Qu es la realidad preindividual?

Podemos captar lo que caracteriza a un ladrillo observando un ladrillo? El impulso bsico que anima la filosofa de Simondon reside en una respuesta negativa a dicha pregunta: lo que caracteriza a un individuo no puede ser captado en dicho individuo, sino nicamente en su proceso de individuacin, es decir, en el proceso que ha dado lugar a su gnesis. Solo quien produce un ladrillo puede captar las peculiaridades de ese ladrillo. Por tanto, la tarea que ha de acometer su filosofa consiste en explicitar en qu consiste el proceso de individuacin, y en atender a las particularidades de los diversos procesos de individuacin (fsicos, biolgicos, psico-sociales, tcnicos).

Los procesos de individuacin son caracterizados de manera general como el paso de una realidad preindividual, cargada de potenciales, a la gnesis de un individuo y del medio asociado a l. El concepto de realidad preindividual es una hiptesis especulativa que necesita ser articulada rigurosamente, rigurosidad que no encontramos en las caracterizaciones que nos ofrece el propio Simondon. En ocasiones, la realidad preindividual es caracterizada como el apeiron de Anaximadro, realidad indeterminada que ulteriormente adquirir determinacin; en otras ocasiones, muy al contrario, la realidad preindividual posee caracteres bien definidos: es la sustancia amorfa en equilibrio metaestable que puede ser estructurada por el germen en el proceso de cristalizacin; o la piedra que puede iniciar una duna. Llegamos as a la pregunta que queramos plantear: acaso los individuos pueden ser realidad preindividual? Y entonces, est justificado seguir denominndolos como preindividuales?

Adelantando un poco las cosas, consideramos que la respuesta a ambas preguntas es afirmativa, y que la nica manera de justificarlas radica en una ontologa relacional, y que incluso Graham Harman, el apostol de la Object-Oriented Ontology, podra estar de acuerdo con esta justificacin, a pesar de su alergia a todo concepto de preindividualidad. La realidad preindividual, nos dice Simondon, es una realidad en la que diversos rdenes de magnitud permanecen incomunicados. Esta diversidad, como toda diversidad, posee una capacidad de transformacin, es decir, un potencial. La aparicin de un individuo, fruto de un proceso de individuacin, consiste en la puesta en comunicacin de esos rdenes de magnitud dispares: es el encuentro de una compatibilidad entre ellos. La existencia de un individuo consiste en la resolucin de una problemtica, de una disparidad, que no haba sido resuelta hasta entonces (en esa forma concreta; no queremos decir que esa misma disparidad no haya sido resuelta antes por otro individuo). El individuo existe en la medida en que dota de significacin a aquello que hasta entonces no era ms que disparidad. Pero la solucin en que consiste el individuo no agota la problemtica, sino que sigue estando presente, en forma de medio asociado: el medio es la realidad preindividual que sigue teniendo asociada el individuo, fuente de posteriores individuaciones, potencial para nuevas transformaciones, hasta el definitivo

agotamiento: la muerte. La muerte del individuo es la incapacidad para seguir resolviendo la problemtica que le ha dado origen.

Consideremos ahora una planta. Una planta es un individuo o, si Harman lo prefiere, un objeto viviente. Ha de ser, por tanto, un lugar de resolucin de problemas. Cul es su problema?, qu disparidad logra resolver? La planta es el lugar de comunicacin entre las realidades dispares de la radiacin solar y del agua y las sales minerales contenidas en la tierra, las cuales, tal como nos dice Simondon, son de un orden de magnitud diferente y hasta entonces permanecan incomunicadas. Ahora bien, los fotones son individuos fsicos, y las sales son individuos fsico-qumicos. Parece que debemos aceptar, por tanto, que los individuos pueden ser realidad preindividual. De qu manera podemos justificar entonces que los denominemos como preindividuales? El criterio que ofrecemos es el siguiente: un individuo puede actuar como realidad preindividual en la medida en que sea condicin de posibilidad para la gnesis de un nuevo individuo. Es decir, aquello que puede ser denominado como preindividual es siempre relativo a la efectiva creacin de un individuo. Y este criterio puede ser satisfecho perfectamente por un individuo, pero nunca por s mismo. Para ello, necesita entrar en relacin con otro individuo.

La relacin, la comunicacin entre individuos (en nuestro ejemplo, los fotones y las sales) es el origen de la aparicin de un individuo genuinamente nuevo (la planta), respecto a la cual ellos pueden ser caracterizados como preindividuales. nicamente cuando la planta aparece, cuando resuelve la disparidad entre ellos, y no antes, es cuando estamos autorizados a denominarlos como preindividuales: nicamente respecto a ella. Par justificar esto, tal como Simondon hace, debemos concederle a la relacin un rango de ser: la relacin entre individuos es el origen de la gnesis de un nuevo individuo, cuyas propiedades no son reductibles a la suma de las propiedades de los individuos cuyo encuentro lo ha originado. El individuo es centro y actividad de relacin, producto de una relacin y proceso en el que la actividad relacional que lo ha originado contina presente.

Tal como anuncibamos, consideramos que, desde este punto de vista, la alergia de Harman al concepto de preindividualidad, e incluso al arch de los presocrticos, puede ser superada. En uno de sus ltimos artculos, Harman nos dice que las philosophies of the so -called preindividual son filosofas anti-objetos en las que stos son undermined. Y ms tarde leemos lo siguiente: Although all objects are made up of relations between component objects, it is not necessarily the case that all objects enter into larger components in turn (se puede leer el artculo aqu). Dejando de lado la segunda parte del argumento, la primera frase condensa perfectamente la caracterizacin de la realidad preindividual que hemos ofrecido aqu. Parece ser que Harman, cuando ley las filosofas del as llamado preindividual, no quiso leer el ejemplo que Simondon nos ofrece de la realidad preindividual como piedra que inicia una duna.

No se puede descartar la posibilidad de que Harman no acepte denominar como preindividual a un individuo (u objeto), an cuando sea relativamente a su participacin en la creacin de un nuevo individuo, tal como hemos descrito aqu. Cuando las escuelas crean sus cdigos, no quieren que sean contaminados. Eso podra confundir a sus adeptos.