Molloy, Silvia las letras de Borges y otros ensayos El autor dialoga con el lector pero a la vez se presenta como

omo lector (destinatario) de su propio mensaje ledo. Vuelto dialogante activo, a menudo incmodo, el texto modifica e inquiere tanto al hablante que lo enuncia (autor, narrador) como al interlocutor (lector) que lo recibe, del mismo modo que modifica en inquiere, en continuo dilogo, tanto a su pretexto como al texto que posteriormente lo incorporar. Toda letra escrita presiona, toda letra escrita inscribe una presin. La certidumbre de que todo est escrito nos anula y nos afantasma, escribe Borges, que recuerda ms de una vez, la hiptesis de Leon Bloy: los hombres- tanto los ficticios como los reales- acaso sean versculos o palabras o letras de un libro mgico, y ese libro incesante es la nica cosa que hay en el mundo; es, mejor dicho, el mundo. De manera significativas, la muerte del personaje borgeano coincide a menudo con el final de su lectura o, mejor dicho, con el final de una lectura que ha practicado de manera reductora e ineficaz. Lectura y escritura desatendidas: muerte. No se entender esta coincidencia en lso relatos borgeanos como condena moral, si por cierto como falla del lector ante el texto. El personaje de Borges rara vez es persona, s actante diseminado en el texto. Por un lado reclama Borges, para la literatura y sus escribas, un sentido ecumnico, impersonal. Por eso alaba a Valery, que propona una historia de la literatura sin nombre de autor, como un hombre que trasciende los rasgos diferenciales del yo y de quien podemos decir, como William Hazlitt de Shakespeare, He is nothing in himself.

Averiguaciones biblogrficas sobre LBdB de JLB Borges avisa en el prlogo del libro que l no es el primer autor de la narracin LBdB; los curiosos de su historia y de su prehistoria pueden interrogar cierta pgina del n| 59 de Sur, que registra los nombres heterogneos de Leucipo y de Lasswitz, de Lewis Caroll y de Aristteles. El alfabeto puede renunciar a la cu (que es del todo superflua), a la equis (que es una abreviatura) y a todas las letras maysculas.

Sobre la des-construccin de LBdB Raquel Borquez Una biblioteca sin lmites perceptibles en la que deambulamos, conscientes o no, en un sofisticado vehculo que no ostenta estabilidad ni permanencia, sino que, por el contrario, tiene la sugerente propiedad del traslado perpetuo en un viaje infinito y la necesidad constante de la transformacin de su forma, su velocidad y su direccin. Este vehculo imprescindible se torna ante nuestros ojos como aquello que nos funda, aquello que nos justifica y nos significa: el lenguaje. Habitante perpetuo de la escritura, nuestro protagonista nos da la medida del universo: veinticinco smbolos ortogrficos a partir de cuya inestimable combinacin se produce la infinitud de libros que conforman el universo, cuyo centro vaco es

imposible de fijar: La Biblioteca es una esfera cuyo centro cabal es cualquier hexgono, cuya circunferencia es inaccesible. (Borges 113). La Biblioteca de Babel nos sita ante una primera referencia intertextual que aparece en el Gnesis de la Biblia, donde se relata un episodio en que Dios, al ver a los hombres proyectar la construccin de una torre, cuya altura pretenda llegar al cielo, interviene despojando a los hombres de su lengua nica, sembrando la confusin y dispersndolos por la faz de la tierra [4]. A partir de este mito no slo es posible determinar el supuesto origen de las diversas lenguas por mandato divino, sino que tambin reafirmar la naturaleza catica del universo/biblioteca. Desde esta perspectiva, el origen de la biblioteca, del universo, de la escritura, no es otro que Dios, fuente de la verdad, culpable de la confusin reinante. La Biblioteca es concebida as como otra forma de la divinidad, biblioteca que a lo largo de casi todo el relato ostenta una inquebrantable mayscula inicial que contrasta con la pequeez del hombre-bibliotecario. Siguiendo esta idea, podemos encontrar que tan slo en un momento el hombre comn y corriente se corona con la mayscula divina: es el Hombre del Libro, el hombre que ha tenido el privilegio de leer el libro total, es decir, aquel que convoca en sus pginas todos los libros y cuyo lector es anlogo a un Dios (Borges 122). el texto que se presenta inmediatamente al lector no es el original, ni siquiera una reproduccin fiel, muy por el contrario, es un texto que manifiesta una manipulacin de la escritura que, por un lado, siembra la duda respecto del origen, y, por otro, sugiere que la Biblioteca es situada en un nivel fundamental, divino y metafsico de manera intencionada, como producto de la maniobra de alguien, en nuestro caso, del editor. a partir de la proliferacin del significante, de la escritura, que se compensa la carencia de presencia, de origen, de fundamento eternamente buscado, deseado: toda la biblioteca es una bsqueda, toda la escritura una proliferacin que sale al encuentro de una justificacin, de un sentido siempre postergado, inalcanzable. Es el nico momento en que la gran Biblioteca abandona su corona divina para dar paso al hombre, al bibliotecario que no es otro que el lector vido, aquel encargado de comprobar que el nico orden posible es aquel que se realiza slo a partir del caos, desorden que se ordena a partir de la repeticin, es decir, a partir de la escritura. La distancia que separa a los hombres de los dioses es precisamente la escritura. la escritura humana comprende la exterioridad del libro, mientras la escritura divina comprende el interior.

Babel: primera de las cuatro ciudades originales del reino fundado por Nemrod,1 De acuerdo con el relato bblico, el nombre de la ciudad deriva del verbo hebreo balbl (confundir), puesto que all sera donde Dios confundi las lenguas de los hombres.2 Sin embargo, es comnmente aceptado que esta no es sino una ms de las numerosas etimologas populares incluidas en la Biblia. El nombre derivara del acadio Bab-il (Puerta de Dios), traduccin a su vez del nombre original sumerio de Babilonia: Ka-dingirra(k).3 Puesto que al trabajar todos los hombres juntos en un mismo fin hara que consiguiesen todo aquello que se propusiesen,Dios decidi confundir sus lenguas (es decir, inventar los distintos idiomas) para que ya no se entendieran entre s y no pudieran seguir colaborando.2 Babilonia aparece

tambin largamente mencionada en el Libro de Isaas y en el Apocalipsis, identificada como fuente de lascivia y soberbia, llegando a ser descrita como La Gran Ramera.5 The Anatomy of Melancholy: Burton's book consists mostly of a collection of opinions of a multitude of writers, grouped under quaint and old-fashioned divisions; in a solemn tone Burton endeavoured to prove indisputable facts by weighty quotations.[1] The subjects discussed and determined by Burton ranged from the doctrines of religion to military discipline, from inland navigation to the morality of dancing-schools.[1] Though presented as a medical text, The Anatomy of Melancholy is as much a sui generis work of literature as it is a scientific or philosophical text, and Burton addresses far more than his stated subject. In fact, the Anatomy uses melancholy as the lens through which all human emotion and thought may be scrutinized, and virtually the entire contents of a 17th-century library are marshalled into service of this goal.[2] An obsessive rewriter of his work, Burton published five revised and expanded editions of The Anatomy of Melancholy during his lifetime. It has often been out of print, most notably between 1676 and 1800.[4] Because no original manuscript of the Anatomy has survived, later reprints have drawn more or less faithfully from the editions published during Burton's life.In attacking his stated subject, Burton drew from nearly every science of his day, including psychology andphysiology, but also astronomy, meteorology, and theology, and even astrology and demonology.Much of the book consists of quotations from various ancient and medieval medical authorities, beginning withHippocrates, Aristotle, and Galen. Hence the Anatomy is filled with more or less pertinent references to the works of others. The Anatomy concludes with an extensive index (which, many years later, The New York Times Book Review called "a readerly pleasure in itself"[6]) Ficcin y realidad en La biblioteca de Babel de Borges - por Mariana Zegers Izquierdo hay que destacar que no deshecha un principio bsico de la esttica vanguardista: la obra de arte es en s misma un centro significante;que toda obra posee una legalidad interna a partir de la cual se despliega el sentido del texto, descartando con ello una concepcin esttica que entiende el sentido del arte en una relacin especular con la realidad Frente a ese caos, el hombre tiene como alternativa la literatura. Por medio de sta, puede darle lgica, sentido y comprender ese entramado que es la realidad, que se le presenta como algo indescifrable, ilgico y sin sentido. Segn Borges no existe una realidad fuera de la conciencia. No hay una gran verdad, una que sea universal Al contrario, el idealismo que profesa dicho escritor es totalmente relativista. No hay un mundo, sino muchos dependiendo del individuo: no es la verdad, es mi verdad. Borges afirma, acerca de su participacin en las vanguardias: Estoy arrepentido de esa participacin en escuelas literarias. Hoy no creo en ellas. Son formas de la publicidad o conveniencias para la historia de la literatura. Actualmente, no profeso ninguna esttica. Creo que cada tema impone su esttica () Desconfo de una esttica preliminar, sobre todo de una esttica previa. Hoy, cuando pienso en esa escuelas, pienso que fueron un juego y, a veces, un juego hecho para la publicidad, nada ms.

El factor Borges Alan Pauls Descree de todo lo que sea directo: escribir es inventar rodeos preciosistas,

circunloquios, disfraces que sorprendan. Es una intervencin sobre el pasado, la prueba domestica de que el tiempo, lejos de ser una fecha irreversible, est hecho ms bien de pliegues y repliegues, de anacronismos, de pequeos milagros retrospectivos. Moviliza un minimo de fuerzas para obtener un mximo de efectos y en ese sentido podra ser el paradigma absoluto del estilo: cambiar el mundo tocndole apenas una coma. Y es una intervencin ligeramente delictiva: alterando la letra de lo que ya estaba escrito, Borges busca borrar un destino fatal y suplantarlo mgicamente por otro, deliberado y coyuntural, moldeado sobre las necesidades del presente. Lo que es no necesita declararse Despegarse del ensimismamiento que caracteriza a la vanguardia 1899 en lo que queda en Borges de un siglo perdido. () un mundo con tradiciones autosuficientes, sin dilemas de identidad, seguro de s; un mundo dicho, conversado o entonado, que condesciende a la escritura, pero no parece necesitarla. Nuestra ciudad se llama Babel Ya no piensa en escribir algo pro primera vez, algo que nadie haya escrito antes, sino algo que pueda ser ledo dos veces. Para Borges, que todava no tiene 30 aos, ser un clsico es poder ser capaz de casi inagotables repeticiones, versiones, perversiones Borges pone en prctica en el interior de su obra los mecanismos de un proceso (el advenimiento a la categora de clsico) que tradicionalmente es exterior a la obra. Borges se relee con ojos de clsico y su pasado, romntico y chilln, le salta a la vista. Se corrige: simplifica, sustrae, aligera: quita capas, rebaja los excesos expresivos de todos esos viejos originales. Menos, menos, siempre menos. Se narra porque hay una voz que se extingue; se narra-supersticin borgeana- para salvar esa voz de la extincin, para conservarla, como si la escritura fuer aun bloque de hielo capaz de mantenerla en estado de hibernacin, a la espera de una resurreccin futura Cada vez que un libro es ledo o reledo, algo ocurre con ese libro, dice Borges. El placer general de leer. Puede haber dos explicaciones opuestas, dice. El individuo se evade de sus circunstancias personales y se encuentra con otro mundo, pero puede ser que al mismo tiempo ese otro mundo le interese porque est ms cerca de su verdadero ser que sus circunstancias. Es el acontecimiento lectura- con todas sus cooordenadas, de las ms importantes a las ms triviales- el que fabrica el libro, el que lo constituye como un presente continuo, verdadero, destinado a durar para siempre. Pensado por Borges, un libro es un curioso desconcertante artefacto de dos caras: por un lado es un objeto que se repite, que viaja, siempre el mismo a travs de contextos siempre cambiantes y cuya identidad, signada por esa especie de nombre propio que es el ttulo, goza del consenso suficiente para que dos personas, a nombrarlo, sepan o den por sentado que se refieren a lo mismo; pero por otro lado es algo mvil, maleable, extremadamente poroso: una fugaz apoteosis circunstancial, siempre nica y siempre otra, arraigada de manera constitutiva en las casualidades de la edicinl la tipografa, las ilustraciones, el color del papel, la luz, la hora del da, el espacio, el estado de animo, los sonidos de los alrededores, etc. Entre estos dos polos se mueve el lector Borges: entre la fascinacin que le provocan todos los avatares que sufre un libro a lo largo de su carrera (ediciones, reediciones, traducciones, correcciones, supresiones, etc) y el hechizo bilioflico, un poco fetichista, en que lo sumerge la idea de un libro nico, un original, un incunable.

Borges, de entrada, asocia la lectura con la percepcin, la identificacin, la captura de lo diminuto. Borges lee, Borges prescribe leer como si la lectura fuera una actividad anterior (o posterior) a la existencia misma de la literatura: un gesto fundador, capaz, al mismo tiempo, de arrancarle una literatura al lenguaje y tambin de subsumirlas todas a l.