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PAISAJE, ESPACIO Y TERRITORIO Reelaboraciones simblicas y reconstrucciones identitarias en Amrica Latina
Nicolas Ellison Mnica Martnez Mauri Coordinadores
PAISAJE, ESPACIO Y TERRITORIO Reelaboraciones simblicas y reconstrucciones identitarias en Amrica Latina
logo EreaCNRS
2008
PAISAJE, ESPACIO Y TERRITORIO

Reelaboraciones simblicas y reconstrucciones identitarias en Amrica Latina Nicolas Ellison Mnica Martnez Mauri Coordinadores
1era. edicin: Ediciones Abya-Yala Av. 12 de Octubre 14-30 y Wilson Casilla: 17-12-719 Telfonos: 2506-247 / 2506-251 Fax: (593-2) 2506-255 / 2 506-267 e-mail: editorial@abyayala.org www.abyayala.org Quito-Ecuador Erea-CNRS (Centre dEnseignement et de Recherche en Ethnologie Amrindienne) Diseo y Diagramacin: ISBN: Impresin:
Ediciones Abya-Yala 978-9978-22Abya-Yala Quito-Ecuador
Impreso en Quito Ecuador, octubre 2008
NDICE
Introduccin Paisaje, espacio y territorio. Reelaboraciones simblicas y reconstrucciones identitarias en Amrica Latina.......................... Nicolas Ellison Mnica Martnez Mauri PRIMERA PARTE: PAISAJES, ENTRE REPRESENTACIONES
LOCALES Y ESTTICAS GLOBALIZADAS
El remo de Aru: paisaje nebuloso ..................................................... 33 Paulo Roberto Maia Figueiredo Del territorio independiente araucano al Wallmapu Transformaciones sociales y ambientales del paisaje de la Frontera entre los siglos XIX y XXI......................................... 47 Fabien Le Bonniec Marcas del espacio andino de la Puna de Jujuy: un territorio sealado por rituales y producciones......................... 69 Lucila Bugallo SEGUNDA PARTE: PATRIMONIALIZACIN DE LOS ESPACIOS ECOLGICOS, ECOLOGIZACIN DEL PATRIMONIO CULTURAL La reinvencin de la Patagonia: Gente, mitos, mercancas y la continua apropiacin del territorio.................................................................. 89 Gustavo Blanco Wells
6 Nicolas Ellison, Mnica Martnez Mauri
El mundo salvaje y la tierra de los ancestros: los Patax del Monte Pascal (Baha, Brasil) ..................................... 109 Florent Kohler Ecologismo, patrimonializacin y prcticas de domesticacin de lo sagrado en el Candombl de Bahia................ 127 Roger Sansi TERCERA PARTE: TERRITORIOS RESIGNIFICADOS E IDENTIDAD Los usos identitarios de la Pachamama y las creencias en la prctica. El caso de dos pueblos del noroeste argentino (Amaicha y Quilmes).................................. 147 Mait Boullosa Monte, campo y pueblo. El espacio y la definicin de lo aborigen entre las comunidades mocoves del Chaco argentino .......................................................................... 163 Alejandro Martn Lpez y Sixto Gimnez Bentez Identidad, subsistencia y territorio entre los mazatecos del sur de Veracruz .......................................................... 181 Mara Teresa Rodrguez Territorios en disputa y paisajes rituales Refracciones de globalizacin y nacin en lo local, un caso tepehua ................................................................... 197 Hugo Garca Valencia Los autores ......................................................................................... 213 Resmenes.......................................................................................... 219
INTRODUCCIN
PAISAJE, ESPACIO Y TERRITORIO. REELABORACIONES
SIMBLICAS Y RECONSTRUCCIONES IDENTITARIAS EN
AMRICA LATINA
Nicolas Ellison University of Aberdeen y Erea/CNRS Mnica Martnez Mauri UAB y Cerma/EHESS
Los textos de esta coleccin son el resultado del simposio con el mismo ttulo celebrado en el marco del 52 Congreso Internacional de Americanistas (17-21 julio 2006, Universidad de Sevilla, Espaa)1. As como las presentaciones al simposio, los captulos que integran este volumen tienen la intencin de reflexionar sobre el papel de las representaciones ecolgicas en las construcciones actuales de la territorialidad en Amrica Latina, considerando las re-elaboraciones simblicas inducidas en las situaciones contemporneas e insistiendo en los contextos de patrimonializacin del medio ambiente. Este nuevo contexto tipificado tanto por la creacin de las reservas de la biosfera, como por polticas nacionales de proteccin ambiental, implica un doble movimiento, por un lado de reinterpretacin de los discursos ecologistas segn las categoras y prcticas de las poblaciones locales en su relacin con el entorno ecolgico y, por el otro, conlleva reformulaciones de las mismas categoras y prcticas. Basndose en diversas etnografas de prcticas cotidianas y tomando como punto de partida la propuesta de Arjun Appadurai de analizar los usos agro-ecolgicos en trminos de tcnicas para la produccin espacial de localidad (locality)(Appadurai 1995: 205, n.t.), los autores de este volumen analizan cmo ciertos elementos cosmolgi-
cos pueden ser resaltados o reinterpretados para convertir espacios o aspectos del paisaje en emblemas de la afirmacin de identidades diferenciadas en funcin del contexto poltico y socio-econmico (Lovell 1998). Sin embargo, ms que un anlisis de tipo sociolgico de los discursos de los dirigentes, todos los trabajos parten de una perspectiva etnogrfica. Se trata de ir ms all de los discursos de las elites indgenas porque en muchas ocasiones las nuevas retricas sobre el territorio estn muy lejos de las visiones locales cotidianas del entorno. La necesidad de las organizaciones indgenas de hacer frente a los nuevos retos que plantea la globalizacin las ha forzado a elaborar demandas que muchas veces se tien de un ecologismo que insiste, con acierto, en la conservacin de los bosques tropicales y el respeto a la Madre Tierra, pero obvia las prcticas y representaciones locales del medio ambiente. Estas demandas se fundamentan en conceptos que, como el de Madre Tierra, son comprensibles para las agencias internacionales, no gubernamentales y nacionales, pero que en muy pocas ocasiones hablan de territorios, paisajes y espacios concretos. Los textos de esta coleccin ponen en evidencia que, a pesar de la desterritorializacin del discurso, las representaciones locales del medioambiente no se han desvanecido con la aceleracin de los intercambios econmicos a nivel global. Las concepciones del mundo siguen siendo diversas y complejas. Si no lo parecen es porque se ha agudizado la desconexin de las demandas polticas respeto al da a da de las comunidades y estamos sobrevalorando los efectos de lo que algunos han denominado neoliberalismo actualmente existente2 sobre la construccin del espacio. Todos los textos de esta coleccin muestran que en el mbito local la llamada globalizacin no ha tenido los mismos efectos que sobre las argumentaciones en favor de los derechos indgenas. Los trabajos etnogrficos que integran este volumen ponen en evidencia la existencia de espacios sociales vividos, modelados por la prctica y las relaciones con el exterior. De hecho, en lugar de lamentar la desaparicin de los espacios sociales locales y condenar la globalizacin, los autores se interrogan sobre las modalidades de apropiacin y de reinterpretacin en las prcticas y percepciones cotidianas de los discursos ecologistas internacionales marcados por la patrimonializacin del medio ambiente y la visin esttica del entorno como paisaje.
Paisaje, espacio y territorio 9
En las ltimas dcadas hemos podido constatar cmo el trmino paisaje ha sido utilizado en un sentido demasiado amplio en diversas disciplinas de las ciencias sociales. Esta nocin ha sido revitalizada para dar cuenta del inters por la percepcin vivencial del espacio, vinculada a la afectividad y al contexto socio-cultural de los actores sociales. Surgida en el marco de la nueva geografa cultural de los aos 1980, esta nueva nocin pretende dar fe de las relaciones que establecen los individuos con su medio y da lugar a una etnogeografa que considera la manera en que los distintos pueblos ordenan y reordenan su espacio (Claval, 1995)3. Este giro culturalista en geografa que en los pases de habla inglesa ha sido denominado The cultural turn, y en los de influencia francesa le tournant culturel en gographie- provocar que los anlisis del paisaje cultural contemplen tanto el marco fsico como la poblacin que lo ocupa, pero sin poner en duda la universalidad de la dicotoma naturaleza-cultura (Fernndez, 2004). En antropologa social, a diferencia de otras disciplinas, como la geografa cultural o la historia del arte, el paisaje ha sido un objeto de discusin tardo. Pero cuando a partir de los aos 1990 se convirti en elemento de reflexin, enseguida se hizo evidente que paisaje era una nocin muy compleja. El trmino tiene muchos significados y su interpretacin ha ido cambiando a lo largo de la historia. Paisaje puede significar la topografa y la forma de la tierra de una regin determinada, el terreno en el que vive un pueblo, el fragmento de tierra que puede contemplarse desde un mirador, o la significacin que tiene esta tierra para quien la contempla o la vive (Olwig 1993: 307). Por si no fuera suficiente, el paisaje tambin puede ser un objeto, una experiencia o una representacin, y estos diferentes significados se mezclan a menudo unos con otros (Lemaire 1997: 5). Por esta razn y segn el nfasis terico que se le da, puede referirse, a la vez, a una forma de ver el mundo de las elites o de los mediadores culturales, y al espacio vital habitado por un grupo humano (Cosgrove y Daniels 1988: 206). A grandes rasgos en antropologa podran identificarse dos usos o interpretaciones del trmino paisaje; por un lado, el paisaje como percepcin visual del territorio representado de manera esttica es decir, el paisaje en sentido restringido o estricto (Hirsh 1995:22)-; y, por el otro, el paisaje como conjunto de relaciones entre personas y lugares que proporcionan el contexto para la vida diaria (Thomas 2001: 178),
-el paisaje en sentido amplio (Hirsh, ibid.), tal y como es empleado en la literatura anglo-sajona-. Cada uno de estos usos del trmino trae una serie de resonancias con l. A lo largo de los textos que conforman el volumen se puede apreciar la tensin que comportan ests resonancias, pues en algunos casos estas conllevan la dicotoma naturaleza-cultura y en otros casos la obvian. Si tomamos el trmino paisaje en sentido estricto constatamos que la mayor parte de las sociedades que son objeto de los estudios etnogrficos no conciben ni perciben su entorno como un paisaje en el sentido esttico. Es importante sealar el origen de la definicin restringida de paisaje en el arte occidental que, por cierto, tiene un equivalente temprano en el arte chino4-, pues este contexto ha marcado la mirada antropolgica hacia el entorno de las sociedades que han pasado por su prisma de anlisis. La omisin de esta connotacin en la formulacin del trmino paisaje ha dado lugar a muchas de las actuales ambigedades en el uso antropolgico comn. En nuestra opinin, el punto fundamental en cuanto al paisaje como representacin en la tradicin europea desde el renacimiento tardo, es que esta perspectiva paisajstica viene muy estrechamente relacionada con la separacin conceptual entre naturaleza y cultura. Es ms, se puede argumentar que la emergencia de la representacin paisajstica prepar el terreno para el surgimiento de una ontologa naturalista en los trminos que la define Descola (2005). A los editores nos parece que esta posicin que limita el uso de la palabra paisaje al contexto occidental permite evitar importar una perspectiva eurocntrica a los diversos contextos que estudiamos. Sin embargo no hemos querido imponer este uso a los autores, pues creemos que los textos reunidos aqu representan la diversidad de posiciones que conviven dentro de la antropologa. Dada esta especificidad de la tradicin europea del paisaje y las posibles ambigedades en cuanto a las modalidades de representacin del medio ambiente implcitas al usar el trmino fuera de un contexto occidental u occidentalizado, lo que s hemos credo necesario es que cada autor aclarase el uso que hace de este trmino en su estudio particular. Para ejemplificar el uso occidental o moderno del trmino paisaje que resulta de la dicotoma naturaleza-cultura, podemos servirnos de la pintura paisajstica que naci en el norte de Italia y Flandes du-
rante el siglo XV. Estas obras maestras son una de las manifestaciones ms tangibles de la visin moderna del mundo. De hecho, la palabra inglesa landscape viene del holands landschap que se refera a un tipo particular de representacin pictrica (Olwig 1993: 318). Aunque la palabra landschap, al igual que sus dems equivalentes germnicos, originalmente designaba un rea de tierras dentro de una jurisdiccin comunal, con el arte de los maestros holandeses empez a referirse a la representacin visual de tal terruo. La adopcin de la palabra en ingls implic una inversin de esta relacin metonmica: landscape significa no la representacin sino la fraccin representada del entorno, independientemente de su sentido original como territorio consuetudinario. Especialmente desde el desarrollo del romanticismo y de la idea de naturaleza (Thomas 1993), este ambiente representado ya no es necesariamente un terruo socialmente construido y controlado: poco a poco se va convirtiendo en el ambiente fsico en general, en otras palabras: el ambiente natural. En el mundo anglosajn esta evolucin se ve reforzada por la idea de la wilderness. Idea basada en evitar la presencia humana en las representaciones artsticas e impedir el acceso a la naturaleza salvaje. En el continente americano, esta negacin de la ocupacin humana frecuentemente ha llevado a la expulsin de poblaciones indgenas. En este sentido, como subraya Schama (1995:7), la expulsin del grupo Ahwahneechee de la primera rea natural protegida por su belleza, el valle de Yosemite, marc la pauta a seguir. Como consecuencia de esta naturalizacin del paisaje, landscape y entorno fsico se confunden y es necesario hablar de cultural landscape o paisaje cultural para referirnos a las construcciones culturales del entorno. Es importante recalcar que desde el punto de vista de la definicin restringida de paisaje, tales expresiones son tautolgicas. Segn algunos autores de la antropologa e incluso de la geografa cultural francesas (Berque, Descola, Lemaire) todo paisaje es por definicin cultural, pero no toda cultura cuenta necesariamente con paisaje. La visin del mundo que empieza a plasmarse en las obras de arte a partir de la Edad Moderna tiene mucho que ver con el desarrollo del capitalismo. Tal y como ha mostrado Cosgrove (1984) la perspectiva lineal que fue usada por Brunelleschi y formalizada por Alberti se basa en la idea de que la tierra y sus recursos son materia prima enajenable. El realismo con el que se representa el mundo en estos cuadros
coloca al artista y al observador fuera de la naturaleza (Cosgrove op. cit.: 20-27), algo que Panofsky (1991 [1927]) ya haba formulado en su famoso tratado mostrando que la perspectiva lineal, como forma simblica occidental, instituye al individuo frente al mundo. De hecho, no hay que olvidar que la pintura paisajstica fue financiada y promovida por las elites mercantes que vean en la tierra algo para ser medido, repartido, comprado y vendido. Esta visin paisajstica del mundo se desarrolla a los albores de la Edad Moderna. En la Europa anterior, no se reconoca ninguna fractura ontolgica entre los seres humanos y los no humanos. Todo era producto y resultado de la mano de Dios y todo poda ser objeto de cultura (Olwig 1993: 313; Hirsch 1995: 6; Descola 2005: 282-287). La separacin categrica entre cultura y naturaleza, y entre el ser humano y su entorno, nace con la razn instrumental que conllevan la Ilustracin y la Revolucin industrial. En definitiva, tras estos procesos histricos la naturaleza se convierte en un objeto de investigacin y se concibe compuesta por un nmero discreto de entidades o acontecimientos (Ingold 1993: 154). Pero aunque en el Occidente moderno, -por lo menos, en el pensamiento dominante y entre las elites que lo reproducen- los seres humanos y la naturaleza se hayan posicionado como entidades separadas y opuestas -pues los primeros se convierten en observadores externos de la segunda- todava hoy muchas sociedades no perciben su entorno ecolgico como paisaje. El paisaje, como construccin histrica y cultural, est lejos de ser universal. Incluso, como lo recuerda la famosa ancdota del dialogo entre Czanne y un campesino provenzal que no reconoce en la montaa Sainte Victoire ningn paisaje, en las mismas sociedades europeas dicho trmino no tiene las mismas connotaciones para todos sus habitantes. Sin embargo, tampoco podemos afirmar que todos los indgenas (o las sociedades campesinas en general) no estn en contacto con concepciones paisajsticas del medio ambiente, pues a veces la interaccin entre comunidades locales y polticas internacionales basadas en la patrimonializacin del entorno ecolgico (reservas de la biosfera, ecoturismo, patrimonio mundial de la UNESCO etc.) comporta la adopcin de tales percepciones. A partir de estas constataciones se plantean cuestiones esenciales para los antroplogos: De qu tipo de adopcin se trata en cada caso? En qu casos hay
compatibilidad y fusin entre las categoras, prcticas locales de percepcin y representacin del medio ambiente y la perspectiva paisajstica? En qu casos nos encontramos ms bien con una compartimentalizacin entre estas diferentes formas de representaciones de la naturaleza? As, al igual que cuando se habla de sincretismo en referencia a los fenmenos religiosos, lo interesante de analizar el paisaje no es slo constatar que se dan influencias recprocas o unilaterales entre diversas maneras de ver el mundo, sino que en cada caso se trata de identificar las diferentes modalidades de articulacin, (re-) interpretacin o refraccin y de rechazo de una visin del mundo. Es por todo ello que la relacin entre las prcticas econmicas y rituales, la interaccin entre lo local y lo global, as como las elaboraciones simblicas de los espacios, constituyen los ejes centrales de este libro. Consideramos que para abrir una reflexin crtica sobre las modalidades de importacin y apropiacin de patrones paisajsticos, es necesario analizar las reelaboraciones simblicas desde las prcticas cotidianas de interaccin con el medio ambiente en los contextos socioeconmicos y polticos actuales. De tal manera que, ms all de considerar la coexistencia entre diferentes representaciones ecolgicas como una mera hiptesis, los autores centran su argumentacin en torno al anlisis de las diferentes combinaciones de estas mltiples perspectivas para reflexionar sobre el contexto en el que se produce su hibridacin, reinterpretacin o contraposicin. Y decimos contraposicin porque tambin constatamos que la representacin esttica del paisaje en algunos casos no parece compatible con las formas indgenas de representacin y percepcin del entorno. En general, estas ltimas no establecen fronteras entre el mundo de la naturaleza y el de la cultura. Como consecuencia de esta relacin monista con el medio ambiente, no existen las condiciones para que se produzca la emergencia de una visin paisajstica del entorno. Tal perspectiva supondra una mirada totalizante del individuo que se extrae del mundo conforme a la nocin del ex-habitant teorizada por Ingold (2000: 209-218). Al igual que la nocin de paisaje, la de territorio tambin es difcil de manejar en el contexto latinoamericano. Esta nocin se consolida en Amrica Latina bajo la influencia del modelo francs de Estado-nacin. A partir del siglo XIX se empezarn a aplicar las mismas leyes de nacionalidad que en Francia y poco a poco se ir equiparando la
idea de territorio con la de jurisdiccin. De hecho esta idea de jurisdiccin, a pesar de no estar en sintona con la gran mayora de cosmovisiones indgenas, todava sigue vigente y domina los actuales debates sobre los derechos de los pueblos indgenas sobre su territorio, medio ambiente y recursos. Tal y como sostiene Toledo LLancaqueo (2005) en los ltimos aos la nocin de territorio indgena ha adquirido mltiples significados en las demandas indgenas y la produccin terica afn en ciencias sociales. A veces se utiliza para referirse a la idea de jurisdiccin, otras a la de espacio geogrfico a demarcar, otras al hbitat, biodiversidad y conocimientos sobre la naturaleza y otras a la etno-territorialidad. Sin embargo, esta multitud de usos que ha adquirido la nocin de territorio no ha favorecido que se tuviera en cuenta el punto de vista local, sino todo lo contrario, ha provocado que perdiera fuerza analtica y generara confusiones. El malestar con la nocin de territorio, al igual que con las mltiples interpretaciones de paisaje, es compartido por varias disciplinas5. Hace veinte aos el concepto de territorio irrumpi con fuerza en la produccin cientfica de gegrafos (Roncayolo, 1982; Raffestin, 1979; Turco, 1999; Brunet, Frmont), economistas (Becattini, Bagnasco, 1981; Brusco, Triglia), socilogos (Ganne; Barel, 1977), antroplogos (Surralls y Hierro Garca, 2004) y otros autores de las ciencias sociales (Allies, 1980; Lepetit). El boom de los estudios sobre el territorio llev incluso a inventar en el mbito francs la categora de ciencias del territorio. Sin embargo, sus inventores pronto tuvieron que reconocer que no poda existir un paradigma territorial ya que la nocin de territorio era usada tanto para denominar los procesos sociales que se inscriban en el espacio como los espacios que se vean circunscritos por los procesos sociales. Al cabo de poco surgieron los conceptos de territorialidad y territorializacin para superar esta contradiccin. De hecho estas derivaciones nacieron para esclarecer los dos usos de la nocin de territorio. Por un lado, la territorialidad estara relacionada con las acciones, prcticas, mviles, intenciones, recursos, procesos cognitivos y las historias particulares que acompaan la construccin de los territorios. Por el otro, la territorializacin se referira a los procesos sociales impulsados por individuos, organizaciones, agentes econmicos, configuraciones de poder para mantener un espacio en vida. Es por ello que investiga-
dores como Hoffmann y Rodrguez (2007), con la intencin de abarcar los dos aspectos presentes en este doble movimiento, proponen privilegiar el trmino de territorialidad para insistir en el carcter procesual de las relaciones con el territorio. Sin querer entrar en detalle en esta discusin conceptual, la idea que a nuestro entender debe extraerse de estos debates es que la nocin de territorio al ser utilizada en contextos dispares y al haber derivado en nociones como territorialidad y territorializacin, ha amplificado sus usos hasta el punto de provocar confusiones y malentendidos. Pero aunque persistan estos problemas de interpretacin conceptual, cuando nos centramos en la realidad latinoamericana constatamos que el territorio ha sido el motor de las demandas colectivas de los pueblos indgenas. En las ltimas dcadas el concepto de territorio se ha impuesto para referirse a las relaciones tanto simblicas, como materiales- que una sociedad mantiene con su espacio, concretamente con sus tierras. Las antiguas demandas por las tierras indgenas han sido integradas al concepto de territorio indgena6 pero sin cuestionar la naturaleza simblica y material de este espacio socialmente vivido. Con todo no es de extraar que actualmente la idea de territorio indgena est ms asociada a sus orgenes -a la idea de terroir (tierra) y su evolucin en el marco de la delimitacin de los Estados modernos- que a la realidad local de los pueblos indgenas del continente americano. Como Martnez Mauri (2007) ha mostrado a travs de la experiencia del pueblo kuna de Panam, el origen de la nocin de territorio determina su uso actual, pues se refiere a una realidad que es susceptible de ser transmitida, apropiada y que permite marcar fronteras, pero en muchas ocasiones no contempla los espacios que, como el mar, parecen abiertos, inapropiables e inabarcables. La nocin de espacio es otro mbito en el que la variedad de usos suele producir malentendidos. Empleada en su sentido euclidiano y abstracto, es claramente una categora analtica del pensamiento occidental que, si bien puede ser til para la generalizacin, est obviamente poco relacionada con la realidad cotidiana. Las personas suelen ms bien experimentar las diferencias en su entorno como lugares especficos no como coordenadas abstractas en un espacio indiferenciado. Es por ello que Casey (1987, 1996) en su reflexin sobre el anclaje corporal de la memoria, propone regresar, dentro del mismo pensamiento
occidental, a la primordialidad del lugar sobre el espacio conforme a la tradicin de Aristteles. Desde una perspectiva fenomenolgica Casey argumenta que el enfoque de la filosofa moderna sobre el espacio en detrimento del lugar se explicara porqu, en los escritos sobre la memoria, se le ha restado importancia a la memoria corporal. Como argumentaba Aristteles, la accin primaria del lugar consiste en contener o retener, la memoria est naturalmente orientada hacia los lugares (place-oriented) y sta relacin se realiza a travs de la experiencia vivida por el cuerpo (Casey 1987: 187 y 189, n.t.). Esta proposicin est en consonancia con las etnografas que revelan la importancia del cuerpo en las concepciones indgenas de los lugares (o espacios) y en el proceso de articulacin de estos para formar un territorio (e.g. las contribuciones en Surralls y Garca Hierro 2004). Es interesante resaltar que en el uso de la nocin de espacio tambin, aparecen divergencias entre las tradiciones antropolgicas anglosajonas y las de lenguas latinas. En las ltimas se suele hablar ms frecuentemente de espacios en plural por ejemplo cuando se trata de categoras locales de los diferentes espacios ecolgicos en un sentido muy parecido al uso de lugares (places) en la literatura anglfona, o sea como espacios especficos creados por las mismas actividades sociales. Estas reflexiones sobre el uso de la nocin de espacio tienen un vnculo directo con la problemtica del paisaje. Hirsch, en su muy citada introduccin a la ahora ya clsica coleccin sobre antropologa del paisaje (Hirsch y OHanlon 1995) retomando el anlisis de Casey, lo sita en la tensin entre el lugar y el espacio (between place and space). En esta proposicin Hirsch (op.cit. 4-5) define el paisaje como un concepto analtico aplicable a toda situacin y a todo contexto cultural, donde el paisaje no sera ni el entorno fsico ni la representacin del mismo, sino la tensin entre el lugar (real) y el espacio ideal, o entre el primer plano (foreground) y el trasfondo (background). Este ltimo, el espacio ideal, sera definido por procesos sociales en base a criterios estticos, morales o religiosos/cosmolgicos. La elegancia y sutilidad de tal definicin son indudables y seguramente tiene valor heurstico como lo muestran los ejemplos etnogrficos que incluye la coleccin. Sin embargo nos parece equivocada desde un punto de vista epistemolgico. Ciertamente esta tensin entre lugar como actualidad y espacio como potencialidad corresponde muy bien a la relacin que existe en la
tradicin europea entre la experiencia del entorno fsico y el ideal de la iconografa artstica religiosa que transforma este entorno en naturaleza a travs del mito del Edn (Slater 1995, Olwig 1995). Sin embargo, su validez en otros contextos es bastante discutible ya que precisamente se apoya en dicotomas tpicamente occidentales entre lugar y espacio o naturaleza y cultura. Para eludir esta crtica, Hirsch hace del paisaje una entidad no identificada y lo define como un proceso que lo ubica en la tensin entre lugar concreto y espacio abstracto. Este proceso mezcla la experiencia fenomenolgica de los lugares, la memorializacin de estos -que a su vez contribuye al proceso cognitivo de formacin de representaciones de estos lugares como espacios- y sus representaciones simblicas, artsticas, religiosas, cientficas etc. que pueden ser expresadas en formas visuales, tctiles olfativas o auditivas. No obstante, desde nuestro punto de vista, este proceso describe ms ampliamente todo la percepcin, concepcin y representacin del medio ambiente y por ello no nos parece adecuado calificarlo de paisaje7. Articulando paisajes, espacios y territorios en la prctica Despus de topar con la dificultad de trabajar en base a una definicin rgida de las nociones que aparecen en el ttulo espacio, paisaje y territorio- y constatar la multiplicidad de significados e interpretaciones en funcin del contexto etnogrfico y terico, decidimos organizar los trabajos de esta coleccin en base a las tres nociones, pero partiendo de su dinamismo y adaptabilidad a las diferentes situaciones que han investigado los autores. Durante la presentacin de las ponencias en el simposio emergieron tres ejes comparativos. El primero, que hemos credo conveniente titular Paisajes, entre representaciones locales y estticas globalizadas, lo constituy la temtica de los cortes espaciales o las clasificaciones de los espacios vigentes en las prcticas y las percepciones locales del medio ambiente tomando en cuenta su contexto histrico de surgimiento. Los cuatro textos que forman este primer bloque profundizan en la representacin local de los espacios subrayando los aspectos estticos identificados desde el exterior o la falta de correspondencia entres estos y la concepcin local del espacio. Se trata de discutir la universalidad o particularidad del paisaje.
Como subrayaron Bugallo y Le Bonniec, en los contextos contemporneos de patrimonializacin se plantea la problemtica de la sacralizacin y desacralizacin de los espacios. Este corte entre lo sagrado y lo profano, si bien no es el ms relevante en todos los casos, se acerca a otros cortes espaciales en relacin con el anclaje territorial de la memoria social y de la relacin con los ancestros. Por ejemplo, en varios casos encontramos asociaciones entre el monte y el pasado ancestral (Kohler, Figueiredo, Martn y Gimnez) que adquieren nuevos significados en contextos de desarrollo y de luchas identitarias (Rival 1998). Fuera del simposio, Ellison (2004) tambin desarroll un anlisis similar en el contexto contemporneo de extensin de la cafeticultura en la regin totonaca de Mxico y Martnez Mauri (2007) reflexion sobre la asociacin de la tierra con la figura de Napguana (la mitolgica Madre) y del mar con Muubilli (la abuela). Estos ejemplos etnogrficos parecen presentar el paisaje como si estuviera involucrado en alguna clase de reciprocidad con los seres humanos. Una interaccin entre humanos y seres ligados a estos lugares que corresponde con lo que Anderson (2000) ha descrito como una sentient ecology. Es decir, se percibe una interconexin de las personas con su entorno a travs del parentesco y la ancestralidad. El entorno puede estar conectado con los antepasados o incorporarlos de varias maneras. En algunos casos, como muestra Toren (1995: 178) los antepasados pueden haber formado la tierra, o emergido de ella, o la pueden haber convertido en jardines y campos de cultivos. En estos casos, el paisaje proporciona un recuerdo continuo de las relaciones entre las generaciones vivientes y las pasadas, y en consecuencia, de las lneas de descendencia y herencia. El uso continuo de lugares a travs del tiempo lleva la atencin a las conexiones, histricamente establecidas, que existen entre los miembros de una comunidad (Bender, 1999: 178). En otros ejemplos, como en el caso de los mocoves presentado por Lpez y Gimnez Bentez en esta coleccin, los rasgos de la actividad humana en el monte pueden representar una fuente de informacin detallada acerca de las relaciones de parentesco, pues este espacio pertenece a los antiguos. O como en el caso de los Patax presentado por Kohler tambin en este volumen, el modelo de casas y huertos dentro de la selva es reconocido como un registro fsico de la historia residencial que puede relacionarse con las tradiciones genealgicas. Como en muchos lugares de la amazona occi-
dental (cf. Gow, 1995: 48) la unidad que sirve para pensar la constitucin del espacio Patax es la familia y el linaje. Todos los textos de este primer bloque pretenden reflexionar sobre paisajes que no comportan una referencia visual a algo separado de nosotros mismos. Ponen en evidencia que existen muchas sociedades en las que no se tiene la sensacin de estar alienado respecto al entorno y documentan una variedad de maneras diferentes en las que se manifiesta la imbricacin de los pueblos con su ambiente. As, en el caso presentado por Figueiredo, el paisaje rionegrino no slo es evocado en imgenes, sino en relatos y a travs de objetos que, como el remo, nos dan una idea de la diversidad de percepciones del entorno. Segn este antroplogo brasileo para los Bar el paisaje en trminos estticos, tal como plantea Berque, no existe. Sin embargo, si fuera posible representarlo en estos trminos podran encontrarse nociones estticas para definirlo. La descripcin que nos ofrece Figuereido del entorno Bar se asimila a la idea de paisaje como espacio vivido de la perspectiva del morar (dwelling perspective) de Ingold (2000). Aqu, el entorno cambia de estatus segn las experiencias fenomenolgicas del clima. Las diferencias de percepcin en periodos de neblina crean otro lugar o paisaje en su sentido fenomenolgico hasta el punto de permitir la conexin con seres ancestrales, estableciendo as otro espaciotiempo. No obstante, los autores de esta introduccin argumentaramos, de acuerdo con Figueiredo, que tal concepcin del entorno que liga fenmenos climticos con presencias de seres sobrenaturales, si bien est anclada en las experiencias preceptales de los Bar, slo se explica por las representaciones colectivas sobre el medio ambiente que, a su vez, condicionan la experiencia fenomenolgica. Tal es el caso de la experiencia de la llegada de la neblina: es una manifestacin de la presencia de Aru, aquel personaje mtico responsable del fro intenso. Desde la regin chilena de la Araucana, Le Bonniec nos ofrece un excelente ejemplo histrico de cmo evoluciona la idea de paisaje y de cmo esta idea, que surge durante la colonizacin, sirve para construir la nacin. Su aportacin contrapone la visin mapuche de su entorno con la idea nacional de este espacio, identificando malentendidos y denunciando la invisibilidad impuesta a los humanos en los paisajes con fines de dominacin territorial. Uno de los elementos que merece la pena destacar de este captulo es el esfuerzo que hace el autor por
considerar las percepciones paisajsticas, sus condiciones de produccin y sus impactos, para entender cmo la Araucana se integr materialmente a la nacin chilena. Leyendo a Le Bonniec resulta evidente que las elites criollas se sirvieron del paisaje (en su sentido estricto, artstico), ya sea a travs de su formalizacin bajo la escritura o el dibujo, para territorializar y semantizar los espacios ocupados por los indgenas. Este texto nos permite hacer mencin de los procesos de dominacin que acompaan la visin paisajstica y los instrumentos mapas y relatos- de los que se sirven los usurpadores. De hecho, tal y como afirma Harley (1988), la representacin de la tierra a travs de la cartografa est estrechamente relacionada con el arte de la perspectiva y con la ciencia emprica natural. Es ms, los mapas, a diferencia de la pintura paisajstica, pueden apelar a un estatus de objetividad, ya que representan una tecnologa de poder y conocimiento (Harley 1988: 279). La fabricacin de mapas ha estado tradicionalmente reservada a las elites, a las que se instruye, se ensea a calcular y se autoriza a dividir el mundo sobre el papel. Los mapas han sido fabricados y utilizados por los poderosos y son, por lo tanto, un instrumento para hacer el mundo y la realidad maleable. Son, en definitiva, una manifestacin ms de la mirada occidental y son la otra cara de la moneda de la visin paisajstica (Thomas 2001: 171). Por su lado, Bugallo analizando las marcas que deja la produccin y los rituales en el espacio andino de la puna de Jujuy, nos presenta como la visin paisajstica del espacio es reapropiada por los mismos habitantes de la regin. Al igual que otros textos de esta coleccin como por ejemplo el de Boullosa, Rodrguez, Garca o Lpez y Gimnez Bentez- la autora destaca la importancia de los intelectuales y mediadores con el exterior en la reelaboracin del entorno y como figuras clave a la hora de entender la patrimonializacin aplicada al territorio (naturaleza) o al ritual (cultura). El segundo eje de comparacin titulado patrimonializacin de los espacios ecolgicos, ecologizacin del patrimonio cultural, se centr en la relacin entre el territorio (o eventualmente el paisaje) y la alteridad. Cules son los vnculos entre los procesos de defensa del territorio y las construcciones identitarias? Qu relacin se establece entre la adopcin de discursos legitimadores sobre el territorio y las prcticas asociadas a los espacios? Nos referimos a los discursos ecolo-
gistas, los proyectos de desarrollo sostenible, las lgicas patrimoniales, los discursos cosmognicos o religiosos y los rituales en los que se sustentan, y, finalmente a las dinmicas identitarias y polticas nacionales, internacionales y regionales que, a nuestro entender, son centrales en esta relacin. En este sentido, tanto Blanco Wells, como Kohler y Sansi insisten con acierto en enfatizar el dinamismo que experimentan las representaciones del entorno en la Patagonia, el Monte Pascal y Baha al entrar en contacto con el mercado de la conservacin y el ecologismo. Blanco Wells analiza la nocin de patrimonializacin como una neo-colonizacin contempornea tanto en trminos econmicos de produccin como conservacionistas. El ejemplo de la Patagonia sirve para pensar en los mltiples sentidos que puede tener el entorno en funcin del contexto econmico y de los ojos que lo miren. Desde una perspectiva muy parecida, Kohler nos presenta los malentendidos que han surgido entre las poblaciones locales del Monte Pascal, las autoridades gubernamentales y las agencias conservacionistas a raz de la interpretacin del medio ambiente. Este captulo permite captar la compleja red de relaciones polticas y econmicas que condicionan la percepcin del espacio y las prcticas cotidianas. Se revelan as las contradicciones que implica la nocin de patrimonio natural. Para poder consolidar su soberana sobre el territorio, los Patax se especializaron en una produccin artesanal depredadora de los recursos naturales que supuestamente tenan que proteger. Paradjicamente, segn las ONG y las autoridades8 la proteccin de estos recursos legitimaba la soberana territorial de este grupo. Tambin desde Brasil, pero a partir de otra realidad social y cultural, Sansi nos ofrece otro buen ejemplo de malentendidos y desencuentros entre las comunidades locales y los ecologistas. Estos ltimos, lejos de entender los significados del ritual y la percepcin del mundo que se transmite en el Candombl de Baha, convierten la naturaleza en una esfera autnoma de la cultura y en un emblema de afirmacin identitaria. Sansi subraya lo paradjico que es considerar las casas de Candombl como patrimonio a la vez natural y cultural. La asociacin del monte y del sitio de culto con una selva prstina y una proto-Africa en medio de la ciudad no solamente no corresponde a la realidad de las prcticas del Candombl, sino que adems corre el riesgo de redu-
cir una prctica dinmica al marco demasiado estrecho de su museificacin. Este fenmeno muestra como en algunas ocasiones las lgicas de patrimonializacin tanto natural como cultural pueden destruir el objeto que pretenden conservar por la misma objetificacin de estas realidades dinmicas, cambiantes, que no aceptan ser definidas por fronteras o lmites fijos. La tercera problemtica transversal que surgi de las ponencias fue la cuestin de las modalidades de importacin de nuevas representaciones ecolgicas y en especial de una perspectiva paisajstica a las luchas por el territorio. Bajo el ttulo Territorios resignificados e identidad este tercer bloque agrupa las investigaciones que abordan la problemtica de la territorialidad, es decir, la autonoma poltica y el gobierno que ejerce un grupo sobre un espacio concreto. Teniendo en cuenta tanto los discursos, argumentaciones y proclamas que formulan los grupos para exigir derechos territoriales, como la construccin de la territorialidad en el mbito local. Esta ltima parte se propone valorar cul es el papel de los expertos, activistas o lderes locales (mediadores culturales o polticos) en la transformacin de las representaciones ecolgicas, especialmente en los procesos de territorializacin y de reelaboracin identitaria. Como ya hemos mencionado anteriormente, esta problemtica no slo est presente en los textos que recoge este bloque, sino que tambin se encuentra en los captulos anteriores. As, tal y como argumenta Kohler, la experiencia de los Patax de Brasil muestra que los misioneros fueron los que primero introdujeron la visin esttica del paisaje a travs de la imagen del Edn aplicada a la horticultura o a la agricultura. Le Bonniec muestra las implicaciones polticas de la construccin del paisaje en la Araucania y la reapropiacin de la representacin paisajstica por la intelectualidad mapuche. Otros textos, como los de Garca y Rodrguez, reflexionan sobre cmo en los contextos actuales, los activistas -locales y exteriores- las ONGs, los migrantes y los maestros se convierten en mediadores del ecologismo naturalista y paisajstico. El texto de Boullosa es especialmente relevante para comprender la importancia de los mediadores culturales en los procesos de redefinicin identitaria en base a rituales o espacios. A partir de su trabajo sobre los usos identitarios de la Pachamama en el noroeste argentino esta investigadora muestra como los intelectuales, lideres, activistas,
etc. que viven entre dos mundos llegan a redefinir la relacin con el entorno tanto para dentro, como para fuera. Es decir, constata que estos individuos promueven y garantizan los cambios en la representacin endgena y exgena del espacio y del grupo con fines polticos la lucha por los derechos indgenas sobre el territorio- y econmicos la promocin del pueblo como lugar turstico. El trabajo de Boullosa adems de reflexionar sobre el papel que juegan los individuos en la transformacin del espacio, tambin introduce otra problemtica comn a muchos de los contextos abordados por los autores del volumen: los impactos del turismo, una industria sin chimenea, que a travs de proyectos ecotursticos y etnotursticos poco a poco suplanta los proyectos meramente conservacionistas. De hecho, desde hace ms de una dcada en todos los pases del rea se estn impulsando proyectos gestionados por entrepreneurs o por comunidades locales para abrir su mundo a los visitantes exteriores haciendo accesibles sus casas, bosques y cementerios. Es muy importante tener en cuenta estos procesos porque comportan adaptaciones del entorno y reformulaciones de la mirada hacia este. En estos procesos el ritual y su escenificacin pblica (una forma de patrimonializacin) estructuran la apropiacin y la construccin de nuevos espacios identitarios. En un contexto muy distinto del descrito por Boullosa, marcado por el desplazamiento forzado y las migraciones de poblaciones mazatecas en Veracruz, Rodrguez analiza como para los desplazados de Nuevo Ixcatln el entorno regional que abandonaron contina formando parte de su identidad, imaginario y memoria. La emigracin y la multiflexibilidad laboral no excluyen la existencia de procesos de afirmacin identitaria, ya no tan anclados en el territorio, sino en las esferas socio-espaciales fincadas en redes de bienes y mensajes. En este proceso de reafirmacin territorial los mediadores -maestros y personas que han pasado por el sistema educativo occidental- aparecen de nuevo como piezas fundamentales en la recomposicin identitaria. Estas personas, aunque promueven los valores de la sociedad nacional mexicana a travs de las instituciones gubernamentales, tambin trabajan para reelaborar y mantener las tradiciones de sus pueblos. Aunque para muchos la cultura indgena, ms que un modo de vida es un emblema, ellos introducen nuevos sentidos, interpretaciones y miradas sobre su realidad cultural y territorial.
El captulo de Lpez y Gimnez Bentez sobre el espacio y la definicin de lo aborigen en las comunidades mocoves del chaco argentino nos presenta otro buen ejemplo de malentendidos y contradicciones entre diferentes visiones del espacio, territorio y paisaje. Lpez y Gimnez Bentez exponen el caso de los paisajes mediados por maestros bilinges de origen mocov que experimentan las contradicciones entre las cosmologas nativas y las occidentales. En algunos casos, el estar entre dos sistemas de aprehender la realidad que los rodea, puede incluso generar importantes crisis personales. Y es que, como en otros contextos estudiados por los autores de este volumen, para los mocoves el paisaje va ms all de la visin pictrica del mundo. Las concepciones mocoves sobre el paisaje, o ms bien sobre su entorno, se insertan en el contexto de sus concepciones acerca de la estructura del universo en su conjunto. Por lo que entender la representacin del mundo indgena, dejando de lado los estereotipos sobre el buen salvaje o el hombre natural que difunden algunos agentes externos, significa aproximarse al complejo cosmos mocov Por otro lado, como ya hemos anunciado ms arriba, la experiencia de los mocoves tambin nos permite reflexionar sobre los vnculos que existen entre el espacio y el parentesco. Para este grupo del chaco argentino su identidad se elabora en relacin a los diferentes espacios y los significados que adquieren a travs de experiencias presentes y de la memoria social de estos lugares. Por ejemplo, el monte es el mbito privilegiado en los discursos sobre la identidad. Conceptualizado como el hbitat de los antiguos -trmino con el que en la actualidad designan a los mocoves que vivan segn las normas tradicionales- el monte es una suerte de representacin ambiental de este modelo del ser mocov que encarnan los antiguos. El ltimo captulo de Garca Valencia presenta la mediacin de maestros, curas bilinges y curanderos en la redefinicin de las identidades locales de los Tepehua de Pisa Flores (Mxico). Adems, muestra como la interaccin entre estos distintos actores en el mbito regional, nacional e internacional construye nuevos vnculos con un territorio concreto a travs de la religin y del ritual neo-chamnico. La experiencia de Pisa Flores ejemplifica algunas de las situaciones que actualmente viven los pueblos latino-americanos, indgenas o no. Por medio de los mltiples flujos econmicos, polticos y religiosos nacionales y su-
pra-nacionales que atraviesan el espacio regional, los diversos actores se posicionan en su lucha para la redefinicin del territorio local. A pesar de que el objetivo inicial de esta coleccin de textos no fue proponer una sntesis terica, creemos que estos ejes comparativos permiten reflexionar sobre las relaciones entre las dinmicas sistmicas (socio-econmicas y polticas) constitutivas del proceso de globalizacin y las representaciones del medioambiente ancladas en prcticas cotidianas, es decir, entre la expansin de valores pretendidamente universales y los procesos locales. Despus de trabajar conjuntamente en la edicin de esta coleccin, nuestra impresin es que ms que definiciones rgidas de nociones tales como paisaje, territorio o espacios ecolgicos, en antropologa se hace necesario anclar los anlisis en trabajos etnogrficos que den cuenta de los cambios actuales en la relacin que una sociedad determinada mantiene con su medio. A esta escala es posible entender las relaciones entre percepciones, prcticas y representaciones ecolgicas, al mismo tiempo que se puede clarificar la adopcin, adaptacin o rechazo de las dinmicas globales en las prcticas cotidianas. A esta escala etnogrfica es donde mejor se puede ver cmo el entorno ecolgico, o el paisaje en su sentido amplio -tal y como se utiliza en el mbito anglosajn-, proporciona un contexto para la vida humana, incorpora una relacin entre la realidad que se vive y la posibilidad de otras formas de ser, y se adapta a las condiciones en las que se desarrolla el da a da y a las condiciones metafsicas, imaginadas o idealizadas (Hirsch, 1995). Y, a la escala de lo cotidiano nos ser fcil identificar el rol y la influencia de los agentes mediadores entre el mbito local, nacional o internacional. Estas mediaciones culturales, polticas o econmicas que marcan la percepcin de los lugares y su articulacin en un espacio idealizado, la importacin de ideas estetizantes y las demandas polticas sobre el territorio, no deben ser obviadas a la hora de analizar la construccin del paisaje, el territorio y el espacio en la Amrica Latina de hoy.
Notas
1 Este simposio puede considerarse la continuacin de la jornada de estudios Espaces habits et paysages: usages identitaires des pratiques et reprsentations cologiques dans la construction des appartenances locales; terrains amricanistes au XXIme sicle, celebrada en enero de 2005 en el Centre dEtudes et Recherches sur les Mondes Americains (EHESS, Pars). Algunas de las ponencias presentadas en esta primera jornada pueden consultarse en el nmero 7 (2007) de la revista electrnica Nuevo Mundo Mundos Nuevos, (http://nuevomundo.revues.org/sommaire2893.html#rub4804), concretamente nos referimos a los textos de: Magali Demanget, Nicolas Ellison y Mnica Martnez Mauri (ver bibliografa). Efectos que, tal y como afirman Brenner y Theodore (2002) se expresan en procesos de transformacin econmico-espacial que comportan la desaparicin de la autosuficiencia. Ejemplos de esta nueva aproximacin al estudio del espacio son los trabajos de Anthony Giddens (1984), James Duncan (1990), Mike Crang (1998), Jol Bonnemaison (2000), Augustin Berque (1986; 1992; 2000). Aunque es necesario precisar que la aparente similitud, al nivel formal, entre las pinturas paisajsticas en China y en Europa puede ser engaosa. Estas formas similares de representacin del entorno se fundamentan en concepciones ontolgicas divergentes en cuanto a la relacin con el medio ambiente. (Berque 1999). Es conveniente precisar que a pesar de que el concepto de territorio empez a cobrar importancia en el mbito de la geografa, y es utilizado en sociologa, economa, urbanismo, historia, ciencias polticas, antropologa social, este concepto tiene sus orgenes en el derecho y la etologa. Toledo LLancaqueo, 2005. Berque (2005) para nombrar este proceso universal invent el termino de cosmophanie o cosmofana. Tales contradicciones entre estructuras de patrimonializacin o de gobierno de la naturaleza tales como los parques naturales y los medios de subsistencia de los pobladores originarios de estos territorios han sido ampliamente discutidas en un numero reciente de la revista Cahiers dAnthropologie Sociale (n3, 2007).
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DEL TERRITORIO INDEPENDIENTE ARAUCANO AL WALLMAPU1

TRANSFORMACIONES SOCIALES Y AMBIENTALES DEL PAISAJE DE LA FRONTERA ENTRE LOS SIGLOS XIX Y XXI
Fabien Le Bonniec IRIS - Institut de recherche interdisciplinaire sur les enjeux sociaux - Pars Candidato a doctor en Historia mencin etno-historia - Universidad de Chile - Santiago de Chile Laboratorio de Desclasificacin Comparada - Pars - Santiago
Introduccin Los Mapuche ms conocidos en la literatura decimonnica como Araucanos ocupan un lugar muy relevante en las crnicas escritas por viajeros, cientficos, misioneros y militares que han pasado por las tierras del cono sur. Efectivamente, no faltan testimonios aludiendo a la capacidad de resistencia militar de este pueblo indmito, a su integracin en la red de comercio trasandino ganadero y de otros bienes o descripciones de las grandes juntas de caciques atestiguando la vigencia de su sistema poltico en pleno perodo republicano chileno y argentino. Tales relatos contrastan con la imagen del indio dominado, reducido en misiones o del salvaje huyendo a la selva que se haba podido encontrar en muchas crnicas de viajeros que haban cruzado el continente en dicha poca. Sin embargo, las representaciones difundidas en las obras de quienes se aventuraron en el territorio independiente araucano abundan de ambigedades incluso de contradicciones, como aquella ya sealada por Sara Mc Fall:
Describen bosques impenetrables como si el Sur no fuese poblado ni cultivado, cuando sabemos de las crnicas de los siglos XVI y XVII, que los Mapuche haban desarrollado por lo menos nueve tipos de maz, decenas de variedades de papa y poroto (2002: 311).
Este tipo de paradojas en las narrativas que han contribuido a formar el imaginario nacional chileno acerca de la frontera y de sus habitantes, da cuenta no solamente de la subjetividad de las descripciones ofrecidas por los cronistas, pero sobre todo de los enjeux que estos implican. Si bien es comprensible que cientficos, eclesisticos, militares o caciques mapuche no tengan la misma mirada acerca de los paisajes de la frontera, se revela ms complejo entender que estas distintas representaciones podan tambin estar influenciadas por los debates que se desarrollaban a 600 kilmetros ms al norte, en Santiago, sobre la manera de colonizar, pacificar y reducir esta franja del territorio chileno an insumiso. El presente trabajo se propone ver como stas descripciones paisajsticas decimonnicas han contribuido a formar una imagen de un territorio fronterizo y lejano habitado por brbaros independientes, y a transformarla en la regin de la Araucana, granero de Chile, tierras pobladas de colonos extranjeros y de las ltimas familias araucanas pacificadas y reducidas. Tal perspectiva impide considerar los retratos paisajsticos en simples trminos de produccin literaria de una emocin esttica, e incita a abordarlos como experiencias individuales pero tambin colectivas. El paisaje, como percepcin y modo de relacionarse a su entorno, forma parte de la poltica de territorializacin, vale decir de semantizacin del espacio, estableciendo una relacin estrecha entre el actor y el territorio. Las representaciones vehiculadas por estas experiencias tienen un efecto sobre el mundo social de esta poca, no solamente en la frontera sino tambin como una manera de cimentar una identidad nacional a travs de una literatura nacional y de mitos. Desde esta perspectiva, las distintas descripciones paisajistas que circularon durante esta poca incorporaron el dispositivo de control y de transformaciones del territorio mapuche implementado por el naciente Estado chileno. La frontera como un espacio de entre-deux2, de tensiones y relaciones polimorfas entre poblaciones de distintos orgenes tnicos y sociales, an perdura hoy en da en el sur de Chile. Si bien las representa-
ciones y las configuraciones simblicas que aquella vehicula, han sido sometidas a varias transformaciones a travs de los siglos, esta regin mantiene su especificidad, su carcter diferenciado frente al centro, y sobre todo su apelacin de frontera. Al hablar de espacios fronterizos en lugar de territorios fronterizos la mayora de los estudios fronterizos han contribuido a insistir sobre su carcter inestable e inseguro, el trmino espacio est generalmente asociado a un vaco potencial, posibles amenazas, zonas que se tienen que temer, tener miedo, securisar o huir3. Dentro de la abundante literatura decimonnica que ofrece descripciones de los paisajes y la poblacin del territorio independiente araucano, se puede destacar dos representaciones revelantes y redundantes: una es la retrica de la selva virgen y la otra se relaciona con el precepto de seguridad y desarrollo que va a florecer durante la segunda mitad del siglo XIX. La selva virgen Si bien la mayora de las crnicas de la poca esbozan paisajes selvticos impenetrables, una terra nullius, la presencia humana a duras penas es contemplada en estos relatos. Muchas de las descripciones no mencionan los habitantes de los paisajes, y cuando aparecen, es generalmente de manera brusca y fuera del paisaje natural4. Este olvido revela la ambigedad existente en la literatura de viaje en cuanto al lugar ocupado por el indgena en la naturaleza. Llama la atencin esta ausencia del indio araucano en varias de estas descripciones paisajsticas, como si en el imaginario de la elite criolla no pudiera existir entre la exterminacin y la integracin. Varios investigadores plantean que esta invisibilidad es debida al hecho que en dicha poca los viajeros consideraban al indgena como parte de la naturaleza. Esta concepcin del indio explicara que muchos testimonios a penas mencionaran esta presencia humana. Pero aunque este tipo de anlisis puede ser pertinente para analizar casos como el de la Amazonia, no parece vlido en el caso que nos interesa. Si bien es cierto que se pueden encontrar algunas fuentes decimonnicas mencionando el estado selvtico del araucano y una literatura nacional que lo relega a un pasado mtico y al borde de la civilizacin5, el proceso de construccin de la alteridad tanto en Chile como en Argentina vehiculado en parte por estas cr-
nicas, no pasa por una naturalizacin del indgena similar a otros lugares de Amrica como la Amazonia. Desde los primeros pasos de los espaoles hasta los 50 primeros aos de la Repblica chilena, la famosa resistencia militar y diplomtica de los araucanos les haba asignado un estatuto particular. Efectivamente, los jefes mapuche eran conocidos por su capacidad a organizarse y negociar tratados de paz con la corona espaola y despus con los militares chilenos. Hoy en da, estos acuerdos estn considerados como verdaderos tratados internacionales6 que regulaban las actividades polticas, jurdicas, comerciales y misionales en el territorio independiente araucano. El constante protagonismo de los caciques amigos u hostiles no poda escapar a ningn observador. Por ejemplo, son varios los viajeros, como es el caso del Padre Iluminato de Gnova o de Paul Treutler, que tuvieron sus momentos de contemplacin del paisaje prstino interrumpidos por la brusca llegada de una horda de jinetes. La hostilidad que generalmente estos ltimos mostraban a los viajeros perdidos era, ni ms ni menos, una manera de recordar la soberana de los jefes de estas tribus sobre las tierras que estaban pisando. La cuestin de la ausencia del indgena en las crnicas de la poca se puede encontrar bajo otra forma tambin, que an se revela ms contradictoria como muestra el testimonio de Paul Treutler (1958: 330):
Toltn era uno de los centros ms importantes de los araucanos, pues se extenda casi media legua a lo largo del ro homnimo y lo habitaban ms de 200 familias. El terreno era plano y extraordinariamente frtil. Crecan muy bien el trigo, las habas y el maz y llamaba sobre todo la atencin una papa alargada conocida en todo Chile como la mejor, bajo el nombre de papa toltea. Magnficas praderas pobladas por grandes rebaos de caballos, vacunos y ovejunos se extendan al pie de la cordillera andina. Pero la mayor parte de los campos se encontraban desiertos o abandonados, pues los indgenas slo cultivaban las superficies indispensables a su alimento, o mejor dicho, las hacen cultivar por sus mujeres.
Treutler mantiene una oscilacin entre las referencias a amplias extensiones de tierras incultas y el descubrimiento de grandes praderas y campos cultivados. Reconoce la existencia de una domesticacin de la
naturaleza, pero excluye el hombre mapuche de esta actividad productiva7, induciendo un estereotipo caracterstico que pesa sobre las sociedades indgenas que es la ociosidad masculina. Treutler no fue el nico sorprendido en descubrir inmensos campos cultivados y praderas en pleno territorio indgena, ya varias crnicas coloniales haban dado cuenta de la existencia de una actividad agrcola8. Estas ltimas descripciones que se destacan al constatar la existencia de una agricultura pero que insisten en excluir la presencia del indgena de estas actividades de varias maneras, han llevado la antroploga Sara Mc Fall (2002: 311) a formular una hiptesis sobre esta ausencia: La utilizacin de la tierra por parte de los Mapuche tena poco impacto visual sobre el paisaje y su territorialidad era tan extensa que viajaban grandes distancias con sus ganados para el intercambio, para pastoreo y como ritos de pasaje. Siguiendo la reflexin de Sara Mac Fall, se puede decir que la territorialidad mapuche no consista solamente en el dominio de parcelas de tierras, sino en la capacidad de cada cacique a mantener su jurisdiccin pero tambin extender sus alianzas familiares y comerciales hacia otras amplitudes. Estas distintas actividades econmicas de la sociedad mapuche prerreduccional9 no pudieron desarrollarse sin modelar el entorno. Campos, praderas, caminos, introduccin de especies animales y vegetales, e incluso quema y tala de bosques con fines agrcolas son la huella que dej la presencia indgena en estas tierras lejanas que muchas crnicas decimonnicas obviaron. Desarrollo agrcola y seguridad de la frontera De acuerdo con estas dos visiones de la Frontera por un lado, unos vastos campos de tierras frtiles y desaprovechadas, y, por el otro, la presencia de pobladores fieros y rebeldes como la naturaleza que los rodeaba- se van a forjar no solamente los imaginarios pero sobre todo los planes de colonizacin y de pacificacin de los territorios indgenas del sur de Chile. A la retrica de las selvas vrgenes ausentes de indgenas o rodeadas de hordas de salvajes se ha asociado otro dispositivo discursivo acerca del territorio mapuche y su poblacin, que, a su vez, fomenta dos preceptos complementarios: el desarrollo agrcola y la seguridad de la frontera. Las narrativas antes mencionadas que tendan a
mostrar, a veces errneamente, tierras desocupadas o poco explotadas, y grupos de indgenas hostiles, contribuyeron a formar la ideologa de la ocupacin y colonizacin del territorio araucano, lo que consisti en un primer tiempo en tomar control, pacificar su poblacin, para despus poder explotar sus tierras. Dentro de las distintas coyunturas a las que fue confrontado Chile a lo largo del siglo XIX, se puede destacar aquella relacionada con la construccin nacional pero tambin con la influencia del romanticismo. Como confirma el xito de las obras del naturalista Alexander Von Humbolt, la exaltacin de la riqueza y belleza tanto de la naturaleza como de la poblacin humana del continente americano, as como el estado espiritual y fsico supuestamente poco desarrollado de sus habitantes relacionado con el entorno natural precario en qu vivan, arraig en el pensamiento de la poca. Por otra parte, la presencia de cientficos en pleno territorio indgena independiente, la exploracin y la descripcin de estos paisajes estaban enmarcadas en otra tradicin de pensamiento, aquella de la Ilustracin, y cuya exigencia de racionalidad impona el estudio y la domesticacin de estos espacios para transformarlos en territorios nacionales y regionales. La sola mencin de la selva virgen sugera en la mentalidad de la elite criolla de aquella poca la misin de conquistarla, domesticarla, poblarla y explotarla. La mayora de las descripciones paisajistas de la poca tuvieron como punto de partida en este proyecto de racionalidad y de progreso. Esta visin desarrollada por una cierta elite concuerda con la preocupacin de este mismo grupo por desarrollar el pas y satisfacer las demandas crecientes del mercado triguero internacional, a travs de la explotacin de los recursos naturales de estas tierras conocidas como vrgenes, incultas y retiradas a la periferia del centro del poder santiaguino. La lgica de acumulacin de riqueza ha sido otro eje que ha contribuido a disear y modelar el territorio de la Araucana y de sus comunidades indgenas. De ah surge la idea de desarrollo agrcola y seguridad de la frontera10, presente en todos los decretos de remates de la poca. Explotar y colonizar estas tierras frtiles y vrgenes se convirti en un imperativo. Con este propsito, se solicitaban colonos nacionales y sobre todo extranjeros cuya mentalidad civilizada, aptitudes fsicas y conocimientos tcnicos modernos eran considerados, por la elite criolla, como los ms adecuados para hacer productivas las tierras
del sur. Tal idea corresponda a la retrica patritica que se basaba en el mito fundador del encuentro entre la naturaleza del continente americano y el hombre culto europeo de donde surga el Hombre nuevo forjando la gran familia chilena. Varios trabajos histricos narran como se ha implementado la poltica de colonizacin de las tierras australes consecuentes de tal visin de la Frontera. Ha consistido, por una parte en delimitar y liberar espacios a travs de la reduccin de los Mapuche, y por otra parte en la formacin de grandes dominios, tales como las sociedades colonizadoras, para recibir a los colonos extranjeros. Comparando el nmero de familias mapuche radicadas y la superficie total de tierras otorgadas11 con lo previsto en los decretos estableciendo las condiciones de la instalacin de los colonos extranjeros12, se puede constatar que a cada jefe de familia indgena se le otorg un promedio de seis hectreas mientras que cada colono tena derecho a un mnimo de 150 hectreas, a las que se sumaba 75 hectreas por cada hijo de ms de 10 aos. Esto explica en parte, las profundas desigualdades que se van a producir durante este proceso de colonizacin y reproducir en las relaciones, no solamente econmicas, sino sociales y polticas, hasta el da de hoy. La colonizacin y la explotacin de las tierras australes van a cambiar profunda y definitivamente el paisaje grabado en las crnicas citadas anteriormente. En los dominios de las sociedades colonizadoras, se levantan grandes aserraderos para explotar las maderas de bosques nativos, se constituyen grandes latifundios para la produccin de cereales, se fundan pueblos de frontera que se van a expandir sobre tierras asignadas a los indgenas, y por ltimo, lneas de ferrocarril y telgrafos van a cruzar la Araucana de un lado a otro. Tales transformaciones se enmarcaron tambin en procesos ms globales como la constitucin de los imperios coloniales europeos y la integracin de las recientes nacidas repblicas independientes en la economa mundial, que sin duda tuvieron una influencia notable y un impacto sobre la idea y la manera de colonizar ocupar y colonizar el territorio mapuche. Con el fin del territorio independiente araucano, sus habitantes pacificados, dejan de ser los protagonistas de los grandes relatos de aventuras y empieza otra narrativa, aquella de las ltimas familias araucanas. A partir de este momento, la literatura sobre la Araucana va a cambiar su enfoque y va a comenzar a interesarse por los arauca-
nos y sus costumbres, practicando una antropologa de rescate antes de que su poblacin desapareciera por completo. Efectivamente, los retratos ofrecidos por la prensa y las crnicas dan cuenta de un nuevo paisaje, menos ednico y bastante pesimista en cuanto al futuro del pueblo mapuche. El paisaje descrito ya no est compuesto de selva virgen, sino por un mundo indgena en decadencia como indica el historiador Leonardo Len (2005: 105), la calle, la esquina y la taberna pasaron a ser espacios habituales de trasgresin en la poca posterior a la Pacificacin, si bien pocos aos antes nadie se habra imaginado una calle o una posada en medio de los bosques y tupidas selvas de la Araucana. El viajero de comienzos del siglo XX que se ha alimentado de las crnicas de sus predecesores no puede resistirse a comentar su decepcin al descubrir este nuevo paisaje:
Que abismo entre el araucano heroico i el araucano de hoi! Aqul, altivo, fiero, indomable, dueo absoluto de su imperial i salvaje grandeza. El de hoy, sumiso, quebrantado, tmido i triste, marcha por sus rumorosas selvas o entra a las ciudades de sus amos con el peso abrumador de la esclavitud poltica.13
Mientras que se supone que los Ttulos de Merced distribuidos por el Estado protegen sus tierras de cualquier enajenacin, numerosas parcelas pasan de manera fraudulenta a manos de dueos no-mapuche. Este fenmeno no es completamente ajeno a la presencia masiva de tabernas y prisiones. La primera constituye un espacio de relaciones intertnicas de negociacin e intercambios de distintos bienes, entre los que se encuentran las tierras. La segunda institucin, la crcel, es no solamente el lugar de trnsito privilegiado de los indefectibles parroquianos del primero sino que tambin es uno de los mejores medios para castigar al mapuche y quitarle su tierra, como relata el cuento la permuta de Luis Vulliamy (1971: 54-55). Como seala Sergio Caniuqueo (2006), este momento de crisis en la sociedad fronteriza, de relaciones violentas entre mapuche, colonos extranjeros, mestizos y fuerzas policacas, ha sido una fuente de inspiracin de varios escritores del siglo XX. Como en el caso de las crnicas decimonnicas y de la selva virgen que otorgaron ciertos atributos ideales y materiales a la frontera, los novelistas del siglo XX contribuirn a la construccin de
una realidad social, basndose en procesos de violencia fsica y simblica donde el indgena, ya no es el promotor sino la vctima. De la misma manera que la idea de las tierras vrgenes abandonadas en manos de los indios flojos y rebeldes ha podido intervenir en los debates polticos de la poca y las decisiones resultantes, las novelas y otros escritos pro-indgenas producidos durante el perodo postreduccional, al insistir sobre los maltratos, abusos y engaos del que fueron vctimas, denunciaron estos problemas ante la opinin pblica pero sobre todo entre la elite santiaguina. Del paisaje al territorio A lo largo de la presente reflexin se ha aludido a la existencia de procesos literarios e ideolgicos cuyos efectos se reflejaban en la produccin de representaciones colectivas. Sin embargo es importante sealar que las interacciones en el mundo social, no slo se componen de discursos y de representaciones sino que tambin tienen un aspecto ms concreto que se puede ver a travs de la conformacin de territorios y de las prcticas de sus actores. Los distintos relatos mencionados participaron en la construccin y transformacin no solamente ideal sino material de estos territorios. Ya sean las crnicas, las novelas o los artculos de prensa, todos han contribuido en dar forma al territorio de la frontera. Como seala Franois Walter (2004: 301), el concepto de territorialidad constituye una herramienta epistemolgica que permite propulsarnos mas all de la historia de las ideas o las percepciones, poniendo en el centro de la reflexin las prcticas de los actores sociales en sus respectivos contextos. Las ciencias histricas como los estudios sociales contemporneos concuerdan en decir que no son tanto las representaciones colectivas que priman como los distintos contextos que las activan, las neutralizan o las hacen entrar en conflicto. De estos contextos entonces van a depender las distintas percepciones de los paisajes y por lo tanto la conformacin y la semantizacin de un territorio. Las relaciones de poder que caracterizan la configuracin de un territorio estn tambin sometidas a los conflictos de representaciones. Desde esta perspectiva se puede entender el conflicto mapuche que hasta hoy en da perdura en Chile y en Argentina. Las diferencias
de percepciones, condicionadas por contextos sociales especficos acerca de un mismo espacio, implican tambin diferentes proyectos y racionalidades socioculturales, ecolgicas y econmicas acerca de ste. Estas diferencias o particularismos pueden conducir a la formacin de varios territorios sobre los que se podrn asignar distintas identidades, nacionalidades o etnias. Un territorio reside en parte en el encuentro, la convergencia y a veces el conflicto de estas distintas visiones y proyecciones acerca de un lugar. Es por eso que ha sido importante considerar las percepciones paisajsticas, sus condiciones de produccin y sus impactos, para entender cmo la Araucana se ha integrado materialmente a la nacin chilena, y por ende, ha contribuido a la formacin de nuevos territorios. De una cierta forma, el paisaje, su formalizacin bajo la escritura o el dibujo, constituy para la elite criolla una forma hegemnica de territorializar y semantizar espacios ocupados por los indgenas. Sin embargo, varios estudios histricos concuerdan en decir que estas descripciones no fueron homogneas ni exentas de debates entre los propios parlamentarios, gobiernos, militares y diarios nacionales. Lo que si es importante observar es que el propio mapuche -en tanto figurante o productor de estos retratos- ha sido muchas veces excluido de estos paisajes. La representacin paisajstica, el gusto por su naturaleza profusa, ms que unas calidades universales o innatas, aparecen como un asunto de clase social, de religin o para ser an mas preciso de habitus en ciertos contextos histricos. Habr que preguntarse si en la cultura mapuche existe un mismo inters por el paisaje, un modo similar de relacionarse con el territorio. Las fuentes histricas, tanto producidas por los Mapuche como por los no-mapuche, a penas permiten saber cul ha sido la mirada esttica de los Mapuche acerca de su entorno. Se pueden encontrar algunos indicios en el testimonio de Pascual Coa con motivo de su viaje al Puelmapu (parte del territorio mapuche establecido en las Pampas de Argentina):
Aquella regin era bien bonita. Haba partes planas bastante extensas que se prestaran para cultivos de trigo, papas o maz, terrenos muy apropiados a no ser esa nieve que en invierno lo tapa todo y hace inservibles, esos suelos.14
Otros indicios se encuentran tambin en el discurso de un cacique durante un parlamento con Saavedra en Toltn, en enero de 1861, narrado por Horacio Lara:
Mira coronel: no ves este caudaloso ro, estos dilatados bosques, estos tranquilos campos? Pues bien! ellos nunca han visto soldados en estos lugares. Nuestros ranchos se han envejecido muchas veces i los hemos vuelto a levantar: nuestros bancos el curso de los aos los ha apolillado i hemos trabajado otros nuevos, i tampoco vieron soldados: nuestros abuelos, tampoco lo permitieron jams. Ahora! cmo quereis que nosotros lo permitamos? N! n! vte coronel con tus soldados; no nos humilles por ms tiempo pisando con ellos nuestro suelo.15
Sin embargo, el nmero restringido de estos testimonios as como sus distintos contextos de enunciacin y su heterogeneidad, impiden sacar conclusiones precipitadas acerca de la existencia de una supuesta visin particular del territorio. Con la emergencia de las organizaciones mapuche a lo largo del siglo XX se ha podido observar paulatinamente, en los discursos reivindicativos, algunas referencias a los saberes y a las formas de mirar, considerar y percibir su entorno. De la misma manera que los paisajes descritos en las crnicas eran enmarcados en contextos sociales, culturales y polticos particulares, los discursos pblicos mapuche del siglo XX han sido sometidos a distintas coyunturas en Chile marcadas por la reivindicacin de las tierras y la integracin del mapuche en la sociedad chilena. Sin embargo, slo recientemente se ha podido percibir ms claramente una retrica acerca del pas mapuche, su naturaleza, sus paisajes y su territorio. La mayora de estos discursos insisten en las transformaciones del paisaje, y la prdida de los medios productivos tierras y animales y en la movilidad mercantil transandina, relacionando ambos aspectos con la prdida de una autonoma econmica y social. Lo que si es importante destacar en estos discursos que aluden a transformaciones del paisaje mapuche, ya sean contemporneos o ms antiguos, es que articulan distintos procesos sociohistricos sobre los cuales se va a fundar una narrativa propia mapuche y se originar la idea contempornea de deuda histrica del Estado chileno hacia el pueblo mapuche. Adems de aquellos de la memoria histrica o de la violencia simblica y fsica, la mayora de estos procesos se refieren a la
idea de prdida: el fin de una supuesta edad de oro de la vivienda araucana representada por paisajes compuestos de inmensos campos e innumerables ganados16, la destruccin de un medio ambiente nativo en base a la vida econmica y espiritual de los Mapuche, la prdida de una soberana econmica y poltica a ambos lados de los Andes, o la aculturacin que han sufrido. Estamos frente a narrativas con contenidos manifiestamente polticos que abarcan la idea de una nacin mapuche y de un territorio trasandino, sobre la base de una prdida que hay que recobrar y reconstruir. Es desde esta perspectiva que Sara Mc Fall relaciona las transformaciones del paisaje, los cambios en la organizacin de las ceremonias tradicionales (ngillatn) donde ya no se puede sustentar sobre la abundancia de los bienes como antiguamente, la prdida cultural y de sentido, con la recuperacin del territorio. Es justamente en este paso, entre paisaje y territorio, entre ecologa y poltica, que proponemos abrir una ltima reflexin desde una perspectiva ms local y cultural. El az mapu como un paisaje anclado en la memoria17 Al preguntar a una persona mapuche de la zona de Galvarino, hablante, si exista un trmino en su idioma natal para referirse al paisaje, ella me contest mi mama siempre dice azwetulay mapu fantepu o cuando hay un paisaje natural, dice azy chi mapu. La primera observacin que se puede hacer acerca de estas dos expresiones es que diferencian, de acuerdo a las explicaciones de su locutor, segn se trate de un simple paisaje o un paisaje natural. Lo que se puede tambin destacar con la traduccin de estas expresiones es que azwetulay mapu fantepu se puede traducir literalmente por a estas alturas, la tierra ya no tiene forma mientras que azy chi mapu sera es bonita la tierra. La primera expresin da una idea de transformacin, aludiendo al cambio de forma de la tierra, mientras que en la segunda alude ms a algo fijo. Se puede confirmar estas expresiones recurriendo a la traduccin libre, o sea contextualizada, de estas expresiones: la primera significara en estos tiempos la tierra ya no es hermosa y la segunda es bonito el paisaje. Comparando las versiones literales y libres, se puede observar an ms ntidamente esta diferencia entre las dos expresiones, entre un paisaje que se degrada y cuyas formas se han ido perdiendo, y un paisaje fijo.
Aun ms interesante, es el uso del trmino az, en la primera expresin. Los exegetas y estudiosos de la cosmovisin mapuche acuerdan con decir que el trmino az puede referirse a la forma o las caractersticas de una cosa o de una persona. Desde esta misma lgica, el concepto de az mapu est generalmente definido como la ley de la tierra, la norma que rige las conductas o ltimamente como el derecho propio mapuche18. Existen distintas razones a esta interpretacin, pero una de las ms consensuadas se relaciona con la idea de que para vivir como persona (che) hay que respectar las normas, o sea las caractersticas (az), de la tierra (mapu) y de sus espacios espirituales (ngen), y vivir en equilibrio y reciprocidad con stas. Sin embargo, la asociacin de los conceptos de az y mapu en la expresin azwetulay mapu fantepu revela otra dimensin ms ligada al impacto visual provocado por los cambios ambientales, en las formas de la tierra; entiendase la palabra tierra (mapu) como el conjunto de elementos que la conforman (montaas, ros, bosques, plantas y fuerzas respectivas). Tomar como hiptesis que el az mapu puede ser entendido como una forma de mirar el paisaje19 permite tambin considerar la nocin y la prctica de la territorialidad mapuche desde su asignacin lingstica, ideal y cotidiana. La frase Azwteulay mapu fantepu induce la misma idea de prdida que en los procesos descritos anteriormente, se trata de la prdida de las formas de la tierra. Las investigaciones sobre tenencia de tierras realizadas en comunidades ofrecen pocas oportunidades de recurrir a estas terminologas en mapudungun, pero cuando se trata de mencionar los deslindes antiguos de los terrenos reclamados, siempre se refiere a caractersticas del paisaje, tales como un ro, un cerro, una volteada de rboles o tres pellines. La poltica de reduccin de los territorios mapuche entre 1884 y 1929, bajo la forma de entrega de ttulos comunitarios bien delimitados ha introducido e impuesto otra manera de considerar y representar el territorio. Esta representacin hegemnica de los territorios indgenas se basa sobre ttulos escritos y mapas. Sin embargo, los elementos naturales que formaban a la vez los puntos fijos de un paisaje y los deslindes visuales del territorio jurisdiccional de un jefe quedaron plasmados, como geo-referenciales, en la memoria de muchos habitantes de las comunidades. Las investigaciones sobre tenencia de tierras permiten rememorar estos paisajes, el az mapu, y tomar conciencia de las transformaciones que
han podido sufrir bajo el impacto de distintos fenmenos de origen natural, como los maremotos, o humano, como la instalacin de grandes explotaciones forestales, la parcelacin de los terrenos o la fundacin de pueblos e infraestructuras. Es desde esta perspectiva que se puede entender mejor las reivindicaciones por las tierras de las primeras organizaciones mapuche, a comienzos del siglo XX hasta hoy en da. No son solamente demandas para recuperar unas parcelas de tierras, sino tambin para reivindicar las distintas formas y caractersticas rboles animales, plantas, vertientes y sus fuerzas respectivas que conforman un territorio. Sergio Caniuqueo (2005: 42), en su tesis de licenciatura en educacin, pone como ejemplo la comunidad Curiche Epul (Nueva Imperial) cuyo
Az Mapu tiene que ver con el xayenko20 Coilaco. Es ms, ven con real preocupacin el hecho de plantar exticos donde nace el xayenko. Cabe mencionar que el fundo que por aos les ha expropiado sus tierras ahora les seca su xayenko plantando pinos. Para ellos recuperar sus tierras tienen que ver con volver a recuperar su territorialidad mapuche, sus espacios materiales e inmateriales, para desarrollarse como sociedad.
Desde esta perspectiva, hay que entender que si hay un carcter econmico en este tipo de aspiracin por recuperar la tierra, esta radica en la pretensin de recuperar lo perdido, un equilibrio territorial y un potencial productivo comparable a lo contado en los relatos histricos. Tal recuperacin adems de que permitira restablecer un control territorial tambin favorecera la recuperacin de las prcticas de reciprocidad entre los seres humanos y la naturaleza, regidas por el az mapu y por lo tanto volver a hacer buenos ngillatun (ceremonias) y cosechas (Mc Fall 2002: 322). Cuando se abordan estas temticas de la transformacin del paisaje mapuche se puede percibir ms claramente la correspondencia entre categoras y discursos polticos elaborados por los dirigentes, y aquellos producidos diariamente en las comunidades. En estas narrativas se asigna una gran importancia a la memoria. Se trata de una memoria visual de un horizonte que no est compuesto de formas naturales y de seres humanos, un paisaje que tiende a formar un territorio. Jos Ancan (2000), por ejemplo, alude al kallfumapu (la tierra azul) como la lnea azul del horizonte representando al Puelmapu
(parte del territorio mapuche establecido en las Pampas de Argentina) desde la mirada de los Mapuche viviendo en Chile. En las narrativas, se menciona al Kallfumapu para referirse a los tiempos pasados cuando la sociedad mapuche se extenda de ambos lados de la Cordillera y que se hacan viajes transandinos con fines comerciales, poltico o de alianzas. Los relatos de viajes transandinos toman una importancia en los procesos de construccin y re-memorizacin de la territorialidad mapuche a travs de los distintos elementos materiales e ideales de los paisajes recorridos que conforman una compleja y eficiente red geogrfica, que daba funcionalidad y coherencia a esta inmensa comarca, nombrndola desde una lgica espacial determinada, fuertemente sealada por su sentido direccional oeste-este21. Segn el mismo autor, esta forma de representar la territorialidad a travs de los grandes viajes y la memorizacin de sus paisajes implic un ordenamiento territorial bajo distintas formas que no siempre fueron visibles, favoreciendo el establecimiento de caminos, senderos, pueblos pero tambin de miradores (azkintuwe) para contemplar y vigilar el territorio mapuche. El pas mapuche, el Wallmapu22, puede entonces ser considerado como un espacio social, un mapa mental colectivo sustentado por la memoria, que se va conformando en funcin del conocimiento de sus paisajes, de los elementos de un horizonte compuesto no solamente por puntos que lo delimitan sino tambin por un contenido. Paulatinamente, volvemos a las primeras constataciones de la presente reflexin: el paisaje es construido tanto por quin est mirando y retranscribiendo, como por aquel que est leyendo su descripcin, pero tambin por quien lo va transformando, tal como los indgenas que se fueron hacia el Puelmapu y que estn ausentes de los campos cultivados y de las inmensas praderas retratadas por Treutler y otros viajeros. Esta constatacin reafirma la importancia de los actores, sus prcticas y las redes de interconocimiento que se van conformando para crear alianzas o enemistades y por lo tanto configurar nuevos territorios. En este sentido la territorialidad mapuche consiste en un vasto campo de conocimiento de lugares identificables por sus elementos naturales (rboles, cerros, montaas, ros) pero tambin por sus familiares o aliados23. El cruce de estos campos de conocimiento social, histrico y ecolgico constituye una manera dinmica de considerar la territorialidad, el Wallmapu, y no fijarlo en espacios contiguos y fijos o asignarle un arraigo exclusivamente tnico o indgena.
La cuestin de la representacin es fundamental porque no solamente concierne a los paisajes, sino que alude a la manera en que uno mira al otro y se relaciona con l. Tal tema se impone a los Mapuche, pero an ms a la sociedad chilena a quin se ha criticado por no mirar a los mapuche24. En cuanto al territorio mapuche, sigue siendo mirado en trminos de explotacin de sus riquezas naturales sin tomar en cuenta a sus habitantes. Aqu reside un conflicto de visin, o sea epistemolgico, que opone a los Mapuche y a toda la poblacin que vive en este territorio, con los distintos actores del modelo de desarrollo capitalista chileno. Los Mapuche, que fueron los primeros afectados por el impacto de tal modelo, han formado en los aos 1990 la vanguardia de los movimientos sociales y ecologistas en Chile. Sin embargo, siguen sufriendo, por una parte, de discriminacin y de varios estigmas, y, por otra, de una visin complaciente y miserabilista que les impide ser considerados como actores sociales y polticos autnomos, dotados de un proyecto de sostenibilidad viable. Si bien este conflicto de mirada y de representacin puede aparecer como una astucia ms para mantener un poder y un control sobre el mundo social indgena, los debates que ocasionan confirman la necesidad para la sociedad chilena de mirar a los Mapuche y su territorialidad por ejemplo, tomando en cuenta la existencia de varios territorios en un mismo espacio, sus distintas dimensiones y su carcter dinmico y dialgico con nuevos ojos y de otra posicin que no sea desde arriba, sea del avin, del barco del viajero decimonnico, de las centros de estudios santiaguinos25, de las oficinas del Banco Interamericano de Desarrollo de Washington o de las pginas de Internet. Estos cambios dependen tanto de la capacidad de la sociedad civil como de los propios mapuche para proponer un giro epistemolgico en las mentalidades que permita mirarse mapuche como no-mapuche de otra forma y generar un espacio social multicultural que trascienda las relaciones histricas de desigualdades sociales, territoriales, polticas y econmicas. Paradjicamente, es en nombre de este mismo multiculturalismo que las polticas de gobernamentalidad neoliberal implementadas por el Estado chileno estos ltimos diez aos han contribuido en reificar las diferencias entre lo indgena y lo no-indgena, volvindolas insuperables, creando nuevas categoras tnicas y promoviendo una visin extica, lucrativa y despolitizada de la cultura.
Desde esta misma perspectiva, el territorio mapuche, sus recursos y sus paisajes constituyen otros tantos recursos del capital social tiles a un supuesto desarrollo etno o con identidad de sus habitantes. Aunque las transformaciones de los paisajes del Wallmapu sean visibles y sus efectos denunciados regularmente, las polticas de patrimonializacin desarrolladas en este mismo contexto de gobernamentalidad neoliberal recuren a representaciones paisajsticas dignas de los siglos pasados, reiterando el mismo error de excluir al indgena de ciertos espacios para asignarle exclusivamente un lugar, tal como la comunidad. Borran toda idea de desigualdades y de clase social en beneficio de una etnicificacin o esencializacin genrica de las diferencias. La imagen de inmensos paisajes de naturaleza y bosques nativos, lugares paradisacos donde los Mapuche pueden implementar iniciativas de etnoturismo, contrarresta con los cientos de miles de hectreas de plantaciones exticas rodeando los minifundios mapuche, las desigualdades que persisten o la violencia de que son objeto las comunidades indgenas cuando sus miembros salen de su reserva para recuperar sus tierras. A la manera de las hordas de indiadas que surgan en los paisajes paradisacos de las crnicas de viajeros, las recuperaciones de tierras protagonizadas en febrero de 2006 por las comunidades de la pennsula de Likan Ray, lugar turstico muy atractivo, arruin el retrato promovido por las agencias de viaje y las autoridades nacionales y regionales que tuvieron que recurrir a la fuerza para desalojarlas y restablecer la seguridad y el progreso. Habr que preguntarse sobre la importancia y el sentido de estas prcticas de recuperacin que van ms all del simple discurso que tienden a visibilizar y denunciar las desigualdades econmicas, sociales y tnicas existentes, y que, ayer como hoy, han siempre sido clasificadas y relegadas a hechos aislados protagonizados por una minora hostil a los intereses de la mayora y calificada de rebeldes, terroristas o violentistas.
Notas
1 El presente capitulo se ha beneficiado de las numerosas correcciones, materiales y comentarios de Claudio Cratchley a quien agradezco mucho. Tambin agradezco sus correcciones a Esteban Villarroel.
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Jimena Obregn (2006) Smith 1987: 257 citado por Wacquant 2006: 250 Tal observacin se puede apreciar, por ejemplo, en los testimonios de un eclesistico italiano, el padre Iluminato de Gnova (Havestadt 1990: 210-213), y de un mineralogista alemn (Treutler 1958: 329-340), ambos transitando por la zona de Toltn en los aos 1880. Martnez Gallardo & Martnez (2002) Este reconocimiento alude a la participacin, desde ms de dos dcadas, de juristas y representantes de los pueblos Indgenas en los foros internacionales de las Naciones Unidas con el fin de hacer reconocer los tratados firmados entre pueblos autctonos y Estados coloniales. En este sentido la descripcin de Treutler contrasta con la tradicin europea, de representar los paisajes de la naturaleza domesticada con la puesta en escena de la vida agrcola, y entonces de los campesinos. Vase las referencias dadas en Torrejn & Cisternas (2003: 48-51) y Amberga (1917). Existe tambin un capitulo muy completo y exhaustivo acerca de la sociedad agraria del sur ante la llegada de los espaoles en Bengoa (2003: 173-210). El periodo prerreduccional corresponde al que va hasta la fundacin legal de las reducciones, reservas o comunidades indgenas bajo la entrega por el Estado de Ttulos de Merced entre 1884 y 1929. Existe un consenso entre los especialistas de la sociedad mapuche para insistir sobre la importancia de las transformaciones econmicas, polticas, culturales y sociales que esta reduccin ha significado. Martin Correa, Raul Molina y Nancy Yaez (2005: 29). Si bien existen distintas cifras variando segn las fuentes, ests se acuerdan ms o menos por decir que se entregaron, entre 1883 y 1929, un total de 2.918 Ttulos de Merced entre las provincias de Arauco y Osorno sumando 510.386.67 hectreas y concerniendo 82.629 personas. Ley del 4 de agosto de 1874. Alfonso (1900: 9) Relato de Pascual Coa traducido del mapudungun y retranscrito por el Padre Moesbach (1930: 292). Lara (1889: 295-296) Manquilef (1915: 8) Agradezco a Rosa Huenchumilla para haberme ayudado en el presente capitulo con sus comentarios y traducciones del mapudungun al castellano. Vase COTAM (2003b), Caniuqueo (2005). Una reciente tesis de licenciatura en pedagoga intercultural bilinge (Licanqueo, et al. 2004) escrita por un grupo de estudiantes mapuche consta de testimonios donde el az mapu esta relacionado con las caractersticas del paisaje de un lof (unidad sociopoltica). Los xayenko denomina las vertientes, cascadas y cadas naturales de aguas dotadas de ngen (fuerza). Ancan (2000: 105) El uso del termino Wallmapu (generalmente entendido como todas las tierras, pe-
ro traducido literalmente como wall ple o sea en diferentes partes) para designar el territorio o el Pas mapuche es bastante reciente. Aparentemente surgi con la organizacin Aukin Wallmapu Ngulam, al final de los aos 80, como una categora poltica para reivindicar el territorio. Su utilizacin se ha extendido a la mayora de las organizaciones y de la intelectualidad mapuche, mientras que su sentido ha tomado cada vez mas sustancia para considerar tambin todos los aspectos simblicos e ideales de la territorialidad mapuche. 23 Estas alianzas pueden ser matrimoniales, pero tambin de padrinazgo (laku), de amistad, asociativas, polticas o econmicas. La invitacin a su ngillatun es una ocasin de establecer o fortalecer sus alianzas a travs del sustento de una relacin de reciprocidad. 24 El 10 de mayo de 2006, mientras se sostena una huelga de hambre de cuatro presos polticos mapuche en la crcel de Angol, la presidente de la Republica de Chile, Michelle Bachelet, tuvo una reunin en Madrid con personalidades culturales e intelectuales. En esta ocasin, el Premio Nobel portugus, Jos Saramago, le rog pblicamente hgame el favor de mirar a los mapuches. 25 Una reciente encuesta del Centro de Estudios Publico (CEP-Chile) sobre la poblacin Mapuche urbana y rural revela ms la preocupacin y la mirada de la sociedad chilena sobre los Mapuche que la realidad social que se pretende estudiar.
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PAISAJE, ESPACIO Y TERRITORIO Reelaboraciones simblicas y reconstrucciones identitarias en Amrica Latina

Nicolas Ellison Mnica Martnez Mauri Coordinadores

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PAISAJE, ESPACIO Y TERRITORIO

Ediciones Abya-Yala 978-9978-22Abya-Yala Quito-Ecuador

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