MORIN, Edgar. Os setes saberes necessrios educao do futuro. Cortes Editora. 2 edio. So Paulo. 2000.

CAPTULO 1 AS CEGUEIRAS DO CONHECIMENTO: ERRO E A ILUSO

1. O CALCANHAR-DE-AQUILES DO CONHECIMENTO

O desenvolvimento do conhecimento cientfico poderoso meio de deteco dos erros e de luta contra as iluses. Entretanto, os paradigmas que controlam a cincia podem desenvolver iluses, e nenhuma teoria cientfica est imune para sempre contra o erro. Alm disso, o conhecimento cientfico no pode tratar sozinho dos problemas epistemolgicos, filosficos e ticos. (Pg. 21) 1.1Os erros mentais Cada mente dotada tambm de potencial de mentira para si prprio (self-deception), que fonte permanente de erros e de iluses. (Pg. 21) 1.2Os erros da razo A racionalidade a melhor proteo contra o erro e a iluso. Por um lado, existe a racionalidade construtiva que elabora teorias coerentes, verificando o carter lgico da organizao terica, a compatibilidade entre as idias que compem a teoria, a concordncia entre suas asseres e os dados empricos aos quais se aplica: tal racionalidade deve permanecer aberta ao que a contesta para evitar que se feche em doutrina e se converta em racionalizao; por outro lado, h a racionalidade crtica exercida particularmente sobre os erros e iluses das crenas, doutrinas e teorias. Mas a racionalidade traz tambm em seu seio uma possibilidade de erro e de iluso quando se perverte, como acabamos de indicar, em racionalizao. A racionalizao se cr racional porque constitui um sistema lgico perfeito, fundamentado na deduo ou na induo, mas fundamentase em bases mutiladas ou falsas e nega-se contestao de argumentos e verificao emprica. A racionalizao fechada, a racionalidade aberta. A racionalizao nutre-se nas mesmas fontes que a racionalidade, mas constitui uma das fontes mais poderosas de erros e iluses. Dessa maneira, uma doutrina que obedece a um modelo mecanicista e determinista para considerar o mundo no racional, mas racionalizadora. (Pg. 23) 1.3As cegueiras paradigmticas Em resumo, o paradigma instaura relaes primordiais que constituem axiomas, determina conceitos, comanda discursos e/ou teorias. Organiza a organizao deles e gera a gerao ou a regenerao. (Pg. 26) Assim, um paradigma pode ao mesmo tempo elucidar e cegar, revelar e ocultar. no seu seio que se esconde o problema-chave do jogo da verdade e do erro. (Pg. 27)

2. O IMPRINTING E A NORMALIZAO Ao determinismo de paradigmas e modelos explicativos associa- se o determinismo de convices e crenas, que, quando reinam em uma sociedade, impem a todos e a cada um a fora imperativa do sagrado, a fora normalizadora do dogma, a fora proibitiva do tabu. (Pg. 27) 3. A NOOLOGIA: POSSESSO As idias existem pelo homem e para ele, mas o homem existe tambm pelas idias e para elas. Somente podemos utiliz-las apropriadamente se soubermos tambm servi-las. (Pg. 29) Uma idia ou teoria no deveria ser simplesmente instrumentalizada, nem impor seu veredicto de modo autoritrio; deveria ser relativizada e domesticada. Uma teoria deve ajudar e orientar estratgias cognitivas que so dirigidas por sujeitos humanos. (Pg. 29) 5. A INCERTEZA DO CONHECIMENTO Da decorre a necessidade de destacar, em qualquer educao, as grandes interrogaes sobre nossas possibilidades de conhecer. Pr em prtica essas interrogaes constitui o oxignio de qualquer proposta de conhecimento. (...) De qualquer forma, o conhecimento permanece como uma aventura para a qual a educao deve fornecer o apoio indispensvel. (Pg. 31) Captulo 2 OS PRINCPIOS DO CONHECIMENTO PERTINENTE 1. DA PERTINNCIA NO CONHECIMENTO A esse problema universal confronta-se a educao do futuro, pois existe inadequao cada vez mais ampla, profunda e grave entre, de um lado, os saberes desunidos, divididos, compartimentados e, de outro, as realidades ou problemas cada vez mais multidisciplinares, transversais, multidimensionais, transnacionais, globais e planetrios. (Pg. 36) 2. A INTELIGNCIA GERAL A educao deve favorecer a aptido natural da mente em formular e resolver problemas essenciais e, de forma correlata, estimular o uso total da inteligncia geral. Este uso total pede o livre exerccio da curiosidade, a faculdade mais expandida e a mais viva durante a infncia e a adolescncia, que com frequncia a instruo extingue e que, ao contrrio, se trata de estimular ou, caso esteja adormecida, de despertar. (Pg. 39) 2.1 A antinomia Efetuaram-se progressos gigantescos nos conhecimentos no mbito das especializaes disciplinares, durante o sculo XX. Porm, estes progressos esto dispersos, desunidos, devido justamente especializao que muitas vezes fragmenta os contextos, as globalidades e as complexidades. Por isso, enormes obstculos somam-se para impedir o exerccio do conhecimento pertinente no prprio seio de nossos sistemas de ensino. (Pg. 40) 2. OS PROBLEMAS ESSENCIAIS

3.1 Disjuno e especializao fechada O conhecimento especializado uma forma particular de abstrao. A especializao abs-trai, em outras palavras, extrai um objeto de seu contexto e de seu conjunto, rejeita os laos e as intercomunicaes com seu meio, introduz o objeto no setor conceptual abstrato que o da disciplina compartimentada, cujas fronteiras fragmentam arbitrariamente a sistemicidade (relao da parte com o todo) e a multidimensionalidade dos fenmenos; conduz abstrao matemtica que opera de si prpria uma ciso com o concreto, privilegiando tudo que calculvel e passvel de ser formalizado. (Pg. 41 e 42) 3.2 Reduo e disjuno O princpio de reduo leva naturalmente a restringir o complexo ao simples. Assim, aplica s complexidades vivas e humanas a lgica mecnica e determinista da mquina artificial. Pode tambm cegar e conduzir a excluir tudo aquilo que no seja quantificvel e mensurvel, eliminando, dessa forma, o elemento humano do humano, isto , paixes, emoes, dores e alegrias. Da mesma forma, quando obedece estritamente ao postulado determinista, o princpio de reduo oculta o imprevisto, o novo e a inveno. (Pg. 42) 3.3 A falsa racionalidade Desse modo, o sculo XX viveu sob o domnio da pseudoracionalidade que presumia ser a nica racionalidade, mas atrofiou a compreenso, a reflexo e a viso em longo prazo. Sua insuficincia para lidar com os problemas mais graves constituiu um dos mais graves problemas para a humanidade. (Pg. 45) Trata-se de entender o pensamento que separa e que reduz, no lugar do pensamento que distingue e une. No se trata de abandonar o conhecimento das partes pelo conhecimento das totalidades, nem da anlise pela sntese; preciso conjug-las. Existem desafios da complexidade com os quais os desenvolvimentos prprios de nossa era planetria nos confrontam inelutavelmente. (Pg. 46) CAPTULO 3 ENSINAR A CONDIO HUMANA Disso decorre que, para a educao do futuro, necessrio promover grande remembramento dos conhecimentos oriundos das cincias naturais, a fim de situar a condio humana no mundo, dos conhecimentos derivados das cincias humanas para colocar em evidncia a multidimensionalidade e a complexidade humanas, bem como integrar (na educao do futuro) a contribuio inestimvel das humanidades, no somente a filosofia e a histria, mas tambm a literatura, a poesia, as artes... (Pg. 48) 1.4 A condio humana Somos originrios do cosmos, da natureza, da vida, mas, devido prpria humanidade, nossa cultura, nossa mente, nossa conscincia, tornamo-nos estranhos a este cosmos, que nos parece secretamente ntimo. Nosso pensamento e nossa conscincia fazem-nos conhecer o mundo fsico e distanciam-nos dele. O prprio fato de considerar racional e cientificamente o universo separa-nos dele. Desenvolvemo-nos alm do mundo fsico e vivo. neste alm que tem lugar a plenitude da humanidade. (Pg. 51) 2. O HUMANO DO HUMANO 2.1 Unidualidade

O homem , portanto, um ser plenamente biolgico, mas, se no dispusesse plenamente da cultura, seria um primata do mais baixo nvel. A cultura acumula em si o que conservado, transmitido, aprendido, e comporta normas e princpios de aquisio. (Pg. 52) 2.4 O circuito indivduo/sociedade/espcie (...) a cultura e a sociedade que garantem a realizao dos indivduos, e so as interaes entre indivduos que permitem a perpetuao da cultura e a auto-organizao da sociedade. (Pg. 54) 3. UNITAS MULTIPLEX: UNIDADE E DIVERSIDADE HUMANA 3.3 Diversidade cultural e pluralidade de indivduos No h sociedade humana, arcaica ou moderna, desprovida de cultura, mas cada cultura singular. (Pg. 56) As culturas so aparentemente fechadas em si mesmas para salvaguardar sua identidade singular. Mas, na realidade, so tambm abertas: integram nelas no somente os saberes e tcnicas, mas tambm idias, costumes, alimentos, indivduos vindos de fora. (Pg. 57) 3.5 Homo complexus Assim, uma das vocaes essenciais da educao do futuro ser o exame e o estudo da complexidade humana. Conduziria tomada de conhecimento, por conseguinte, de conscincia, da condio comum a todos os humanos e da muito rica e necessria diversidade dos indivduos, dos povos, das culturas, sobre nosso enraizamento como cidados da Terra... (Pg. 61) CAPTULO 4 - ENSINAR A IDENTIDADE TERRENA O planeta exige um pensamento policntrico capaz de apontar o universalismo, no abstrato, mas consciente da unidade/diversidade da condio humana; um pensamento policntrico nutrido das culturas do mundo. Educar para este pensamento a finalidade da educao do futuro, que deve trabalhar na era planetria, para a identidade e a conscincia terrenas. (Pg. 64) 1. A ERA PLANETRIA (...) Paradoxalmente, foi a prpria era planetria que permitiu e favoreceu o parcelamento generalizado dos Estados-naes; de fato, o pedido de emancipao da nao estimulado por um movimento de ressurgncia da identidade ancestral, que ocorre em reao corrente planetria de homogeneizao civilizacional, e esta demanda intensificada pela crise generalizada do futuro. (Pg. 69) Concebido unicamente de modo tcnico-econmico, o desenvolvimento chega a um ponto insustentvel, inclusive o chamado desenvolvimento sustentvel. necessria uma noo mais rica e complexa do desenvolvimento, que seja no somente material, mas tambm intelectual, afetiva, moral... (Pg. 70) 2. O LEGADO DO SCULO XX 2.3.1 A contribuio das contracorrentes

Todas essas correntes prometem intensificar-se e ampliar-se ao longo do sculo XXI e constituir mltiplos focos de transformao, mas a verdadeira transformao s poderia ocorrer com a intertransformao de todos, operando assim uma transformao global, que retroagiria sobre as transformaes individuais. (Pg. 73 e 74) 3. A IDENTIDADE E A CONSCINCIA TERRENA Estamos comprometidos, na escala da humanidade planetria, na obra essencial da vida, que resistir morte. Civilizar e solidarizar a Terra, transformar a espcie humana em verdadeira humanidade torna-se o objetivo fundamental e global de toda educao que aspira no apenas ao progresso, mas sobrevida da humanidade. A conscincia de nossa humanidade nesta era planetria deveria conduzir-nos solidariedade e comiserao recproca, de indivduo para indivduo, de todos para todos. A educao do futuro dever ensinar a tica da compreenso planetria. (Pg. 78) CAPTULO 5 ENFRENTAR AS INCERTEZAS 2. A HISTRIA CRIADORA E DESTRUIDORA Toda evoluo fruto do desvio bem-sucedido cujo desenvolvimento transforma o sistema onde nasceu: desorganiza o sistema, reorganizando-o. As grandes transformaes so morfogneses, criadoras de formas novas que podem constituir verdadeiras metamorfoses. De qualquer maneira, no h evoluo que no seja desorganizadora/reorganizadora em seu processo de transformao ou de metamorfose. (Pg. 82) 4. ENFRENTAR AS INCERTEZAS preciso aprender a enfrentar a incerteza, j que vivemos em uma poca de mudanas em que os valores so ambivalentes, em que tudo ligado. por isso que a educao do futuro deve se voltar para as incertezas ligadas ao conhecimento (...) (Pg. 84) 4.2 A incerteza do conhecimento O conhecimento , pois, uma aventura incerta que comporta em si mesma, permanentemente, o risco de iluso e de erro. (Pg. 86) 4.3.2 O circuito fins/meios Temos o princpio da incerteza do fim e dos meios. Como os meios e os fins interretroagem uns sobre os outros, quase inevitvel que meios srdidos a servio de fins nobres pervertam estes e terminem por substitu-los. Meios de dominao utilizados para um fim libertador podem no apenas contaminar esse fim, mas tambm se auto-extinguir. (Pg. 88) 5.1 O desafio e a estratgia O pensamento deve, ento, armar-se e aguerrir-se para enfrentar a incerteza. Tudo que comporta oportunidade comporta risco, e o pensamento deve reconhecer as oportunidades de riscos como os riscos das oportunidades. (Pg. 91) CAPTULO 6 - ENSINAR A COMPREENSO

A compreenso humana vai alm da explicao. A explicao bastante para a compreenso intelectual ou objetiva das coisas annimas ou materiais. insuficiente para a compreenso humana. (Pg. 94 e 95) (...) O outro no apenas percebido objetivamente, percebido como outro sujeito com o qual nos identificamos e que identificamos conosco, o ego alter que se torna alter ego. Compreender inclui, necessariamente, um processo de empatia, de identificao e de projeo. Sempre intersubjetiva, a compreenso pede abertura, simpatia e generosidade. (Pg. 95) 2. EDUCAO PARA OS OBSTCULOS COMPREENSO 2.1 O egocentrismo De fato, a incompreenso de si fonte muito importante da incompreenso de outro. Mascaram-se as prprias carncias e fraquezas, o que nos torna implacveis com as carncias e fraquezas dos outros. (Pg. 97) 2.2 Etnocentrismo e sociocentrismo As idias preconcebidas, as racionalizaes com base em premissas arbitrrias, a autojustificao frentica, a incapacidade de se autocriticar, os raciocnios paranicos, a arrogncia, a recusa, o desprezo, a fabricao e a condenao de culpados so as causas e as conseqncias das piores incompreenses, oriundas tanto do egocentrismo quanto do etnocentrismo. (Pg. 97 e 98) 2.3 O esprito redutor Reduzir o conhecimento do complexo ao de um de seus elementos, considerado como o mais significativo, tem consequncias piores em tica do que em conhecimento fsico. Entretanto, tanto o modo de pensar dominante, redutor e simplificador, aliado aos mecanismos de incompreenso, que determina a reduo da personalidade, mltipla por natureza, a um nico de seus traos. (Pg. 98) 3. A TICA DA COMPREENSO A compreenso no desculpa nem acusa: pede que se evite a condenao peremptria, irremedivel, como se ns mesmos nunca tivssemos conhecido a fraqueza nem cometido erros. Se soubermos compreender antes de condenar, estaremos no caminho da humanizao das relaes humanas. (Pg. 100) CAPTULO 7 - A TICA DO GNERO HUMANO 1. O CIRCUITO INDIVDUO/SOCIEDADE: ENSINAR A DEMOCRACIA A democracia fundamenta-se no controle da mquina do poder pelos controlados e, desse modo, reduz a servido (que determina o poder que no sofre a retroao daqueles que submete); nesse sentido, a democracia mais do que um regime poltico; a regenerao contnua de uma cadeia complexa e retroativa: os cidados produzem a democracia que produz cidados. (Pg. 107) 1.1 Democracia e complexidade

Desse modo, exigindo ao mesmo tempo consenso, diversidade e conflituosidade, a democracia um sistema complexo de organizao e de civilizao polticas que nutre e se nutre da autonomia de esprito dos indivduos, da sua liberdade de opinio e de expresso, do seu civismo, que nutre e se nutre do ideal Liberdade/Igualdade/Fraternidade, o qual comporta uma conflituosidade criadora entre estes trs termos inseparveis. (Pg. 108)