MEMORIA TEMA 6 LA EXPERIENCIA

Y EL

PROCESO

DE

EDUCACIN RELIGIOSA

Asignatura: ERE I Profesor: Miguel de la Mata Merayo Alumno: Juan Carlos Fernndez Prez El punto de partida de este Tema 6 (La experiencia y el proceso de educacin religiosa) es el planteamiento pedaggico basado en la experiencia. Dicho proceso educativo que se intenta aplicar en todas las asignaturas, incluida la religin es bastante reciente en el tiempo (segunda mitad del siglo XX). En ese mismo procedimiento es necesario un dilogo entre la experiencia religiosa y la humana, entre la religin, la fe y la revelacin, por un lado, y el mundo contemporneo, la razn y la cultura, por otro. Se trata pues, de un desarrollo educacional interactivo (preguntarespuesta). Pero, antes de plantearse una estrategia concreta, conviene definir lo que se entiende por experiencia en el mbito de la E.R.E. Una vez que se tiene claro este concepto, comprobamos que hay razones suficientes por las que se insiste en este principio experiencial. Entre otras, podramos citar el mismo aprendizaje escolar en relacin con las finalidades y legitimacin de la E.R. (Tema 2) , el aprendizaje de la realidad religiosa del hombre, las conexiones entre la experiencia y la cultura moderna, as como la misma historia de la salvacin. Todas pueden explicarse a partir de tres modalidades de experiencia, que citaremos ms adelante. A los argumentos anteriores se suman las orientaciones prcticas por las que se puede aludir a la experiencia: 1. La experiencia humana puede descubrir los interrogantes ltimos de la existencia. 2. La experiencia puede ser hilo conductor del discurso cristiano. 3. La experiencia como compendio de las diferentes realidades del cristianismo. Tres son los modos de acceder a la fe cristiana mediante la experiencia: el antropolgico, el bblico y el vivencial cristiano. La

primera

modalidad

las

experiencias

antropolgicas

puede

colaborar en la comprensin de la religin cristiana, entendida esta ltima como vivencia personal e ntima. Los motivos por los que se puede insistir en estas experiencias son varios, pero esto no debe impedirnos ver los peligros que puede entraar esta visin antropolgica: no toda experiencia humana hace que nazcan las preguntas sobre el sentido de la vida; igualmente, no podemos plantear estas experiencias desde una ptica meramente filosfica. Un segundo nivel experiencial es el de que nos ofrece la Biblia y algunos de los personajes que encontramos en sus pginas. Estos pueden servir de modelo bsico de experiencia, en tanto que vivieron una relacin ntima con Dios. En tercer y ltimo lugar, pero no por ello menos importante, hallamos las experiencias del cristianismo vivido situadas en el presente, frente al pasado bblico, que son aquellas ms inmediatas. Dentro de este nivel se pueden hacer dos divisiones: 1. La figura del espectador y 2. La figura del que participa. El segundo concepto ms relevante tras el principio de experiencia es, sin duda, el de principio de correlacin. Este cuenta con mltiples interpretaciones, algunas de las cuales son confusas e incluso errneas. En el terreno de la E.R.E. este principio se configura como un doble proceso que va desde la fe cristiana a la experiencia humana y viceversa; esta relacin recproca es necesaria y fundamental si queremos que nuestros alumnos accedan a las experiencias bblicas y cristianas. Pero este dilogo ferazn debe ser ante todo crtico, en donde las aportaciones antropolgicas no estn al mismo nivel que las de la fe cristiana. Para lograr este principio de correlacin debemos seguir cuatro pasos: 1. Partir de las experiencias humanas. 2. Hacer que germinen las preguntas profundas. 3. Encontrarse con las experiencias bblicocristianas y 4. Volver a formular las respuestas que el cristianismo ofrece al mundo actual. El ltimo apartado de este Tema 6 aborda los posibles problemas que, en relacin a este principio de correlacin, pueden darse en el campo de la prctica educativa. La gua didctica que se

nos ofrece comienza por los peligros que pueden aparecer cuando se aplican en la clase de religin los interrogantes antropolgicos. La solucin en este caso vendra dada por las siguientes parcelas: la bblica y la del cristianismo vivido. La experiencia humana como medida de la revelacin humana puede entraar tambin una problemtica. Una vez ms son las experiencias bblicocristianas las que resuelven este escollo. Una tercera complicacin es la gran distancia que puede darse y de facto se da entre las preguntas que el hombre se hace sobre el mundo que le rodea y acerca de s mismo, y las respuestas que el cristianismo le ofrece. A modo de corolario, y tambin como respuesta a este tercer problema, no debemos descuidar ni olvidar en ningn momento la identidad cristiana. La fe cristiana es una suma de preguntas dirigidas al ser humano. Pero estos interrogantes son de naturaleza crtica. Por ello partiendo de la doble experiencia bblica y del cristianismo vivido y basndonos en el principio de correlacin, la fe cristiana ha de dar unas respuestas de ndole crtica. Dos son los elementos que deben fundamentar estas respuestas: la Palabra de Dios como crtica del mundo actual y el Reino de Dios totalmente opuesto a los modelos polticos, sociales y econmicos del hombre de hoy.