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U.D. 1.- El pensamiento griego.
TEMA 5 ARISTTELES
1.- Aristteles: A. Vida. B. Obra. C. Contexto histrico. D. Contexto filosfico. 2.- El progresivo rechazo de Platn. 3.- El conocimiento. A. La ciencia para Aristteles. B. Los grados del conocimiento. C. El proceso del conocimiento: de lo sensible a lo abstracto. 4.- La Metafsica: la explicacin de la realidad. A. Metafsica como ciencia del ser. B. Metafsica como ciencia de la substancia. C. Metafsica como ciencia del thes. 5.- La Fsica: el estudio de la naturaleza. A. La naturaleza. B. Principios o fundamentos del cambio o movimiento. C. Nocin y explicacin del cambio. D. Tipos de cambio. E. Causas del cambio. F. El thes como causa final de todo cambio. 6.- La antropologa: Alma y cuerpo. 7.- tica: Fin, felicidad y virtud. A. Qu tipo de saber es la tica? B. tica y poltica. C. Una tica naturalista. D. Fin, bien, felicidad y virtud. 8.- Poltica: tica de la polis. A. La poltica como tica comunitaria. B. Niveles de las sociedades naturales. C. Formas de Gobierno.
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1.- ARISTTELES: VIDA Y OBRA

A.- VIDA Nace en el 384 a. C., en Stgira, pequea polis, fundada por colonos jonios en la pennsula de Calcis, cercana a Macedonia reino considerado por los griegos como semibrbaro y, frecuentemente, sometida a ella. Su padre, Nicmaco, era mdico y consejero de Amintas II de Macedonia, por lo que se educa en la corte y recibe la instruccin especial con la que, tradicionalmente, los mdicos iniciaban a sus hijos en la prctica de su tcnica. Hurfano durante su juventud, se hacen cargo de l su cuado y su hermana, con quienes siempre tuvo buenas relaciones. Tena 17 aos, cuando en 367 a. C. es enviado a Atenas, donde ingresa en la Academia de Platn, en la que permanece los siguientes veinte aos como un alumno brillante. Sus primeras obras, hoy perdidas, eran tambin dilogos y con temas muy prximos a los de su maestro. Pero pronto adoptara una postura crtica respecto del pensamiento de Platn. Poco antes de morir Platn, en el 347 a. C ., abandona Atenas y la Academia: La Academia quizs por desacuerdo con Espeusipo, el sucesor de Platn al frente de la institucin. Atenas porque varios motivos: aumenta el auge del partido antimacedonio de Demstenes, la poltica agresiva de Filipo, ya rey de Macedonia y, desde antiguo, amigo de Aristteles, y las estrechas relaciones de ste con aqul le aconsejan esta salida, que no ser la ltima. Se inicia entonces un periodo de doce aos, en los que: Viaja a Asos (Jonia), donde cuenta con un pequeo grupo de seguidores. De all viaj a la isla de Lesbos por invitacin de Teofrasto, con el que colabor impartiendo diversos cursos, de los que hoy conservamos sus apuntes: la Lgica, la Fsica, la tica a Eudemo, la Metafsica y parte de la Poltica. Se dedica a la observacin, descripcin y catalogacin de animales y plantas. Se casa con Pytias, sobrina de Hermias, tirano de Atarnus y amigo de su cuado y tutor. En el 343 a. C . es llamado por Filipo II para que se encargue de la educacin de su hijo, Alejandro (quien sera conocido ms tarde como Alejandro Magno), un joven de catorce aos, heredero del reino ms poderoso de toda Grecia. Durante dos aos ejerce esta tarea hasta que Filipo deja a Alejandro como regente y da por terminado su periodo de educacin. Los cinco aos siguientes los pasa en Stgira, su ciudad natal, ya que Atenas era un lugar peligroso para alguien tan cercano al poder de Macedonia. Al suceder a su padre en el trono, Alejandro emprende una serie de viajes, acompaado siempre por Aristteles, en los que conquista Grecia, Persia y Egipto.
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Todo cambia, sin embargo, en el 335 a. C. Filipo haba sido asesinado un ao antes y, en consecuencia, Alejandro haba sido proclamado nuevo rey. Atenas, siempre antimacedonia, provoca la guerra entre Tebas y Macedonia, pero Alejandro asedia, conquista y arrasa Tebas. Los atenienses se apresuran entonces a felicitar a Alejandro y a ponerse a su disposicin. Ya no existe ningn peligro para Aristteles que, doce aos despus de su salida, regresa a Atenas. En Atenas haba, en esos aos, tres santuarios o gimnasios pblicos, dedicados, respectivamente, a Akademos, a Hrcules y a Apolo Licios. Eran lugares de culto y de encuentro, a las afueras de la ciudad, donde los jvenes (y los menos jvenes) entrenaban, hacan ejercicios militares o escuchaban las lecciones de sofistas y filsofos. Por supuesto, eran exclusivos para ciudadanos y absolutamente gratuitos. Antstenes utilizaba el gimnasio dedicado a Hrcules para sus lecciones. El dedicado a Akademos fue el lugar que eligi Platn para las suyas, si bien pronto compr casas y terrenos cercanos para establecer all la Academia. A su vuelta, y como la Academia de Platn sigue ahora una direccin pitagrica, Aristteles se distancia definitivamente de ella e inicia sus lecciones en el gimnasio dedicado a Apolo Licios. Y de ah el nombre de su escuela: el Liceo. Esta escuela tambin era conocida por el nombre de Peripato, que procede del griego perpatos que significa paseo, pues al parecer Aristteles daba sus clases caminando de un lado a otro con sus alumnos, por lo que a los aristotlicos se les ha llamado frecuentemente peripatticos. Si la Academia platnica era lugar de discusiones, donde los ms jvenes se limitaban a escuchar, en el Liceo no slo se teorizaba, (como en la Academia), sino que se seguan diversas investigaciones en los ms variados mbitos: biologa, historia, poltica, se imparta una enseanza especializada, por las maanas, y ms general para todo el pblico, por las tardes. En todas estas investigaciones rega el principio aristotlico de fundamentar todo conocimiento en la experiencia sensible. Aristteles, observador minucioso, recolector de datos, prefiere el estudio detallado de las realidades concretas para, en ltima instancia, relacionando, agrupando o deduciendo consecuencias posibles, proponer afirmaciones generales. As, deca Aristteles: Debe darse ms crdito a la observacin que a las teoras, y a las teoras slo si son confirmadas por hechos observados. De esta manera, queda patente que Aristteles evoluciona desde el platonismo hasta posiciones antiplatnicas. Este es el espritu del que se impregna el Liceo: Observacin Estudio detallado de los seres naturales (animales, plantas, etc.) u otras realidades (sean el conocimiento, el gobierno o el placer) Comparacin de los resultados con lo que los filsofos predecesores han dicho sobre ello Contrastacin no experimental con la propia realidad. En el 323 muere Alejandro Magno y Atenas pretende sacudirse el yugo macedonio. Aristteles, dedicado a la direccin del Liceo y a sus clases e investigaciones hasta un ao antes de su muerte, es acusado entonces de impiedad, y tiene que huir a Calcis. All muri a los 62 aos en el ao 322 a. C., lejos de sus discpulos. En esta poca escribe su tica a Nicmaco, Sobre el alma, y el final de los libros Poltica, Potica y Retrica.
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B.- OBRA A su muerte, sus obras recorren un largo camino: heredadas por Teofrasto, pasan despus de mano en mano hasta que llegan a poder de Andrnico de Rodas, que las clasifica y publica en el ltimo tercio del siglo I a. C. Es frecuente presentar las obras aristotlicas agrupadas en tres bloques: Escritos de divulgacin. Recopilaciones de materiales. Tratados cientficos y filosficos. De los escritos de divulgacin apenas se sabe nada directamente; son obras, en su mayor parte, perdidas de las que se tiene noticia a travs de terceros. Parece que estaban escritas en forma de dilogo, bien cuidadas literariamente y, salvo algunas, tenan una clara influencia platnica. Entre las recopilaciones de materiales se encuentran trabajos tan dispares como las constituciones de los Estados griegos, la lista de vencedores en los Juegos Pticos o disecciones de animales. Ms importantes y conocidos son sus tratados cientficos y filosficos, que constituyen lo que se conoce como Corpus Aristotelicum. Se trata de obras de investigacin sobre distintos temas, que se pueden agrupar, segn sus contenidos, como: Tratados de Lgica: Categoras, Acerca de la interpretacin, Primeros Analticos, Analticos posteriores y Tpicos. Tratados de Fsica: Fsica, Acerca del cielo, Acerca de la generacin y la corrupcin y Meteorologa. Tratados de Biologa : Acerca del alma, Historias de los animales, Acerca de las partes de los animales, Acerca del movimiento de los animales y Acerca de la generacin de los animales. Tratados de Filosofa: Metafsica, tica a Eudemo, tica a Nicmaco, Poltica, Retrica y Potica. C. CONTEXTO HISTRICO Nace Aristteles en Estagira veinte aos despus de terminadas las guerras del Peloponeso. El territorio griego continuaba siendo escenario de constantes guerras y luchas por la hegemona, lo que dejaba bien patente que la crisis de la polis -iniciada en tiempos de las guerras Mdicas y acentuada al mximo con las del Peloponeso- era un hecho irreversible Esta situacin de inestabilidad poltica en la que la posicin de dominio pasa de manos espartanas a las de Tebas, en la que los propios hegemones se ven obligados a pactar con sus adversarias de antao, los persas, en la que cualquier tipo de ligo o alianza resulta indefectiblemente efmero, perdura hasta que Filipo II de Macedonia interviene obligando a los griegos a agruparse bajo su caudillaje, tras haberlos derrotado en la batalla de Queronea (384 a.C.). El ao 336 a.C., muere asesinado Filipo y le sucede su hijo Alejandro, quien no tardar en lanzarse a la conquista de Asia y Egipto y llega a formar, en poco tiempo, el inmenso imperio que a, su muerte (323:a. C.), fragmentado en diversos reinos; ser el campo abonado donde comiencen a florecer los distintos centros de irradiacin del Helenismo.
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La situacin socio-econmica, que no es ms halagea, nos la resume Julin Maras haciendo notar la decisiva influencia que tendr en el pensamiento poltico del Estagirita: En primer lugar, se produce una proletarizacin de las masas, con el consiguiente fenmeno del paro; en segundo lugar, la escasez de alimentos se agudiza y llega a producir el hambre en toda Grecia, entre el ao 331 y el 324. Esta situacin econmica, acenta la lucha de clases, y estas van perdiendo su carcter orgnico y, digmoslo as, funcional para convertirse en la divisin entre ricos y pobres, que es para Aristteles, para Platn todava no, la decisiva: Toda la Poltica aristotlica est cruzada por esta preocupacin, y sus tcnicas de gobierno consisten, muy principalmente, en tener en cuenta esta situacin, aprovecharla como una fuerza poltica y tener suma prudencia, para evitar que el empobrecimiento sea excesivo y haga imposible la convivencia entre unos y otros, y por tanto la subsistencia de la ciudad. (Biografa de la Filosofa, 2.9. Alianza Ed. Madrid, 1980) Tal es el marco histrico que le toca vivir a nuestro filsofo. Y para encuadrar ms acomodadamente en el tiempo su figura, no estar de ms hacer una somera referencia al desarrollo artstico de Grecia, al menos en lo que respecto a la escultura, por ser este un aspecto fcilmente "clasificable". La poca "clsica" aristotlica poco o nada .tiene que ver con el llamado clasicismo de la escultura griega. Las figuras de la Atenas de Pericles (Mirn, Fidias, Policleto) ya eran historia. Con un margen ms o menos amplio, son contemporneos de Aristteles, Praxteles, Escopas y Lisipo: los recordados como "postclsicos", entre otras cosas, por su "realismo" sensorial y sensual precursor del abarrocamiento helenstico, frente al idealismo mesurado y equilibrado de sus predecesores Conviene tener en cuenta que Estagira no perteneca a la Grecia clsica: se encuentra en la pennsula Calcdica, y este detalle hace que Aristteles sea ms macedonia que griego por naturaleza. Si a sto aadimos los distintos elementos que de uno u otro modo lo van relacionando con la corte macednica, resultar fcil explicarse las dificultades por los que pasa al final de sus das. Su padre, Nicmaco, era mdico en la corte de Macedonia. El, a los 17 aos ingreso en la Academia de Platn, en la que permanece hasta la muerte del maestro. Es un perodo de veinte aos. Despus de esta primera estancia en Atenas se dirige a Assos (Asia Menor) donde cuenta con la amistad del rey Hermias y forma una pequea escuela con otros acadmicos. Pasa por Mitilene (Lesbos) donde parecer ser que conoce a Teofrasto. Ms tarde fue llamado por Filipo de Macedonia para encargarle la formacin
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del prncipe Alejandro. Tras la muerte de Filipo, Aristteles fija nuevamente su estancia en Atenas, donde funda su escuela, el Liceo, y aqu permanece hasta un ao antes de su muerte. Al morir Alejandro Magno, triunf en Atenas la faccin antimacedonia, hostil a Aristteles, y ste, acusado de asebea (impiedad), opta por retirarse a Calcis (Eubea) "para que los atenienses no pecaran de nuevo contra la filosofa". D. CONTEXTO FILOSFICO La filosofa surge en Grecia en torno a una temtica relativamente concreta: la naturaleza y el movimiento, y durante todo el perodo presocrtico pervive el mismo motivo fundamental. En la segunda mitad del siglo V a. C., con los sofistas y Scrates, tiene lugar un giro antropolgico en el pensamiento griego, pero sin dejar caer en el olvido el tema de la naturaleza que sigue mantenindose, al menos como punto de referencia del pensamiento tico y poltico. El campo del pensar filosfico se abre a una temtica mucho ms amplia con Platn y, sobre todo, con Aristteles. Ahora bien, ambos continan centrando sus investigaciones en torno al tema inicial, teniendo muy en cuenta el cariz antinmico que haba tomado con Parmnides de Elea y Herclito de Efeso. El genio aristotlico debi de iniciar el alejamiento de la doctrina de las ideas ms tempranamente de lo que Platn se esperaba (a ste se atribuye la frase; "Aristteles es como los potros, que tiran coces a sus madres) y, desde luego, antes de abandonar la Academia (Jaeger demuestra que la crtica aristotlica a la teora de las Ideas se inicia antes de la muerte de Platn, y juzga que las discusiones en torno al tema central del platonismo deban de darse con cierta frecuencia en el seno de la escuela tiempos antes de la desaparicin del maestro). Cmo explicar el ser de las cosas si el SER no est en las mismas? Cmo explicar el movimiento de los seres sensibles si las Ideas "no causan en ellas ni movimiento ni ningn cambio"? (Met. 1,9, 991a 11). Interrogantes -ms que interrogantes, argumentos- de este tipo se agolparon en la mente del Estagirita. Basta hojear, para percatarse de ello, los captulos y 9 del primer libro de la Metafsica (cuyas ideas, segn Jaeger, pertenecen al perodo "platnico" de Aristteles). Con todo, Aristteles no se considera infiel o su maestro, todo lo contrario: incluso en Assos su actitud crtica obedeca a la firme conviccin "de que la esencia del legado de Platn slo poda conservarse con el abandono absoluto del dualismo y de la "separacin" de las ideas. Lo que propona le pareca ser puro platonismo y no se entenda que fuese otra cosa, haba de ser la realizacin filosfica de aquello que Platn haba perseguido, pero no logrado alcanzar" (Jaeger, Aristteles, 2, 202.Trad. J. Goce, Madrid, 1983). Como hacer simple crtica no es hacer filosofa, hay que presentar soluciones alternativas. Y Aristteles las aporta. Lo universal no existe con independencia de las cosas singulares, sino realizado en ellas. El ente no es un concepto unvoco, sino anlogo. Entre el ser y el no-ser existe un trmino medio (y no precisamente el vaco, como pensaba Demcrito): el ser en potencia. As queda salvada la antinomia de Parmnides y Herclito: el ser cambia y permanece, es uno y mltiple, cognoscible racional y sensitivamente. El ser es acto y es potencia, y esto ya permite explicar el movimiento: el acto del ser en potencia en cuanto potencia (Fs. 3, 1, 210a) Tan solo el ens perfectissimum, transcendente, es acto puro y, por ende, solo cognoscible a travs de la razn: es el motor inmvil, que, como fin ltimo, hace posible la explicacin de todo movimiento. La ontologa se convierte en teologa.
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2. PROGRESIVO RECHAZO DE PLATN

Aristteles era un buen conocedor de la filosofa que se haba hecho con anterioridad (al menos hasta donde eso era posible), hasta el punto de que a l se debe la primera recopilacin del pensamiento de otros autores. Es de suponer, por lo tanto, que este contacto con los pensadores anteriores haya dejado algn tipo de huella en su obra. As, es clara la influencia de Empdocles, de quien toma la teora de las cuatro races o elementos : agua, aire, tierra y fuego, a partir de los cuales Aristteles explica la constitucin del mundo sublunar. Pero la influencia decisiva, aqulla que est a la base del pensamiento aristotlico y frente a la cual se desarrolla su obra, es la de Platn, de cuya filosofa toma aspectos esenciales y critica otros igualmente esenciales. El punto de partida del pensamiento aristotlico se encuentra en la crtica a las doctrinas de su maestro y amigo Platn, a la par que trata tambin de dar respuesta al problema del ser y del conocimiento cientfico, Por eso, afirmaba que se puede amar a los amigos y a la verdad; pero lo ms honesto es preferir la verdad. Aristteles, al igual que Platn, afirma la posibilidad de conocer y definir la esencia permanente de las cosas, lo que las cosas realmente son. TEXTO Esencia es lo que una cosa es y viene determinado por su forma. Pero Platn, al afirmar que el mundo sensible es cambiante, opt por situar esas esencias en un mundo separado. Y esto era precisamente lo que Aristteles no poda aceptar: que las esencias fuesen algo separado de las cosas. Para Aristteles es innecesaria la divisin de la realidad en dos esferas o niveles, porque las esencias de las cosas tienen que estar en las cosas mismas, Por consiguiente, frente al dualismo metafsico de Platn, Aristteles propone un monismo: slo existe una realidad, y sta puede empezar a ser conocida por los sentidos. Las esencias universales no son esencias reales, separadas, sino conceptos abstractos. Lo sensible y lo inteligible no son dos mundos sino dos niveles de conocimiento de un nico mundo. Esto es lo que se ha llamado monismo ntico, pero dualismos gnoseolgico. Los que ponen las Ideas como causas, en su intento por comprender primeramente las causas de estas cosas de ac, introdujeron otras tantas de distinta naturaleza que stas, como si alguien, queriendo contar, pensara que no podra hacerlo por ser pocas las cosas y, sin embargo, las contara tras haber aumentado su nmero. Y es que, en suma, el nmero de las Formas es igual que el de estas cosas cuyas causas buscaba y que tomaron como punto de partida para llegar a aqullas.
ARISTTELES: Metafsica, Libro I, cap 9, 990b.
De todas formas, al igual que su maestro, quiere llegar al conocimiento de la esencia de las cosas, a responder a la pregunta sobre qu es la cosa, as como a conocer sus causas, siendo el conocimiento que busca un saber necesario y universal. Es esto lo que le llevar a formular la necesidad del saber cientfico, de la ciencia. De esta manera Aristteles da respuesta a los problemas que la filosofa griega fue planteando antes de l. De hecho, su filosofa viene a ser una superacin del pensamiento no slo de Platn sino tambin de Herclito y Parmnides. Si Platn pretenda, con su teora de las ideas, dar respuesta al dinamicismo de Herclito, al suponer la existencia de algo permanente en un mundo separado, que tuviese las mismas caractersticas del ser de Parmnides, y con sus conceptos de ser y no ser dar respuesta a la compactibilidad y unicidad del ser de Parmnides, lo hizo, como vimos, pretendiendo
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que la realidad se distribuyese en dos mundos. Aristteles trata de atajar desde la raz el problema del ser y el movimiento. De Herclito admite el movimiento, pero afirma, sin embargo, que hay algo que permanece en todo movimiento: la esencia de la cosa que cambia. Aunque haya cambios y movimientos en los seres, su propia esencia, su forma, permanece. Esto supone, al igual que Platn, la existencia de un doble nivel de conocimiento: el conocimiento de lo que aparece, un conocimiento sensible, que capta lo que se mueve y cambia, y un conocimiento de lo permanente que soporta el movimiento, de la forma, que hay bajo el cambio de accidentes. Esto permanente que hay en las cosas recuerda a la solucin dada por Parmnides. Pero para el eletico, eso permanente es compacto y sin posibilidad de cambio. Sin embargo, Aristteles rompe esta estaticidad y compactibilidad del ser admitiendo que no hay un solo ser sino muchos y que, adems, hay muchos modos de ser: ser en acto y en potencia, ser por s mismo y ser en otro. El concepto de ser para Aristteles es un mero concepto abstracto que se aplica de modos muy distintos y a muchos entes distintos. Lo que realmente existe, para Aristteles, son los seres, los individuos concretos, seres que cambian, que se generan y corrompen. Pero la respuesta a Herclito y Parmnides lleva implcita una novedad respecto de Platn: la unicidad del mundo, la existencia de un solo mundo, mundo que se puede captar por los sentidos, mundo de individuos concretos (de substancias primeras, dir Aristteles), con una forma permanente (que se capta por una actividad intelectual llamada abstraccin) y cuya naturaleza tiende hacia un fin que se puede conocer. Esta actitud ha sido llamada realismo. ACTIVIDADES 1. Qu contina Aristteles del proyecto filosfico de Platn? 2. En qu puntos generales diverge Aristteles de Platn? 3. Explica las semejanzas y diferencias de la concepcin del ser de Platn y de Herclito. 4. Explica las semejanzas y diferencias de la concepcin del ser de Platn y de Parmnides. A. COINCIDENCIAS CON PLATN 1. La concepcin del conocimiento como conocimiento de lo universal, y la identificacin de este universal como principio de las cosas. 2. Se centra, al igual que los sofistas, Scrates y Platn, en el mundo de las cosas individuales (no de la totalidad), y trata de explicar en qu reside el ser de stas, su esencia (para Scrates, ya lo hemos visto, en las definiciones universales, para Platn, en las Ideas, para Aristteles en la forma, o en la unin de forma y materia). B. DISCREPANCIAS CON LA CONCEPCIN PLATNICA 1. El abandono del mtodo dialctico: Aristteles rechaza la dialctica de Platn por considerar que el proceder dialctico no es un proceder de lo necesario, tan slo de lo posible, y la sustituye por la demostracin, cuyo esquema es el silogismo.
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2. La distinta concepcin y valoracin de la physis: a partir de los sofistas la naturaleza haba quedado relegada como centro de atencin de la filosofa. Con Platn se va todava ms lejos, y la naturaleza (la physis, el mundo sensible) no slo es relegada como objeto del pensamiento, sino que la hace ocupar un segundo plano en la realidad, por debajo del mundo de las Ideas en las que radica el ser, la realidad plena. Con Aristteles la naturaleza vuelve a tener un papel central en el pensamiento y adems se produce una nueva definicin de lo que se entiende por tal. 3. El rechazo de la teora de las Ideas: Aristteles comenz siendo un discpulo fiel de Platn, y, como tal, defendi la teora de las Ideas; pero ya hemos visto una serie de objeciones a dicha teora que se haban planteado en la Academia y que Platn recoge en el Parmnides. En el intento de solventar estas objeciones Platn se ve obligado a reformular una y otra vez dicha teora; Aristteles acabar, finalmente, desechndola (aunque quizs sera ms adecuado decir que lo que hace es volver a reformarla de nuevo, puesto que mantiene algunos aspectos esenciales de dicha teora). C. OBJECIONES DE ARISTTELES A LA TEORA DE LA IDEAS Las objeciones (propias de Aristteles o que ste acabar haciendo suyas) a la teora de las Ideas son bsicamente de dos tipos: 1. En primer lugar Aristteles rechaza que las Ideas estn separadas de las cosas (es decir, que sean trascendentes a stas); pues de la consideracin de las Ideas como trascendentes se derivan una serie de problemas: a) No se consigue explicar la relacin de las Ideas con las cosas sensibles, por lo que no sirven para explicar nada del mundo sensible. Platn dice a este respecto que las cosas participan de las Ideas, pero para Aristteles esto no es ms que una licencia potica. b) Dado que no se puede explicar la relacin de las Ideas con las cosas sensibles, tampoco se puede explicar la gnesis de stas. Platn lo intenta con el mito del Demiurgo, pero como l mismo dice, se trata de un mito, no de una explicacin cientfica. 2. Otro tipo de objeciones hacen referencia al tipo de Ideas que hay (problema ya planteado en la Academia y asumido por el propio Platn): a) Si para explicar el ser de las cosas del mundo sensible se echa mano de las Ideas esto nos lleva a admitir que para cada cosa tiene que haber una Idea correspondiente. Pero entonces, si hay Ideas de cada cosa tendr que haber tambin Ideas de las relaciones. Es decir, adems de las ideas de Grande, pequeo, tendr que haber Ideas de Mayor que, menor que, etc.; adems de las Ideas de Hombre, tendr que haber Ideas de Ser padre de, Ser hijo de, Ser cuado de, etc. Con esto se pierde el carcter fundamental de las Ideas, su simplicidad y unicidad. b) De lo anterior se deduce, tambin, que si hay Ideas de lo positivo, tendr que haber Ideas de lo negativo. Es decir, si hay Idea de la Belleza, tendr que haberla de la Fealdad, de Pelo, de Suciedad y otra serie de cosas absurdas. c) En definitiva, con la doctrina de las Ideas lo nico que se consigue es una duplicidad de los problemas a resolver; pues, a los problemas que encontramos
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en el intento de explicar el mundo sensible hay que aadir los que encontramos al intentar explicar el inteligible. Frente a la concepcin platnica, Aristteles sostiene que el ser de las cosas, su esencia, no est en las Ideas, en un mundo trascendente, sino en este mundo, en el mundo fsico, sensible; y el ser por excelencia, la autntica realidad, es concebida como substancia, que se va a convertir en la nocin clave de su filosofa. TEXTO A quienes la afirman, la teora de las Ideas se les ocurri porque estaban convencidos de los razonamientos de Herclito acerca de la verdad; que todas las cosas sensibles estn en perpetuo fluir y, por tanto, si ha de haber ciencia y conocimiento de algo, tendr que haber otras naturalezas permanentes aparte de las sensibles, ya que no hay ciencia de las cosas que fluyen. Scrates, por su parte, se ocupaba de estudiar las virtudes ticas y trataba, lo primero, de definirlas universalmente [...]. Scrates, sin embargo, no separaba los universales ni las definiciones. Pero otros lo separaron denominndolos "Ideas de las cosas que son", con lo cual vino a ocurrirles, en virtud del mismo razonamiento, que hay Ideas de todas las cosas que se dicen universalmente, como si alguien, queriendo contar, pensara que no poda hacerlo por ser pocas cosas y, sin embargo, las contara tras haber hecho aumentar su nmero.
ARISTTELES: Metafsica, Libro XIII, cap. 4, 1078b pp. 10-35.
ACTIVIDADES 1. A qu atribuye Aristteles la creacin de la Teora de las ideas? 2. Explica el argumento que aduce Aristteles para rechazar la Teora de las Ideas de Platn.
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3. EI CONOCIMIENTO
Aristteles, al igual que Platn, pretenda llegar al conocimiento de lo que las cosas realmente son. Y en ese saber de lo permanente y esencial consista la ciencia. A. LA CIENCIA PARA ARISTTELES Ciencia, para Aristteles, era aquel saber que tiene en s la garanta de su validez, porque se ocupa de lo universal y necesario . Por tanto, para Aristteles, conocer es conocer las causas mas profundas de las cosas y su esencia. Por otra parte, Aristteles pormenoriza ms que Platn la clasificacin de las ciencias, clasificacin que estar vigente, con ms o menos modificaciones, hasta la modernidad: Tericas. Son aquellas que describen cmo es la esencia de las cosas. Consisten en una actividad intelectual que tiene su fin y objeto en s misma. Son ciencias tericas las matemticas, la fsica y, sobre todo, la metafsica. La actividad que desarrollan es llamada teora (theora), que es una actividad que no precisa de nada exterior, es autosuficiente. Prcticas. Son ciencias que prescriben cmo deben ser las acciones humanas. Consisten en actividades que tienen el fin en s mismas, como la tica o la poltica; pero su objeto est fuera de ellas, es decir, son aplicadas al comportamiento de las personas o a la organizacin de la plis. Poticas. Son aquellas que prescriben cmo se debe actuar para producir o fabricar algo (poesis en griego quiere decir fabricacin). Tienen su fin fuera de ellas. Las diversas artes o tcnicas son saberes de este tipo, pues estn dirigidas a la produccin de objetos. Adems de las citadas, hay una ciencia que es anterior a todas por su valor instrumental y metdico: la lgica. La lgica aristotlica, que substituye a la dialctica de Platn, est recogida en el rganon. En esta obra, Aristteles presenta su mtodo cientfico y filosfico, consistente en razonamientos deductivos que permiten pasar de lo universal a lo particular y, a su vez, ser capaz de conceptualizar lo universal desde lo particular. El tipo de razonamiento deductivo que utiliza es el silogismo. Ejemplo de silogismo Premisa 1: Todo ser vivo es mortal. Premisa 2: Todo ser humano es ser vivo. Conclusin: Luego, todo ser humano es mortal. Para que un silogismo proporcione un conocimiento cientfico tiene que partir de axiomas o de tesis ya comprobadas empricamente, que se constituyen como premisas (de las que se deducirn conclusiones). La lgica trata, por tanto, de las formas correctas de pensar, aunque las formas de pensar no son independientes de la realidad pensada.
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Por ello, adems de los mtodos deductivos, propone tambin Aristteles la induccin como procedimiento. La induccin, al contrario que la deduccin, conduce a la razn de lo particular a lo universal. Aunque el conocimiento de la ciencia ha de ser necesario y universal, para Aristteles todo conocimiento comienza siempre por los sentidos. A partir de lo que las impresiones sensibles ofrecen, habr que elevarse inductivamente hacia el conocimiento de lo universal. Por tanto, admite tambin la existencia de varios grados o niveles de conocimiento. B. LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO El libro de la Metafsica comienza afirmando que: Todos los seres humanos, por naturaleza, desean saber. A continuacin, al igual que Platn, va definiendo los distintos niveles de conocimiento. Estos niveles sern ms elevados cuanto ms universales y necesarios sean. En este sentido, los ms elementales son los dos primeros, pertenecientes al conocimiento sensible: Sensacin (asthesis). Es el primer tipo de saber, y el ser humano lo comparte con los animales. En este nivel, se presentan las formas sensibles de las cosas particulares a travs de los sentidos. El alma, segn Aristteles, es una tabula rasa y, antes de recibir alguna impresin, no ha nada en ella (lo que supone el rechazo de innatismo de Platn). Por otra parte, Aristteles es realista, es decir, que est persuadido de que lo que conoce se corresponde con la realidad extramental: conocemos las cosas tal cual son. La experiencia (empeira). Es un conocimiento superior al de la mera sensacin, y consiste en un conocimiento por familiaridad con las cosas, un conocimiento particular, concreto, sin llegar a saber las causas que lo producen. Procede de la conservacin y ordenacin de las sucesivas sensaciones en la memoria. Tambin compartimos este tipo de conocimiento con algunos animales. Frente a los conocimientos anteriores, el conocimiento propiamente humano es universal. Por eso, distingue varios grados de conocimiento ms all de lo sensible. Los grados del conocimiento intelectual son: Arte o tcnica (tkhne). Consiste en saber cmo hacer las cosas, en la capacidad para producir algo. Para esto hay que conocer qu medios emplear y cmo suelen ocurrir las cosas. Por tanto, quien tiene tcnica sabe ms que el que slo tiene mera experiencia, pues, mientras que la experiencia slo vales para un objeto concreto, la tcnica da cuenta de todos los hechos de una especie o clase. De todas formas, la tcnica no alcanza a saber por qu ocurren las cosas. Se trata, en cierto modo, de un conocimiento universal, aunque no necesario. Por otra parte, a diferencia de la experiencia, que es estrictamente individual, la tcnica es enseable. Es propio de las ciencias poticas, pues el fin de este saber es una produccin (poesis). As, por ejemplo, pertenece a este tipo de conocimiento el saber que tal hierba cura tal dolencia a todos los que la toman (aunque se desconozcan los mecanismos qumicos que se producen en dicha curacin). En definitiva, este conocimiento me da el cmo de las cosas , pero no el porqu. Prudencia (phrnesis). Es tambin un saber sobre lo universal, aunque no necesario. Su objeto no es la produccin de objetos o acciones externas, sino la propia conducta humana. En Aristteles, a diferencia de en Platn, la phrnesis no es sinnimo de sabidura (sopha), sino de un saber referido solamente al actuar moral, a la prctica moral, a la construccin del propio carcter (ethos).
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Tambin es un saber universal, porque se refiere a todas las personas y a la totalidad de la vida de la persona, a cmo hay que actuar para conseguir lo que es bueno para el ser humano. A diferencia de la tjne, el saber de prudencia no produce obras, sino que consiste en la propia actividad del ser humano. Su fin no es la produccin, sino la praxis tica: da lugar a las virtudes (entendidas ahora como hbitos de comportamiento). La prudencia ensea al hombre a actuar correctamente, le indica como actuar para conseguir vivir bien, lo bueno. Ciencia (epistme). Consiste en un saber sobre lo universal y lo necesario (cualidad sta que no se daba en los anteriores). Constituye el autntico saber de las cosas, porque es capaz de definir la esencia y conocer el porqu de las cosas. El mtodo que utiliza para conocer es la demostracin: razonamiento deductivo en el que a partir de unas premisas se llega a conclusiones. El modo ms comn de demostracin es el silogismo , que es un razonamiento deductivo en el que a partir de unas premisas obtenemos unas conclusiones. El problema est en que esas premisas tambin deben ser probadas a partir de otras, y as sucesivamente. Por eso conviene llegar a unas premisas que sean evidentes por s, que no necesiten demostracin. Esos primeros enunciados evidentes son los principios. Inteligencia (nos). Slo conocemos la esencia de algo cuando conocemos los primeros principios y las ltimas causas que dan cuenta de l. El nos es lo que nos permite conocer los primeros principios de la realidad. Estos principios pueden ser: En primer lugar, particulares o tesis (vlidos para una sola ciencia); por su parte, las tesis pueden ser postulados (hiptesis) o definiciones. En segundo lugar, generales o axiomas (vlidos para todas las ciencias); entre estos ltimos encontramos el principio de no contradiccin (que se enuncia as: no es posible que dos proposiciones contradictorias sean verdaderas a la vez) y el principio de tercero excluido (que dice: toda proposicin o es verdadera o es falsa y no cabe una tercera posibilidad). Este conocimiento intelectual nos permite llegar a los primeros principios y las ltimas causas explicativas de lo que hay. Sabidura (sopha). Consiste en la forma ms plena de conocimiento y responde a la sinergia y conjuncin de nos y epistme. Por tanto, a partir de los primeros principios intuidos por la inteligencia se deducen necesariamente todas las verdades propias de una ciencia, a las que Aristteles llama teoremas.
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TEXTO Todos los seres humanos, por naturaleza, desean saber. Prueba de esto es su gusto por las sensaciones [...]. Por naturaleza, los animales estn dotados de sensaciones, pero en unos la sensacin no genera memoria, mientras que en otros s. Por eso stos son ms inteligentes y ms capaces de aprender que los que son incapaces de recordar [...]. Los animales distintos del ser humano viven, pues, reducidos a las imgenes y a los recuerdos; participan poco de la experiencia, mientras que el gnero humano participa del arte y del razonamiento. La memoria da origen a la experiencia [...]. Y la experiencia parece ser casi de la misma naturaleza que en la ciencia y el arte; pero la ciencia y el arte llegan a los humanos a travs de la experiencia [...]. Los hombres de experiencia conocen que una cosa es, ignoran el porqu; mientras que aquellos que poseen el arte conocen el porqu de la cosa [...]. La sabidura tiene por objeto las primeras causas y principios. Por eso, el ser humano de experiencia parece ms sabio que el que solamente tiene sensacin, el ser humano de arte ms sabio que el ser humano de experiencia [...]. Y, entre las ciencias, supone mayor sabidura aquella que se escoge por ella misma, y con el nico fin de saber que es elegida por sus resultados.
ARISTTELES: Metafsica, I, p. 1.
ACTIVIDADES 1. Explica por qu todos los seres humanos por naturaleza desean saber. 2. Cmo es la naturaleza humana? 3. Qu importancia tiene la experiencia en todo conocimiento humano? En funcin de esto, a qu corriente gnoseolgica pertenece Aristteles? C. EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO: DE LO SENSIBLE A LO ABSTRACTO Aristteles es un filsofo realista, pues supone la existencia de un mundo exterior, extramental, independiente del sujeto que lo conoce, y supone tambin que puede ser conocido tal cual es. Pero para conocerlo no hay que acceder, como quera Platn, a otro mundo de esencias. Es en el mundo captado por los sentidos en el que podemos encontrar, mediante el ejercicio del entendimiento, lo permanente y lo esencial de las cosas. 1. El conocimiento sensible Para Aristteles, todo conocimiento comienza con la sensacin. En la sensacin se ofrecen a la inteligencia de quien conoce, de modo inmaterial, las formas sensibles de los objetos. La forma sensible queda recogida por la percepcin del mismo modo que la cera recoge la huella de la cosa que se pone encima de ella. Queda as presente la forma, pero sin la materia. Esto significa que, antes de empezar a percibir, no hay nada en la inteligencia. Rechaza, por tanto, la reminiscencia y el innatismo platnico. Todo conocimiento comienza y se basa en los sentidos. Por otra parte, en este nivel el sujeto que conoce se comporta de modo pasivo, como mero recipiente, respecto del objeto del que recibe la forma. Distingue Aristteles entre sentidos externos e internos.
a) Los sentidos externos (la vista, el odo, el gusto, el tacto y el olfato) son los que
captan la realidad en la medida en que los objetos estn presentes.
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b) Los sentidos internos, por el contrario, no exigen la presencia inmediata de sus

objetos. Son los siguientes: - Memoria o capacidad para conservar o almacenar las impresiones sensibles de las formas percibidas en la sensacin. Adems de la memoria, como capacidad de almacenar, distingue el recuerdo como capacidad de actualizar o hacer presente lo memorizado. - Fantasa o imaginacin, que consiste en la capacidad de producir o reproducir imgenes libremente, al margen de los objetos que las produjeron. Permite, incluso, crear las imgenes. - Sentido comn, que consiste en la capacidad de vincular, centralizar y coordinar las sensaciones de los diversos sentidos externos. - Estimativa, permite discernir lo que es til o peligroso, deseable o rechazable para el sujeto. Por tanto, el sujeto no slo percibe sino que estima o valora lo conocido en funcin de su propia pervivencia y plenitud. 2. El conocimiento intelectivo El conocimiento sensible constituye el fundamento y necesaria base del intelectual. Pero, mientras que el conocimiento sensible proporciona slo la forma particular, la forma de una substancia concreta y sensible, el conocimiento intelectual avanza ms all para conseguir llegar a conceptos universales. Sin embargo, no lo hace al margen de las formas sensibles. Es a partir de las formas particulares y sensibles recogidas por la percepcin como la inteligencia es capaz, mediante un proceso de abstraccin, de llegar a las formas universales es decir, a las esencias de las cosas. Pero, posteriormente, es conveniente iluminarlas activamente, es necesario entenderlas. Por eso, distingue Aristteles en su libro Sobre el alma entre intelecto pasivo e intelecto agente, que no son dos partes del alma o dos almas, sino dos funciones del alma.
a) El intelecto agente (nos poietiks) es la capacidad de abstraer e iluminar, a

partir de las formas sensibles, las formas inteligibles o conceptos universales. Se trata, por tanto, de una especie de puente entre lo sensible y lo inteligible. Lleva a cabo esta tarea al recibir las formas sensibles y establecer comparaciones entre ellas para dar lugar a otras formas generales que abarcan las anteriores. El intelecto agente (tambin llamado entendimiento agente) va elevando las formas sensibles recibidas por la percepcin a grados cada vez ms altos de generalizacin. Por ejemplo, por sensacin se recibe la forma de varios caballos. De aqu, al separar y no considerar las cualidades que los diferencian, se puede llegar a la forma de caballo. Pero, luego, si se compara a su vez con otras formas comunes de otros seres que ya conoci antes, como las de perro, lobo, cebra o buey, puede, con una nueva universalizacin, llegar a captar la forma de animal. Lo que se realiza mediante un proceso de abstraccin. El proceso de abstraccin consiste en aquella operacin racional en la que se separan los rasgos materiales y particulares de los objetos percibidos para quedarse slo con la forma comn o esencia de cada uno de ellos (que constituye su forma universal). Esta esencia o forma universal se expresa mediante un concepto. Ser el intelecto agente quien d sentido y produzca finalmente el concepto inteligible, producido a la vez por el intelecto agente para dar sentido a esas formas.
b) El intelecto pasivo (nos pathetiks), a partir de los conceptos que le suministra

el intelecto agente, est en disposicin de llevar a cabo juicios y razonamientos. El intelecto pasivo es, pues, pura potencia de recibir todas las formas inteligibles.
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En este sentido, dice Aristteles que el alma es, en cierto sentido, todas las cosas. A partir de las progresivas generalizaciones llevadas a cabo por el intelecto agente, recibe las formas inteligibles o conceptos comprendindolos. El intelecto pasivo (tambin llamado entendimiento pasivo) pone en acto lo que el intelecto agente obtuvo como simple potencia. Hace actual la forma inteligible que era meramente potencial: comprende los conceptos universales y, as, cobran sentido. ACTIVIDADES 1. Explica qu es la ciencia para Aristteles y su clasificacin de ciencias. 2. Analiza las semejanzas y diferencias entre la teora del conocimiento de Platn y de Aristteles. 3. Analiza cules son los niveles de conocimiento para Aristteles. 4. Explica cul es la funcin del intelecto agente y su relacin con el paciente. 5. Define qu es la abstraccin y pon un ejemplo. 6. Explica por qu Aristteles es realista. Razona tu respuesta.
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4. METAFSICA. LA EXPLICACIN DE LA REALIDAD

Con los sofistas y Scrates, la naturaleza dej de ser objeto preferente de atencin por parte de los pensadores. Y Platn, aunque vuelve a ocuparse del mundo sensible, lo deja en un segundo plano de realidad, por debajo de lo que se consideraba la autntica realidad: el mundo de las ideas. Ser Aristteles quien vuelva a ocuparse de la naturaleza como algo central en su pensamiento. Pero los seres naturales son un tipo de seres, no los nicos. Constituyen una regin del ser. Por eso, los fundamentos ms profundos del ser natural no se encuentran en la fsica, ciencia del ser natural, sino en la metafsica, ciencia del ser en general. En efecto, la ciencia del ser (la metafsica) era para Aristteles la filosofa primera en cuanto que trata del ser en el sentido ms amplio y general. Esta filosofa primera ser fundamento de toda otra ciencia que estudie alguna otra regin del ser. Por eso, la fsica de Aristteles se fundamenta en una cierta concepcin de la metafsica. De manera que, para comprender adecuadamente la fsica de Aristteles, debemos antes conocer su concepcin metafsica. Y Aristteles concibe la metafsica, ante todo, como ciencia del ser. Pero como el ser, para Aristteles, se presenta ante todo como substancia, la metafsica ser tambin la ciencia de la substancia. Y si es as, con ms razn ser calificada la metafsica, en tercer lugar, como ciencia de la substancia suprema o thes. Analicemos lo que aporta en cada una de estas concepciones. A. METAFSICA COMO CIENCIA DEL SER Para Aristteles, la cumbre de las ciencias es la metafsica, como ciencia que se ocupa de una manera universal del ser en cuanto tal, es decir, que se ocupa de todas las cosas en tanto que son. Esto quiere decir que la metafsica se ocupa de los seres no en tanto que son este o aquel otro ser, sino en tanto que son. No se ocupa de los seres mviles, ni de los seres vivos, ni de los seres de ficcin o matemticos, sino de lo que todos stos tienen en comn: que son. En esto justamente se diferencia de las dems ciencias: por su grado de universalidad. Por eso, la metafsica es un saber previo a todos los dems, que tienen un carcter ms particular o concreto. De todas formas, acepta Aristteles la existencia de varias regiones de ser, de las que se ocupa una cierta parte de la metafsica. Tipos de seres Aristteles distingue entre: Seres naturales, Seres manufacturados Ser supremo. Seres naturales. Son aquellos que tienen en s mismos el fundamento de su cambio o movimiento (o de su reposo), es decir, son aquellos que cambian y se mueven por s mismos. As, por ejemplo, un len es un ser natural porque es capaz de cambiar y moverse por s, por su propio ser. Tambin una piedra es un ser natural, porque est en reposo por ser piedra. Sin embargo, un banco de piedra no est en reposo por ser banco, sino por ser de piedra. Y una espada no cae al suelo por ser espada, sino por ser de metal. Estos seres no son naturales, sino artificiales. Los seres naturales son mutables, pero independientes de la mente del ser humano. La ciencia que los estudia es la fsica.
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Seres artificiales o manufacturados. Son dependientes de la mente del ser humano. Por eso, son objeto de estudi de las diversas artes, porque estos objetos son fruto de la produccin tcnica o tjne. As, el banco de piedra, la espada o una vasija. Ser supremo es aquel que es inmutable y tambin independiente de la mente humana. se es el thes. La ciencia que se ocupa de este ser supremo es la teologa racional, que ms adelante se denominar teodicea. Los modos de ser Para Aristteles el ser se dice de muchas maneras, o sea, hay muchas maneras en que podemos aplicar el trminoser a las cosas, aunque de modo anlogo (es decir, desde lo que tienen en comn: el hecho de estar presentes, manifiestas). Los cuatro modos fundamentales son: Ser por esencia y ser por accidente Las categoras Ser verdadero y ser falso Ser en acto y en potencia. Ser por esencia y ser por accidente. Esencia es aquello que una cosa es y, por tanto, aquello por lo que una cosa es esa cosa y no otra. Y esto, que para Platn vena determinado por su idea, para Aristteles va a estar determinado por su forma (morph). Los accidentes son todas aquellas cualidades que se predican de un ser, pero que no forman parte de su esencia, de modo que, si cambian, la esencia permanece igual. As, esencia puede ser esta mesa y sus accidentes el color o el peso. Aunque la mesa cambiase de color, seguira siendo esta mesa. Las categoras: son los diversos modos en que podemos hablar y predicar algo de un ser, las diversas caractersticas que podemos decir de un sujeto (hypokemenon): la principal categora es la de substancia. Las dems son modificaciones de sta y la suponen como su substrato. Por otra parte, cantidad y cualidad afectan a la substancia intrnsecamente, mientras que lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin afectan a la substancia extrnsecamente. La relacin, por su parte, afecta a la substancia a veces extrnseca y a veces intrnsecamente. Ser verdadero y ser falso. Tambin para Aristteles la verdad (altheia) es estar patente, al descubierto, desvelado, y ser falso (psedo) es estar encubierto. Por tanto, algo es verdadero cuando revela su esencia, su autntica forma, cuando hace presente lo que es. Por el contrario, algo es falso cuando muestra una presencia que no responde a lo que es. En este sentido seguimos diciendo hoy que un billete es falso si parece que tiene valor, porque muestra la forma de aparente billete, pero realmente no vale porque no es ms que una fotocopia en color.
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Ser en potencia y ser en acto. Potencia (dynamis) es la capacidad de conseguir o lograr una determinada caracterstica, condicin o perfeccin. Es la capacidad real de conseguir una cualidad. El acto (enrgeia) consiste, por su parte, en una cualidad, condicin o perfeccin que est presente de hecho. Es lo que est cumplido, lo que est en funcin o cumplindose. B. METAFSICA COMO CIENCIA DE LA SUBSTANCIA (OUSA) Para Aristteles, todo lo que est ah presente, todo ser es, ante todo, substancia (ousa). Por eso, la metafsica tambin es definida como la ciencia de la substancia. Segn indicamos, substancia es todo aquello que se hace presente desde s mismo y por s mismo. Por eso, la substancia es lo que est debajo (hypo-kemenon) de los accidentes, es decir, lo que subyace a todas las cualidades. De este modo, mientras que los accidentes dependen de algo que los soporte, la substancia es independiente y es por s misma (kath' aut). Por esto, aunque cambien los accidentes, la substancia no cambia. La substancia es, en fin, la forma permanente (morph) que define la esencia de la cosa, mientras que los accidentes son las cualidades de dicha cosa. Tambin hay que aclarar que la substancia, en cuanto fundamento de actividad, es denominada physis o naturaleza. El estudio de la substancia en cuanto naturaleza, como veremos, es el objeto de la fsica. De hecho, hay una continuidad entre fsica y metafsica, pues en realidad la metafsica es el fundamento, pero tambin la culminacin de sus estudios de fsica en tanto que ciencia del ser natural. La metafsica es lo que est ms all de la fsica, pero partiendo desde la fsica misma. Aunque, de modo primario e inmediato, cuando habla Aristteles de substancia se refiere a un ser concreto que se hace presente, termina por distinguir entre substancia primera (prte ousa) y substancia segunda (detera ousa). La substancia primera es el individuo, el ser particular y concreto. La substancia segunda se refiere al gnero y a la especie, es decir, a clases de individuos que poseen una misma forma. Para Aristteles, lo que realmente existe son las substancias primeras, mientras que las substancias segundas son meras palabras o conceptos.
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Desde el punto de vista de su estructura, la substancia es un compuesto hilemrfico, es decir, una unin indisoluble entre la forma (morph, edos) y la materia (hyle). Toda forma lo es de una materia y la materia slo se hace presente con una forma. Forma es aquello por lo que una cosa es lo que es, es lo que se hace presente de modo concreto y cognoscible en sus notas caractersticas. La forma es, por tanto, aquello por lo que puedo conocer la cosa. Pero no es algo fuera de la cosa como la idea de Platn, sino que est en la substancia misma. Respecto de la materia se comporta como un acto. Materia es aquello de lo que est hecha una substancia. Se define tambin como la capacidad de recibir una forma (se comporta con la forma como potencia). Pero la misma materia, que es a partir de lo cual se manifiesta la forma, en s mismo es algo oculto. Se trata de pura potencia, de un substrato eterno de donde salen en todas las cosas. Esta teora hilemrfica pretende ser una distincin ontolgica, pero no fsica en el sentido moderno. Esto significa que slo de modo racional, conceptual, podemos distinguir entre materia y forma de algo, porque en la realidad resultan inseparables: si quitamos la forma de algo, tambin desaparece su materia, y viceversa. C. METAFSICA COMO CIENCIA DEL THES Aristteles define tambin la metafsica como la ciencia de la substancia suprema : el thes. En este sentido, la metafsica es teologa racional. Dios es para Aristteles un ser independiente, separado, inmvil, inmutable. Es el ser supremo, la plenitud del ser. Por eso ser objeto preferente de la metafsica. No se trata de un dios creador. Pero, aunque est separado del mundo e incluso no lo conoce, tiene una cierta relacin con l, pues el thes constituye el motor inmvil de todo el cosmos, su causa final: todo tiende a la perfeccin por imitacin del ser ms perfecto, que es el thes. Para Aristteles, Dios es un ser vivo que se basta a s mismo. Por tanto, su actividad propia es enrgeia pura, una praxis que no necesita nada fuera de s, un tipo supremo de praxis: la actividad contemplativa o theora (actividad propia de los dioses). La teora, en este sentido, consiste en un conocimiento del ser de las cosas en su totalidad, un poner las cosas a la luz, hacerlas patentes, conocer su verdad. En esto consiste la autntica sabidura. Sin embargo, Dios no necesita cosas para pensarlas, porque es autosuficiente. El thes se tiene a s mismo como objeto de su pensamiento. Dios, como ser e inteligencia suprema, slo puede dedicarse a pensar en l mismo. Por eso, Dios es pensamiento del pensamiento (nesis noseos). Consecuentemente, seala Aristteles que la metafsica es una ciencia divina, ya que tiene por objeto el ser por excelencia, el ser en plenitud. Esto hace de la metafsica el tipo de saber ms alto, el que se ocupa de los objetos ms excelentes. Por eso es una actividad autosuficiente y continua, porque no basta con intuir lo ms alto durante algunos instantes, sino contemplar de modo habitual. De aqu que la theora constituya, al cabo, un modo de vida: el bos theoretics, que es la actividad y funcin ms propia del ser humano, pues es lo que le permite ponerse en camino hacia la plenitud y la felicidad.
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TEXTO Entonces, el cielo y la naturaleza dependen de un principio de tal naturaleza. Y esa vida que tambin para nosotros es la ms excelente, pero que slo nos es concedida por breve tiempo, l la vive siempre, pues para l, su actividad es tambin goce. El acto intelectual, que es por s mismo, tiene por objeto lo ptimo por s mismo; el intelecto se piensa a s mismo trocndose en inteligible, pues se hace inteligible en el contacto y en la inteligencia de s mismo, por eso se identifican el intelecto y lo inteligible [...]. Por eso, la actividad ms dulce y ms excelente es la contemplacin. Y como el acto de comprender es vida, y l es acto, as, el acto puro por s mismo es ptima y eterna vida de l. Por ello, decimos que Dios es viviente, eterno, ptimo. Pues esto es Dios. Pero es evidente, tambin, que es impasible e inalterable.
ARISTTELE S: Metafsica, XII, 9.
ACTIVIDADES 1.- Explica qu es el ser para Aristteles y qu tipos de seres existen. 2.- Explica el significado de los trminos: acto/potencia; forma/materia, as como la relacin que hay entre los primeros y los segundos.
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5. EL ESTUDIO DE LA NATURALEZA: LA FSICA

Aristteles recupera el sentido fuerte que tena el trmino physis para los presocrticos como aquello de donde todo surge y brota. Se trata de un trmino fundamental en la filosofa del estagirita. A. LA FSICA COMO ESTUDIO DE LA NATURALEZA La fsica trata, al igual que la metafsica, de la substancia. Pero trata de la substancia no en tanto que es, sino desde el punto de vista dinmico, es decir, de la substancia como principio o fundamento del cambio. Pues bien, a esto lo denomina naturaleza (physis). Naturaleza es la substancia en cuanto que tiene en s y por s la capacidad de cambio y movimiento. En este sentido, contrapone Aristteles la regin de los seres naturales (t physei nta) a la regin de los seres manufacturados (t tjne nta). De un modo ms preciso, define la naturaleza como aquel principio o fundamento del cambio o reposo para la cosa en la que est por esencia y no por accidente. As, para un caballo o un rbol, la naturaleza es principio de cambio o movimiento. Para una roca, principio de reposo. En cualquier caso, el caballo se mueve por s mismo (kath' aut) y la roca est en reposo por s misma. En este sentido, ambas son naturalezas o seres naturales. Qu principio de comportamiento siguen todas las substancias? Para Aristteles todo ser natural obra por un fin , con vistas a su plenitud. As es en cada ser natural particular y en todo el cosmos, pues para Aristteles (igual que para Platn), el cosmos es un organismo en el que todo obra hacia un fin. Se trata de una concepcin teleolgica del universo. Dice Aristteles: Por tanto, si la golondrina hace su nido natural y teleolgicamente, y natural y teleolgicamente teje la araa su tela, y brotan igualmente en las plantas las hojas para proteger sus frutos, y las races no se desarrollan hacia arriba sino hacia abajo, para buscar all su alimento, es evidente que existe una teleologa y una causa final en los seres que produce la naturaleza (Fsica, II). La cosmologa aristotlica, que retomar Ptolomeo, ser la que ms influencia y huella histrica tendr en el pensamiento medieval, sobre todo en el mbito islmico. Esta cosmologa concibe la realidad csmica dividida en dos regiones: Mundo sublunar o mundo fsico terrestre. Abarca todo cuanto hay bajo la luna. En l habitan todas las substancias que se generan y corrompen. Estas substancias estn formadas por los cuatro elementos: agua, fuego, aire y tierra, y estructuradas hilemrficamente. Mundo supralunar o mundo fsico celeste. Abarca diversas substancias: esferas celestes y astros. Los astros pueden ser las estrellas fijas, que se mueven todas en la misma esfera, las estrellas errantes (planetas), el Sol y la Luna. Todas ellas son substancias mviles, aunque poseen slo un tipo de movimiento: el local y circular (pues ni se generan ni se corrompen). Estn compuestas de ter. B. PRINCIPIOS O FUNDAMENTOS DEL CAMBIO O MOVIMIENTO Para explicar la naturaleza debe ponerse en claro su nota definitoria: su capacidad de cambio o movimiento. Para resolver el problema del movimiento, Aristteles retorna la antinomia de Herclito y Parmnides. Acepta el principio general de que de la nada,
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nada puede salir. Pero frente a Parmnides, que niega la existencia del movimiento porque el movimiento implicara el no-ser, admite Aristteles dos tipos de no-ser: No-ser absoluto: la nada. Es lo que significamos cuando decimos que un animal no es un rbol. En este sentido, el paso del no-ser al ser es imposible. No-ser relativo, es decir, algo que no es, pero puede llegar a ser. As, un nio pequeo no es un msico, pero podra llegar a serlo. Aqu el no-ser es privacin de ser, potencia de ser algo. De esta manera, admite Aristteles la existencia del movimiento como paso del noser relativo al ser. Por tanto, describe Aristteles el movimiento en funcin de tres principios, presentes en todo proceso de cambio: dos elementos contrarios y un sujeto donde ocurre el cambio: Privacin de una forma o no-ser relativo como punto de partida de todo cambio. Todo lo que se genera o cambia lo hace a partir de la privacin o carencia de aquello hacia lo que cambia. Es decir, lo no-blanco puede llegar a ser blanco, quien est privado de prudencia puede adquirirla. Forma que es alcanzada o lograda mediante el cambio. Un sujeto del cambio. Puede ser la substancia en los cambios accidentales o la materia primera en los cambios substanciales. Esta materia primera es un principio fsico capaz de ser todas las cosas (semejante, como dijimos, al concepto de arj presocrtico). Esta materia, de todas formas, es incognoscible en s misma y slo existe unida a una forma. De esta manera, todo cambio ocurre desde la privacin de una forma hacia la adquisicin de esa forma y, por tanto, supone algo que cambia y algo que permanece (y que es lo que sustenta el cambio). C. NOCIN Y EXPLICACIN DEL CAMBIO Para Aristteles, el cambio es una evidencia sensible, algo que realmente ocurre en los seres naturales. Para explicarlo recurre Aristteles a otro par de conceptos: acto y potencia. Potencia (dynamis) es la capacidad de conseguir o lograr una determinada nota caracterstica, un atributo o perfeccin. Acto es el hecho de poseer ya una cualidad, condicin, atributo o perfeccin, el tenerlos de modo presente y efectivo. Aristteles posee dos palabras para referirse al acto: a) Enrgeia: consiste en estar en acto como actividad propia de lo que est en su plenitud y ya no cambia (por ejemplo, la actividad propia de la inteligencia o del thes). b) Entelkeia : que estriba en estar en acto como algo ya acabado, fruto de un proceso que lleg a su fin, a su acabamiento. Por ejemplo, un edificio, cuando est acabado, es una entelequia por cuanto est ya en acto.
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El par de conceptos acto/potencia est vinculado con el de forma/materia: La forma se comporta respecto de la materia como un acto respecto de la potencia: actualiza lo que est en potencia, lo saca de su potencialidad y lo lleva a estar presente. La materia es aquello que est en potencia de recibir una forma. Concebidos as, ambos conceptos sern clave para explicar el movimiento. Aristteles define el movimiento como el paso de la potencia al acto . Tambin, como el acto de un ser en potencia en tanto que est en potencia . Esto significa que el movimiento es el acto de aquel ser que est pasando de la potencia al acto en la medida en que est en potencia de ese mismo acto. Pongamos un ejemplo: si una persona tiene que ir de Madrid a Sevilla, cuando se encuentra en Madrid est en acto de estar en Madrid y en potencia de ir a Sevilla. Cuando se pone de viaje est realizando un acto: viajar. Y este moverse consiste en ir convirtiendo la potencia o capacidad de ir a Sevilla en acto. Y al llegar, ya est en acto de estar en Sevilla, sin quedarle nada de potencia, por lo que ya no se mueve. En funcin del movimiento, Aristteles explicar otros conceptos centrales de su fsica. El tiempo ser la medida del movimiento entre un antes y un despus de una substancia. Se trata, por tanto, de un concepto relativo a las substancias. Del mismo modo, el espacio es tambin un concepto relativo: no se trata de un infinito vaco, sino del lugar limitado que ocupan las substancias. Para Aristteles, el espacio es el conjunto de lugares en los que hay cuerpos. Por eso, concibe el universo como lleno y limitado. D. TIPOS DE CAMBIO Aristteles lleva a cabo su clasificacin de los tipos de cambio utilizando como referencia las categoras del ser que permiten designar elementos contrarios entre los que se puede producir el movimiento. De este modo, distingue entre cambio accidental y cambio substancial . El cambio accidental es aquel en el que cambian los accidentes y permanece la substancia. Se pasa de la privacin de una forma accidental a su actualizacin. Distingue tres tipos: a) De cantidad, que se basa en el aumento o disminucin de algn atributo de la substancia. Por ejemplo, ensanchar, adelgazar, crecer, disminuir de altura. b) De cualidad, que radica en la alteracin de una propiedad de la substancia. Por ejemplo, cambiar de color, de nimo, de sabor, adquirir la virtud de la fortaleza o aprender Historia de la Filosofa. d) De lugar, que es el movimiento local o de traslacin de una substancia. Por ejemplo, ir de Espaa a Mxico. El cambio substancial consiste en la aparicin o desaparicin de una forma de la substancia por otra. En este cambio, permanece la materia. Son cambios substanciales: a) La generacin , o aparicin o nacimiento de una nueva substancia. b) La corrupcin, o desaparicin de una substancia. Por ejemplo, en el caso del paso del ser vivo a cadver, o de semilla a rbol.
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Los distintos tipos de cambio segn Aristteles: a) generacin; b) corrupcin; c) cuantitativo; d) cualitativo; e) locativo. Pero aqu nos encontramos con un problema. Que en todo cambio hay una materia sujeto que permanece a travs de l queda claro en el caso de los cambios accidentales: si Lus se va a vivir a Londres, la materia sujeto, Lus, sufre un cambio locativo. Si crece, el cambio es cuantitativo y si se tie el pelo, cualitativo. En todos estos casos la materia sujeto, Lus, permanece a travs del cambio. Antes del cambio est Lus y despus tambin. Pero, qu sustrato permanece en un cambio sustancial, caracterizado, precisamente, por un cambio radical de la sustancia? Qu materia sujeto sigue siendo la misma cuando se produce una generacin, por ejemplo, el nacimiento de Lus? Aristteles soluciona este problema mediante la introduccin de un principio metafsico, la materia primera, que es aquella que permanece bajo todo cambio y cuyas caractersticas son las siguientes: Es inteligible, nicamente puede percibirse por medio de la inteligencia, no por los sentidos. Es ingenerable. Es materia pura, sin forma alguna y, precisamente por ello, capaz de adquirir cualquier forma. Es, pues, potencia pura. Es comn a todas las sustancias corpreas del mundo terrestre. Es inmutable, incorruptible, imperecedera, ilimitada e indefinida. De ella sale todo y a ella vuelve todo. Frente a la materia primera estn las materias segundas que existen siempre unidas a formas determinadas y que constituyen los compuestos sustanciales. TEXTO Puesto que en cada uno de los gneros son cosas distintas lo que existe en acto y lo que existe en potencia, el acto de aquello que existe en potencia, precisamente en cuanto que est en potencia, es el movimiento [...]. El movimiento parece, por el contrario, ser una especie de acto, aunque imperfecto; la razn de esto es que es imperfecto lo que existe en potencia y tiene por acto el movimiento.
ARISTTELES: Fsica, III.
ACTIVIDADES 1. Explica el significado de estos trminos: movimiento, privacin, acto, potencia, sujeto. 2. Explica la definicin de movimiento que aparece en el texto.
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E. CAUSAS DEL CAMBIO Para Aristteles, conocer cientficamente significa conocer las causas que confluyen en todos los cambios de los seres y explican su porqu. Distingue entre cuatro causas: Causa material. Explica la substancia a partir de aquello de lo que se hace o produce. La causa material consiste, por tanto, en aquello de lo que algo est hecho. La materia es, como vimos, fundamento del cambio en cuanto que est en potencia de recibir una forma. Causa formal. Describe cul es la esencia de la cosa, aquello por lo que es lo que es. La causa formal es lo que informa a la materia, lo que le confiere su aspecto, el modelo al que se ajusta, su esencia. Causa eficiente. Se refiere al agente que causa o produce el cambio, dando cuenta de cmo se realiz el cambio o movimiento por parte del agente del mismo. En los seres naturales la causa eficiente inmediata procede de la propia naturaleza, en los seres artificiales es siempre una causa exterior. Causa final. Indica la finalidad que persigue el cambio. En el caso de los seres artificiales o hechos por la tcnica, el fin se encuentra en la forma en la que pens su fabricante. La causa final es la ms importante, porque es la que orienta o dirige a las dems. Si no hay una finalidad, no es posible ningn proceso de cambio. Para Aristteles toda accin, todo ser, toda arte y toda ciencia tienden a un fin: la teleologa es la clave de toda la explicacin fsica de Aristteles. TEXTO As, pues, en un primer sentido, se llama causa a aquello a partir de lo cual algo se hace y produce [...]. As, por ejemplo, el bronce es causa de la estatua y la plata lo es de la copa [...]; y de otra manera lo son la forma y el ejemplar o modelo. sta es, por otra parte, la nocin de esencia y de sus gneros [...]. En otro sentido, es causa aquello de donde proviene el primer principio de cambio o de reposo. Causa de este tipo es el que toma una decisin; y lo es el padre de los hijos, y, en general, lo que provoca el cambio o desencadena el movimiento [...]; finalmente, lo es tambin lo que funciona como fin de algo. Y esto es la causa final. Por ejemplo, la salud respecto del pasear.
ARISTTELES: Fsica, Il, p. 3.
ACTIVIDADES 1. Cul de las cuatro causas es la que rige sobre las dems? Por qu? 2. En la fsica actual, cul de las cuatro causas es la que se busca? Explica por qu. 3. Por qu la causa eficiente constituye la naturaleza de la cosa? Por qu no se puede aplicar esta causa a las cosas manufacturadas? 4. En qu se diferencia la forma de la idea de Platn? F. EL THES COMO CAUSA FINAL DE TODO CAMBIO Para mostrar racionalmente la existencia del thes, parte Aristteles, en la Fsica, de dos supuestos: En el cosmos observamos cosas que se mueven, que cambian. Pero todo lo que se mueve, es movido por otro. A partir de estos principios fsicos, y considerando que el movimiento es eterno, razona de la siguiente manera:
Tema 5: Aristteles.
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No podemos suponer una cadena infinita de motores y mviles, porque es absurdo: por muy larga que sea la cadena de motores que a su vez son movidos, si no hay uno primero que mueve sin ser movido, no habra ningn movimiento. Por eso, tendremos que llegar a un primer motor que sea inmvil. ste ser el thes. El thes es el motor inmvil y mueve como causa eficiente ltima de todo, pero situndose ms all del mundo fsico. Esto no est en contradiccin con otra manera que tiene de mover o causar movimiento: en la Metafsica aadir que el thes mueve, adems, como objeto de amor y deseo de todas las naturalezas, es decir, atrayendo hacia s como causa final. El thes es acto puro, de modo que atrae a los seres hacia su plena actualizacin. Esto refuerza la visin teleolgica del cosmos de Aristteles, pues muestra que todo tiene un fin y el fin de todo es su plenitud, su plena actualizacin, lo cual slo puede ocurrir gracias a la presencia del thes. Tanto desde la fsica como desde la metafsica, concluye Aristteles que el thes es el acto puro, pura enrgeia, sin mezcla de potencia. Por tanto, es simple, eterno, ingenerado e incorruptible. Su actividad, al ser enrgeia, es pensar su pensamiento. En este sentido, su actividad es la ms autosuficiente: la theora o contemplacin. A diferencia del Dios cristiano, el thes no es un dios creador (el hecho de la creacin era completamente ajeno a la cosmovisin griega), sino unificador del universo, pieza ltima en la explicacin del movimiento y el orden en el cosmos. No se pregunta, por tanto, Aristteles por el origen absoluto de la realidad, sino por el nacer y perecer de las cosas concretas.
ACTIVIDADES 1. Cmo define Aristteles la naturaleza? 2. Qu significa que Aristteles posea una visin teleolgica del cosmos? 3. Explica qu es el movimiento y los tipos de cambio o movimiento. 4. Describe cmo explica Aristteles la existencia del thes.
Tema 5: Aristteles.
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6. LA ANTROPOLOGA. ALMA Y CUERPO

Frente a la concepcin dualista de Platn, Aristteles propone una doctrina antropolgica monista, segn la cual el ser humano es una unidad psicosomtica, es decir, un cuerpo animado (o, si se quiere, un alma corporeizada). Para explicar la unin cuerpo-alma, recurre a su doctrina del hilemorfismo. El alma se comporta con el cuerpo del mismo modo que la forma respecto de la materia. Es decir, el alma es la forma del cuerpo. Y, del mismo modo que fsicamente materia y forma son inseparables porque forman una misma substancia, tambin cuerpo y alma son inseparables. Esta postura, en comparacin con la de Platn, tiene la ventaja de explicar razonablemente la unin entre cuerpo y alma. Sin embargo, presenta dificultades para justificar la pervivencia del alma tras la muerte del cuerpo; al estar indisolublemente unidas, una vez que se descompone el cuerpo, desaparece el alma. Su doctrina del intelecto agente trata de dar una va de solucin a este problema al estimar que esta parte del alma est separada de lo material y es independiente (y, por tanto, puede ser inmortal). Como la de Platn, la antropologa de Aristteles es bsicamente una teora sobre el alma, es decir, una psicologa. Lo que ms le interesa definir a Aristteles es qu es el alma. El alma es el principio de vida y la define como acto primero de un cuerpo natural orgnico. Esto significa que: El alma se comporta tambin como acto respecto del cuerpo, es decir, lo actualiza, lo vivifica. El alma (anima en latn) es lo que anima al cuerpo, es decir, le dota de movimiento y, por tanto, de vida. El alma es forma, pero no de cualquier substancia, sino de una substancia natural, es decir, que cambia y se mueve por s. En este sentido, el alma es ese principio o fundamento que hace que los cuerpos naturales se muevan por s mismos. Por ser su forma, el alma constituye la esencia del ser vivo. Estos seres vivos tienen diversas partes que estn organizadas formando un todo. Estas partes son, por tanto, los rganos. Y el alma es el fundamento activo que los organiza, es decir, que los articula, unifica y hace confluir. TEXTO Nosotros postulamos, pues, como punto de partida nuestra investigacin, que lo animado difiere de lo inanimado por la presencia de la vida. Sin embargo, el trmino vida recibe diversas acepciones, y basta que una sola de entre ellas se halle realizada en un sujeto para que afirmemos que vive: sea, por ejemplo, la inteligencia, la sensacin, el movimiento y el reposo o el movimiento de nutricin, crecimiento y declinacin. As, pues, dado que es el ser animado el ser compuesto de materia y forma, el cuerpo no puede ser el acto del alma; el alma es la entelequia de un cuerpo de cierta naturaleza.
ARISTTELES: Sobre el alma, II, p. 2.
ACTIVIDADES 1. Qu significan los trminos ser animado, alma, vida, acto y entelequia? 2. Qu tipos de alma distingue Aristteles y cules son sus funciones? 3. Comenta cmo aplica Aristteles la teora hilemrfica al alma.
Tema 5: Aristteles.
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Para Aristteles, habr tantos tipos de almas como tipos de funciones vitales haya. Ser vivo no es un trmino unvoco, sino anlogo: hay muchos tipos de seres vivos, cada uno con unas funciones propias. Y las funciones que desempean vienen dadas por el tipo de alma. Distingue as entre alma vegetativa, sensitiva y racional. El alma vegetativa posee las funciones de nutricin y reproduccin. Son funciones comunes a todos los seres vivos. El alma sensitiva posee, adems de las anteriores, las siguientes funciones, propias de los animales y los seres humanos: a) Sensacin o capacidad de percibir la forma sensible de los objetos. Para explicar adecuadamente esta funcin, debemos aadir aqu lo que ya se trat sobre la sensacin en el apartado del conocimiento. Por tanto, se distinguir entre sentidos externos e internos. Y recurdese que, dentro de los internos, propona Aristteles distinguir varias funciones: memoria, imaginacin, sentido comn y estimativa. b) Apetito o facultad de desear, de tener inclinaciones en funcin de las necesidades naturales. Por apetito se desea lo placentero y se rechaza lo doloroso. c) Locomocin o capacidad de ir de un lugar a otro. El alma racional posee, adems de las anteriores, las siguientes funciones exclusivas de los seres humanos: a) Conocimiento intelectual o facultad de llegar, mediante un proceso de abstraccin, a las esencias de las cosas, para luego, a partir de estos conceptos inteligibles, conocer la realidad particular y razonar. Bajo esta perspectiva, alma es aquello por lo que pensamos. Este conocimiento incluye el autoconocimiento (totalmente ajeno en los animales): Quien ve, percibe que ve, y quien oye, percibe que oye, [...] y anlogamente en los otros actos, hay algo en nosotros que percibe que nosotros realizamos actos. Ahora bien, el hecho de que percibamos y pensemos es que existimos [como humanos] ya que existir es sentir y pensar (tica a Nicmaco, IX, p. 9). b) Voluntad o capacidad para querer libremente lo que le presenta el entendimiento como un bien para el ser humano en su conjunto. Tambin aqu se hace presente la concepcin teleolgica de Aristteles, pues la voluntad slo quiere en funcin de un fin que le presenta el intelecto. Pero no basta con que el intelecto le presente dicho fin, despus debe la voluntad deliberar sobre cules son los mejores medios para realizarlo. No es el fin, por tanto, lo que hay que elegir, puesto que viene dado por naturaleza y presentado por la inteligencia, sino el modo en que se ha de realizar (o si se ha de realizar o no). En esta capacidad de deliberar y optar reside la responsabilidad moral, pues de la persona depende actuar o no, adquirir o no determinados hbitos. ACTIVIDADES 1. Explica la definicin que da Aristteles del alma. 2. Cmo explica Aristteles la unin del alma y el cuerpo? Explica las diferencias con Platn.
Tema 5: Aristteles.
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7. TICA: FIN, FELICIDAD Y VIRTUD

La tica era considerada por Aristteles una ciencia prctica, es decir, una ciencia que establece normas que orientan el comportamiento humano, lo que se debe hacer. La tica, la poltica o la economa son ciencias prcticas. A. QU TIPO DE SABER ES LA TICA? El objeto de la tica, dice Aristteles, consiste en la filosofa de las cosas humanas. No parte, como Platn, de una metafsica del bien, de una idea del bien en s. Por el contrario, su propsito principal no es estudiar y pensar el bien en s, sino ayudar a ser bueno. Lo que busca, por tanto, es orientar la accin moral o praxis del ser humano para llegar a ser bueno. De hecho, afirmar Aristteles que: El presente estudio no es terico como los otros, pues investigamos no para saber qu es la virtud, sino para ser buenos, ya que de otra manera ningn beneficio sacaramos de ella (ARISTTELES: tica a Nicmaco, II, p. 2). Pero ser bueno, y por tanto, pleno, significa ser feliz. El fin de la vida del ser humano, y el fin de la tica, es por tanto la felicidad. La tica de Aristteles es una tica de la felicidad, una tica eudemonolgica. B. TICA Y POLTICA Pero tambin, ya desde las primeras pginas de la tica a Nicmaco, queda patente que el referente ltimo de Aristteles no es, sobre todo, el individuo, sino la plis, la comunidad humana. Afirma Aristteles en su Poltica que el ser humano, por ser un animal que tiene lgos, es decir, un ser capaz de hablar, dialogar y razonar, es esencialmente un animal comunitario (zon politikn), un ser sociable. Pero, adems de esta razn principal, tambin es un ser sociable porque necesita de los dems, pues no se basta a s mismo para vivir. Por eso, la tica se refiere en ltima instancia a la dimensin comunitaria y social del ser humano, que cristaliza en formas de comportamiento habituales, tanto personal como colectivamente. Estas formas de comportamiento habituales son las costumbres, y configuran el carcter personal o colectivo: el ethos. En este sentido, el bien no es, como en Platn, absoluto, sino relativo (o mejor, respectivo) a la plis. Por eso, para Aristteles, el bien se dice de muchas maneras, es decir, tiene muchos significados. Muchos sern los bienes respectivos a algo: Para la medicina, la salud. Para la construccin naval, el barco. Para la economa, la riqueza. La mayor parte de los bienes son, pues, respectivos, medios para lograr otros bienes mayores. Pero, sobre todo, el bien que busca el ser humano es aquel que consiste en facilitar la comunicacin y hacer posible la convivencia. En este contexto, se entiende que el fin de toda actividad humana est en la plis. Por eso, la ciencia suprema ser la poltica. Podra parecer, por tanto, que queda subordinada la tica a la poltica. Pero tambin se puede afirmar que la poltica est al servicio de la felicidad y la plenitud de sus ciudadanos, de modo que la poltica estara subordinada en este sentido a la tica.
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C. UNA TICA NATURALISTA La tica de Aristteles es una tica naturalista, porque su fundamento se encuentra en el ser humano como ser natural, como physis. En esta concepcin tica, lo que debe ser deriva del ser, es decir, las normas y leyes morales se derivan y fundamentan en la propia naturaleza del ser humano. Por ser el ser humano como es, debe comportarse de un cierto modo para responder a las exigencias de su naturaleza. Por tanto, las normas morales no son meras convenciones (nmos), sino leyes naturales. Que sea la de Aristteles una tica naturalista significa, adems, que est fundamentada en su antropologa y en su psicologa. La vida moral, al igual que la intelectual, se asienta sobre las funciones vegetativas y sensitivas del alma, y sobre las condiciones impuestas por el cuerpo, que es inseparable del alma. Todo lo anterior indica que el fin del ser humano es la plenitud de su substancia, de su naturaleza. Y esto implica que los bienes son tal si llevan al ser humano a su plenitud, y el bien supremo es la felicidad. Para conseguirlo, necesita vivir de un determinado modo, pues para Aristteles la felicidad no es un estado, sino un tipo de vida (bos) que exige adquirir ciertos hbitos de comportamiento, las virtudes. Por tanto, para comprender cabalmente la tica de Aristteles, debemos precisar qu entiende por fin, bien, felicidad y virtud. D. FIN, BIEN, FELICIDAD Y VIRTUD Fin (tlos). Constata Aristteles que todo arte y toda investigacin, igual que toda accin y toda deliberacin consciente, tienden hacia algn fin (tica a Nicmaco, I, p. 1).Y eso que se persigue como fin es el bien para la persona, en tanto que culminacin, realizacin o cumplimiento de lo perseguido con ese arte, investigacin, accin o eleccin. De este modo, nos sita Aristteles no en el mbito de un bien abstracto, sino en el mbito concreto de la praxis. Como todo lo que hacemos est orientado a su plenitud, hacia lo mejor, lo que constituye un fin de la accin se identifica, pues, con el bien. La finalidad es lo que proporciona al ser humano un sentido a sus actos. Y lo que todo ser humano busca, en el fondo, es un sentido absoluto para sus actos, es decir, algo que se busque por s mismo y no en vistas a otra cosa. El ser humano quiere conocer el fin de su vida, lo que es absolutamente bueno para su vida. Sin embargo, lo que interesa no es slo llegar a dicho bien absoluto, sino el recorrido hasta conseguirlo, es decir, una buena vida (e zn). Por ello, tlos o fin significa tanto la meta de la bsqueda de un fin para la persona (su plenitud), como el recorrido hecho para conseguirlo. Este camino recorrido en funcin de ese fin supone energa, actividad, enrgeia. Y esto supone un irse haciendo pleno, un estar en camino de su propio ser (en plenitud). Y como el ser humano es un ser social, esa finalidad se debe concretar en la plis. Bien (agaths). Lo que el hombre persigue como su fin es el bien. El bien tiene que ver con el comportamiento del ser humano, con lo que ste considera como til o conveniente para s y para la plis respecto de su plena realizacin.
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En este sentido, diferencia entre bienes relativos o tiles, que se buscan para conseguir otros, y el bien supremo. ste consiste en una actividad conforme a la virtud, y si las virtudes son varias, conforme con la mejor y la ms perfecta, y adems en una vida entera (tica a Nicmaco, I, 7). Se trata, por tanto, de la actividad de todo humano en busca de su perfeccin (pues la palabra virtud hace referencia a la excelencia en la actividad de algo en relacin a su finalidad, en hacer aquello que se debe hacer de modo perfecto). En conclusin, este bien supremo, esta actividad de acuerdo con la virtud ms perfecta, personal y comunitariamente, es la felicidad. Felicidad (eudaimona). Aristteles no quiere nociones abstractas en el mbito de la filosofa prctica. Por eso, centra su bsqueda en el fin que persigue el ser humano concreto, en su bien, en lo que todos persiguen en ltimo trmino. Y eso que todos persiguen es la felicidad. Y en que la felicidad es un bien que se busca por s mismo, dice Aristteles, todos estn de acuerdo, como tambin estn de acuerdo en afirmar que consiste en llevar un cierto modo de vida. Pero a la hora de precisar qu significa esta felicidad ya no hay tanto acuerdo: Para unos ser una vida til, de placeres (bos apolaustiks). Para otros una vida de honores y riquezas (bos politiks). Para otros una vida de actividad racional (bos theoretiks). Segn Aristteles, slo esta ltima da la felicidad, pues es la nica adecuada a la naturaleza del ser humano: ser racional. De estas tres, Aristteles opta por la tercera porque la actividad racional, tambin llamada actividad contemplativa, es la que realmente le reporta felicidad, ya que la felicidad consiste en la plena realizacin del ser humano, en vivir segn el fin para el que el ser humano est hecho, para su propia funcin. Qu es lo que define al ser humano? Cul es su funcin propia? Si el ser humano es el ser que tiene logos, el ejercicio de este logos ser su funcin propia. La felicidad consiste en el tipo de vida adecuado al ser que posee logos. ste ser el tipo de vida supremo, porque depende de la parte ms noble de la persona (el entendimiento o razn) y se ocupa de las cosas ms nobles y altas (del ser en cuanto ser). Adems, es sta una actividad que se busca por s misma. Pero la vida racional debe permitir dominar las pasiones y conseguir una relacin amable con el mundo natural y social. Por eso, la vida racional debe ser virtuosa. De esta manera, la vida feliz consiste en vivir bien y obrar bien. Desde este sentido global, los dems bienes cobran su valor, y permiten al ser humano elegir entre bienes con vistas a su propio bien integral. Virtud (aret). Define tambin Aristteles la felicidad como: Actividad de una vida perfecta conforme a una virtud perfecta. Qu papel desempean las virtudes en esta tica? Recordemos que Aristteles distingue tres clases de alma: vegetativa, sensitiva y racional. Cada una tiene sus funciones propias. La virtud consiste en cumplir de la mejor manera posible cada tipo de alma con sus funciones propias. Pero como lo peculiar del ser humano es el alma racional, la virtud del ser humano consiste en vivir segn la razn.
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Por otra parte, como el alma racional tambin abarca a todas las funciones de los dems tipos de alma (vegetativa y sensitiva), le es necesario al ser humano adquirir tambin otras virtudes. As, Aristteles clasifica las virtudes en: Virtudes intelectuales o dianoticas. Virtudes ticas o virtudes del carcter. Sern virtudes dianoticas: La sabidura, como hbito que permite saber qu es bueno y malo. No se debe confundir la sabidura con la sapiencia, que es la forma suprema de conocimiento. La prudencia, que es la virtud que nos permite deliberar sobre lo ms conveniente en cada momento para el conjunto de la vida. Son virtudes ticas: La fortaleza: capacidad de resistir con nimo las dificultades y de acometer grandes proyectos. La templanza: facultad de dominio de los deseos corporales. La generosidad: capacidad de dar ms all de lo debido. La justicia: disposicin de dar a cada uno lo suyo o igualdad proporcional. La amistad: consistente en aquella aptitud para mantener una relacin en la que haya benevolencia, beneficencia, confidencia y confianza. Y del mismo modo la amabilidad, el buen humor , el pudor, la modestia o la justa indignacin. La felicidad no es algo que dependa bsicamente de la suerte o fortuna, sino que es posible labrar la propia felicidad mediante la adquisicin de virtudes. Por ello hay que concluir que la felicidad supone un cierto entrenamiento o ejercicio (scesis) para lograr la virtud. Por eso, todas las virtudes, en cuanto disposiciones permanentes del alma, se adquieren mediante la repeticin de actos hasta que se crea un hbito. El hbito virtuoso es el que est en el justo medio entre dos extremos. Por eso, cada virtud est en el justo medio entre dos vicios, uno por defecto y otro por exceso. Por ejemplo, la generosidad se encuentra en el justo medio entre la prodigalidad y la avaricia.
Al ser humano no le es dado elegir qu es lo bueno o el fin, sino si quiere o no realizarlo. De modo que la realizacin del acto que dar lugar al hbito depende de la deliberacin sobre cmo realizarlo y de la voluntad de realizarlo. Por eso, dice Aristteles:
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En nuestro poder se halla la virtud y tambin el vicio. Porque ah donde est nuestro poder, el hacer, est tambin el no hacer (tica a Nicmaco, Ill, p. 5). El hombre responsable y que ejerce su libertad ser, por tanto, sabio, por cuanto que es autosuficiente, es decir, tiene cierta independencia respecto de los acontecimientos de la fortuna. Por eso, el sabio es el feliz: El hombre feliz ser tal durante toda su vida porque siempre, o sobre todo, obrar y pensar de modo conforme a la virtud, y soportar muy bien las vicisitudes de la fortuna, y en todo y por todo como conviene, no por insensibilidad, sino por generosidad y grandeza de nimo. Y si las acciones son las seoras de la vida, como decimos, ninguno de los felices puede convertirse en miserable, porque ninguno cometer acciones odiosas y viles (ARISTTELES: tica a Nicmaco, I, p. 11).
ACTIVIDADES 1. Segn Aristteles, cules son los principales tipos de vida que se suele creer que llevan a la felicidad? 2. Qu es la felicidad para Aristteles? 3. Qu relacin existe entre felicidad y virtud para Aristteles? 4. Explica qu es la virtud y qu tipos de virtud existen.
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8. POLTICA. TICA DE LA POLIS

Para Aristteles, la poltica es una continuacin social de la tica, es la bsqueda del bien supremo para la ciudad (polis) y del mejor gobierno para ella. Por tanto, al igual que la tica, se trata de una ciencia prctica. A. POLTICA COMO TICA COMUNITARIA Frente a los sofistas y a los cnicos, Aristteles defiende el carcter social del ser humano y seala que la ciudad no puede estar regida slo por leyes convencionales (nmos), sino bsicamente por leyes que surgen de la naturaleza social del ser humano. Y es que, segn su doctrina, el ser humano es un animal cvico (zon politikn) gracias a la palabra (logos): La razn de que el ser humano sea un ser social es que slo el ser humano posee la palabra. La palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto (Poltica, I, p. 2). Pero la palabra (logos) se abre a la palabra y a la razn compartida (dilogos). Por eso, la palabra es el fundamento de la comunidad social o poltica. El ser humano, por tanto, para desarrollarse plenamente, debe hacerlo en comunidad, mediante la relacin con los dems. Quien no vive comunitariamente, dice Aristteles, es un dios o una bestia. B. NIVELES DE LAS SOCIEDADES NATURALES La sociedad humana es un todo complejo que se estructura en varios niveles: Familia. El primer lugar natural de las relaciones comunitarias es la familia, que es la unidad social bsica, y en la que el hombre posee autoridad real sobre los hijos y los esclavos, y autoridad democrtica sobre la mujer. Aldea. Est formada por un conjunto de familias. Plis. Como agrupacin de varias aldeas, por naturaleza es anterior a la familia y al individuo al ser la ciudad la comunidad perfecta, ya que posee autosuficiencia total, y, aunque tiene su origen en la urgencia de vivir, su fin es vivir bien (es decir, con dignidad de ser humano). De todas maneras, desde el punto de vista de su surgimiento, la ciudad es posterior a la familia y a la aldea. Constituye el fin al que tienden las dems formas de asociacin, porque es la realidad que posibilita realmente que las personas puedan llevar una vida plena y digna. No toda asociacin de humanos constituye, sin ms, una comunidad (koinona). No basta la mera convivencia, estar asociados o convivir en un mismo lugar. Lo que define a la comunidad es el hecho de que persiguen juntos un mismo fin. Pero este fin no puede consistir simplemente en (sobre)vivir, en ayudarse mutuamente a vivir. El fin de la ciudad es ms alto: el bien comn . Y sta es una finalidad tica. La bsqueda del bien comn traer consigo la autosuficiencia, el vivir bien y la justicia, que son los caminos que llevan a la felicidad. Por eso, cree Aristteles que slo en comunidad encuentra el ser humano su forma ms plena ticamente. Vivir como ciudadano es, pues, algo connatural al ser humano. Pero para Aristteles esta vida feliz, comunitaria y virtuosa slo era patrimonio de los ciudadanos libres, clase de la que estaban excluidos los esclavos, los extranjeros, las
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mujeres, los artesanos, los mercaderes y los labradores. Todos ellos deben dedicar su vida a procurar los bienes a los guerreros y magistrados para que puedan stos llevar una vida mejor (bos arists), que es una vida dedicada a la filosofa, al estudio y a la investigacin (lo que exige estar libre de las preocupaciones econmicas, laborales y tener tiempo libre). C. FORMAS DE GOBIERNO Tambin para Aristteles la mejor forma de gobierno es aquella en la que gobiernan los mejores (ristoi) de modo que busquen el mayor bien para la ciudad, es decir, que gobiernen con vistas al inters y bien comn. Esto es lo que hace que esta forma de gobierno sea legtima. Frente a ella, estn las formas viciadas, ilegtimas, en las que los polticos buscan sus propios intereses particulares por encima de todo. De manera que, segn gobierne uno, varios o muchos, describe Aristteles tres tipos fundamentales de gobierno legtimo (y, paralelamente, las tres formas degradadas correspondientes): Monarqua o gobierno de uno slo, cuando es el mejor y busca el bien comn. Su degradacin da lugar a la tirana, que es la peor de las formas de gobierno, pues el tirano dirige la ciudad a su capricho, con violencia y contra el pueblo (al que no sirve sino que oprime). Aristocracia, en la que los mejores gobernantes son varios. Su degradacin da lugar a la oligarqua, en la que varios polticos organizados buscan no el bien de la plis, sino su bien particular. Democracia, en la que son muchos los que gobiernan. Su degradacin da lugar a la demagogia, en la que muchos son los que buscan su bien particular mediante el poder. La concepcin teleolgica tambin est presente en poltica, pues el fin de un buen gobierno siempre ser la justicia, la paz y la estabilidad social, que son las condiciones que permitirn una vida tranquila a sus moradores y tener los bienes necesarios para vivir. Es decir, el buen gobierno es el que permite la autarqua gracias a que, al tener lo necesario para vivir, los ciudadanos puedan ocuparse en llevar una vida feliz y virtuosa. TEXTO La ciudad es la comunidad procedente de varias aldeas, ya que posee la cualidad de la autosuficiencia total y que tiene su origen en la urgencia del vivir, pero subsiste para vivir bien. As que toda ciudad existe por naturaleza, del mismo modo que las comunidades originarias. La ciudad es la finalidad a la que se dirigen estas comunidades. Est claro que la ciudad es una de las cosas naturales y que el ser humano es, por naturaleza, animal cvico.
ARISTTELES: Poltica, I, p. 2.
ACTIVIDADES 1. Define los siguientes trminos: comunidad, vivir bien, naturaleza, ser humano. 2. Qu es una ciudad para Aristteles? Cul es su finalidad? 3. Por qu la ciudad es una realidad natural? 4. Explica qu significa que el ser humano sea un animal cvico.
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1.- ARISTTELES: VIDA Y OBRA

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2. PROGRESIVO RECHAZO DE PLATN

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b) Los sentidos internos, por el contrario, no exigen la presencia inmediata de sus

a) El intelecto agente (nos poietiks) es la capacidad de abstraer e iluminar, a

b) El intelecto pasivo (nos pathetiks), a partir de los conceptos que le suministra

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4. METAFSICA. LA EXPLICACIN DE LA REALIDAD

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5. EL ESTUDIO DE LA NATURALEZA: LA FSICA

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6. LA ANTROPOLOGA. ALMA Y CUERPO

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7. TICA: FIN, FELICIDAD Y VIRTUD

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8. POLTICA. TICA DE LA POLIS

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