ALOIS Stoger EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

INTRODUCCIN San Lucas dej a la humanidad dos libros: el Evangelio y los Hechos de los apstoles. En la introduccin del segundo se dice: Escrib mi primer relato, oh Tefilo, acerca de todo lo que Jess hizo y ense hasta el da en que fue arrebatado a lo alto, despus de dar instrucciones por medio del Espritu Santo a los apstoles que se haba elegido (Hch 1,1s). Designa el Evangelio y los Hechos con el trmino logos. Lo que liga a ambos libros es la palabra de Dios. Es tambin lo que enlaza las dos pocas de que tratan los dos escritos: el tiempo de Jess y el tiempo subsiguiente de la Iglesia. La obra histrica de Lucas quiere presentar la palabra de Dios que fue proferida por medio de Jess y que sigue actuando en la predicacin misionera cristiana. Esta idea est formulada en cierto modo en las siguientes palabras de los Hechos: Nosotros, pues, os anunciamos que la promesa hecha a los padres, Dios la ha cumplido en favor de los hijos, que somos nosotros, suscitando a Jess... (Hch 1 3,32s). El Evangelio es punto de partida y base para el acontecer que se desarrolla en los Hechos de los apstoles. En efecto, la palabra que envi Dios es la accin salvadora de Jesucristo en Judea (Hch 10,36s). La historia de Jesucristo es, por tanto, la palabra de Dios. El hecho de Cristo es una palabra que habla en la predicacin apostlica. Lucas present en los Hechos de los apstoles el acontecimiento de Cristo como cumplimiento de la palabra proftica que haba sido dirigida a los padres, y como punto de partida de la predicacin misionera. En Jesucristo est ya delineado todo lo que los Hechos refieren sobre la palabra de Dios. El evangelista dise una imagen de Cristo que presenta a Jess como la palabra de Dios. La clave para la inteligencia del Evangelio nos la ofrecen los Hechos de los apstoles. Se describe a Jess como profeta poderoso en obras y en palabras. Es ms que profeta; es el profeta de los ltimos tiempos, el Santo de Dios, el Hijo de Dios. Su palabra es, por tanto, revelacin final, palabra decisiva, definitiva. La fuerza de lo alto, el Espritu Santo, es el que sugiere en los ltimos tiempos el lenguaje de salvacin que abre las bocas y los corazones de todos (Hch 1,8; 2,4). Con este Espritu fue ungido Cristo desde el principio, este Espritu recibieron los apstoles de Cristo elevado a la diestra del Padre. Gracias a l actan los testigos con gran fuerza y refuerzan la palabra mediante signos y prodigios que el Seor hace que se produzcan por su mano (Hch 4,33s; 14,8s), as como anteriormente Jess, ungido por el Espritu, haba tenido poder sobre las enfermedades, los demonios, la muerte y el pecado. La palabra del Seor se propaga por toda la regin (Hch 13,49). Crece (Hch 6,7), crece y se multiplica (Hch 19,20) y se muestra poderosa. Los Hechos de los apstoles no quieren exponer otra cosa que el cumplimiento de la promesa del Resucitado: Recibiris la fuerza del Espritu Santo que sobre vosotros vendr; y seris testigos mos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). El evangelio presenta ya el comienzo de esta expansin, de esta propagacin de la palabra de Dios hasta los confines de la tierra. La palabra de Dios vino del cielo a una ciudad de Galilea, a Nazaret, all comenz a actuar despus del bautismo y llen toda la regin de Palestina. San Lucas no se cansa de repetir cmo la

palabra de Dios tiende a propagarse por todas partes. La voz de Jess pas de Palestina a las regiones limtrofes de los gentiles; las muchedumbres acuden a Jess de todas partes. Lucas present a Jess como caminante. Es un caminante en la historia de la infancia, en su actividad en Galilea, en su gran viaje, incluso como resucitado (24,13ss). Jess camina de Galilea a Jerusaln, donde es elevado al cielo, para enviar la virtud del Espritu Santo, que arma a los apstoles como a testigos itinerantes. La palabra anunciada por Dios por medio de Jesucristo, es la palabra de los apstoles. Los servidores de Dios hablan palabra de Dios (Hch 4, 29). Atestiguan lo que han visto y odo (Hch 1,2.22). El Evangelio habla de estos testigos, refiere cmo fueron ganados y elegidos en Galilea y cmo acompaaron a Jess hasta que fue elevado al cielo. Las secciones en que se habla de la actividad en Galilea se cierran cada vez con otros tantos llamamientos de discpulos (5,1ss; 5,27ss) y con actividades de los mismos (8,1ss; 9,1ss; 9,49ss). Todos los que han recibido la palabra de Dios se convierten a su vez en apstoles y heraldos de la palabra. As, al extenderse la palabra de Dios se multiplica tambin el nmero de los discpulos. Segn los Hechos de los apstoles, la palabra de Dios es palabra de salvacin (Hch 13,26) y de vida (Hch 14,3; 20,32). As es tambin palabra de conversin a Dios y de fe en nuestro Seor Jesucristo (Hch 20, 21) y de perdn de los pecados (Hch 3, 19; 13,38; 26,18). La palabra es llamamiento de Dios, bajo la forma del hecho de Jess; a este llamamiento se debe responder con fe y conversin. Este llamamiento debe orlo, percibirlo, creerlo (Hch 4,4) cada uno en particular. Si lo hace, experimentar salvacin, consolacin, paz. La prehistoria y la cimentacin de esta accin de la palabra en la predicacin misionera de los Hechos de los apstoles la ofrece el Evangelio, que nos habla del poder y fuerza salvfica de la palabra de Jess. 2. Los cristianos de la primera generacin estaban convencidos de que a la resurreccin de Jess no tardara en seguir su segunda venida y la resurreccin general de los muertos (Rom 13,11; lTes 4,15). Esta esperanza de la prxima venida de Cristo no se realiz. Cuando escriba Lucas su Evangelio y los Hechos de los Apstoles haba ya hecho estragos la persecucin de los cristianos por Nern, los romanos haban tomado Jerusaln, el templo haba sido destruido por las llamas, pero la segunda venida de Cristo no haba tenido lugar. Los Hechos de los apstoles dan que pensar: No os corresponde a vosotros saber los tiempos o momentos que el Padre ha fijado por su propia autoridad (Hch 1,7). Entre la ascensin de Jess y su segunda venida se ha de intercalar un perodo de tiempo ms largo de lo que se haba credo en un principio, un perodo que ha de tener sentido en el transcurso de la historia de la salvacin. Los cristianos no pueden sencillamente cruzarse de brazos y estarse mirando al cielo: Hombres de Galilea, qu hacis ah parados mirando al cielo? Este mismo Jess que os ha sido arrebatado al cielo volver de la misma manera que le habis visto irse al cielo (Hch 1,11). Hay que cumplir un gran encargo de Jess: Recibiris la fuerza del Espritu Santo que sobre vosotros vendr, y seris testigos mos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). La historia de la salvacin desde el principio del mundo hasta la segunda venida de Cristo transcurre, segn esta concepcin de Lucas, en tres pocas. La primera es el tiempo de la promesa, en el que Dios prepar a su pueblo, mediante la ley y los profetas, para la salvacin venidera (16,16). Esta poca termin con Juan el Bautista. La segunda poca es el tiempo de la realizacin, la del cumplimiento, el ao de gracia del Seor (4,19), el tiempo de Cristo, que se extiende desde el comienzo de su vida en la tierra hasta el momento de su ascensin al cielo. Puede llamarse tambin la mitad o punto medio de los tiempos. En este perodo de tiempo se realiz, por lo menos incipientemente, en un pequeo espacio y por breve tiempo, el

comprendido entre los emperadores romanos Augusto y Tiberio, lo que se haba predicho en el tiempo de la promesa. Se cumpli con creces lo que Dios haba realizado por medio de los profetas. Los demonios son vencidos, la enfermedad y la muerte superadas, se anuncia a los pobres la buena nueva, se perdonan los pecados, est presente el amor de Dios. A este punto medio de los tiempos sigue un tiempo para el que Jess envi fuerzas e incluso el Espritu Santo. En este tiempo se extiende la palabra de Dios hasta los confines de la tierra. Es el tiempo de la Iglesia, que fue fundada ya en el segundo perodo, en la mitad de los tiempos, y que ahora se va desarrollando. Las tres pocas se hallan en relacin mutua. La mitad de los tiempos es realizacin del tiempo de la espera; por eso se prepara y se interpreta mediante la Sagrada Escritura (24,44-47). Lucas cita raras veces la Sagrada Escritura, pero en los pasajes del Evangelio que son exclusivos de l es con frecuencia su exposicin un tejido en el que estn entrelazados numerosos hilos del Antiguo Testamento. Los acontecimientos del tiempo de Jess se explican a la luz del Antiguo Testamento. De la palabra de Dios reciben el sentido que Dios mismo les haba prefijado, se hace visible el plan de Dios que l realiza con la historia de la salvacin. Mientras que el tiempo de la espera mira hacia adelante a la mitad de los tiempos, el tiempo de la Iglesia mira a la misma con una mirada retrospectiva. En este tiempo medio est contenido todo aquello de que vive el tiempo de la Iglesia. El Espritu Santo, que es la fuerza de la Iglesia. era tambin la fuerza de Jess, que con l fue ungido, por l or, ense, obr; movido por l, camin a travs del pas. La vida de Jess es para la Iglesia el arquetipo de la vida. Sus sufrimientos son tambin los de los discpulos, sus experiencias son tambin las experiencias de la Iglesia. El Evangelio da la clave de la doctrina y de la vida de la Iglesia. Lucas escribe su Evangelio para que Tefilo pueda procurarse certeza histrica acerca de aquello sobre lo que ha sido instruido (1,4). Lo que Jess vivi y ense, hay que realizarlo da tras da (9, 23). 3. Dios es el que acta a travs de todas las pocas de la historia. Lucas quiere narrar las grandes gestas de Dios en la historia, siendo as historiador y narrador. Jess tiene que llevar a cabo el plan salvador de Dios. Lucas insiste ms que los otros evangelistas en esta necesidad. El Resucitado habla as a los discpulos: Oh, torpes y tardos de corazn para creer todo lo que anunciaron los profetas! Acaso no era necesario que el Cristo padeciera esas cosas para entrar en su gloria? (24,25s). Jess obra con la autoridad de Dios. Su obra es manifestacin de Dios. Esto fluye del coloquio del Hijo con el Padre, que se lo ha dado todo: poder y doctrina. De esta unin con Dios recibe Jess sabidura, decisin en la eleccin de los discpulos, la gloria de la filiacin divina en el bautismo, en la transfiguracin y en la resurreccin. Dios quiere mostrarse como el que acta a travs de todas las pocas de la historia de la salvacin. sta no viene de los hombres, sino de Dios. En la tierra paz entre los hombres, objeto del amor de Dios (2,14). Lo que el hombre aporta, y debe aportar, es su pobreza. El programa de la accin salvfica de Jess est contenido en el pasaje de la Escritura que se ley en la sinagoga y del que dijo Jess que se haba cumplido cn aquella hora: El espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para anunciar el Evangelio a los pobres; me envi a proclamar libertad a los cautivos y recuperacin de la vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos, a proclamar un ao de gracia del Seor (Is 61,1s; 58,6). De aqu viene el que el evangelio de Lucas sea el evangelio de los pobres que viven en pobreza social, de los pecadores, de los adeudados, de las mujeres que estn humilladas y no gozan de plena consideracin social, de los que lloran. Jess mismo forma parte de los pobres. Viene de Nazaret, nace en un establo, no tiene dnde reclinar la cabeza... El magnificat de la humilde esclava (1.46-55) es indicacin del tiempo de la salud que comienza con Jess. Dios sale por

los humildes, los desvalidos y los pobres. El que est pagado de su propio poder cierra su corazn para con Dios, y Dios se cierra al que se le cierra. A travs de todas las pocas de la historia de la salvacin exige Dios que sean pequeos los que quieren recibir su salud. El hombre se hace pequeo con la conversin. El tiempo de salvacin es tiempo de misericordia con todos. Ahora bien, el presupuesto para recibir la salvacin es la conversin: No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores, para que se conviertan (5.32) Para que se conviertan es un aadido de Lucas. El hombre se hace cargo de su situacin mediante la palabra de Dios; sta le informa sobre el juicio venidero y le descubre que es pecador. La preparacin para la venida de Jess, es conversin, arrepentimiento y paciencia. Si Dios es el que obra en el tiempo de la salud, entonces le corresponde la alabanza. Los relatos de los prodigios realizados por Jess acaban repetidas veces con la alabanza de Dios. Las alabanzas ms extensas de Dios por sus obras salvficas son el benedictus y el magnificat. Pero tambin el pueblo que se entera del nacimiento de Jess (2,20), al igual que Isabel (1,41ss), alaba a Dios. A las obras de Jess se responde con alabanzas de Dios (4,15; 13,13; 18,43). Despus de la resurreccin del hijo de la viuda de Nam, estalla el pueblo en un canto de alabanza que reza as: Un gran profeta ha surgido entre nosotros; Dios ha visitado a su pueblo (7,16; cf. 1,68). Jess juzga conveniente que los sanados alaben a Dios (17,15.18). Las obras salvficas de Dios por medio de Jess apuntan al reconocimiento de Jess y en definitiva a la alabanza de Dios. Cuando el centurin vio lo sucedido, glorificaba a Dios, diciendo: "Realmente, este hombre era un justo" (23,47). Tambin los Hechos de los apstoles ponen de relieve la asociacin entre obra salvadora de Dios por Cristo, conversin y alabanza: Si, pues, Dios les otorg el mismo don que a nosotros cuando cremos en el Seor Jesucristo, quin era yo para poder impedrselo a Dios? Al or esto, se tranquilizaron y glorificaron a Dios, diciendo: Segn esto, Dios ha dado tambin a los gentiles la conversin que conduce a la vida (Hch 11,17s). En el templo comienza el Evangelio de Lucas, y en el templo termina. La liturgia de la oblacin del incienso es la introduccin del gran hecho salvador, el culto sinagogal en Nazaret inaugura la actividad pblica de Jess, las asambleas de la Iglesia naciente se efectan en el templo de Jerusaln. Y estaban continuamente en el templo, bendiciendo a Dios (24,53). PROPSITO DEL EVANGELISTA Lc/01/01-04 San Lucas comienza con un prlogo que se adapta al uso literario de los escritores de su pocas (*). En un perodo amplio y cuidadosamente elaborado se habla de lo que ha dado pie para escribir la obra, de su contenido, fuentes, mtodo y fin. Con ello se trata de hallar acceso al mundo del helenismo. 1 En vista de que muchos emprendieron el trabajo de componer un relato de los sucesos que se han cumplido entre nosotros, 2 segn nos los transmitieron los que fueron testigos oculares y luego servidores de la palabra, 3 tambin yo, despus de haber investigado con exactitud todos esos sucesos desde su origen, me he determinado a escribrtelos ordenadamente, ilustre Tefilo, 4 a fin de que conozcas bien la solidez de las enseanzas que has recibido. El Evangelio de Lucas tiene precedentes y modelos. Ha utilizado el Evangelio de Marcos y tiene afinidad con el evangelio de san Mateo. Muchos emprendieron el trabajo... es sin duda una frmula exigida por la estructura literaria del prlogo. Quien escribe un Evangelio

emprende una gran obra. Lucas slo se permite afrontar esta empresa porque otros lo han hecho tambin ya antes que l. El autor va a escribir sobre sucesos que Dios haba preanunciado y que ahora se estn cumpliendo entre los cristianos a quienes escribe Lucas. Dios ha enviado el mensaje a los hijos de Israel y ha anunciado el Evangelio de paz por medio de Jesucristo (Hch 10,36). Este mensaje, esta palabra que anuncia y aporta salvacin, tuvo comienzo con Jesucristo (Heb 2,3), que es el punto medio de la historia y la obra salvfica de Dios. Comenzando por Galilea, se extendi la palabra a toda Judea, es decir, Palestina; despus de la ascensin de Jess al cielo, la anunciaron en toda Judea y Samara y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8), los apstoles, con la virtud del Espritu Santo. Desde entonces no se ha detenido esa palabra, no ha cesado de extenderse anunciando y aportando la salvacin que Dios haba prometido. La fuente de la narracin de Lucas y de sus predecesores es la tradicin de la Iglesia que se remonta a testigos oculares. stos presenciaron y vivieron los grandes sucesos de la historia de la salvacin. Slo poda ser heraldo del mensaje de Cristo despus de su ascensin al cielo quien hubiera sido testigo todo el tiempo en que anduvo el Seor Jess entre nosotros, a partir del bautismo de Juan hasta el da en que nos fue arrebatado (Hch 1,21s). Estos testigos de todas las cosas que hizo Jess en la regin de los judos y en Jerusaln (Hch 10, 39) fueron tambin servidores de la palabra. Dios los autoriz y los equip para que se pusieran al servicio de la grandeza divina do la palabra. Bajo la palabra proclamada por los testigos y servidores de la palabra se halla la palabra de Jess, en la que Dios nos habla a nosotros. San Mateo comienza su Evangelio con estas palabras: Genealoga de Jesucristo, y Marcos: Principio del evangelio de Jesucristo. Los autores se mantienen ocultos tras su obra. San Lucas se declara sin reparos: Me he determinado. Su obra deber figurar en la bibliografa, ha de ocupar un puesto en el mundo de los libros. Adems, su autor dio a la tradicin un sello ms personal que sus predecesores, aun conservando la forma original de la predicacin de Jess. Escribe como helenista culto, como mdico y discpulo de Pablo (Col 4, 14). Los evangelistas quieren, con el fervor de su fe, encender tambin en otros un fervor semejante, pero siempre mantenindose fieles a lo transmitido por tradicin. Lucas, como investigador de la historia, quiere emprender su obra con exactitud. Sigue los acontecimientos remontndose hasta el principio e investiga todo lo que est garantizado por los testigos oculares. Finalmente trata de narrar seguidamente y por orden todo lo que ha recogido. Ha puesto en todo el mayor empeo. Entre los Evangelios es el de Lucas el que ms se acerca por la forma a una exposicin histrica de la vida de Jess. Lucas es el historiador de Dios. Pero tampoco l quiere limitarse a escribir una historia o una biografa de Jess, sino que tiene la intencin de anunciar una buena nueva que aproveche para la salvacin. La obra est dedicada al ilustre Tefilo. Quin era este Tefilo, este amado de Dios? Se llamaba as? Le dio Lucas este nombre porque era realmente amigo de Dios? Qu personalidad se oculta bajo este nombre? En todo caso deba de ser un hombre de influencia, un alto funcionario; de lo contrario no se le dara el calificativo de ilustre (cf. Hch 23,26). Era un hombre acomodado y de prestigio. Se le dedica el Evangelio para ponerlo bajo su proteccin, a fin de que alguien corra con los gastos de copiarlo y propagarlo. Como la palabra hecha hombre se hizo dependiente de hombres, as tambin la palabra de Dios en el libro debe contar con servicios humanos. La predicacin de la fe por la Iglesia haba despertado en Tefilo la fe. Lucas quiere, con su Evangelio, dar a esta fe certeza y seguridad histrica. Nuestra fe no se apoya en mitos y en leyendas inventadas, sino en hechos histricos. Lo que se cree y se vive en la Iglesia tiene su ultimo fundamento en Jesucristo, que actu en este mundo en una hora histrica.

...............
* Cf. el prlogo del mdico Dioscrides (en tiempo de Nern) a su libro de medicina: Dado que no slo muchos antiguos sino tambin modernos han escrito sobre la preparacin y la virtud de los medicamentos.... querido Ario, yo tambin voy a intentar ..

(_MENSAJE/03-1.Pgs. 5-22)

Parte primera EL COMIENZO DE LA SALVACIN 1,5-4,13

El tiempo en que fue preanunciada la salvacin llega a su trmino con Juan Bautista; el tiempo en quo se realiza lo anunciado y prometido comienza con Jess. Juan es el mayor entre los nacidos de mujer; sin embargo, el ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l (7,28). Jess est por encima del Bautista. Tres veces se comienza con Juan y tres veces se contina con Jess. Cada comienzo de Juan sirve a Jess: la anunciacin (1,5-56), el nacimiento y la infancia (1,572,52), la actividad pblica (3,1-4,13). Los relatos transcurren de manera anloga, pero los informes acerca de Jess superan a los relatos sobre Juan incluso en su aspecto externo, por lo que se refiere a su extensin. Jess tiene que crecer, Juan tiene que disminuir (Jn 3,30). Jess fue preparado por el Bautista; el Bautista es heredero de grandes personalidades de la historia de Israel, de Sansn, de Samuel, de Elas. Palabras del Antiguo Testamento con que se disean estas personalidades sirven tambin para presentar a Juan y a Jess. La historia de la salvacin no destruye lo que ella misma ha creado, sino que echa mano de ello y lo lleva a la perfeccin. La luz brilla cada vez con mayor claridad hasta que despunta el da. Dios obra cada vez con mayor poder: Har nuevamente con este pueblo extraordinarios prodigios, ante los que fallar la ciencia de los sabios y ser confundida la prudencia de los prudentes (Is 29,14). Cristo es la realizacin de la historia de la salud. LA PROMESA (1,05-56). El mismo mensajero de Dios, Gabriel, anuncia el nacimiento de Juan (1,5-25) y el de Jess (1,26-38); ambos se encuentran al encontrarse las madres (1,39-56). ANUNCIACIN DEL BAUTISTA (Lc/01/05-25).
a)

De un suelo santo (1,5-7).

5 En tiempos de Herodes, rey de Judea, haba un sacerdote llamado Zacaras, del turno de Abas. Su mujer era de la descendencia de Aarn y se llamaba Isabel. 6 Ambos eran autnticamente religiosos ante Dios, llevando una conducta intachable en conformidad con todos los mandamientos y rdenes del Seor. 7 Pero no tenan hijos, porque Isabel era estril; adems, eran ambos de avanzada edad. Las obras salvficas de Dios se llevan a cabo en la historia de los hombres. Tambin el libro de Judit comienza en forma anloga a la historia de la infancia de Jess: En los das de

Arfaxad (Jdt 1,1). La historia sagrada requiere un estilo bblico. Los das de Herodes caen en el tiempo que va del 40 al 4 a.C. Mientras que el nacimiento de Juan se asocia al tiempo de Herodes, rey de Judea (Palestina), el nacimiento de Jess tiene lugar en el tiempo del emperador Augusto, que reinaba sobre el mundo entero (2,1). Juan est todava encerrado en la estrechez de Judea, Jess trae la salvacin al mundo entero. La anunciacin de Juan est envuelta en claridades de santidad. El Bautista se halla en el umbral del tiempo de la salvacin y es el presagio de la santificacin venidera. Cuando Dios establezca su reinado en Cristo, santificar su nombre (11,2; Ez 20,41). La manifestacin de la gloria de Dios es tambin la manifestaci6n de su santidad. Los padres de Juan cuentan entre los santos del pas. El padre es sacerdote del turno de Abas, y la madre tiene por antepasado al sumo sacerdote Aarn. El matrimonio de ambos responda a los imperativos sagrados de la ley sacerdotal: el sacerdote tomaba por esposa a la hija de un sacerdote. En Israel se propaga el sacerdocio por generacin. Juan es sacerdote, est consagrado al servicio de Dios, es santo. Sin embargo, realizar este servicio de Dios muy diferentemente que su padre... Zacaras (Dios se acord) e Isabel (Dios jur) son santos, porque son justos delante de Dios. Observan todos los preceptos de la ley de Dios. La descendencia y vocacin sagrada se vive en la obediencia a la voluntad de Dios. La santidad es obediencia a Dios. Grandes figuras de la historia sagrada haban sido hijos de madres estriles, don y presente de Dios, fruto de la intervencin divina en la naturaleza fallida: Isaac (Gn 17,16), el juez Sansn (Jue 13,2), Samuel (lSam 1-2). Tambin Juan haba de ser una de estas figuras. La exposicin de la anunciacin de Juan est inspirada en la historia de la anunciacin de estos grandes hombres. Juan fue un hijo otorgado por la gracia de Dios, consagrado a Dios y santificado de manera nueva. b) Anunciado en una hora sagrada (1,8-12). 8 Sucedi, pues, que mientras l estaba de servicio delante de Dios, segn el orden de su turno, 9 le toc en suerte, conforme a la costumbre litrgica, entrar en el santuario del Seor para ofrecer el incienso, 10 y mientras ofreca el incienso, todo el concurso del pueblo estaba orando fuera. 10 Entonces se le apareci un ngel del Seor, puesto en pie, a la derecha del altar del incienso. 12 Zacaras, al verlo, se turb, y lo invadi el miedo. La historia del precursor de Jess comienza en el santuario del templo. Slo los sacerdotes pueden entrar en l, el pueblo ora fuera. El mismo sacerdote puede entrar nicamente cuando le toca en suerte desempear el ministerio sagrado cerca de Dios. Dios est cerca de su pueblo en el templo. Sin embargo, slo est permitido acercarse a Dios al que es llamado por l: por eleccin y suerte. El Dios santo es el Dios lejano, inaccesible. La anunciacin de Juan tiene lugar mientras se est orando solemnemente. El sacrificio del incienso simboliza la oracin que se eleva a Dios. Sate mi oracin como el incienso, y el alzar a ti mis manos, como oblacin vespertina (Sal 141,2). El sacerdote remueve las brasas ardientes del incensario de oro y se postra en adoracin. Fuera est orando el pueblo: Venga el Dios de la misericordia al santuario y acepte con complacencia la oblacin de su pueblo. Grandes momentos de la historia de la salvacin, tambin en la vida de Jess, tienen lugar durante la oracin: la manifestacin en el bautismo, la transfiguracin, la eleccin de los apstoles, la aceptacin de la pasin en el huerto de los Olivos, la muerte.

Aparece un ngel del Seor. El comienzo de la buena nueva viene del cielo. El ngel se deja ver a la derecha del altar del incienso. El lado derecho presagia salvacin (Mt 25,33s). Todo lo que all sucede fuerza a un silencio sagrado, induce a reflexionar, es antiqusimo lenguaje religioso que indica ya el sentido de lo que se va a realizar. La aparicin produce en Zacaras turbacin y miedo. Es el sentimiento numinoso ante lo divino. Dios es el Otro, el Inaccesible. Ay de m, perdido soy!, pues he visto a Dios (Is 6,5). El mensajero de Dios est envuelto en el resplandor de la tremenda gloria y santidad de Dios. La anunciacin de Juan tiene lugar en el recinto inaccesible del templo, en el orden riguroso del culto divino, atmsfera en que se respira el tremendo poder del Santo, en el mundo del espritu del Antiguo Testamento. Un nio santo (1,17). 13 Pero el ngel le dijo: No temas, Zacaras; que tu oracin ha sido escuchada tu esposa Isabel te dar un hijo, al que llamars Juan. 14 Para ti ser motivo de gozo y alegra, y muchos se alegrarn de su nacimiento. Cuando una figura o aparicin celestial -Dios mismo, un ngel, Cristo- interpela a un hombre, inicia su alocucin con las palabras de aliento: No temas! Dios quiere animar a los hombres, no deprimirlos. En este momento se ven cumplidas las oraciones de Zacaras: su ruego de tener descendencia y su ruego de que se vieran cumplidas las promesas mesinicas. El tiempo final es el cumplimiento y la consumacin de todas las esperanzas y anhelos de la humanidad. Las plegarias de los hombres tienen su ltima realizacin en el tiempo final. Dios fija el nombre del nio: con l da su misin y su poder. El nombre que ha de llevar el nio significa: Dios es misericordioso. El tiempo de la visita de Dios por gracia es inminente, y Juan ha de proclamar la proximidad del tiempo de la salvacin. Su nacimiento desencadenar una alegra escatolgica y un jbilo de salvacin. No slo los padres se alegrarn, sino tambin muchos, la gran multitud de las comunidades creyentes. Juan tiene una misin en la historia de la salud. Cierra el tiempo de las promesas y anuncia el nuevo tiempo de la salvacin, que aporta jbilo y gozo. La comunidad cristiana primitiva de Jerusaln celebra el culto divino con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios (Act 2,46). 15 Porque ser grande a los ojos del Seor, jams beber vino ni bebida embriagante y estar lleno de Espritu Santo desde el seno de su madre. Ser grande a los ojos del Seor. Su posicin en la historia de la salvacin lo hace descollar por encima de todas las grandes figuras de la historia sagrada. Estas personalidades vivan en la espera del reino de Dios y de la salvacin, Juan la toca ya como con las manos y proclama su alborada (cf. Lc 7,28). En su vida no se quedar Juan atrs con respecto a los grandes del pasado. Los consagrados a Dios no beben bebidas embriagantes: as Sansn (Jue 13,2-5.7), as el profeta Samuel (cf. lSam 1,15s). De los sacerdotes consagrados a Dios se dice: No bebers vino ni bebida alguna inebriante t ni tus hijos, cuando hayis de entrar en el tabernculo de la reunin, no sea que muris. Es ley perpetua entre sus descendientes (Lev 10,9). La vida de Juan est consagrada a Dios, a Dios que viene a su pueblo. Como Juan estar lleno de Espritu Santo, ser profeta que anuncie la palabra y la voluntad de Dios. Otros se vieron equipados como profetas ya en edad madura, cuando fueron llamados; Juan, en cambio, es profeta ya desde el primer momento de su vida, desde el seno de su madre. El tiempo de la salvacin se anuncia

tambin mediante la plenitud del Espritu Santo. Desde Sansn, pasando por Samuel y hasta Juan se va avanzando en espiritualizacin y en profundidad. Sansn no se corta el cabello, Samuel no bebe bebidas inebriantes. Juan guarda slo lo segundo, pero su vida entera est llena de Espritu Santo. 16 Har que muchos hijos de Israel vuelvan al Seor, su Dios; 17 e ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer que el corazn de los padres vuelva hacia los hijos, y que los rebeldes vuelvan a la sensatez de los buenos, a fin de preparar al Seor un pueblo bien dispuesto. Dios manifiesta su gracia en Juan. Lo enva como predicador de la conversin del tiempo final. Juan har que se conviertan, que vuelvan al Seor muchos hijos de Israel, pueblo elegido de Dios, que se haban alejado de su Seor y Dios. El retorno a Dios apartar del pecado, cambiar los sentimientos interiores, ordenar la vida segn la voluntad de Dios. Juan ser precursor, heraldo del Seor que va a venir. El Antiguo Testamento aguarda la venida de Dios. Ahora se cumple lo que haba predicho el profeta Malaquas: Ved que yo mandar el profeta Elas antes de que venga el da de Yahveh, grande y terrible (Mal 3,23). El nio que ha de nacer no es Elas que vuelve a aparecer (cf. Jn 1,21), sino que desempear su misin con el espritu y la eficacia de Elas. El hijo de Zacaras preparar el camino para la renovacin de la alianza. Realizar lo que predijo Malaquas para el fin de los tiempos: Pues he aqu que voy a enviar mi mensajero, que preparar el camino delante de m... El convertir el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a los padres, no venga yo a dar toda la tierra al anatema (Mal 3,1.24). Con l sern los hombres reunidos en un pueblo, y este pueblo uno ser unido con Dios. Dios manifiesta su gracia en Juan, puesto que mediante l har que su venida sea tiempo de salvacin y no juicio riguroso. Por eso enva a Juan, para que prepare al Seor un pueblo bien dispuesto. La transformacin de los israelitas alejados de Dios en autnticos miembros del pueblo, y la de los injustos en justos, es preparacin de un pueblo bien dispuesto para el Seor. d) Fidelidad a la promesa (1,18-23). 18 Entonces Zacaras dijo al ngel: En qu conocer esto? Porque yo ya soy viejo, y mi mujer, de avanzada edad. 19 El ngel le contest: Yo soy Gabriel, el que est en la presencia de Dios, y he sido enviado para hablar contigo y anunciarte esta buena noticia. Zacaras exige un signo, al igual que los hombres de los antiguos tiempos de Israel. As Abraham, despus de la promesa de que recibir Canan como herencia, pregunta: Seor, Yahveh, en qu conocer que he de poseerla? (Gn 15,7s). Geden quiere un signo de que Dios mantendr su palabra (Jue 6,36ss), y as tambin el rey Ezequas cuando le promete Dios que prolongar su vida (2Re 20,8). Los judos piden seales (lCor 1,22). El hombre teme ser engaado. Dios concede signos, pero quiere que el hombre aguarde el signo que l le d, y que est dispuesto a creer aun sin signos. Bienaventurados los que no vieron y creyeron (Jn 20,29). De la veracidad de la promesa es garante el mensajero de la anunciacin. Se llama Gabriel, Dios es poderoso. Puede cumplir lo que promete su palabra. El mensaje proviene de la ms intima proximidad de Dios. Gabriel es uno de los siete ngeles que estn junto al trono, en presencia de Dios (Tob 12,15; Ap 8,2). Este ngel fue el que en la hora del sacrificio vespertino (Dan 9,21) formul a Daniel la revelacin de las setenta semanas de aos, despus

de que l le haba rogado insistentemente (9,4-19): Setenta semanas estn prefijadas sobre tu pueblo y sobre tu ciudad santa para acabar las transgresiones y dar fin al pecado, para expiar la iniquidad y traer la justicia eterna, para sellar la visin y la profeca y ungir una santidad santsima (Dan 9,24). Ahora va a realizarse todo esto. Juan va a introducir el tiempo de la salvacin. El poder del pecado se quiebra, se restablece la voluntad de Dios, se cumplen las promesas, se unge un nuevo lugar santsimo, que es Cristo mismo. 20 Pero mira: te vas a quedar mudo y sin poder hablar hasta el da en que se realicen estas cosas, por no haber credo en mis palabras, las cuales se han de cumplir a su tiempo. En la repentina prdida de la palabra y del odo (1,62s) se hace tangible la intervencin divina. Con la falta de fe y la exigencia de un signo, que provoca a Dios, el anuncio de la salvacin se convierte en castigo. Con tal exigencia de signos tropieza la oferta salvfica de Dios a su pueblo por medio de Jess y se convierte en juicio (11, 29s). Todas las personas que en la historia de la infancia aceptaron con fe el mensaje de salvacin, saltan de gozo y se convierten en mensajeros del gozo de este mensaje. La duda con que se exigen signos mata la alegra y cierra la boca del jbilo y del apostolado. El signo de castigo se da por terminado cuando se realiza la promesa. La duda de Zacaras y la exigencia de signos por los judos faltos de fe no pueden impedir la venida de la salvacin. Cuando nace Juan se extingue la culpa de Zacaras. Cuando vuelva a venir Cristo al final de los tiempos, tambin Israel, en su calidad de pueblo de Dios, lograr la salvacin y hablar alabando a Dios, despus de haber callado como mudo a lo largo del tiempo de la Iglesia (Rm 11,25s). 21 Entre tanto, el pueblo estaba esperando a Zacaras, y se extraaba de que se entretuviera tanto dentro del santuario. 22 Cuando, por fin, sali, no poda hablarles, y entonces comprendieron que haba tenido en el santuario alguna visin; l intentaba explicarse por seas, pues segua mudo El Seor haba ordenado a Moiss: Habla a Aarn y a sus hijos, diciendo: De este modo habris de bendecir a los hijos de Israel; diris: Que Yahveh te bendiga y te guarde. Que haga resplandecer su faz sobre ti y te otorgue su gracia. Que vuelva a ti su rostro y te d la paz (Nm 6,23-26). La bendicin es respuesta de Dios a la oracin. El pueblo haba orado y aguarda la bendicin. Ya no se le bendice. Se alumbra una nueva fuente de bendicin: la salud mesinica lleva en s toda bendicin (Ef 1,3s). Dios mismo bendice a su pueblo otorgndole el tiempo de salud. Los sacerdotes tenan la costumbre de no prolongar las acciones sagradas a fin de que el pueblo no se inquietase. La proximidad de Dios se les antojaba peligrosa a los hombres del Antiguo Testamento. De la mudez del sacerdote se concluye que ha habido alguna aparicin de Dios. La manifestacin de Dios es salvacin y ruina. Para los que dudan es ruina, para los que creen es salvacin. Ahora bien, la manifestacin neotestamentaria comienza con Juan: Dios es misericordioso. El pueblo nota en Zacaras que Dios le ha hablado. No puede captar el sentido de la revelacin, pues Zacaras no poda hablar. Los acontecimientos salvficos tienen necesidad de una palabra que los esclarezca y los interprete. Dios otorga la salvacin y la palabra interpretativa: mediante el nacimiento de Jess, mediante su muerte, mediante sus sacramentos...

23 Y cuando terminaron los das de su servicio litrgico, se retir a su casa. No todos los sacerdotes tenan su domicilio en Jerusaln; muchos vivan en las ciudades de Palestina. Haba pasado ya la semana del servicio litrgico. Zacaras se march de la ciudad santa. Llevaba consigo un gran secreto, la realizacin de su anhelo, el signo de que no se haba engaado y de que Dios mantendra su palabra. Aunque castigado por Dios, volvi a casa con confianza: Dios es misericordioso. La anunciacin tuvo lugar durante la liturgia del templo. Dios dio respuesta a las splicas de aquel templo, de sus sacerdotes y de su pueblo. Todava un poco de tiempo, y el templo experimentar su mximo esplendor. Dios mismo vendr y lo llenar con su gloria. Anunciarn al pueblo este gozo los sacerdotes del templo? O se quedarn mudos porque no creen? e) Cumplimiento (1,24-25). 24 Despus de aquellos das, su esposa Isabel concibi, y se mantena oculta durante cinco meses, dicindose: 25 As lo ha hecho el Seor conmigo, cuando le ha parecido bien acabar con mi descrdito ante la gente. Isabel forma parte de aquella serie de mujeres que eran estriles, pero que por disposicin divina concibieron de manera natural: Sara, que fue madre de Isaac (Gn 17,17), Manu, madre de Sansn (Jue 13,2), Ana, madre de Samuel (lSam 1,2.5). Dios les abri el seno materno (Gn 29,31), que antes haba estado cerrado (lSam 1,5). Mara concibe sin concurso de varn por la virtud del Espritu Santo. Isabel pertenece todava al Antiguo Testamento; con Mara se inaugura la nueva creacin de Dios, en la que el hombre no puede hacer otra cosa que aguardar y recibir confiadamente la salvacin. Dios ordena y combina los hechos de la historia sin privar de libertad al hombre. Isabel se mantuvo oculta durante cinco meses. Nadie tena noticia de su estado. En el sexto mes fue Mara remitida a Isabel por el mensajero de Dios: Ya est en el sexto mes la que llamaban estril (1,36). Isabel era para Mara un signo otorgado por Dios. Por qu se mantuvo oculta Isabel? La madre del consagrado a Dios vive como consagrada a Dios. Para la madre de Sansn era esto voluntad de Dios: Ha venido a m un hombre de Dios. Tena el aspecto de un ngel de Dios muy temible... l me dijo: Vas a concebir y a parir un hijo. No bebas, pues, vino ni otro licor inebriante y no comas nada inmundo, porque el nio ser nazireo de Dios desde el vientre de su madre hasta el da de su muerte (Jue 13,6s). Semejante vida exige retiro. En una hora grande recurre Isabel a un recuerdo bblico para conocer la voluntad de Dios. Los das de esperanza y expectacin los llena Isabel con oracin. Da gracias a Dios: As lo ha hecho el Seor conmigo. Una y otra vez recuerda la accin de Dios: Ha puesto los ojos en m. Recuerda su humillacin: Me ha quitado el oprobio de la esterilidad. Ella misma ha experimentado la historia de su pueblo: Acurdate de todo el camino que Yahveh, tu Dios, te ha impuesto estos cuarenta aos por el desierto, para castigarte y probarte, para conocer los sentimientos de tu corazn... Ahora, Yahveh, tu Dios, va a introducirte en una buena tierra, tierra de torrentes, de fuentes, de aguas profundas, que brotan en los valles y en los montes (Dt 8,2-7). (_MENSAJE/03-1.Pgs. 23-35)

2. ANUNCIACIN DE JESS (Lc/01/26-38). El relato de la anunciacin de Jess es una obra maestra en la forma, un Evangelio ureo en el contenido. Tres veces habla el ngel, y tres veces responde Mara. Tres veces se dice lo que Dios pretende hacer con Mara, y tres veces se expresa su actitud ante la oferta de Dios. El ngel entra donde est Mara (1,26-29). Anuncia el nacimiento del Mesas (1,30-34) y revela la concepcin virginal (1,35-38). a) Llena de gracia (1,26-29). 26 En el sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado de parte de Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, 27 a una virgen, desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David. El nombre de la virgen era Mara. La anunciacin de Jess llama la atencin hacia la anunciacin de Juan. En el sexto mes... Juan sirve a Jess. La concepcin de la estril remite a la concepcin virginal de Mara. Aunque Jess vendr ms tarde, es, sin embargo, anterior a l (Jn 1,27).El mensajero de la anunciacin es una vez ms Gabriel. Viene de la presencia de Dios. Se inicia un movimiento del cielo a la Tierra. Gabriel fue enviado por Dios. No se limita a aparecer, como en la anunciacin de Juan, sino que viene. Lo que ahora comienza es un venir de Dios a los hombres en la encarnacin. En la anunciacin de Juan termina la misin del ngel en el templo de Dios, en el espacio sagrado, reservado, inaccesible. En la anunciacin de Jess termina la misin del ngel en una ciudad de Galilea, en la Galilea de los gentiles (Mt 4,15), en la parte de tierra santa que pasaba por ser no santa, a la que pareca haber descuidado Dios, de la que no haba salido ningn profeta (Jn 7,52). En un principio no se menciona el nombre de la ciudad, como si no quisiera venir a los labios. Finalmente sale a relucir el nombre: Nazaret. La ciudad no tiene relieve alguno en la historia. La Sagrada Escritura del Antiguo Testamento no mencion nunca este nombre, la historiografa de los judos (Flavio Josefo) no tiene nada que referir sobre esta ciudad. Un contemporneo de Jess dice: Es que de Nazaret puede salir algo bueno? (Jn 1,46). Dios elige lo insignificante, lo bajo, lo despreciado por los hombres. La ley de la encarnacin reza as: Jess... se despoj a s mismo (Flp 2,7).La historia de Juan comienza con el sacerdote Zacaras y su esposa Isabel, que era de la estirpe de Aarn; la historia de Jess comienza con una muchacha, quiz de unos 12 13 aos. Estaba desposada, como convena a una joven de aquella edad. El prometido de Mara se llamaba Jos. Todava no la haba llevado a su casa y todava no haba comenzado la vida conyugal. La desposada era virgen. Jos era de la casa de David. Dios lo dispuso todo de modo que el hijo de Mara fuera hijo de la virgen, hijo legal de Jos, descendiente de la estirpe regia de David. Dios lo dispone todo en su sabidura.El nombre de la virgen era Mara. As se llamaba tambin la hermana de Aarn (Ex 15,20). No sabemos lo que significa este nombre: Seora? Amada por Yahveh?... Pero el nombre adquiere consagracin y brillo tan luego resuena por primera vez en la historia de la salud. La misin del ngel que est en la presencia de Dios termina en Mara. 28 Y entrando el ngel a donde ella estaba, la salud: Algrate, llena de gracia! El seor est contigo, bendita t eres entre las mujeres (*). ...............

* Las palabras bendita tu entre las mujeres no son seguras segn la crtica textual; pueden haberse introducido aqu a partir de 1,42. Razones estilsticas abogan por la autenticidad; ambas frmulas de saludo resultan paralelas.

............... Para la anunciacin de Juan aparece el ngel y est sencillamente ah, en la anunciacin de Jess entra el ngel donde est Mara y la saluda. El nacimiento de Juan se anuncia en el santuario del templo, el nacimiento de Jess en la casa de la Virgen. En el Antiguo Testamento mora Dios en el templo, en el Nuevo Testamento establece su morada entre los hombres. La Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros (Jn 1,14).El ngel saluda a Mara; a Zacaras no lo salud. Saluda a esta muchacha de Nazaret, aunque en Israel un hombre no saluda a una mujer. El saludo se expresa con dos frmulas. Cada una consta de saludo y de interpelacin. La primera es: Algrate, llena de gracia! Los que hablan griego saludan as: Algrate! Los que hablan arameo saludan como salud Jess a sus discpulos despus de la resurreccin: Paz con vosotros! (Jn 20,19.26). Cul es la idea de Lucas cuando pone en boca del ngel este saludo: Algrate? En Lucas, la historia de la infancia (1-2) est llena de palabras y de reminiscencias de la Biblia veterotestamentaria: es una pintura con colores tomados del Antiguo Testamento. Tambin Mateo emplea para su historia de la infancia pruebas del Antiguo Testamento. Introduce los textos con frmulas solemnes, mientras que Lucas narra con textos tomados del Antiguo Testamento. No indica sus fuentes, sino que nos deja a nosotros la satisfaccin de descubrirlas y nos invita a reconocer a la luz de la palabra de Dios los hechos que l ha podido saber por la tradicin. Con esta exclamacin: Algrate!, saluda el profeta Sofonas a la ciudad de Jerusaln cuando contempla el futuro mesinico. Canta, hija de Sin! Da voces jubilosas, Israel! Algrate y regocjate de todo el corazn, hija de Jerusaln! (Sof 3,14). Anlogamente Joel: No temas, tierra, algrate y gzate, porque son muy grandes las cosas que hace Yahveh (J12,21; cf. Zac 9,9). Algrate! era una frmula fija, litrgica y proftica, que se utilizaba a veces cuando el orculo proftico tenia un desenlace favorable. Ahora saluda el ngel a Mara con esta frmula mesinica. El ngel la llama llena de gracia. Los padres de Juan son irreprochables, porque observan la ley de Dios; Mara goza de la complacencia de Dios porque est colmada de su gracia. Dios le ha otorgado su favor, su benevolencia, su gracia. Ella ha hallado gracia ante Dios. En la interpelacin proftica, con cuyas primeras palabras ha saludado el ngel a Mara, se desarrolla este favor divino: El Seor ha descartado a tus adversarios y ha rechazado a tus enemigos; el Seor est en medio de ti. No vers ms el infortunio... No temas... El Seor, tu Dios, est en medio de ti como poderoso salvador. Se goza en ti con transportes de alegra, te ama con delirio... (Sof 3,15-17). Mara es la ciudad en medio de la cual (en cuyo seno) habita Dios, el rey, el poderoso salvador. Ella es el resto de Israel, al que Dios cumple sus promesas, es el germen del nuevo pueblo de Dios, que tiene Dios en medio de ella (cf. Mt 18,20; 28,20).El segundo versculo de la salutacin comienza con las palabras: El Seor est contigo. Grandes figuras de la historia sagrada haban odo estas mismas palabras, que haban de sostenerlos y animarlos: Moiss, cuando en el desierto fue llamado por Dios para ser gua y salvador de su pueblo. El ngel del Seor se le apareci en una llama de fuego, que arda de una zarza (Ex 3,2). Cuando se crea incapaz de responder a su vocacin, le dijo Dios: Yo estar contigo, y sta ser la seal de que estoy contigo... (Ex 3,12). Algo parecido sucedi al juez Geden: Aparecisele el ngel de Yahveh y le dijo: Yahveh est contigo, valiente hroe... Geden le dijo: Si he hallado gracia a

tus ojos, dame una seal de que eres t quien me habla (Jue 6,12.15-17). Con este saludo se sita Mara entre las grandes figuras de salvadores de la historia sagrada. Dios le ha otorgado su gracia especial y su proteccin. Al saludo sigue de nuevo la alocucin: Bendita t entre las mujeres. Tambin estas palabras son venerandas y estn santificadas por una antigua tradicin bblica. La herona Jael, que aniquil al enemigo de su pueblo, es elogiada con estas mismas palabras: Bendita Jael entre las mujeres (Jue 5,24). A Judit, que termin con el opresor de su ciudad natal, dice el prncipe del pueblo Ozas: Bendita t, hija, sobre todas las mujeres de la tierra por el Seor, el Dios Altsimo... Hoy ha glorificado tu nombre, de modo que tus alabanzas estarn siempre en la boca de cuantos tengan memoria del poder de Dios (Jdt 13, 18s). Mara cuenta entre las grandes heronas de su pueblo; ella ha trado al Salvador que nos librar de todos los enemigos (cf. Lc 1,71). 29 Al or estas palabras, ella se turb, preguntndose qu querra significar este saludo. El saludo haba terminado. Mara se turb por la palabra del ngel. Zacaras se turb por la aparicin del ngel, Mara se turba por su palabra. La humilde muchacha se turba por la grandeza del saludo. Se preguntaba qu poda significar aquel inslito saludo. Dado que oraba y viva entre los pensamientos de la Sagrada Escritura, tena que surgir en ella un barrunto de la grandeza que se le anunciaba con aquellas palabras. b) Promesa llena de gracia (1,30-34). 30 Entonces el ngel le dijo: No temas, Mara; porque has hallado gracia ante Dios. 31 Mira: concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. Moiss (Ex 3,11s) y Geden (Jue 6,15s) y Sin (Sof 3,16s) e Israel tenan necesidad de ser alentados as: Dios quiere salvar. No temas, pues yo estoy contigo (Is 43,5). Todos ellos teman el encargo de Dios, porque se daban cuenta de su flaqueza. No de otra manera Mara. La gracia de Dios la asistir. Por medio de Mara toma Dios la iniciativa de llevar a trmino la historia de la salud. Has hallado gracia ante Dios. Dios es quien hace lo grande precisamente en los pequeos. Cuando me siento dbil, entonces soy fuerte (2Cor 12,10). El poder de la gracia har cosas asombrosas: Mira. El ngel anuncia para qu ha elegido Dios a Mara. Las palabras de la anunciacin evocan la profeca con que el profeta Isaas anunci al Emmanuel (Dios con nosotros): Mira: la virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondr por nombre Emmanuel (Is 7,14; cf. Mt 1,23).Las palabras de la anunciacin que se referan a Juan, fueron dirigidas a Zacaras y hacan referencia a la mujer. En la anunciacin de Jess se dirige el ngel solamente a Mara: sta concebir, dar a luz e impondr el nombre. No se menciona ningn hombre, ni ningn padre. Se prepara el misterio de la concepcin virginal. T concebirs en el seno. Por qu decir esto? Tampoco la Sagrada Escritura habla as. Sin embargo, el profeta Sofonas haba dicho dos veces: El Seor en medio de ti. Esto se realizar de una manera nunca oda. Dios morar en el interior, en el seno de la virgen. Estar con ella (Emmanuel). Mara ser el nuevo templo, la nueva ciudad santa, el pueblo de Dios, en medio del cual mora l. El nio ha de llamarse Jess. Dios fija este nombre, Mara lo impondr. No se da explicacin del nombre, como tampoco se explic el nombre de Juan. Todo lo que se dice de

ellos explica sus nombres. Dios quiere ser salvador por medio de Jess: El Seor, tu Dios, est en medio de ti como poderoso salvador (Sof 3,17). 32 Este ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre, 33 reinar por los siglos en la casa de Jacob y su reinado no tendr fin. Juan ser agrande a los ojos del Seor. Jess es grande sin restriccin y sin medida. Ser llamado y ser Hijo del Altsimo. El nombre reproduce el ser. El Altsimo es Dios. El poder del Altsimo envolver a Mara en su sombra, por esto, su hijo se llamar Hijo de Dios. En el nio que se anuncia se cumple la profeca que el profeta Natn hizo al rey David de parte de Dios, y que como estrella luminosa acompa a Israel en su historia: Cuando se cumplan tus das y te duermas con tus padres, suscitar a tu linaje, despus de ti, el que saldr de tus entraas, y afirmar su reino. l edificar casa a mi nombre, y yo establecer su trono para siempre. Yo ser para l un padre, y l ser para m un hijo... Permanente ser tu casa y tu reino para siempre ante mi rostro, y tu trono estable por la eternidad (2Sam 7,12-16). Jess ser soberano de la casa de David y a la vez Hijo de Dios. Su reinado permanecer para siempre. Reinar por los siglos en la casa de Jacob. En l se cumplir lo que se dijo del siervo de Yahveh: Poco es para m que seas t mi siervo para restablecer las tribus de Jacob y reconducir a los supervivientes de Israel. Yo har de ti luz de las naciones para llevar mi salvacin hasta los confines de la tierra (Is 49,6). Jess reunir al pueblo de Dios, e incluso los gentiles; se le incorporarn. Fundar un reino que abarque el mundo, los pueblos y los tiempos. 34 Pero Mara pregunt al ngel: Cmo va a ser esto, puesto que yo no conozco varn? La respuesta al mensaje de Dios es una pregunta. Zacaras pregunta (1,18), y tambin Mara. Zacaras pregunta por un signo que le convenza de la verdad del mensaje; Mara cree en el mensaje sin preguntar por un signo. Zacaras creer cuando vea resuelta su pregunta; Mara cree y slo despus busca solucin a la pregunta que se le ofrece. La pregunta de Mara hace caer en la cuenta de la imposibilidad humana de conciliar maternidad y virginidad. Mara ha de ser madre, como lo ha comprendido por el mensaje del ngel: Concebirs en tu seno y dars a luz un hijo. Pero al mismo tiempo es virgen: No conozco varn, no tengo relaciones conyugales. La pregunta de Mara sirve a la vez tambin de introduccin a la explicacin divina que ha de hallar este misterio (1,35). No vamos a detenernos precisamente a investigar a qu situacin externa e interna, a qu estado de nimo se debi el que Mara hiciera esta pregunta. Se ha investigado el Evangelio en este sentido (*). Y qu se ha logrado? En lugar de una solucin clara e indubitable, nuevos enigmas. La pregunta no debe constituirse en punto de partida de un anlisis psicolgico de la virgen desposada, bajo la impresin del anuncio de su maternidad. Tambin Lucas consign la pregunta y no le dio ninguna explicacin. La pregunta le pareca importante; en efecto, llama la atencin. Nosotros mismos nos hacemos tambin esta pregunta: Cmo se puede conciliar virginidad y maternidad? ...............
* En Occidente se ha sostenido con frecuencia desde san Agustn hasta nuestros das la opinin de que Mara haba hecho un propsito (voto) de mantenerse perpetuamente virgen, pero que se haba desposado a fin de tener un protector de su virginidad; que por ello dijo al ngel: Cmo va a ser esto, puesto que yo no conozco varn? Contra esto se objeta: Tal voto (propsito) de virginidad no era conocido en el AT ni se consideraba como un ideal; si haba esenios que vivan en celibato, no lo hacan por un respeto a la virginidad o al celibato basado en motivos religiosos, sino porque se tena poca estima de la mujer y del matrimonio y se vea en ste un impedimento para el estudio y

cumplimiento de la ley. Que los desposorios con Jos tengan el significado alegado, es cosa que no se desprende del texto. Por estos reparos afirman hoy no pocos: Mara, con su pregunta, expres su sorpresa y extraeza: Cmo era posible que fuera madre entonces, ya que todava no la haba llevado su esposo a su casa? En efecto, estaban prohibidas las relaciones conyugales entre quienes slo estaban unidos por esponsales. Tambin esta hiptesis se basa en presupuestos nada seguros. El ngel no dijo: La concepcin va a tener lugar inmediatamente; Mara dijo sencillamente: puesto que yo no conozco varn, pero no dijo: puesto que yo no conozco todava varn Tambin se ha intentado esta otra solucin: Mara cuenta entre las personas piadosas del pas y, como Zacaras e Isabel, como Simen y Ana, esperara el cumplimiento de las promesas mesinicas. Como virgen que era, pensara en la que haba de ser la madre del Mesas. As habra meditado tambin Is 7,14, profeca que habla de la madre virgen del Mesas. En esa situacin oye el mensaje del ngel y da como respuesta: Cmo va a ser esto, pues entonces (en ese caso, en el caso del cumplimiento de la profeca) no conozco (no puedo conocer) varn? Tambin esta hiptesis se basa en presupuestos que no estn fundados en el texto. y en pretendidas explicaciones filolgicas que tampoco autoriza el contexto.

............... c) Concepcin por gracia (1,35-38). 35 Y el ngel le respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te envolver en su sombra; por eso, el que nacer ser santo, ser llamado Hijo de Dios. La accin de Dios es increblemente nueva. Hasta aqu se trataba de personas ancianas y estriles, a las que se otorg de manera maravillosa lo que la naturaleza sola no haba sido capaz de lograr. Ahora se trata de una virgen que ha de ser madre sin ninguna cooperacin humana. Jess ha de recibir la vida no de sangre (de varn y de mujer) ni de voluntad humana (de los instintos), ni de voluntad de varn, sino de Dios (Jn 1,13) (*), de la virgen. En esta concepcin y en esta accin de Dios se supera todo lo que hasta ahora haba sucedido a los grandes de la historia sagrada: a Isaac, Sansn, Samuel, Juan Bautista. Quin es Jess? El Espritu Santo vendr sobre ti. Fuerza divina, no fuerza humana, ser la que active el seno materno de Mara. El Espritu Santo es una fuerza que vivifica y ordena. La tierra estaba confusa y vaca..., pero el espritu de Dios se cerna sobre la superficie de las aguas (Gn 1,2). Si mandas tu hlito (tu espritu) son creados (los vivientes) (Sal 104,30). El milagro de la concepcin virginal y sin padre, de Cristo, es la suprema revelacin de la libertad creadora de Dios. Un nuevo patriarca surge por la libre accin creadora de Dios, pero con la cooperacin de la vieja humanidad, por Mara. Jess es Hijo de Dios como ningn otro (3,38). El poder del Altsimo te envolver en su sombra. La nube que oculta al sol, envuelve en sombras y es a la vez signo de fertilidad, porque encierra en s la lluvia. Del tabernculo en que se manifestaba Dios en el Antiguo Testamento se dice: La nube cubri el tabernculo, y la gloria de Yahveh llen la morada (Ex 40,34). Cuando fue consagrado el templo en tiempos de Salomn, una nube lo envolvi: Los sacerdotes no podan oficiar por causa de la nube, pues la gloria de Dios llenaba la casa (1Re 8,11). La gloria de Dios es luz radiante y virtud activa. Dios no est inactivo en el templo, sino que mora en l desplegando su accin. La gloria de Dios, que es fuerza, llena a Mara y causa en ella la vida de Jess. En Jess se manifiesta la gloria de Dios mediante la encarnacin que se produce de Mara. Mara es el nuevo templo, en el que Dios se manifiesta a su pueblo en Jess, Mara es el tabernculo de la manifestacin en el que habita el Mesas, el signo de la presencia de Dios entre los hombres. La concepcin virginal por el espritu y la virtud del Altsimo indica que Jess, el que nacer ser santo, Hijo de Dios. A Jess se le llama santo (Act 2,27), es el Santo de Dios (4,34). Jess, en cuanto concebido y dado a luz gracias al Espritu, es desde el principio, desde su

misma concepcin, poseedor del Espritu. Juan posey el Espritu desde el seno materno, los profetas y los espirituales son penetrados del Espritu durante algn tiempo. Jess supera a todos los portadores de Espritu. Por el hecho de poseer el Espritu desde el principio, puede tambin comunicar el Espritu (24,49; Act 2,33).Jess es llamado Hijo de Dios, y lo es. Por haber nacido gracias a la virtud del Altsimo, por eso es Hijo del Altsimo (1,32; 8,28), Hijo de Dios. No es hijo de Dios como Adn es tambin hijo de Dios (3,38) mediante creacin por Dios, sino por generacin, no como los que aman, que reciben como gran recompensa ser hijos del Altsimo (6,35), sino desde el principio, desde la concepcin. ..............
* Segn una antigua lectura reza as /Jn/01/13: A todos los que lo recibieron, a todos los que creen en el nombre de aquel que no de sangre... sino de Dios nacieron, les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios. A pesar de los buenos testigos, esta lectura no parece ser genuina; en efecto, siendo la ms fcil, no se explica cmo, a pesar de su alto valor apologtico, no se ha impuesto frente a la otra lectura. Aun cuando el Evangelio de san Juan no se puede aducir como testimonio explcito del nacimiento virginal de Jess, sin embargo, la complicada formulacin de Jn 1,13 muestra que la filiacin divina de los fieles por gracia tiene su modelo en el nacimiento virginal de Jess.

............... 36 Y ah est tu parienta Isabel: tambin ella, en su vejez, ha concebido un hijo; ya est en el sexto mes la que llamaban estril, 37 porque no hay nada imposible para Dios. Mara, contrariamente a Zacaras, no pidi ningn signo que acreditara su mensaje, todava ms difcil de creer, sino que crey sin signo alguno; pero Dios le otorg un signo. Dios no exige una fe ciega. Apoya con un signo la buena voluntad de creer. Dios da un signo que se acomoda a Mara. En aquel momento nada poda afectarle tanto, para nada tena tanta comprensin como para la maternidad. Tambin ha concebido Isabel, que era tenida por estril. ste es el sexto mes. Los signos de la maternidad son manifiestos, son signos de la maravillosa intervencin divina. No hay nada imposible para Dios (literalmente: La palabra de Dios nunca carece de fuerza). Lo que dice el ngel a Mara, lo dijo ya Dios a Abraham: Por qu se ha redo Sara, dicindose: De veras voy a parir, siendo tan vieja? Hay algo imposible para Yahveh? (Gn 18,13s). La palabra de Dios est cargada de fuerza, es eficaz. La fe de Mara se ve apoyada por el hecho salvfico efectuado en Isabel, por el testimonio de la Escritura acerca de Abraham. La entera historia de la salvacin y la vida de la Iglesia es signo. Desde Abraham e Isaac, pasando por Isabel y Juan, se extiende un arco que llega a Mara y Jess. La fuerza que sostiene la historia de la salud y la accin salvadora de Dios, que comenz en Abraham, alcanz en Juan su cumbre veterotestamentaria y hall su consumacin en Jess, es siempre la palabra de Dios, que nunca carece de fuerza. Abraham recibe de Sara un hijo porque ha hallado gracia a los ojos de Dios (Gn 18,3). Mara recibe su hijo porque ha hallado gracia (1,30). Mara se reconoce hija de Abraham en la fe y en la gracia; en su hijo se cumplen todas las promesas, que se haban hecho a Abraham y a su descendencia (Gl 3,16). Mara est emparentada con Isabel. As tambin Mara debe descender de la tribu de Lev y estar emparentada con el sumo sacerdote Aarn. Jess pertenece a la tribu de Lev por su descendencia de Mara, y por su posicin jurdica es tenido por hijo de Jos y, por consiguiente, por descendiente de David (y de Jud). En los tiempos de Jess estaba viva la esperanza de que vendran dos Mesas: uno de la tribu de Lev, que sera sacerdote, y otro de la tribu de Jud, que sera rey (*). Sin embargo, el plan de Dios era que Jess reuniera en su persona la dignidad sacerdotal y la regia. Hasta qu punto pensaba Lucas en esto? En todo caso su imagen de Cristo tiene ms rasgos sacerdotales que regios, su Cristo es salvador de los pobres, de los pecadores, de los afligidos...

38a Dijo entonces Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. El mensaje de Dios ha sido transmitido, la reflexin de Mara ha cesado, el signo se ha ofrecido; ahora se aguarda la respuesta. Dios suscita anhelos, atrae, solicita, elimina resistencias, persuade, pero no fuerza nunca. Mara ha de dar su consentimiento con libre decisin. Por el mensaje comprendi Mara la voluntad de Dios. Esta voluntad la cumple como esclava del Seor. La voluntad de Dios lo es para ella todo. La historia de la salvacin comienza con el acto de obediencia de Abraham. El Seor le dijo: Salta de tu tierra... para la tierra que yo te indicar. Yo te har un gran pueblo... Fuese Abraham conforme le haba dicho Yahveh (Gn 12,1-4). Segn una tradicin juda, dijo Dios a Abraham: Abraham!. Y Abraham dijo: Aqu est tu siervo. Desde el principio hasta el fin, los preceptos de Dios exigen obediencia. Cristo entr en el mundo con un acto de obediencia (Heb 10,5-7), y con un acto de obediencia sali de l (Flp 2,8). El hombre slo puede lograr la salvacin si obedece: No todo el que me dice: Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mt 7,21). En la frase de Mara no hay ningn yo. Dios lo es todo para Mara. El trmino y la consumacin del tiempo de la salud bajo la soberana de su Hijo tendr lugar cuando Cristo, al que el padre lo ha sometido todo, lo someta todo a aquel que todo se lo ha sometido, de modo que Dios lo sea todo en todos (lCor 15,28). ...............
* La asociacin de realeza y sacerdocio en una persona pertenece a los tiempos ms antiguos. Se esper tambin para el futuro. Segn Ex 19,6, es Israel un reino de sacerdotes y un pueblo santo. El profeta Zacaras recibe el encargo de coronar al sumo sacerdote Josu (Zac 6,5-14). La coronacin del sumo sacerdote significa que se le confa el poder civil. En la poca de los Macabeos se realiza esta asociacin: Los judos y sacerdotes resolvieron instituir a Simn por prncipe y sumo sacerdote para siempre, mientras no aparezca un profeta digno de fe (1Mac 14,41). Por influjo macabeo se halla esta asociacin, ante todo, en el Testamento de los doce Patriarcas. En el judasmo tardo distinguieron adems los textos de Qumrn y el documento de Damasco, entre un Mesas sacerdotal y un Mesas regio, un Mesas de la tribu de Lev y otro de la tribu de Jud, estando el Mesas regio subordinado al Mesas sacerdotal.

............... 38b Y el ngel se retir de su presencia. Las palabras se retir enlazan los dos cuadros de las anunciaciones; en efecto, tambin de Zacaras se dice que se retir a su casa (1,23). Ambos cuadros tienen una estructura comn, ambos invitan a la comparacin por su semejanza y sus diferencias. En el comentario se ha procurado penetrar en ellas. De estas consideraciones resuena siempre una cosa: Jess es el mayor. Una vez que Mara expres su obediencia, qued terminada la misin del ngel. No se dice cmo se verific la concepcin. Ante lo ms grande se recomienda el silencio. Lo que no expres Lucas, lo formul Juan en estas palabras: Y la Palabra se hizo carne (Jn 1,14). (_MENSAJE/03-1.Pgs. 35-49)

3. ENCUENTRO (Lc/01/39-56).

El encuentro entre Mara e Isabel enlaza las dos narraciones de la anunciacin de Juan y de Jess, pero tambin las dos narraciones del nacimiento y de la infancia. Gracias al encuentro con Isabel adquiere Mara una inteligencia ms profunda del mensaje que le ha dirigido Dios (1,39-45) y canta un cntico de alabanza a la accin salvfica de Dios (1,46-55). Con unas breves palabras sobre la permanencia de Mara junto a Isabel y sobre su regreso (1,56) se cierra este relato que respira admirable intimidad y calor religioso. a) Las madres agraciadas (1,39-45). 39 Por aquellos das, Mara se puso en camino y se fue con presteza a una ciudad de la regin montaosa de Jud. 40 Entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. La marcha tuvo lugar por aquellos das, poco despus de la anunciacin. El camino lleva a Nazaret a una ciudad de Jud, situada en la regin montaosa limitada por el Negeb, el desierto de Jud y la Sefal. Segn una vieja tradicin, estaba situada la ciudad en el emplazamiento de la actual En-Karim, a unos seis kilmetros y medio al oeste de Jerusaln. El camino que tuvo que recorrer Mara desde Nazaret exiga tres o cuatro das de marcha. Mara se fue a la regin montaosa con presteza. El viaje era incmodo, y sin embargo fue Mara con presteza. Aqu se inicia la gran marcha que llena la obra histrica de Lucas, el evangelio y los Hechos de los Apstoles. La Palabra de Dios efecta una marcha del cielo a la tierra, de Nazaret a Jerusaln, de Jerusaln a Judea y Samara y hasta los confines de la tierra, sin tener en cuenta las dificultades, siempre con presteza. Al trmino de la marcha entra Mara en casa de Zacaras y saluda a Isabel. Tambin esto se hace con presteza. Slo saluda a Isabel, a quien Dios la ha remitido. En el camino no saluda a nadie. Procede como los mensajeros que enviar Jess y que recibirn el encargo: No saludis a nadie por el camino (10,4). La historia de la infancia contiene las lneas fundamentales de la accin de Jess; la accin de Jess es modelo para la vida de la Iglesia. 14 Y apenas oy sta el saludo de Mara, el nio salt de gozo en el seno de Isabel, la cual qued llena de Espritu Santo. En el saludo de Mara, que lleva al Mesas en su seno, la salud mesinica alcanza a Isabel y, a travs de su madre, a Juan. El nio salta de gozo en el seno materno. El movimiento natural del nio se convierte en signo del gozo que suscita el encuentro con el portador de la salud. Este signo tena un significado ms profundo que el movimiento de los gemelos Esa y Jacob en el seno de Rebeca. Chocaban entre s en el seno materno los gemelos, lo que le hizo exclamar: Si esto es as, para qu vivir? Y fue a consultar a Yahveh, que le respondi: Dos pueblos llevas en tu seno. Dos pueblos que al salir de tus entraas se separarn. Una nacin prevalecer sobre la otra. Y el mayor servir al menor (Gen 25,22s). Dios dirige la historia de los hombres aun antes de que nazcan. El profeta Jeremas consigna la palabra de Dios: Antes que te formara en las entraas maternas te conoca; antes que t salieses del seno materno te consagr y te design para profeta de pueblos (Jer 1,5). Isabel qued llena de Espritu Santo. Cuando Mara entra en la casa y se oyen sus palabras de saludo, se inicia la bendicin del tiempo de salud. Dios dir a sus mensajeros: Y en cualquier casa en que entris, decid primero: Paz a esta casa. Y si all hay alguien que merece la paz, se posar sobre l vuestra paz (10,5s). En la casa de Zacaras se efecta en el estrecho

mbito de la historia de la infancia lo que se efectuar en Jerusaln despus de la resurreccin del Seor: Y suceder en los ltimos das que derramar mi Espritu sobre toda carne. Y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas (Act 2,l7: Jl 3,1-5). La historia de la infancia de la Iglesia es la renovacin de la historia de la infancia de Jess. 42 Y exclam a voz en grito: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! 43 Y de dnde a m esto: que la madre de mi Seor venga a m? 44 Porque mira: apenas lleg a mis odos tu saludo, el nio salt de gozo en mi seno. 45 Bienaventurada t, que has credo; porque se cumplirn las palabras que se te han anunciado de parte del Seor! Isabel, llena del Espritu Santo, habla en una mocin exttica, bajo el influjo de Dios, en forma litrgica solemne, como cantaban los levitas delante del arca de la alianza (1Cr 16,4). Es pregonera de la salud, servidora del Seor que se presenta en su casa. El Espritu Santo le da a conocer el misterio de Mara. La profetisa recoge la alabanza del ngel y la confirma: Bendita t entre las mujeres. Aade la razn de esta bendicin: Y bendito el fruto de tu vientre. Se le predica bendicin porque antes ha sido bendecida por Dios con la abundancia de todas las bendiciones que estn compendiadas en Cristo (Ef 1,3). De dnde a m esto? Anlogamente habl David cuando haba de llevar el arca de la alianza a Jerusaln: Habindose puesto en marcha, David y todo el ejrcito que lo acompaaba partieron en direccin a Baal de Jud, para subir el arca de Dios, sobre la cual se invoca el nombre de Yahveh Sebaot, sentado entre los querubines. Pusieron sobre un carro nuevo el arca de Dios y la sacaron de casa de Abinadab, que est sobre la colina... David y toda la casa de Israel iban danzando delante de Yahveh con todas sus fuerzas con arpas, salterios, adufes, flautas y cmbalos... Atemorizse entonces David de Yahveh y dijo: Cmo voy a llevar a mi casa el arca de Yahveh? Y desisti ya de llevar a su casa el arca de Yahveh a la ciudad de David, y la hizo llevar a casa de Obededn de Gat, y Yahveh le bendijo a l y a toda su casa. Dijronle a David: Yahveh ha bendecido a la casa de Obededn y a cuanto tiene con l por causa del arca de Dios (2Sam 6,2-11). Parece que este texto influy en la exposicin de Lucas. Mara fue considerada como el arca de la alianza del Nuevo Testamento. Lleva al Santo en su seno, la revelacin de Dios, la fuente de toda bendicin, la causa del gozo de la salvacin, el centro del nuevo culto. El saludo de Mara tiene por respuesta los jubilosos saltos del nio. Erumpe el jbilo del tiempo mesinico de salvacin, que el profeta haba descrito con estas palabras: Saldris y saltaris como terneros que salen del establo (a los que se han soltado las cadenas) (Mal 3,20). El tiempo de salvacin es tiempo de alegra. El cntico de alabanza que entona Isabel termina con palabras de felicitacin para Mara. Bienaventurada t, que has credo. Mara es madre de Jesucristo, porque ha dado el s en santa obediencia. Cuando aquella mujer del pueblo bendijo a Jess diciendo: Bienaventurado el seno que te llev y los pechos que te criaron, dijo l: Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la guardan (11 ,27s). Con un acto de fe comienza la historia de la salvacin de Israel: Abraham se marcha con su mujer a una tierra desconocida, nicamente porque Dios lo ha llamado y le ha prometido bendecirle con gran descendencia (Gn 12,1-5); con un acto de fe comienza la historia de la salvacin del mundo: Mara crey las palabras de Dios: que ella sera la virgen madre del Mesas.

b) Cntico de Mara (1,46-55). MAGNIFICAT Por el mensaje del ngel, por las palabras de Isabel llena de Espritu Santo y por la Sagrada Escritura, en la que hablaron uno y otro, reconoce Mara que el Seor ha hecho en ella grandes cosas. Su responsorio (cntico de respuesta a la Sagrada Escritura) es un himno a la accin salvfica de Dios con su pueblo, que ha alcanzado ahora su consumacin. Con cnticos semejantes canta tambin la Iglesia naciente las grandes gestas de Dios: Diariamente perseveraban unnimes en el templo, partan el pan por las casas y tomaban Juntos el alimento con alegra y sencillez de corazn (Act 2,46s). Pablo amonesta a los Efesios: No os embriaguis con vino, en lo cual hay desenfreno, sino dejaos llenar de Espritu, recitando entre vosotros salmos, himnos y cnticos espirituales, cantando y salmodiando de todo vuestro corazn al Seor (Ef 5,18s). El Evangelio hmnico de Mara comienza con un cntico de alabanza de Dios (1,46-48), canta al Dios poderoso, santo y misericordioso (1,49s), las leyes fundamentales de su accin salvadora (1,51-53), y termina con unos versos que ensalzan la fidelidad de Dios a las promesas (1,54s). Lo que Mara experiment fue, es y ser el obrar salvfico de Dios. La historia de la salvacin es luz de la vida. 46 Dijo entonces Mara: Canta mi alma la grandeza del Seor, 47 y mi espritu salta de gozo en Dios, mi salvador; 48 porque puso sus ojos en la humilde condicin de su esclava. Y as ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones. El Seor, mediante la accin salvadora realizada en Mara ha venido a ser Dios su salvador. Resuena el nombre de Jess (Mt 1,21). Por Jess ha venido Dios a ser el salvador. La alabanza de Dios y el gozo mesinico escatolgico penetran las profundidades de Mara, su alma y su espritu. Las gestas salvficas de Dios suscitan en ella una jubilosa liturgia de alabanza. Mara se cuenta entre los de humilde condicin, los pequeos y los pobres, a quienes profetas y salmos prometen con frecuencia la salvacin. Que no ha de ser dado el pobre a perpetuo olvido, no ha de ser por siempre fallida la esperanza del msero (Sal 9,19). Porque as dice el Altsimo, cuya morada es eterna, cuyo nombre es santo: Yo habito en la altura y en la santidad, pero tambin con el contrito y humillado, para hacer revivir los espritus humildes y reanimar los corazones contritos (Is 57,15). Jess recoge estas promesas en sus bienaventuranzas: Bienaventurados los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3). T eres el Dios de los humildes, el amparo de los pequeos, el defensor de los dbiles, el refugio de los desamparados, y el salvador de los que no tienen esperanza (Jdt 9,11). La felicitacin de Mara, que ha comenzado Isabel, no tendr ya fin. Todas las generaciones se unirn al coro de alabanzas de Mara. Como no tendr fin el reinado del Rey que es su Hijo, as tambin la Madre del Rey ser alabada por siempre y en todas partes. 49 Porque grandes cosas hizo en mi favor el Poderoso. Santo es su nombre, 50 y su misericordia se extiende de generacin en generacin para aquellos que le temen.

Poder, santidad y misericordia son los rasgos ms luminosos de la imagen de Dios en el Antiguo Testamento. En Dios hay una fuerza viva, que pugna por exteriorizarse, que quiere hacer propiedad suya todo lo que hay en el mundo, demostrndose as Dios como el Santo (Ez 20,41). Como Dios es el Dios santo, es tambin el Dios misericordioso. Es el salvador y redentor del resto santo, porque no es hombre, sino Dios. Las obras de poder de Dios son amor misericordioso. 51 Despleg el podero de su brazo, dispers a los engredos en los proyectos de su corazn; 52 a los potentados derrib del trono, y elev a los humildes; 53 a los hambrientos los colm de bienes, y despidi a los ricos con las manos vacas. Mara expresa lo que tiene experimentado su pueblo. Afligironse los egipcios y nos persiguieron, imponindonos rudsimas cargas, y clamamos a Yahveh, Dios de nuestros padres, que nos oy y mir nuestra humillacin, nuestro trabajo y nuestra angustia, y nos sac de Egipto con mano poderosa y brazo tendido, en medio de gran pavor, prodigios y portentos, y nos introdujo en este lugar, dndonos una tierra que mana leche y miel (Dt 26,6-9). La historia de la salvacin conduce a Mara, el centro de la Iglesia (cf. Act 1,14). Los que se crean grandes y ricos, fueron derribados: el faran cuando la salida de Egipto, los enemigos de Israel en la poca de los jueces, los poderosos soberanos de Babilonia... Dios interviene en favor de los humildes, de los dbiles y de los pobres. En cambio, debe temblar quien quiera ser de los grandes y poderosos intelectual, poltica y socialmente. El que est pagado de su propio poder cierra su corazn a Dios, y Dios se cierra a los que se le cierran. El pobre. en cambio. abre su corazn a Dios, su nico refugio y seguridad. y Dios se vuelve hacia l. Las condiciones para entrar en el reino de los cielos son las bienaventuranzas de los pobres, de los que lloran y de los que tienen hambre. Mara cumple lo que se requiere para poder entrar en el reino de los cielos. Jess mismo vivir tambin de esta ley de la historia salvadora proclamada por Mara despus de haberlo concebido. Porque se humill ser ensalzado (Flp 2,5-11). 54 Tom bajo su amparo a su siervo Israel, acordndose de su misericordia, 55 como haba prometido a nuestros padres, a Abraham y a su linaje para siempre. La gran hora de Mara es tambin la gran hora de su pueblo. Al comienzo de su cntico habl Mara de la salud que Dios le haba preparado, al final habla de la salud que alborea para su pueblo. Lo que sucedi en Mara se realiza en la Iglesia de Dios. En Mara est representado el pueblo de Dios. El siervo de Dios es el pueblo de Israel. Pero t Israel, eres mi siervo; yo te eleg, Jacob, progenie de Abraham, mi amigo. Yo te traer de los confines de la tierra y te llamar de las regiones lejanas, dicindote: T eres mi siervo, yo te eleg y no te rechazar (Is 41,8s). Ahora va a tener cumplimiento la misericordia de Dios y la fidelidad a las promesas.

Mara se reconoce una con el pueblo de Dios. La historia de su eleccin termina en la historia de su pueblo, y la historia de su pueblo llega a la perfeccin en su propia historia. La promesa de la salud se hizo a Abraham y a su descendencia (Gn 12,2). Abraham recibi la promesa, Mara toma posesin de la realizacin, el pueblo de Dios recibir los frutos. Mara, con el fruto de su seno, es el corazn de la historia de la salud. El cntico de alabanza de la madre virgen recoge el cntico de alabanza de la estril, a la que Dios ha otorgado descendencia. Ana, madre de Samuel, cant: Mi alma salta de jbilo en Yahveh; Yahveh ha levantado mi frente y ha abierto mi boca contra mis enemigos, porque esper de l la salvacin. No hay santo como Yahveh, no hay fuerte como nuestro Dios... Rompise el arco de los poderosos, cironse los dbiles de fortaleza, los hartos pusironse a servir por la comida, y se holgaron los hambrientos... Levanta del polvo al pobre, de la basura saca al indigente, para hacer que se siente entre los prncipes, darle parte en su trono de gloria... l atiende a los pasos de los piadosos, y los malvados perecern en las tinieblas. No vence el hombre por su fuerza (lSam 2,1-lO). El cntico de Mara no es imitacin del cntico de Ana, pero ambos cantos estn alimentados por la accin de Dios en la historia salvfica. La formacin del nio se ha mirado siempre como obra de Dios. Cuando Eva dio a luz a Can, dijo: He alcanzado de Yahveh un varn (Gn 4,1). Todava ms fue alabada como obra de Dios la maternidad de las estriles. La maternidad de Mara aventaja a todas las dems. Es la madre virginal del Mesas, en el que son benditos todos los pueblos de la tierra. En su maternidad se ve coronada toda maternidad, y toda maternidad lleva en s algo de esta maternidad. Las agradecidas meditaciones de Mara se expresan en el lenguaje de los cnticos del Antiguo Testamento. Los cantos de su pueblo son su canto, y su canto viene a ser el canto del pueblo de Dios. La Iglesia incluye el cntico de la Virgen en la oracin de vsperas, cuando mira, meditando, al da transcurrido. c) Permanencia y regreso (1,56). 56 Mara se qued con ella unos tres meses, y luego regres a su casa. Isabel se mantuvo oculta despus de la concepcin. En el sexto mes lleg Mara, entonces era ya patente que haba concebido. Mara permaneci all unos tres meses. Probablemente se haba marchado ya cuando naci Juan. Este pertenece todava a los tiempos viejos, Jess pertenece a los nuevos. El nacimiento de Juan, que cae todava en el tiempo de las promesas, debe estar rodeado de todos los signos de este tiempo. Mara permaneci con Isabel unos tres meses. Estuvo en su casa poco ms o menos el mismo tiempo que haba estado el arca de la alianza en Guirgat Jrim. Slo poco ms o menos. El historigrafo no quiere forzar los hechos a fin de que las aserciones religiosas puedan presentarse como realizacin o cumplimiento. Las aserciones sobre Mara no son invenciones, sino que estn basadas en la historia, a la cual da sentido la palabra de Dios. El regreso a su casa muestra que Jos todava no la haba tomado consigo. Ahora volva a caer sobre ella el velo que ocultaba su misterio. Los rayos de la gloria slo haban brillado por breve tiempo. As va Jess a travs de su infancia y de su accin, as la Iglesia... II. NACIMIENTO E INFANClA (1,57-2,52).

1. JUAN EL BAUTlSTA (1.57-80). a) Nacimiento e imposicin del nombre (Lc/01/57-66) 57 A Isabel le lleg el tiempo del alumbramiento, y dio a luz un hijo. 58 Cuando sus vecinos y parientes se enteraron de la gran misericordia con que la haba favorecido el Seor, se alegraban con ella. El nacimiento de Juan est envuelto en alegra. Isabel se alegra, y con ella los vecinos y parientes. Es la alegra de haber nacido un nio, y de una madre que era tenida por estril y era adems de edad avanzada. Esta alegra ignora todava la hora de la historia de la salvacin que ha sonado con este nacimiento. La alegra del corazn se desborda en un cntico de alabanza: El Seor la ha favorecido con gran misericordia. El reconocimiento agradecido de los grandes hechos misericordiosos de Dios proporciona alegra, no slo al que ha sido objeto de la misericordia de Dios, sino tambin a los que lo reconocen y ensalzan. Y si, adems, soy derramado en libacin sobre la ofrenda y el ministerio litrgico de vuestra fe, me alegro y me congratulo con todos vosotros. De igual modo, alegraos tambin vosotros y congratulaos conmigo (Flp 2,17s). 59 A los ocho das fueron a circuncidar al nio y queran ponerle el nombre de su padre: Zacaras. La circuncisin se llevaba a cabo al octavo da del nacimiento. As lo exiga la ley: Esto es lo que has de observar t y tu descendencia despus de ti: circuncidad todo varn. Circuncidaris la carne de vuestro prepucio, y sa ser la seal del pacto entre m y vosotros. A los ocho das de nacido, todo varn ser circuncidado (Gn 17,10ss; cf. Lev 12,3). A la circuncisin va ligada la imposicin del nombre (2,21). El derecho de fijar el nombre del nio y de imponrselo corresponde al padre y a la madre, pero tambin los huspedes podan tomar parte en la eleccin del nombre (Rut 4,17). Como el joven Tobas se haba llamado como su padre (Tob 1,1.9), as queran que el nio se llamase Zacaras, como su padre. En la vida religiosa influye mucho la tradicin y el uso. Pero la cuestin decisiva es sta: Cul es la voluntad de Dios? No siempre elige Dios lo tradicional, la vieja usanza, el camino trillado... 60 Pero su madre intervino diciendo: De ninguna manera; sino que se ha de llamar Juan. 61 y le replicaron: Pero si nadie hay en tu familia que lleve ese nombre! 62 Preguntaron, pues, por seas a su padre cmo quera que se le llamara. Isabel elige el nombre de Juan porque con espritu proftico conoce la voluntad de Dios (1,41). Los parientes lo juzgan todo segn las usanzas. Ahora alborea un tiempo nuevo. Isabel ha percibido el aura de lo nuevo. Juzga en forma nueva, y esto se hace extrao a los que estn completamente enraizados en lo antiguo. El espritu va por nuevos caminos, que no siempre son fciles de comprender. En la naciente Iglesia vendr tambin sobre los gentiles: Se maravillaron los creyentes de origen judo que haban venido con Pedro de que tambin sobre los gentiles se hubiera derramado el don del Espritu Santo (Act 10,45). El Espritu no gua siempre conforme a los planes de los hombres, sino tambin contra ellos.

63 l pidi una tablilla y escribi: Juan es su nombre. Y se quedaron todos admirados. 64 Y en aquel momento se le abrieron los labios, se le desat la lengua y comenz a hablar, bendiciendo a Dios. Entonces se escriba en tablillas recubiertas de cera. Isabel y Zacaras estn de acuerdo en la eleccin del nombre. Al pueblo le extraa la decisin y se admira. La voluntad y la palabra de Dios sita a los que ha elegido ante la necesidad de salirse de lo acostumbrado: a Abraham, a Moiss, a los profetas. Qu experimentar Cristo cuando sea anunciada su buena nueva? Nadie que haya probado el vino viejo quiere el nuevo; porque dice: El viejo es mejor (5,39). La imposicin del nombre revela el misterio de la misin del nio que acaba de nacer; en efecto, el nombre del nio significa: Dios es misericordioso. El tiempo del castigo ha terminado para Zacaras; ya no tiene necesidad de signo. Las graves palabras que pronuncian los labios abiertos y la lengua suelta, son alabanza de Dios. En el nacimiento del Precursor se anuncia -todava en un crculo reducido- el tiempo de salvacin, tiempo para proclamar los grandes hechos de Dios. 65 Y un temor se apoder de todos sus vecinos, y todas estas cosas se comentaban por toda la regin montaosa de Judea; 66 y cuantos las oan, las grababan en su corazn preguntndose: Pues qu llegar a ser este nio? Porque, efectivamente, la mano del Seor estaba con l. Del pequeo crculo de los vecinos y parientes de la casa sacerdotal sale y se extiende por toda la montaa de Judea la noticia de los acontecimientos extraordinarios. La noticia y el mensaje de salvacin pugna por extenderse a espacios cada vez ms amplios. Tiene el destino y la fuerza de conquistar el mundo. El que es alcanzado por ella se convierte tambin en su heraldo (8,17). No basta, sin embargo, con haber experimentado y odo los hechos portadores de la salud. Deben adems grabarse en el corazn. El que los percibe tiene que enfrentarse con ellos en su interior. En el nio Juan se revela el poder, la gua y la direccin de Dios. Quien tome esto en serio y lo considere en su interior se asombrar y se preguntar: Por qu sucede esto? Por qu acompaa a este nio la poderosa mano de Dios? Quin da solucin a estas preguntas? En la historia de la infancia hay hombres llenos de Espritu que interpretan los acontecimientos por los pensamientos y palabras de la Escritura. (_MENSAJE/03-1.Pgs. 50-63)

b) Cntico de Zacaras (Lc 1,67-79). BENEDICTUS: Zacaras interpreta con su cntico la hora de historia de la salvacin que ha sonado con Juan. El cntico brota del repertorio propio de aquel tiempo. El espritu de Dios ilumina a Zacaras sobre la misin de su hijo y sobre el futuro que con l se anuncia. Alaba a Dios con palabras antiguas, dotadas de nuevo contenido. La primera parte del cntico es un salmo escatolgico que ensalza los grandes hechos de Dios en la historia de la salvacin (1,68-75). La segunda parte es un cntico natalicio que formula parabienes por el da del nacimiento y anuncia la misin del nio (1,76-79).

67 Entonces Zacaras, su padre, qued lleno del Espritu Santo y habl como profeta diciendo: 68 Bendito el Seor Dios de Israel, porque ha venido a ver a su pueblo y a traerle el rescate, 69 y nos ha suscitado un cuerno de salvacin en la casa de David, su siervo, 70 como lo haba prometido por boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos:... Cuatro de los cinco libros de los Salmos se cierran con estas palabras: Bendito el Seor, Dios de Israel} (Sal 40,14; 71,18; cf. 88,53; 106,48). Todos los salmos proclaman las obras de Dios en la creacin y en la historia de la salud. La respuesta humana a las obras divinas no puede ser sino la alabanza de Dios. Lo que se anuncia con el nacimiento de Juan, es remate y coronamiento de todos los grandes hechos de Dios, que como Dios de Israel acta en la historia, se ha escogido a Israel entre todos los pueblos como pueblo de su propiedad, lo ha guiado en forma especial y lo ha destinado a ser una bendicin para todos los pueblos. El profeta habla del futuro, como si ya estuviese presente. Dios quiere intervenir en la historia de su pueblo aportando la salvacin por medio del Mesas venidero, quiere enviar un poderoso salvador (cuerno de salvacin) y preparar la obra redentora. Con el nacimiento de Juan se ha acercado el tiempo de la salud, su venida ha adquirido tal certeza. que se considera ya presente. Van a cumplirse las promesas profticas del tiempo pasado, que anuncian el rey soberano y Mesas de la estirpe de David. Jur Yahveh a David esta verdad y no se apartar de ella: Del fruto de tus entraas pondr sobre tu trono... Ciertamente eligi Yahveh a Sin, la adopt por morada suya: sta ser para siempre mi mansin; aqu habitar, porque la he elegido... Aqu har crecer el poder de David y preparar la lmpara a mi ungido (Sal 132,11ss). Visitacin, redencin, salud, soberano de la casa de David: todo da a entender que se cumplen los grandes anhelos y esperanzas. Juan es el precursor del portador de la salvacin. 71 Salvarnos de nuestros enemigos, y de manos de todos aquellos que nos odian; 72 tener misericordia con nuestros padres, y acordarse de su santa Alianza,... El Mesas salva a Israel de la opresin de sus enemigos y de todos los que lo odian. La salvacin que realiz Dios en su pueblo cuando lo liber de la esclavitud de Egipto, se cumple ahora de manera mucho ms grandiosa. Grit (Dios) al mar rojo, y ste se sec, y los hizo pasar entre las olas como por tierra seca. Los salv de las manos de los que los aborrecan y los sustrajo al poder del enemigo (Sal 106,9s). Cuando alborea el tiempo mesinico, tambin los padres de Israel, los antepasados del pueblo israelita, experimentan la misericordia; porque todava viven y se interesan por las suertes de su pueblo. Vuestro padre Abraham se llen de gozo con la idea de ver mi da; lo vio, y se llen de jbilo (Jn 8,56). Ahora se realiza la alianza que concluy Dios con Abraham. He aqu mi pacto contigo: Sers padre de una muchedumbre de pueblos... Te dar pueblos, y saldrn de ti reyes... Mi pacto lo establecer con Isaac... Y se gloriarn en tu descendencia todos los pueblos de la tierra (Gn 17,4.6.21; 22,18). El Mesas es la realizacin de todas las promesas e instituciones, de todas las esperanzas y ansias de la antigua alianza. l es aquel a quien miran

los que ya murieron y viven en el otro mundo, los que todava viven y los que han de venir. l es el centro de la humanidad. 73 ...de aquel juramento que jur a nuestro padre Abraham, de concedernos 74 que, liberados de manos de enemigos, pudiramos servirle sin temor, 75 en piedad y rectitud, en su presencia, por todos nuestros das. Dios habla a Abraham: Por m mismo juro... que por no haberme negado tu hijo, tu unignito, te colmar de bendiciones y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de las orillas del mar, y se aduear tu descendencia de las puertas de sus enemigos (Gn 22,16s). Todo lo que obliga moralmente a los hombres a cumplir sus promesas, todo esto se dice de Dios: hizo promesas, contrajo un pacto de alianza, incluso pronunci un juramento. Con el envo de Cristo cumple Dios aquello a que se haba obligado. Los suspiros y clamores de los hombres no resuenan en el vaco. Dios los oye y los satisface en Cristo, que no es solamente el centro de todas las esperanzas humanas, sino tambin el centro de todos los designios divinos relativos a los hombres. Cuando Israel es sustrado al poder de sus enemigos, queda libre para dedicarse al servicio de Dios. Puede servir a Dios en su presencia y con ello cumplir su misin sacerdotal que tiene que desempear entre los pueblos; porque Dios les dijo: Seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa (x 19,6). El Mesas procura al pueblo de Dios espacio y libertad para celebrar el culto divino. Pero este espacio libre lo rellena tambin con la adoracin de Dios del final de los tiempos (cf. Jn 4,2-26). Ante todo, recomiendo que se hagan peticiones, oraciones, splicas, acciones de gracias por todos los hombres: por los reyes y por todos los que ocupan altos puestos, para que podamos llevar una vida tranquila y pacfica con toda religiosidad y dignidad (lTim 2,1s). El servicio y culto divino consiste en santidad y justicia. El alma de la accin litrgica es la entrega a la voluntad de Dios, una conducta santa. Ofrece a Dios sacrificios de alabanza y cumple tus votos al Altsimo. E invcame en el da de la angustia; yo te librar, y t cantars mi gloria (Sal 50,14s). 76 Y t, nio, has de ser profeta del Altsimo, porque irs delante del Seor a prepararle sus caminos, 77 para dar a su pueblo conocimiento de la salvacin, mediante el perdn de sus pecados, 78a por las entraas misericordiosas de nuestro Dios,... Juan es profeta de Dios y el que prepara el camino al Seor. He aqu que voy a enviar mi mensajero (Mal 3,1)... Una voz grita: Abrid una calzada en el desierto (Is 40,3)... Jess sobrepuja a Juan, como el Hijo del Altsimo sobrepuja al profeta del Altsimo, y el Seor al que le prepara el camino. El que viene es Dios mismo. El judasmo tardo ve el futuro reino de Dios en estrecha relacin con el reino futuro del Mesas. En Jess viene Dios... La preparacin del camino se efecta mediante el don del conocimiento de la salvacin. El pueblo de Dios conoce la salvacin porque la experimenta prcticamente. Dios se la da a conocer al otorgrsela (Sal 98,2). Ahora bien, la salvacin consiste en el perdn de los pecados. Aquel a quien se le perdonan los pecados se ve liberado y rescatado de un poder que

ata ms que las manos de los enemigos y de los que odian (1,17). El tiempo de salvacin para el que Juan prepara es el tiempo de la misericordia de nuestro Dios. La accin reveladora de Dios en los ltimos tiempos es exuberancia de su corazn misericordioso. Para el final de los tiempos se aguarda que Dios enve su misericordia a la tierra. Ahora se cumple esto. El Seor es compasivo y de mucha misericordia (Sant 5,11). 78b...por las cuales vendr a vernos la aurora de lo alto, 79 para iluminar a los que yacen en tinieblas y sombra de muerte, para enderezar nuestros pasos por la senda de la paz. Por la misericordia de Dios viene la aurora de lo alto, el Mesas. Yo, Yahveh... te he puesto para luz de las gentes, para abrir los ojos de los ciegos, para sacar de la crcel a los presos, del fondo del calabozo a los que moran en tinieblas (Is 42,6s). El Mesas, el sol de la salud, trae a los hombres salvacin, trae redencin a los oprimidos por el pecado y por la muerte. El pueblo que andaba en tinieblas, vio una luz grande; sobre los que habitaban en la tierra de sombras de muerte resplandeci una brillante luz (Is 9,1). La Iglesia reza el cntico de Zacaras cada maana cuando al salir el sol se disipan la noche y las tinieblas. Lo reza tambin junto al sepulcro. En efecto, sobre toda la noche de la muerte brilla la aurora de lo alto, Cristo, que con su resurreccin venci el seoro del pecado y de la muerte, y trae la restauracin de todo en un nuevo universo (Ap 21,3s). c) Infancia de Juan (Lc/01/80). 80 El nio creca y se robusteca en espritu, y moraba en los desiertos hasta el momento de manifestarse a Israel. De Sansn se dice: La mujer dio a luz un hijo y le puso el nombre de Sansn. Creci el nio, y Yahveh le bendijo, y comenz a mostrarse en l el espritu de Yahveh (Jue 1 3,24s). Con estas palabras de la Biblia se disea la imagen del joven Juan. No se habla expresamente de la bendicin del Seor. El crecimiento corporal y mental estn bajo la bendicin del Seor en Sansn y en Juan, que son hombres de Dios. Van madurando con vistas a su misin. En el desierto se prepara Juan para recibir la investidura de su cargo. Lejos de los hombres, en la proximidad de Dios se va armando para su quehacer futuro. Del desierto era esperado el Mesas (Cf.Mt 24,26; Hch 21,38). Israel tom posesin de la tierra prometida despus de su permanencia en el desierto. Juan se fue al desierto de Jud. Qu hizo all y a quin se uni, son cosa que ignoramos. Cuando se descubrieron las grutas de Qumrn y se hizo luz sobre la vida de sus moradores gracias a los escritos que se hallaron, pareci que tambin se iba a esclarecer el enigma de la estancia de Juan en el desierto. Sin embargo, no consta que Juan tuviera relaciones con la secta de Qumrn. Con ellos le une la ardiente espera del Mesas. Pero se hace difcil creer que el sacerdote Zacaras enviara a su hijo entre gentes que, como protesta contra el sacerdocio del templo, se haban retirado a la soledad, para prepararse, sin templo y sin culto, para la venida del Mesas. La entera vida de Juan est determinada por su ministerio. Desde el seno de su madre es elegido, vive en el desierto, seguramente bajo el impulso divino: Dios mismo le introduce en su ministerio. Todo esto tiene lugar delante de Israel; el Mesas y su pueblo llenan su vida. Dios lo haba elegido para estos dos.

2. NACIMIENTO DE JESS (2,1-20). En tiempos del emperador romano Augusto, que reinaba en todo el mundo de entonces, nace Jess en Beln, como lo haba anunciado el profeta Miqueas (Miq 5, 1; Lc 2,1-7). En una notificacin solemne anuncian ngeles del cielo quin es este nio recin nacido y qu importancia tiene la hora de este nacimiento en la historia de la salvacin (2,8-14). Los pastores anuncian y propagan la fe que haba surgido en ellos gracias al mensaje, a los signos y lo que haban visto (2,15-20). Pablo nos transmiti un antiguo himno sobre la encarnacin, la muerte y la resurreccin de Jess, que se cantaba en la celebracin litrgica: Cristo Jess, siendo de condicin divina, no hizo alarde de ser igual a Dios, sino que se despoj a s mismo, tomando condicin de esclavo, hacindose semejante a los hombres. Y presentndose en el porte exterior como hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios, a su vez, lo exalt y le concedi el nombre que est sobre todo nombre, para que, en el nombre de Jess, toda rodilla se doble... y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre (Flp 2,6-11). La historia de la infancia de Jess est sostenida por los mismos pensamientos que este himno. Jess se despoj y se humill cuando naci, pero Dios exalt a este nio mediante la solemne notificacin de los ngeles, y en el punto culminante de la narracin (2,10) resuena la confesin: Un Salvador, que es el Mesas, el Seor. Como a la cruz del despojo de s y de la humillacin sigui la proclamacin de Dios por los ngeles, as al nacimiento en la pobreza sigue la solemne notificacin por mensajeros celestiales de Dios. Ahora bien, la exaltacin del Crucificado fue acompaada de la proclamacin del Evangelio por los apstoles por todo el mundo; la exaltacin del nio recin nacido fue dada a conocer por los testigos de la proclamacin divina; aunque, como corresponde a la historia de la infancia, no al mundo entero, sino nicamente a un pequeo grupo. La historia de navidad lleva el sello del Evangelio, del que dice Lucas: Entonces (antes de la ascensin al cielo) les abri la mente para que entendieran las Escrituras; y les dijo: As est escrito: que el Mesas tena que padecer, que al tercer da haba de resucitar de entre los muertos, y que, en su nombre, haba de predicarse la conversin para el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusaln. Vosotros sois testigos de esto (24,45-49). Lucas, historigrafo de Dios, tena el mayor empeo en situar el nacimiento de Jess, con la notificacin divina, en las circunstancias histricas concretas, en pintarlo con colores de la poca y en referirlo a la historia del mundo. As como la historia de la pasin y de la resurreccin pertenece, como hecho histrico, a la historia del mundo, as tambin la historia del nacimiento. El pesebre y la cruz son los puntos cardinales del hecho salvador en Cristo; hay correspondencia mutua entre ambos. Lo que all sucedi cumpli lo que haba preanunciado la Escritura. Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras, fue sepultado y al tercer da fue resucitado segn las Escrituras (ICor 5,3). Tambin naci segn la Escritura. Hay detalles en el relato de navidad que dejan algunas cuestiones en suspenso. Lucas no escribe conforme al exacto mtodo moderno de la ciencia histrica. Su objetivo principal no era describir el marco histrico en que tuvo lugar el nacimiento de Jess; lo que le importaba en primer lugar era el Evangelio, la buena nueva encerrada en este acontecimiento. Una vez ms hay que remitir al punto culminante del relato (2,10). All se dice: Os traigo una buena noticia de gran alegra. Tambin aqu es el relato del nacimiento una anticipacin del anuncio de la pasin y de la resurreccin. Os recuerdo... el evangelio que os anunci (como buena nueva).... porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri... (ICor 15,1-3). A datos menos claros no queremos dar ms importancia que la que les dio san Lucas. El Evangelio que

presenta el nacimiento histrico de Jess es tambin para nosotros el punto decisivo del relato de navidad. De lo contrario podra suceder que nos contentramos con un marco vaco. a) Nacido en Beln (Lc/02/01-07). 1 Sucedi, pues, que por aquellos das sali un edicto de Csar Augusto para que se hiciera un censo del mundo entero. 2 Este primer censo tuvo lugar mientras Quirinio era gobernador de Siria. 3 Y todos iban a empadronarse, cada cual a su propia ciudad. El historiador Lucas sita la historia de la salvacin en el transcurso de la historia universal. El emperador romano Augusto (30a.C.-14 d.C.) reina sobre la tierra entera, sobre los pases comprendidos en el imperio romano. La inscripcin de Priene (del ao 9 a.C.) celebra el nacimiento de Augusto. Se dice que Augusto dio nuevo aspecto al mundo entero: ste se habra arruinado si en l, que ahora nace, no hubiese brillado una suerte comn. Rectamente juzga quien en este natalicio reconoce el comienzo de la vida y de toda fuerza vital... La Providencia que gobierna toda vida colm a este hombre de tales dotes para bien de los hombres, que nos lo envi como salvador a nosotros y a las generaciones venideras... En su aparicin se han colmado las esperanzas de los antepasados; l no slo ha sobrepujado a todos los pasados bienhechores de la humanidad, sino que hasta es imposible que surja uno mayor. El nacimiento del Dios ha introducido en el mundo la buena nueva que con l se relaciona. Con su nacimiento debe comenzar un nuevo cmputo del tiempo. El ao 27 a.C. Augusto recibi del senado el ttulo honorfico de Sebastos, es decir, Augusto, con lo cual fue declarado digno de adoracin. Mediante una disposicin suya, el emperador Augusto, que reina sobre el mundo, se pone, sin tener conciencia de ello y conforme al designio de la divina Providencia, al servicio del verdadero Salvador del mundo, en quien se cumple lo que los hombres haban esperado de Augusto y que l pudo dar hasta cierto grado, pero no en toda su plenitud. Augusto orden que se constituyera un censo (*). ste abarcaba dos cosas: un registro de la propiedad rstica y urbana (para fines del catastro) y una estimacin de sus valores para el clculo de los impuestos. La orden del emperador alcanz a Palestina por medio del gobernador de Siria, Quirinio. Herodes el Grande, que entonces reinaba todava en Palestina, hubo de aceptar aquella disposicin, pues era rey por gracia del emperador. Aquel censo fue el primero que se haca entre los judos. Tuvo lugar en tiempo de Quirinio, gobernador de Siria. Por qu hace notar Lucas todos estos detalles? Quera sin duda determinar exactamente el tiempo. Pero con ello se pone tambin de relieve que Palestina haba perdido su libertad. Todos fueron a empadronarse. Segn noticias que se hallaron en Egipto, gentes que estaban fuera del pas, tuvieron que ir a inscribirse a su lugar de residencia; tambin las mujeres deban comparecer con sus maridos ante los funcionarios (**). Cada cual se dirigi a su ciudad, en la que tena alguna propiedad. As, Jos tuvo que ir a Beln. ...............
* Segn el Monumentum Ancyranum, Augusto orden hacer tres veces el cmputo de los ciudadanos romanos. Indicaciones de diversas fuentes histricas permiten deducir que hacia el ao 8 a.C. se hicieron censos de la poblacin en diversas partes del imperio romano, por ejemplo, en las Galias el ao 9 a.C. Aun prescindiendo de Lc 2,1, de las fuentes histricas resulta ms que verosmil un registro de la poblacin de todo el imperio romano. El procurador de Judea dependa del gobernador de Siria. Publio Sulpicio Quirinio, siendo gobernador de Siria, llev a cabo el censo de la poblacin hacia el ao 6 d.C., lo cual dio lugar a una sublevacin del pueblo. Fuera de Lc 2,2, nadie informa sobre un censo en Palestina por Quirinio en tiempo anterior a.C. Es cosa demostrada que Quirinio actuaba ya en Siria a.C.; no aparece claro si era

gobernador. Desde all dirigi un censo en Apamea. Parece que tena un puesto directivo en todos los asuntos del Prximo Oriente en colaboracin con las autoridades provinciales romanas. En las palabras de Lc 2,2 se ha de ver una inexactitud cronolgica de un escritor distante de los hechos narrados? Aunque se pueden hacer objeciones, la solucin del problema parece ser la siguiente: el censo que emprendi Quirinio el ao 6 d.C. parece haber comenzado ya antes de C. (el ao 8 a.C.). Los trabajos del censo duraron bastante tiempo. En Egipto, donde los censos de la poblacin eran ya prctica antigua, duraban todava cuatro aos por los tiempos de Cristo. En Palestina se llevaba a cabo por primera vez, por lo cual se hizo ms lentamente. La primera etapa consisti en el registro de la propiedad rstica y urbana, la segunda en la estimacin que fijaba los impuestos que se haban de pagar efectivamente. La primera etapa del registro tuvo lugar por el tiempo del nacimiento de Jess; de ella habla Lc 2,1s; la segunda etapa, que era mucho ms desagradable para el pueblo y provoc la sublevacin por tratarse de la estimacin de los impuestos, tuvo lugar el ao 6 d.C. ** El papiro procede del ao 104 d.C. y fue hallado en Fayyum; muestra condiciones anlogas a las que presupone Lc, y tambin los mismos trminos tcnicos. En l se lee: Gayo Vibio Mximo, gobernador de Egipto, dice: Dado que se avecina la tasacin de la propiedad, tenemos que ordenar a todos los que por alguna razn se hallan fuera de su circunscripcin que regresen a su hogar patrio a fin de efectuar la tasacin de vigor y de aplicarse al debido cultivo del campo.

............... 4 Tambin Jos, por ser de la casa y familia de David, subi desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln, 5 para empadronarse con Mara, su esposa, que estaba encinta. Jos fue con Mara a Beln. Sin duda tena all alguna posesin. En tiempos de Domiciano haba en Beln parientes de Jess, que eran labradores. Los descendientes de David haban posedo tierras en Beln. Lucas no hace mencin de esto. A l le interesa ms el que Mara y Jos tuvieran que ir a Beln. Llama a este lugar la ciudad de David; Jos era de la casa y familia de David. Todo esto suscita recuerdos religiosos. El Mesas tiene que nacer en Beln; procede de la casa de David y poseer el trono de su padre. El profeta Miqueas lo haba predicho: Pero t, Beln de Efrata, pequea para ser contada entre las familias de Jud, de ti me saldr quien seorear en Israel, cuyos orgenes sern de antiguo, de das de muy remota antigedad (Miq 5,1). Dios pone la historia del mundo al servicio de la historia de la salvacin; subordina a sus eternos designios la orden de Augusto. A Mara se la llama esposa de Jos; ste la haba llevado ya a su casa, pues de lo contrario, segn la usanza galilea, no habra podido viajar sola con Jos. Jos conviva con Mara, pero sin llevar vida conyugal. Estaba encinta: era virgen y futura madre. Con ello se expresa lo que el relato de la anunciacin haba ocultado con el velo del misterio. 6 Y mientras estaban all, le lleg a ella el tiempo del alumbramiento. 7 Y dio a luz a su hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, por no haber sitio para ellos en la posada. El relato del nacimiento es introducido solemnemente en el estilo de la Biblia. Mientras Mara y Jos estaban en Beln, lleg el tiempo del alumbramiento. Jess est sujeto a la ley de Augusto y a la ley de la naturaleza. Era obediente. El nacimiento se refiere con sobriedad, con sencillez, objetivamente, en pocas palabras. Dio a luz a su hijo. Mara trajo al mundo a su hijo con verdadera maternidad. De Isabel se dice: Dio a luz un hijo (1,57); de Mara: Dio a luz a su hijo. La concepcin virginal resuena en todas partes. Dio a luz a su hijo primognito. Se dice esto porque fuera Jess el primero de varios hijos varones? La palabra no exige necesariamente

esta interpretacin. Una inscripcin funeraria del ao 5 d.C. hallada en Egipto da buena prueba de ello. Una mujer joven difunta, llamada Arsinoe, se expresa as: En los dolores de parto del primognito me condujo el destino al trmino de la vida. El hijito nico, primognito, de Arsinoe, era a la vez el unignito. Lucas elige este ttulo porque Jess tena los deberes y derechos del primognito (2,23) y porque era el portador de las promesas. Mara presta a su hijo los primeros servicios maternos. Lo envolvi en paales. Los nios recin nacidos se envolvan fuertemente en jirones de tela a fin de que no pudieran moverse; se crea que as creceran derechas las extremidades. Lo acost en un pesebre, como en el que comen los animales. Este detalle de que el nio recin nacido tuviera como primera cuna un pesebre lo explica el evangelista con estas palabras: Por no haber sitio para ellos en la posada. Mara y Jos, llegados a Beln, haban buscado alojamiento en un albergue de caravanas (un khan). Era ste un lugar, por lo regular al descubierto, rodeado de una pared con una sola entrada. En el interior haba a veces alrededor un prtico o corredor de columnas, que en algn tramo poda estar cerrado con pared, formando un local algo grande o varios pequeos. En medio, en el patio, estaban los animales; las personas se cobijaban en el prtico, estando reservados los espacios cerrados a los que podan permitirse aquel lujo. Cuando Mara sinti que se acercaba su hora, no haba all lugar para ella. Se fue a un sitio que se utilizaba como establo; en efecto, donde haba un pesebre deba de haber un establo (*)15. El Seor prometido es un nio pequeo, incapaz de valerse por s mismo, acostado en un pesebre. Se despoj, se humill y tom la forma de esclavo. Conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo: cmo por nosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros fuerais enriquecidos con su pobreza (2Cor 8,9). En el albergue no haba sitio para l. El Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza (9,58). Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron (Jn 1,11). ...............
* Segn una antigua tradicin (Justino +165; Orgenes +254) naci Cristo en una gruta: En Beln se muestra la gruta; all naci, y el pesebre en la gruta, all fue envuelto en paales. Esta gruta fue profanada con el culto de Tammuz-Adonis, lo cual se debi seguramente al hecho de ser el lugar sagrado para los cristianos. Bajo el reinado de Constantino se edific sobre la gruta la iglesia del Nacimiento. ORGENES, Contra Celsum 1,51 (PG 11, 756); JUSTINO, Dilogo con Trifn 78,5 (PG 6, 657).

(_MENSAJE/03-1.Pgs. 63-77) b) Dado a conocer por el cielo (Lc/02/08-14). 8 Haba unos pastores en aquella misma regin que pasaban la noche al aire libre, vigilando por turno su rebao. Los pastores eran gentes despreciadas. Tenan la mala fama de no tomar muy a la letra lo tuyo y lo mo; por esto mismo no se aceptaba su testimonio en los tribunales. Los pastores, los recaudadores de impuestos y los publicanos eran tenidos por incapaces, entre otras cosas, de actuar como jueces y como testigos, ya que eran sospechosos en cuestiones de dinero. Dios elige a los despreciados y a los pequeos; son capaces, aptos para recibir la revelacin y para la salvacin. El ganado menor -contrariamente al ganado mayor- pasaba todo el tiempo, de da y de noche, en los pastos desde la fiesta de pascua hasta las primeras lluvias de otoo, es decir, desde

marzo hasta noviembre. Por la noche se llevaba a los animales a apriscos o majadas para que estuvieran protegidos contra los ladrones y contra las bestias feroces. Del cuidado y proteccin del ganado se encargan los pastores, que se hacan cabaas con ramas para protegerse contra la intemperie y para el reposo nocturno. Los pastores, en su calidad de vigilantes, son de esas personas que observan lo que pasa a su alrededor, que estn preparados a cada hora del da y de la noche. Precisamente esa actitud es decisiva en el tiempo final. Y aun si llega (el seor) a la segunda o a la tercera vigilia de la noche, y los encuentra as (en vela), dichosos aquellos! (12,38). 9 Y un ngel del Seor se les present, y la gloria del Seor los envolvi en claridad. Ellos sintieron un gran temor. 10 Pero el ngel les dijo: No tengis miedo. Porque mirad: os traigo una buena noticia que ser de grande alegra para todo el pueblo. 11 Hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador, que es el Mesas, el Seor. 12 Y esto os servir de seal: encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre. Dios mismo da a conocer a los pastores por medio de su ngel lo grande de la hora del mundo que ha comenzado con el nacimiento de Jess. De repente e inesperadamente aparece el ngel en medio de una luz deslumbradora. Con resplandores de luz se manifiesta la gloria de Dios (Ex 16,10). Los pastores se ven envueltos en ese resplandor que dimana de los ngeles y que tiene su origen en Dios. En el ngel les est cercano Dios y su revelacin. El temor es la reaccin de los hombres ante la proximidad de Dios. El ngel anuncia a los pastores un mensaje de alegra y de victoria (evangelium). Juan Bautista toma a su cargo este anuncio del ngel. Anunciaba el Evangelio al pueblo (3,18). Jess continuar este anuncio: Tiene que anunciar a otras ciudades el Evangelio del reino de Dios (cf. 8,1), pues para ello le ha ungido Dios, para anunciar el evangelio (4,18). A Jess suceden los apstoles en el encargo de anunciar el Evangelio de Jesucristo (Act 5,42). La hora del nacimiento de Jess es el comienzo de la buena nueva de gozo y de victoria, del Evangelio. Es trado al mundo de parte de Dios; en l se manifiesta la gloria de Dios. El Evangelio del ngel no produce temor, sino gran alegra. Lo que ha asomado ya dondequiera que se ha anunciado el tiempo de la salvacin (1,14.46s.48.68) se produce ahora todava en mayor abundancia. Estalla la alegra. Los pastores son los primeros que reciben esta gran alegra. sta acompaar siempre a la predicacin del Evangelio; porque el Evangelio anuncia y trae la salvacin y con ella la alegra. Volvieron, pues, los setenta llenos de alegra diciendo: Seor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre! (10,17). Incluso la persecucin por este Evangelio desencadenar la alegra: Y llamando a los apstoles (los miembros del sanedrn), despus de azotarlos, les ordenaron que no volvieran a hablar del nombre de Jess, y los soltaron. Ellos, pues, salan gozosos de la presencia del sanedrn, porque haban sido dignos de padecer afrentas por el nombre de Jess (Act 5,40s). Esta alegra alcanzar, no slo a los pastores, sino a todo el pueblo. Los pastores son las primicias de los que reciben la alegra del tiempo de salvacin; su gozo es fuente de una oleada de alegra que se extender a Israel y al mundo entero.Cul es el objeto de esta buena nueva de gran alegra? Hoy ha nacido... A ste hoy han mirado todas las promesas; hoy se ven cumplidas. Hoy se ha cumplido la Escritura (4,21). El tiempo del cumplimiento y del fin ha comenzado. El nio que ha nacido es el Salvador, el Mesas, el Seor. El ttulo fundamental es Salvador. Jess, despus de su exaltacin, es anunciado por Pedro como Seor y Mesas. Sepa, por tanto, con absoluta seguridad toda la casa de Israel que Dios ha hecho Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros crucificasteis (Act 2,36). Jess (Yahveh es salvacin) es Salvador, el

Seor es el Seor divino, el Mesas es el ungido, el rey. El ncleo de la profesin de fe de la cristiandad: Jesucristo es Seor (Flp 2, 11), viene de Dios por boca de los ngeles. Esta profesin conviene ya a Jess desde el da mismo de su nacimiento.En la ciudad de David. Es significativo que el lugar del nacimiento de Jess no se designe con su nombre corriente, Beln, sino con el nombre de dignidad de la historia de la salvacin. Para que naciera Jess en la ciudad de David, subi Jos de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln (2,4). All tena David su patria, y Jos su ciudad, porque era de la casa y familia de David. Jess es hijo de David, en l se cumplen las promesas de que se haba hablado desde la anunciacin (1,32s). El mensaje del ngel est compuesto de tal forma que trae a la memoria la inscripcin de Priene. Augusto es enviado como salvador. Pone trmino a todas las querellas. El natalicio del Dios emperador era para el mundo el comienzo de las buenas nuevas de alegra; las que siguen son las noticias de la declaracin de mayor edad del prncipe heredero y sobre todo de la subida al trono del emperador. Al mensaje del culto al emperador contrapone el Nuevo Testamento el solo Evangelio del nacimiento de Jess.Habla el lenguaje de su tiempo, pues quiere hablar en forma realista y al alcance de todos. Conoce la expectacin y la esperanza de los hombres, y responde con el Evangelio del nacimiento del nio en el estado y en el pesebre. Los pastores reciben signos, por los que podrn reconocer la verdad del mensaje: un nio pequeo, envuelto en paales, acostado en un pesebre. Por estos tres signos reconocern al Seor Jesucristo. Todo esto est en contradiccin con la expectacin juda, en contradiccin con lo que dice el mensaje. Un nio desvalido, Salvador del mundo? El Mesas, un nio envuelto en paales? El Seor, acostado en un pesebre? Al recin nacido se aplica lo que se dijo del Crucificado: Es escndalo para los judos y necedad para los gentiles (ICor 1,23). Pero lo necio de Dios es ms sabio que los hombres, y lo dbil de Dios, ms poderoso que los hombres (lCor 1,25). 13 Y de repente, apareci con el ngel una multitud del ejrcito celestial que alababa a Dios, diciendo: 14 Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre los hombres, objeto de su amor. Al mensaje se aade la alabanza; el anuncio termina en un responsorio hmnico de una multitud de los ejrcitos celestiales. Numerosos ngeles rodean al nico que anuncia la buena nueva. Los ejrcitos celestiales son -segn la concepcin de los antiguos- las estrellas, ordenadas en gran nmero en el cielo y trazando sus rbitas, pero tambin los ngeles que las mueven. Los ngeles forman la corte de Dios, que es llamado tambin Dios Sebaot (Dios de los ejrcitos). Al introducir al primognito en el mundo, dice Dios: Adrenlo todos los ngeles de Dios (Heb 1,6). Los ngeles se interesan vivamente en el acontecer salvfico. Son espritus al servicio de Dios, enviados para servir a los que van a heredar la salvacin (Heb 1,14). El canto de los ngeles es una aclamacin mesinica. No es deseo, sino proclamacin de la obra divina, no es ruego, sino solemne homenaje de gratitud. En dos frases paralelas se expresa lo que el nacimiento de Jess significa en el cielo y en la tierra, para Dios y para los hombres. Dado que el cielo y la tierra estn afectados por este nacimiento, tiene ste un significado de alcance universal. Con el mensaje de navidad cobra nuevo giro el universo. El cielo y la tierra son reunidos por Jess. Gloria a Dios en las alturas. Dios habita en las alturas. En el nacimiento de Jess, Dios mismo se glorifica. En el da a conocer su ser. Jess es revelacin acabada de Dios, reflejo de su gloria (Heb 1,3); l anuncia la soberana de Dios, la trae y la lleva a la perfeccin; en l se hace

visible el amor de Dios (Jn 3, 16). Al final de su vida podr decir: Yo te he glorificado sobre la tierra, llevando a trmino la obra que me habas encomendado que hiciera (Jn 17,4). En la tierra paz a los hombres, objeto de su amor. En la tierra viven los hombres. Por el recin nacido reciben paz. Jess es prncipe de la paz. Porque nos ha nacido un nio, nos ha sido dado un hijo, que tiene sobre su hombro la soberana y que se llamar maravilloso consejero, Dios fuerte, Padre sempiterno, Prncipe de la paz, para dilatar el imperio y para una paz ilimitada, sobre el trono de David y sobre su reino, para afirmarlo y consolidarlo en el derecho y en la justicia desde ahora para siempre. El celo de Yahveh Sebaot har esto (Is 9,5). La paz encierra en s todos los bienes salvficos. La paz es restauracin con creces de todo lo que los hombres haban perdido por el pecado; la paz es fruto de la alianza que haba concluido Dios con Israel y que es renovada por Jesucristo. La alianza es alianza de paz (Is 50,10). La fe es reconciliacin, gozo consumado; la predicacin de Jess es Evangelio de la paz (Ef 6,15). l mismo es la paz. Los hombres reciben paz porque Dios les ha mostrado su complacencia, su favor, su amor. Jess garantiza a los hombres la complacencia y el amor de Dios. Slo por ste puede salvarse el hombre. En un salmo de la secta de Qumrn se cantaba: En tu clera estn (fundados) todos tus castigos, y en tu bondad la plenitud del perdn y de la misericordia con todos los hijos de tu complacencia. El himno anglico extiende la complacencia divina a todos los hombres. Por razn de Jess puede alcanzar a todos la voluntad salvfica de Dios, con tal que muestren deseo de salvarse. Porque as dice el Altsimo, cuya morada es eterna, cuyo nombre es santo: Yo habito en la altura y en la santidad, pero tambin con el contrito y humillado, para hacer revivir los espritus humillados y reanimar los corazones contritos... Por la iniquidad de su violencia, me irrit, y ocultndome, le castigu saudo. El rebelde segua por los caminos de su corazn. Sus caminos los conozco yo, y le sanar y le conducir y le consolar. Yo pondr cantos en los labios afligidos. Paz, paz al que est lejos y al que est cerca, dice Yahveh; yo le curar. Pero los malvados son un mar proceloso, que no puede aquietarse, y cuyas olas arrojan cieno y lodo. No hay paz, dice Yahveh, para los impos (/Is/57/15-21). El anuncio solemne del ngel exalt al nio recin nacido como rey Mesas, el canto de los coros de ngeles lo celebra como prncipe de la paz, Salvador y sacerdote, que reconcilia y rene el cielo con la tierra. El nio en el pesebre es sacerdote y rey del tiempo de la salvacin. El canto de los ngeles tiene relacin con la aclamacin del pueblo, que acompaaba a Jess en su entrada en Jerusaln al comienzo de la semana de su pasin; el pueblo clamaba: Bendito d que viene, el rey, en el nombre del Seor! Paz en el cielo y gloria en las alturas! (19,38) (*). La paz y la gloria que reinan en el cielo deben realizarse tambin en la tierra por Jess. La entrada triunfal de Jess en Jerusaln, donde le aguardan la muerte y Ia exaltacin, se consuma como obra salvfica: se da a los hombres la paz y la gloria del cielo. Esta aclamacin del pueblo se entiende como grito de oracin, as como deca el orante judo: La paz que reina en sus alturas, nos proporcionar paz a nosotros y a todo el pueblo de Israel. Lo que comenz por el nacimiento de Jess, ser llevado a trmino por su muerte. La entrada de Jess en el mundo tiene su consumacin en la entrada en Jerusaln y en la parusa. Beln, Jerusaln y mundo son las grandes etapas de la redencin. Jerusaln est en medio con la elevacin (9,51) en la cruz y la ascensin al cielo... ...............
* La tradicin del texto dice: En el cielo, pero quiz debiera decir: en la tierra; la falta se debe probablemente a una falsa resolucin de abreviaturas.

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c) Anunciado por los pastores (/Lc/02/15-20). 15 Y cuando los ngeles los dejaron y se fueron al cielo, los pastores se decan unos a otros: Pasemos a Beln, a ver eso que ha sucedido, lo que el Seor nos ha dado a conocer. 16 Fueron con presteza y encontraron a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre. El mensaje que transmiti Dios no es slo palabra, sino, al mismo tiempo, acontecimiento: Mensaje que sucedi. Al acontecimiento sigue la palabra notificante. Pablo confiesa: A m, el menor de todo el pueblo santo, se me ha dado esta gracia: la de anunciar a los gentiles el Evangelio de la insondable riqueza de Cristo y dar luz sobre la economa del misterio escondido desde los siglos en Dios (Ef 3,8s). La misma ley vige para Pablo que para los pastores. A m, el menor... el Evangelio de la insondable riqueza de Cristo... la economa del misterio (la salvacin que se da en Cristo); esto se aplica a todos los mensajeros que dan a conocer la economa y la realizacin de los divinos designios salvadores. Una vez que los pastores hubieron recibido la buena nueva, haban de ser tambin testigos de lo que vieron. Creyeron y pudieron luego ver con sus propios ojos lo que haban credo. Bienaventurada t, que has credo... Van con presteza, como Mara, a cumplir el encargo de Dios. La oferta de la salvacin no sufre dilaciones. Los hombres comienzan a volverse hacia el nio en el pesebre. En Jess est la salvacin y la gloria de Dios. Los pastores encontraron lo que buscaban conforme al signo y mediante la gua de Dios, que siempre gua de tal manera, que el hombre encuentra. Lo que vieron con los ojos fue a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre. Esto y nada ms: nada de la madre virgen, nada de las grandezas que haba expresado acerca de este nio el mensaje del ngel. Pero vieron a este nio, iluminados por la revelacin de Dios. El signo de que la revelacin de Dios se ha hecho realidad histrica, est delante de ellos en Mara y Jos, y en el nio acostado en el pesebre. El esplendor del Evangelio de navidad viene de la interpretacin divina del nacimiento histrico de Jess, pero el portador de este esplendor es el nio que ha nacido. 17 Al verlo, refirieron lo que se les haba dicho acerca de este nio. 18 Y todos los que lo oyeron quedaron admirados de lo que les contaban los pastores. 19 Mara, por su parte, conservaba todas estas palabras en su corazn y las meditaba. Qu efecto produce la vista con fe del hecho salvador? Los pastores han visto y refieren, dan a conocer lo que han visto. El contenido de su anuncio es ste: Lo que se les haba dicho acerca de este nio; el hecho histrico del nacimiento de Jess y las palabras que se les haban dicho acerca de este nio. As se efecta siempre el anuncio, la proclamacin del Evangelio: Os doy a conocer... el Evangelio..., que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras (lCor 15,1-5). No todos pueden ver con sus ojos el acontecimiento: slo los testigos predestinados por Dios (Cf. Act 10,40-43). Los otros oyen el mensaje de estos testigos. Como fruto inmediato del or se recoge la admiracin. Lucas es el evangelista que con ms frecuencia hace notar que los hechos y palabras de Jess despertaban admiracin. El que experimenta la revelacin de lo divino, se admira, sea que con fe y temor reverencial se asombre ante lo divino, o que admire lleno de presentimientos, o que rechace con crtica y sin comprensin. El que se asombra cuando se le presenta la revelacin divina, todava no cree: est en el atrio de la fe: ha recibido un impulso que puede suscitar fe, pero tambin provocar duda. Puede

originar ms que asombro la predicacin de los mensajeros de la fe? La decisin de creer es asunto personal de cada uno. Tambin Mara recibe de los pastores un mensaje sobre su hijo. Lo que le haba dicho al ngel Gabriel y haba sido confirmado por Isabel, es ahora profundizado por los pastores. No slo se asombra, sino que conserva todas estas palabras en el corazn. Oy la palabra de la manera que Dios quiere. En ella cae la semilla en buena tierra. La semilla que cae en la tierra buena son los que oyen la palabra con un corazn noble y generoso, la retienen y por su constancia dan fruto (8,15). Constantemente oye Mara algo nuevo sobre su nio. Quin puede decir de una vez todas las riquezas que encierra este nio, de modo que el hombre comprenda? La riqueza que est contenida en la revelacin de Cristo, slo puede comunicarse cada vez por partes. Pero las partes deben compararse y combinarse. La fe madura combina los diferentes elementos, ordena y encuadra lo nuevo en lo que ya se posee. Lo que experiment Mara en la anunciacin, en la visita a Isabel y en el momento del nacimiento, fue para ella fuente inagotable de meditacin, de sus decisiones, de oracin, de alabanza, de gratitud, de gozo y de fidelidad. Mara es el prototipo de todos los que perciben la palabra y la acogen como es debido, el prototipo de los creyentes y consiguientemente el prototipo de la Iglesia, que acoge a Cristo con la fe y lo lleva en s. 20 Y los pastores se volvieron, glorificando y alabando a Dios por todo lo que haban visto y odo, tal como se les haba anunciado. Dios haba elegido a stos, los ms pobres de todos, que estaban en vela, para que recibieran el mensaje del nacimiento del Salvador. Los constituy en testigos del Mesas recin nacido y los pertrech para que fueran heraldos de la buena nueva. Ahora los hace volver a su vida cotidiana. Los pastores se volvieron. A partir de entonces glorifican y alaban al Seor. Dios acta mediante la venida y la accin de Jess; pues Dios est con l. Realiza prodigios, milagros y signos por medio de Jess. El asombro por los grandes hechos de Dios acompaa la entera vida de Jess, en quien se reconoce la accin de Dios. Cuando Jess recorre Palestina erumpe un jbilo de alabanza de Dios (Lc 5,25s; 7,16; 9,43; 13,13; 17,15; 18,42s). Incluso cuando muere en la cruz y clama con gran voz: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu, glorifica a Dios el centurin que lo haba odo (23,47). Con tal glorificacin de Dios comienza y termina el Evangelio. Despus de la ascensin volvieron los discpulos a Jerusaln llenos de alegra y glorificaban a Dios continuamente en el templo (24,53). Cuando en la primitiva liturgia cristiana se hacan presentes los hechos de Jess mediante la palabra y la fraccin del pan, los creyentes terminaban respondiendo con alabanzas a Dios (Act 2,47).Una vez ms se dejan notar los efectos de esta liturgia de la alabanza y de la glorificacin. Lo que haban visto y odo, tal como se les haba anunciado. Los hechos salvficos y su interpretacin divina, que forman el centro del culto cristiano, llevan a la glorificacin y a la alabanza de Dios. Para esto se escribi el Evangelio de Lucas: para que Tefilo y con l la Iglesia se persuadan de la certeza de aquello sobre lo que se les haba instruido y que en el culto cristiano se hace presente y se celebra: Dios que causa la salud por Jess. 3. IMPOSICIN DEL NOMBRE Y PRESENTACIN DE JESS (2,21-40). Con el nio Jess se procede conforme a las disposiciones de la ley (Cf.2,21.22-24.27.39). Naci de mujer, naci bajo la ley (Gl 4,4). En la observancia de la obediencia a la ley se hace patente su gloria en la circuncisin (2,21) y en el templo (2,22-39).

El camino del nio Jess en el seno de su madre va de Nazaret, la pequea e insignificante ciudad de Galilea, donde fue concebido, a Beln, la ciudad de David, donde naci -en pobreza y gloria-, y de all a Jerusaln, a la ciudad de su elevacin (9,51). Con esto se llega al punto culminante del relato de la infancia. La actividad pblica de Jess seguir el mismo camino: de Galilea a Jerusaln, donde muere y es glorificado. Como Juan, en el momento de la imposicin del nombre, es celebrado en las palabras profticas de su padre, as tambin Jess adquiere todava mayor esplendor gracias al Espritu Santo, que habla por boca del profeta y de la profetisa. Juan es celebrado en casa de Zacaras, Jess, en cambio, en el templo. Jess es mayor que Juan. a) Imposicin del nombre (Lc/02/21). 21 Cuando se cumplieron ocho das y hubo que circuncidar al nio, le pusieron por nombre Jess, como lo haba llamado el ngel antes de ser concebido en el seno materno. Con su nacimiento fue introducido Jess en la existencia humana (lo envolvi en paales), en la estirpe de Jos, en el pueblo israelita, en la historia de los pobres y de los pequeos, en la obligacin de la ley... La ley mosaica regula la vida del israelita, por das, semanas y aos. Cuando se cumplieron ocho das y hubo que circuncidar al nio, recay sobre Jess por primera vez la obligacin de la ley: Jess era obediente (Flp 2,8). El Evangelio no dice expresamente que se efectu en Jess la circuncisin. El orden de la ley y su cumplimiento es el marco en que se desarrolla la vida entera de Jess. Con l se cumple la ley, se realiza su pleno sentido. Con esta obediencia erumpe lo nuevo y grande. A la circuncisin est ligada la imposicin del nombre. Dios mismo fij el nombre de este nio pequeo. Se le llam como haba dicho el ngel. Con el nombre fija Dios tambin la misin de Jess: Dios es Salvador. En Jess trae Dios la salvacin. Jess pas haciendo bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Act 10,38). (_MENSAJE/03-1.Pgs. 77-90) b) Presentacin en el templo (Lc/02/22-24). 22 Cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos segn la ley de Moiss, lo llevaron a Jerusaln, para presentarlo al Seor, 23 conforme a lo que est escrito en la ley del Seor: Todo varn primognito ser consagrado al Seor; 24 y para ofrecer un sacrificio, como lo dice tambin la ley del Seor: un par de trtolas o dos pichones. La ley de la purificacin estableca: Cuando d a luz una mujer y tenga un hijo, ser impura durante siete das (estar excluida de los actos del culto); ser impura como en el tiempo de su menstruacin. El octavo da ser circuncidado el hijo, pero ella quedar todava en casa durante treinta y tres das en la sangre de su purificacin; no tocar nada santo ni ir al santuario hasta que se cumplan los das de su purificacin (Lev 12,1-4).Tambin con Jess se practic la purificacin. Se dice, en efecto: Cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos. Purificacin tal vez signifique aqu consagracin. La ley ordena acerca del primognito: Ceders a Yahveh todo ser que sea el primero en salir del seno materno, as como el primognito de los animales que tengas; los machos pertenecen a Yahveh (Ex 13,12). Esta prescripcin de la ley tena por objeto recordar la accin salvadora con que Dios sac maravillosamente a Israel de la miseria de Egipto. Y cuando tu hijo te pregunte maana: Qu

significa esto?, le dirs: Con su poderosa mano nos sac Yahveh de Egipto, de la casa de la servidumbre. Como el faran se obstinaba en no dejarnos salir, Yahveh mat a todos los primognitos de la tierra de Egipto, desde los primognitos de los hombres hasta los primognitos de los animales; por eso yo sacrifico a Yahveh todo primognito de los animales y redimo todo primognito de mis hijos (x 13,14s). Los animales deban ofrecerse en sacrificio; el hijo primognito varn era rescatado. El precio del rescate era de cinco siclos (*). Este precio poda pagarse en todo el pas a cualquier sacerdote. Mara hizo la oferta prescrita para la purificacin. Esta consista en un cordero de un ao en holocausto y un pichn o una trtola como sacrificio expiatorio. Los que no disponan de medios para ofrecer una cabeza de ganado menor, ofreceran un par de trtolas o dos pichones, uno en holocausto y otro como sacrificio expiatorio (Cf. Lev.12,6 8). Mara hizo la oblacin de los pobres. Dios haba mirado a su humilde esclava. Mara, Jos y Jess contaban entre los pobres... En el Evangelio no se dice expresamente que Jess fue rescatado con la suma prevista. Fue llevado al templo para ser presentado. Mediante la presentacin es consagrado a Dios y declarado posesin suya. Ana, madre de Samuel, llev al templo el nio que haba concebido, aunque era estril, y lo consagr al servicio de Dios. Dijo: Quiero yo drselo a Yahveh, para que todos los das de su vida est consagrado a Yahveh (lSam 1,28). Samuel era un hombre consagrado a Dios, Juan Bautista estaba consagrado a Dios, por lo cual no beba nada inebriante. Jess est todava ms consagrado a Dios. Es santo, porque naci de la virgen por la virtud del Espritu Santo (1,35). Es siempre el Santo de Dios, enteramente consagrado a Dios, entregado al servicio de Dios. La presentacin en el templo pone de manifiesto lo que hasta entonces estaba oculto acerca de l. .................
* Nm 3,47; 18,16. El siclo es una moneda juda que recibi su nombre del sistema de pesos. Segn el sistema monetario fenicio, que fue introducido en Israel probablemente en tiempos de Salomn, un siclo de plata pesaba 1/15 del siclo de oro (109g/15); esta moneda serva de norma para las contribuciones que se pagaban al santuario (cf. Ex 30,13)

................ c) Testimonio del profeta (Lc/02/25-35). 25 Viva entonces en Jerusaln un hombre llamado Simen; que era hombre honrado y piadoso, que esperaba el consuelo de Israel; el Espritu Santo resida en l; 26 y le haba sido revelado por el Espritu Santo que no morira sin ver antes al ungido del Seor. Como los pastores en Beln, instruidos por el ngel de Dios, publican la grandeza del nio recin nacido, as tambin en el templo dos figuras de profetas, Simen y Ana, iluminados por el Espritu Santo, dan testimonio del significado salvfico de este nio. En Simen produjo abundantes frutos la piedad veterotestamentaria. Simen era fiel a la ley y temeroso de Dios. La ley y la sabidura, cuyo principio es el temor de Dios haban dado la impronta a su conducta. l aguarda el consuelo de Israel, la salud mesinica, y a aquel que la ha de traer. Dios anuncia para el futuro: Cantad, cielos; tierra, salta de gozo; montes, que resuenen vuestros cnticos, porque ha consolado Yahveh a su pueblo, ha tenido compasin de sus males (Is 49,13). Dios consolar a su pueblo consumando la salvacin mesinica. Simen es profeta. Dios le ha dado el Espritu Santo, y as su palabra es revelacin divina. Simen tiene esta ventaja respecto a los dems profetas: antes de morir ver todava al Ungido del Seor, al Mesas. Los otros profetas lo anuncian para un futuro remoto, l goza ya de su presencia.

27 Movido, pues, por el Espritu, fue al templo, y cuando entraban los padres con el nio Jess para cumplir la disposicin de la ley con respecto a l, 28 Simen lo tom en sus brazos y bendijo a Dios. Simen, movido y guiado por el Espritu, fue al templo en el momento en que era introducido Jess. Mientras se cumple con la ley antigua, viene Simen a conocer al Mesas, y los padres reciben la revelacin proftica acerca del nio. El templo y la ley, el culto y la revelacin de la antigua alianza apuntan hacia el Mesas y conducen a l. All est Simen, iluminado por el Espritu y penetrado de fe; toma al nio en sus brazos y bendice a Dios. Es la imagen del que ha recibido la salud. Simen acoge al nio como se acoge a un husped amigo, con todo respeto y amor. As tambin deben ser acogidos los enviados de Dios. En los apstoles viene Jess mismo, en su palabra est l presente (Mt 10,40). El comienzo de tal acogida respetuosa y amante es la fe, y el fin es la alabanza de Dios, la bendicin de aquel que ha dado toda bendicin. Y dijo: 29 Ahora, Seor, segn tu promesa puedes dejar irse en paz a tu siervo; 30 porque vieron mis ojos tu salvacin, 31 la que preparaste a la vista de todos los pueblos: 32 luz para iluminar las naciones y gloria de tu pueblo Israel. La alabanza del profeta es el eco que responde a la revelacin acerca del nio que tiene el anciano en sus brazos. Su cntico, el canto vespertino de su vida, est sostenido por las palabras y el espritu del libro de Isaas (Cf. acerca del v. 30: Is 40,5; 52,10; acerca del v. 32: Is 42,6; 46,13; 49,6). Los hombres iluminados por el espritu saben interpretar rectamente la Escritura y juzgar acerca de los acontecimientos salvficos. Dios es Seor, el hombre es siervo. La vida es una dura servidumbre. Quiz hubo de soportar Simen cosas duras por razn de sus esperanzas mesinicas. La muerte acabar ahora con esta relacin de servidumbre. Se ha realizado el anhelo de una vida. Le es dado ver con los ojos del cuerpo al Salvador y Redentor, sin tener que contentarse con reconocerlo de lejos en las visiones profticas. Dichosos los ojos que ven lo que estis viendo (10,23). Puede partir de la vida en paz, con el corazn satisfecho, agraciado con la salvacin que trae Jess. Su vida es una vida llena, porque ha visto a Jess... Jess es el Mesas enviado por Dios para la salvacin. Es lo que dice su nombre: Salvador. En l ha preparado Dios la salvacin a la vista de todos los pueblos. Ahora se cumplen las palabras de Isaias: Yahveh alza su santo brazo a los ojos de todos los pueblos, y los extremos confines de la tierra ven la salvacin de nuestro Dios (Is 52,10). Con esto no se dice todava que todos los pueblos participen en la salvacin. Pero cuando el Seor muestre la salvacin a la vista de todos los pueblos, qu suceder entonces? El nio que lleva Simen en brazos es una luz para iluminar las naciones. Ahora se cumple lo que se haba preanunciado: Levntate y resplandece, que ya se alza tu luz, y la gloria de Yahveh alborea para ti, mientras est cubierta de sombras la tierra y los pueblos yacen en tinieblas. Sobre ti viene la aurora de Yahveh y en ti se manifiesta su gloria. Las gentes andarn a tu luz, y los reyes, a la claridad de tu aurora (Is 60, 1-3). Yo te hago luz de las gentes para llevar mi salvacin hasta los confines de la tierra (Is 49,6; d. 42,6). En Israel alborea la luz que es Jess, pero ms all de Israel ilumina tambin a los pueblos gentiles. Atrados por esta luz acuden las naciones al pueblo de Dios iluminado, en el que habita el Mesas.

Era tambin inevitable que Israel recibiera gloria por Jess. De l dimana por Jess el resplandor de Dios y los pueblos glorifican a Israel. Lo que ya se haba insinuado en el cntico de Mara y en el cntico de los ngeles, lo publica ahora el anciano profeta en toda su amplitud, apoyndose en la prediccin de Isaas: Dios otorga en Jess la salud al mundo entero. Todos han de ver la salvacin de Dios (3,6). Sabed pues, que a los gentiles ha sido ya transferida esta salvacin de Dios, y ellos la escucharn (Act 28,28). 33 Su padre y su madre estaban maravillados de las cosas que se decan de l. Tambin Mara y Jos, los ms prximos a Jess entre todos los hombres, tienen necesidad de la palabra reveladora para poder comprender lo que Dios ha hecho en Jess para los hombres, el Evangelio de la insondable riqueza de Cristo (Ef 3,8). Por mucho que sea lo que se perciba de esta riqueza, todava es ms lo que se sustrae a la comprensin. Tambin los padres de Jess se maravillan y se asombran. Sin embargo, no estn en el atrio de la fe, sino que creen. Su fe descubre y reconoce las profundidades de la sabidura y del amor divinos. Se maravillan, penetrados de respeto y reverencia. De las profundidades de su corazn emocionado brota alabanza a Dios y vida religiosa. 34 Simen los bendijo; luego dijo a Mara, su madre: Mira: ste est puesto para cada y resurgimiento de muchos en Israel, y para seal que ser objeto de contradiccin, 35 y a ti una espada te atravesar el alma, para que queden patentes los pensamientos de muchos corazones. Mara y Jos llevaron bendicin a Simen por medio del nio. Bendito Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los cielos, en Cristo (Ef 1,3). El anciano profeta bendice, en cambio, a los padres. Jess es una figura en que se cifra la decisin, la divisin de los campos. l ser piedra de tropiezo para las dos casas de Israel, lazo y red para los habitantes de Jerusaln. Y muchos de ellos tropezarn, caern y sern quebrantados, y se enredarn en el lazo y quedarn cogidos (Is 8,14s). Pero tambin se aplica a Jess: Yo he puesto en Sin por fundamento una piedra, piedra probada, piedra angular, de precio, slidamente asentada. El que en ella se apoye, no titubear (Is 28,16). Para esto destin Dios a Jess: para que todo Israel tome en l su decisin. El que es uno con l, se ve levantado, salvado; en cambio, el que est en contradiccin con l, cae en la perdicin. No por ser Israel el pueblo elegido de Dios recibe la salud y logra la salvacin, sino porque toma su decisin optando por Jess. Lo que salva en el juicio no es la pertenencia a Israel, sino la decisin por el signo erigido por Dios. Slo el que se decide por Jess pertenece verdaderamente al pueblo de Dios. Jess es signo, seal, porque sita al hombre ante la decisin. Es objeto de contradiccin. La entera historia de la revelacin est llena de contradiccin. San Pablo lo expresa con la frase proftica: Todo el da estuve con las manos extendidas hacia un pueblo indcil y rebelde (Rom 10-21; cf. Is 65,2). San Esteban, despus de compendiar la historia de la salud, saca esta conclusin: Gentes de dura cerviz e incircuncisos de corazn y de odos! Siempre estis resistiendo al Espritu Santo. Como vuestros padres, igual vosotros (/Hch/07/51). Toda contradiccin contra Dios se recoge en la contradiccin contra Jess. Mara, madre de Jess, est incorporada a la suerte de su Hijo. Y a ti... Simen se dirige a ella. El orculo proftico, segn el cual Jess es una seal que ser objeto de contradiccin, se dirige en primer lugar a Mara. La contradiccin de que ser objeto Jess, le afectar tambin a ella. Una espada te atravesar el alma. Por los ataques contra Jess, ella misma sentir dolor en

el alma. Mara es la madre dolorosa que est en pie junto al Crucificado. Todava no se habla de la cruz, pero sta es la ltima consecuencia de la contradiccin. La contradiccin de que es objeto Jess y el dolor que experimenta Mara tiene una finalidad fijada por Dios: para que queden patentes los pensamientos de muchos corazones. La decisin que se toma ante la seal que es Jess, descubre las profundidades ocultas de los sentimientos humanos. Por Jess, que est ligado con Mara, se formula un juicio contra la humanidad. Y sta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque las obras de ellos eran malas (/Jn/03/19). El Dios encarnado es seal que sera objeto de contradiccin, pero an lo ser ms el Crucificado. Mara, la madre que lo engendr como hombre sujeto al sufrimiento, sufre con l de la contradiccin. La unin con ella es la seal, objeto de contradiccin; el escndalo es la humanidad de Jess (Cf. Lc 4,22; 7,23; 23,35). Mara y Jess no se deben separar. Esta inseparabilidad contina en la Iglesia y en Jess. Ambos juntos son la seal de la decisin, de la manifestacin del estado interior del hombre, de si uno es hombre de obediencia o de desobediencia, hombre de contradiccin o de entrega. d) Testimonio de la profetisa (Lc/02/36-38). 36 Tambin estaba all una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. sta era ya de edad muy avanzada. Casada desde jovencita, haba vivido con su marido siete aos; 37 Y era una viuda que llegaba ya a los ochenta y cuatro. No se apartaba del templo, sirviendo a Dios noche y da con ayunos y oraciones. Al profeta se aade la profetisa. Israel tuvo siempre tambin mujeres dotadas de espritu. La teologa rabnica cuenta siete de ellas. Est anunciado que en los ltimos tiempos profetizarn los hijos y las hijas de Israel. Aun sobre vuestros siervos y siervas derramar mi espritu en aquellos das, y hablarn profticamente (Jn 3,2; Act 2,18). A la grave palabra del juicio, de la contradiccin y de la espada siguen palabras de consolacin y de aliento. El nombre de la profetisa y los de sus antepasados significan salvacin y bendicin. Ana quiere decir: Dios se ha compadecido; Fanuel, Dios es luz; Aser, felicidad. Los nombres no carecen de significado. Lo que significan estos nombres emana de las personas y de sus palabras y lo sumerge todo en el resplandor de la alegra, de la gracia y del favor de Dios. El tiempo mesinico es un tiempo de profusin de luz. Ana est, como Simen, formada por la piedad veterotestamentaria. Su avanzada ancianidad demuestra la complacencia de Dios que reposa en ella; en el momento del encuentro con Jess tenia Ana ms de cien aos. Su vida era ordenada y casta. Haba casado todava jovencita, su matrimonio dur siete aos, y su casta viudez doce veces ms: ochenta y cuatro aos en total (Cf. Jdt 8,4ss.; 16,22s.). Su vida estaba dedicada a la oracin, a las visitas al templo (asistencia al culto) y al ayuno, noche y da. Viva completamente para Dios, en la presencia de Dios. Ana es presentada como modelo luminoso de las viudas cristianas. La viuda de verdad, la que est desamparada, tiene su esperanza puesta en Dios y se dedica a las splicas y oraciones, da y noche (lTim 5,5). 38 Presentndose en aquel mismo momento, glorificaba a Dios, y hablaba del nio a todos los que esperaban la liberacin de Jerusaln. Ana es testigo de la gran hora de gracia del templo. Con la luz del Espritu Santo reconoce al Mesas en el nio que llevaba Mara al templo. Glorific a Dios, como alternando en un responsorio con Simen. Como haba reconocido la venida del Mesas y qued llena de gozo, se convirti en apstol. No cesaba de hablar de l a

todos los que esperaban al Redentor. Su mensaje halla lmites en la mayor o menor disposicin para aceptarlo. La palabra de la revelacin debe aceptarse, como se acoge a un husped... Jess es la liberacin de Jerusaln. Con la aparicin de Jess en el templo se inicia la liberacin de todos los enemigos (1,68.71): mediante la gracia de Dios que perdona. Jess mismo es la liberacin, la redencin (24,21). En l est presente la salvacin escatolgica. La historia de la infancia ha llegado a su punto culminante. En el templo de Jerusaln se revelan dos cosas: la contradiccin contra Jess y la aceptacin creyente, condenacin y salvacin, cada y resurgimiento. Se cumple lo que haba predicho Malaquas: En seguida vendr a su templo el Seor a quien buscis, y el ngel de la alianza que deseis. Ved que viene ya (Mal 3,1). Este da es da de juicio: Y quin podr soportar el da de su venida? Quin podr mantenerse firme cuando aparezca? Porque ser como fuego de fundidor y como leja de batanero (Mal 3,2). El da es tambin da de salvacin. Entonces agradar a Yahveh el sacrificio de Jud y de Jerusaln, como en los das pasados y como en los aos antiguos (Mal 3,4). De Jerusaln, donde se erige en el templo la seal, irradia la luz para la iluminacin de los gentiles, se pone de manifiesto la gloria de Israel. Esto sucede ahora que Jess es llevado al templo, esto suceder todava ms cuando sea elevado en Jerusaln, es decir, cuando sea exaltado a la gloria. Entonces ser reunido el nuevo pueblo de Dios, y sus mensajeros partirn de Jerusaln al mundo a fin de reunir a los pueblos en torno a la seal de Cristo. e) Regreso a Nazaret(Lc/02/39-40). 39 Y despus de cumplirlo todo segn lo que mandaba la ley del Seor, se volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. Jess fue manifestado en Jerusaln a la sazn en que cumpla obedientemente con la ley. Nacido bajo la ley (Gl 4,4), Dios lo glorific por los profetas. La obediencia lo exaltar y lo glorificar de tal modo que el universo confiese que Jesucristo es Seor (Flp 2,11). Pasada la gran hora de Jerusaln, es llevado Jess de nuevo a Galilea, a su ciudad. De la gloria de Dios vuelve otra vez a la ciudad que haba pasado sin pena ni gloria por la historia de Israel. Nazaret era su ciudad, la ciudad de Mara y de Jos. Jess sigue a su madre, y sta a Jos, su esposo. Una vez ms est Jess bajo la obediencia. Nacido de mujer (Gl 4,4), su vida es un despojarse de la gloria de Dios mediante la vida de obediencia. 40 EI nio creca y se robusteca, llenndose de sabidura, y la gracia de Dios resida en l. El hombre completo necesita fuerzas corporales y espirituales, la sabidura y la gracia de Dios. Pablo desea a los Tesalonicenses: Vuestro espritu, vuestra alma y vuestro cuerpo sea custodiado irreprochablemente para la parusa de nuestro Seor Jesucristo (lTes 5,23). Jess iba creciendo en fuerzas fsicas y se robusteca en el espritu. Est colmado de sabidura a fin de poder vivir conforme a la voluntad de Dios. La dinmica del crecimiento y del desarrollo mental es tambin un signo en la infancia de Jess. Sobre su vida reposa la gracia, el favor de Dios, que es el sol que brilla sobre todo crecimiento, la fuerza que origina toda dinmica. Tambin del nio Juan se dijo que creca corporal y espiritualmente (1,80), pero no se habl de sabidura y gracia de Dios. Jess es ms grande que Juan ya desde la infancia. (_MENSAJE/03-1.Pgs. 90-102)

4. EL NIO DE DOCE AOS (2,41-52). a) Jess en el templo (Lc/02/41-52). 41 Iban sus padres todos los aos a Jerusaln por la fiesta de pascua. El clima religioso en que creci Jess era el de la piedad veterotestamentaria. Parte importante de sta eran las peregrinaciones al templo. Tres veces cada ao celebraris fiesta solemne en mi honor. Guarda la fiesta de los cimos... Tambin la solemnidad de la recoleccin, de las primicias de tu trabajo, de cuanto hayas sembrado en tus campos... Tambin la solemnidad del fin del ao y de la recoleccin, cuando hubieres recogido del campo todos sus frutos. Tres veces en el ao comparecer todo varn ante Yahveh, tu Dios (X 23,14-17). La sagrada familia haca ms de lo que exiga la ley. En efecto, tambin Mara haca la peregrinacin, aunque sta no obligaba a las mujeres. El nio los acompaaba para irse acostumbrando al cumplimiento de la ley. Segn la prescripcin de los doctores de la ley, el muchacho que haba cumplido los trece aos estaba obligado a cumplir con todos los preceptos de la ley. 42 Y cuando cumpli los doce aos, subieron a la fiesta, segn la costumbre, 43 Y, terminados aquellos das, al regresar ellos, el nio Jess se qued en Jerusaln, sin que lo notaran sus padres. 44 Creyendo ellos que estara en la caravana, hicieron una jornada de camino. Luego se pusieron a buscarlo entre los parientes y conocidos; 45 pero, como no lo encontraron, se volvieron a Jerusaln en busca de l. La fiesta pascual de los cimos duraba siete das. La vuelta slo se poda emprender pasado el segundo da de la fiesta; la sagrada familia se qued all la semana entera. Al final emprendieron la vuelta Mara y Jos. Se viajaba en una caravana. La fila no era compacta: iba dividida en grupos de parientes y conocidos. Esta manera de peregrinar juntos aumentaba la seguridad y daba a la vez cierta libertad de movimientos. El nio Jess se desprendi de la gua y solicitud materna, con que Mara lo rodeaba durante la infancia. Se qued en Jerusaln. Haba terminado la primera jornada de viaje. Las familias se reunieron. Se ech de menos a Jess. Comenz la bsqueda. La decisin de Jess es un enigma... 46 Y result que a los tres das lo encontraron en el templo, sentado ante los doctores, escuchndolos y hacindoles preguntas. 47 Todos los que le oan, se quedaban asombrados de su talento y de sus respuestas. Los prticos del atrio exterior del templo eran utilizados por los doctores de la ley para dar lecciones. El mtodo didctico de los rabinos era la discusin. Segn un dicho judo, se llega al conocimiento de la ley mediante la investigacin de los colegas, mediante la discusin de los discpulos. Se pregunta y se responde, se escucha y se aade algo. Jess est probablemente sentado en el suelo en medio de los doctores. El asombro de los doctores de la ley confirma el conocimiento de la misma que tiene Jess. Ms tarde se le interpelar como a maestro y por tal se le tendr (10,25). Entonces se admirar el pueblo de su doctrina y asegurar que ensea con autoridad y no como los doctores de la ley (Mt 7,28s). Sus adversarios preguntarn extraados: Cmo sabe ste de letras, sin haber estudiado? (Jn 7,15). l proclama la voluntad de Dios en forma nueva y directa; reivindica ser el nico maestro de la voluntad divina. Uno slo es

vuestro maestro (Mt 23,8), a saber, Cristo. Algo de esta vocacin docente asoma ya en el templo en Jerusaln. 48 Al verlo, se quedaron profundamente impresionados; entonces su madre le dijo: Pero, hijo: Por qu lo has hecho as con nosotros? Mira que tu padre y yo, llenos de angustia, te estbamos buscando. Las palabras de Mara son expresin espontnea del dolor y de la angustia durante las largas horas de la bsqueda. Mara es una verdadera madre. La exposicin tan sencilla y tan natural en nada disimula los sentimientos humanos. Jess ha obrado por su cuenta. Mara le habla como a nio, aunque ya es un muchacho. Hasta ahora no haba hecho nada a espaldas de su padre y de su madre; por eso lo buscan ahora con tanta afliccin. En l hay enigmas. Por qu lo has hecho as con nosotros? La relacin del nio con su padre y su madre parece ser como la de todos los nios. Cuando el nio se va haciendo mayor, surgen enigmas. La seguridad de s con que se expresa Jess es algo que consterna a los padres. Jess los sita constantemente ante nuevos misterios, ms que los otros nios. Es que la conciencia que tiene de s supera a la de cualquier ser humano. 49 Pero l les contest Por qu me buscabais? No sabais que tena que estar en las cosas de mi Padre? 50 Ellos, sin embargo, no comprendieron lo que les haba dicho. Las primeras palabras que los Evangelios ponen en boca de Jess nos muestran una profunda conciencia de s mismo; son unas palabras que desligan a Jess de toda dependencia humana y lo ponen por encima de toda inteligencia limitada, unas palabras que indican ya el rumbo de su vida. Tambin en esto supera Jess a Juan. Mientras que ste es ya hombre cuando siente su vocacin (1,80), Jess conoce ya la suya en los umbrales de la juventud. No sin razn se sita la narracin entre las dos menciones de la sabidura de Jess (2,40.52); Jess tiene sabidura porque es Hijo de Dios. El justo pretende tener la ciencia de Dios y llamarse hijo del Seor (Sab 2,13). Jess tiene que estar en las cosas de su Padre. Con esta expresin se refiere Jess al templo. El templo est consagrado a Dios, en l est Dios presente. Jess llama Padre a Dios, en su lengua materna Abba. As llaman los nios pequeos a su padre carnal. Tambin ms tarde conservar Jess esta designacin de Dios. De esta expresin filial hace el fundamento de sus relaciones, y de las de los suyos, con Dios (Cf. Rom 8,15; Ga 4,6). Sobre la vida de Jess se cierne una necesidad que rige su actuacin (4,43), que lo lleva al sufrimiento y a la muerte y por tanto a su gloria (9,22; 17,25). Esta necesidad tiene de ser en la voluntad de Dios consignada en la Sagrada Escritura, voluntad que l sigue incondicionalmente. Jess debe estar en las cosas de su Padre. Se refiere al templo, pero no lo menciona. Con su venida, el antiguo templo pierde su posicin en la historia de la salud. Un nuevo templo viene a ocupar su lugar; el templo est all donde se realiza la comunin de Padre e Hijo. En la vida de Jess ocupa Jerusaln un puesto destacado. En Jerusaln ha puesto l la mira. All se cumple la voluntad del Padre en su muerte y en su exaltacin. As se edifica una nueva Jerusaln con un nuevo templo. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo de parte de Dios... y o una gran voz que proceda del trono, la cual deca: Aqu est la morada de Dios con los hombres, y morar con ellos, y ellos sern su pueblo, y Dios mismo con ellos estar (Ap 21,2s). Tampoco Mara y Jos entendieron estas palabras. A lo largo de la historia de la infancia recibe Mara revelacin sobre su hijo por ngeles, profetas y por la Sagrada Escritura.

Las palabras que se le dirigen las combina ella para formar una imagen cada vez ms completa. Aun despus de la revelacin y de la meditacin quedan enigmas. Slo gradualmente se levantan los velos que encubren los abismos del amor de Dios y de su ungido. A cada descubrimiento sigue un nuevo enigma: El nacimiento en el establo, su infancia, su vida con los parientes y con el pueblo, sus fracasos, su muerte en cruz... Nosotros tenemos constantemente necesidad de la palabra revelada y de la meditacin sobre Jess y sobre el acontecer salvfico. Por muy familiar que se nos hiciera Jess, aun entonces nos quedaran obscuridades y enigmas. El acceso a Jess ser siempre en la tierra la fe. Ahora bien, la fe no es todava visin. b) De nuevo en Nazaret (2,51-52). 51 Baj con ellos y regres a Nazaret, y viva sujeto a ellos. Pero su madre conservaba todas estas palabras en su corazn. La gran vivencia haba pasado; l estaba en lo que es de su Padre, de este mundo de su comunin con el Padre se proyecta un rayo de luz sobre sus palabras de revelacin. Ahora comienza un nuevo descenso. Nazaret es la ciudad a la que tiene que bajar: en la predicacin, ahora al comienzo de su actividad... Estaba sujeto a ellos: a Jos y a Mara. Guardaba la verdad de su filiacin divina mostrndose obediente. Con la obediencia se prepara para su glorificacin despus del bautismo. Testigos de estas cosas somos nosotros y el Espritu Santo que Dios ha concedido a los que le obedecen (Act 5,32). Los acontecimientos de la historia de la infancia tienen carcter de revelacin; son hechos y palabras. Mara los conservaba en su corazn (cf. 2,19). Llenaban su espritu y se convertan en luz de su vida. Nadie, fuera de su madre, poda ser testigo de la historia de la infancia. Ella era el testigo fidedigno, pues conservaba en el corazn todo lo sucedido. Lucas menciona estos hechos porque lo investig todo comenzando desde el principio. 52 Y Jess iba progresando en sabidura, estatura y gracia ante Dios y los hombres. Lo que se dice con las palabras lo confirma tambin la eleccin de los trminos: segn el texto original, Jess pasa de infante (2,12.16) a nio (2,17.27.40) y a muchacho (2,43). Ahora ocupa el primer puesto el crecimiento en sabidura. No slo Dios le otorga gracia, sino tambin los hombres. Jess crece en el sentido de la comunin con los hombres. Del joven Samuel se dice que iba creciendo y se haca grato tanto a Yahveh como a los hombres (lSam 2,26). Lucas habla de Jess con palabras de la historia de Samuel. Con este hombre comienza la serie de los profetas: Y todos los profetas, desde Samuel en adelante, cuantos hablaron, anunciaron tambin estos das (de Jesucristo) (Act 3,24; cf. 13,30). Jess tiene que esperar hasta que llegue la hora en la que el crecimiento alcance la meta; entonces se presentar como profeta que superar a todos los profetas por la sabidura de su conocimiento de Dios. III. PREPARACIN A LA ACTIVIDAD PUBLICA DE JESS (3,1-4,13)

Una vez ms se ven contrapuestos Juan y Jess. Juan lleva a cabo su misin (3,1-20); se muestra la preparacin de Jess para su obra (3,21-4,13); Jess es hijo de Dios, nuevo Adn, que opta decididamente por la voluntad de Dios. Aqu, como en la historia de la infancia, se muestra que Jess sobrepuja a Juan, pero ahora se aade algo nuevo. Juan lleva a cabo la ltima preparacin para el tiempo de la salud, que est en puertas, pero l no pertenece todava a este tiempo. Jess est equipado para realizar el tiempo de la salud. Juan concluye su obra, Jess comienza la suya. La actividad de Juan se cierra segn la exposicin de Lucas antes del relato del bautismo de Jess, con el que comienza la actividad pblica de Jess. Lucas preferir volver una vez ms sobre lo narrado, antes que ligar la actividad de Jess y la de su precursor. Con Juan termina el tiempo del preanuncio y de la promesa, y con Jess comienza el tiempo del cumplimiento. 1. EL BAUTlSTA (3,1-20). a) El comienzo (Lc/03/01-06). En una hora bien determinada de la historia del mundo, en una situacin que reclama liberacin, en una zona del gran imperio romano (3,1-2), comienza la preparacin para el tiempo de la salud por Juan (3,3-6). 1 En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato procurador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Filipo tetrarca de Iturea y de la Tracontide, y Lisanias tetrarca de Abilene, 2a durante el sumo sacerdocio de Ans y de Caifs... La historia de la salvacin transcurre dentro del mbito y del acontecer de este mundo, pero sin identificarse con lo que nosotros llamamos historia del mundo o historia universal. La aparicin y actuacin de Juan es el preludio inmediato del acontecimiento salvfico que se inicia con la venida del Mesas. Las indicaciones cronolgicas se hacen en el estilo de la Biblia. Ahora comienza historia sagrada. Anlogamente indica Oseas el tiempo en que recibi la palabra del Seor: Palabra de Yahveh dirigida a Oseas, hijo de Beri, en tiempos de Ozas... (Os 1,1). El tiempo de la salvacin comienza el ao 15 del reinado del emperador romano Tiberio (14-37 d.C.), es decir, el ao 28/29 de nuestra era. Entonces era Poncio Pilato procurador de Judea (26-36); Herodes Antipas, tetrarca de Galilea (4 a.C. 39 d.C.); su hermano Elipo, tetrarca de Iturea y de la Tracontide, que estn situadas al norte y al este del lago de Genesaret (4 a.C. 34 d.C.). Lisanias era tetrarca de Abilene al noroeste de Damasco, en el Antilbano (Lisanias muri entre el 28 y el 37 d.C.). Las indicaciones de Lucas se han visto confirmadas por inscripciones y por historiadores antiguos. Adems de las autoridades civiles se indican tambin las religiosas: el sumo sacerdote en funciones Jos Caifs (18-36 d.C.), junto al que gozaba de gran prestigio su suegro Ans, que le haba precedido en el cargo. Si Lucas hubiese querido nicamente fijar el tiempo, un dato hubiera sido ms que suficiente. El primero, que es el ms claro y ms determinado. Por qu, pues, aade los otros? Con ellos se trata de presentar las condiciones polticas y religiosas, el ambiente espiritual en que se cumplen las promesas de Dios. Palestina est bajo dominio extranjero. El soberano del pas es el emperador Tiberio, del que los historiadores romanos trazaron -con razn o sin ella- el retrato de un soberano desconfiado, cruel, amigo del placer (Cf. TCITO, Anales Vl, 51). La parte meridional del pas, Judea y Samaria, es desde el ao 6 a.C.

provincia romana. El gobierno del procurador Poncio Pilato era, segn el parecer de los judos, inflexible y sin consideraciones; se le achaca venalidad, violencia, rapia, malos tratos, vejaciones, continuadas ejecuciones sin sentencia judicial y una crueldad sin limites e intolerable (FLAVIO JOSEFO, Bellum Iudaicum II, 169-177; FILON, Leg. ad Gaium 299-305). Los soberanos de la casa de Herodes eran idumeos, soberanos por la gracia de Roma. Los dos sumos sacerdotes se dieron maa para conservar largos aos su posicin mediante ardides diplomticos. Se comprende que se suspire por el rey de la casa de David. Tambin Zacaras aguardaba la liberacin de las manos de todos los que nos odian (1,71). El mbito geogrfico que delimita Lucas con sus indicaciones es el campo de accin de Jess. En ste se desarrolla la historia sagrada: en Galilea y en Judea, al norte del lago de Genesaret. El imperio romano se haba anexionado ms o menos rigurosamente estas regiones. Por su parte, Jess no traspasar sino muy raras veces los lmites de Palestina, pero su mensaje conquistar toda la gran extensin sujeta a la soberana del emperador romano Tiberio. Los Hechos de los apstoles describen la carrera victoriosa de la palabra de Dios que haba comenzado en Palestina. 2b...la palabra de Dios fue dirigida a Juan, hijo de Zacaras, que estaba en el desierto. 3 Y l fue por toda la regin del Jordn, predicando un bautismo de conversin para perdn de los pecados. La palabra de Dios fue dirigida a Juan, como suceda a los profetas del Antiguo Testamento. El Bautista reanuda la accin de los grandes enviados de Dios del tiempo anterior y enlaza con la tradicin proftica, no con la literatura apocalptica soadora y fantstica, con la sabidura humanstica, con los rigorismos legalistas farisaicos, con tradiciones teolgicas rabnicas ni con esperanzas de reinados propias de ambientes zelotas. La palabra de Dios lo llama, le confiere su ministerio y es la fuerza que domina su vida. Llegme la palabra de Yahveh, que deca: Antes que te formara en las entraas maternas te conoca... irs a donde yo te enve y dirs lo que yo te mande... Mira que pongo en tu boca mis palabras. Hoy te doy sobre pueblos y reinos poder de destruir, arrancar, arruinar y asolar; de levantar, edificar y plantar (Jer 1,4-10). El campo de accin del Bautista es toda la zona del Jordn, la regin de la depresin meridional del Jordn. En esta regin es predicador itinerante. Su campo de accin es reducido; Jess, en cambio, actuar en toda la regin de Palestina. Los apstoles llevarn ms all de este espacio, al mundo entero, la palabra de Dios. El mbito de la palabra crece; sta tiende a llenarlo todo... Juan es pregonero; va por delante de su Seor y anuncia lo que va a suceder. El mensaje que l anuncia es el bautismo de conversin y perdn de los pecados. La conversin es el prerrequisito; con ella se vuelve el hombre hacia Dios, reconoce su realidad y su voluntad, se aparta de sus pecados y los reprueba; en esto consiste esencialmente la conversin y el arrepentimiento. El bautismo, la inmersin en el Jordn, acompaada de una confesin de los pecados (Mc 1,5), sellar esta voluntad de conversin y al mismo tiempo otorgar el perdn de los pecados por Dios. Al que se convierte le da la certeza de que su conversin es valedera y es reconocida por Dios y consiguientemente tiene capacidad para salvar del juicio venidero. El que ha recibido el bautismo se halla pertrechado y preparado para formar parte del nuevo pueblo de Dios de los ltimos tiempos. Desde luego, una cosa se requiere: que la

conversin sea sincera y vaya acompaada de un cambio de vida. Lo que as anuncia Juan es algo nuevo y grande. Va a iniciarse lo que tanto se haba esperado: Dios cumple sus promesas. 4 Como est escrito en el libro de los orculos del profeta Isaas: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, haced rectas sus sendas. 5 Todo barranco ser rellenado, y todo montculo y colina sern rebajados; los caminos tortuosos se enderezarn y los escabrosos se nivelarn. 6 Porque toda carne ha de ver la salvacin de Dios. El profeta Isaas ve en una visin una esplndida procesin a travs del desierto. Dios, el Seor, va en cabeza de su pueblo, que retorna en caravana de Babilonia a la patria. Una voz se levanta en el desierto por el que avanza la comitiva e invita a preparar un camino real. Esta palabra dirigida a los que regresan a la patria se entiende ahora en forma nueva. La voz del que clama en el desierto es Juan. El Seor -el Mesas- viene, y con l su pueblo. La preparacin del camino se entiende en sentido religioso-moral; se llama a penitencia, conversin y retorno a Dios, bautismo de penitencia para el perdn de los pecados. Obra verdaderamente gigantesca: trazar un camino por el desierto; transformar los corazones. Toda carne ha de ver la salvacin de Dios. El tiempo de la salvacin est alboreando. Dios lo prepara para toda carne, para todos los hombres. Va a cumplirse el anuncio proftico de Simen: Una luz para iluminar las naciones (2,32). El predicador de penitencia y conversin, el precursor Juan tiene una misin para todos los tiempos. Hay que preparar con penitencia un camino a la salvacin del Seor. (_MENSAJE/03-1.Pgs. 102-113) b) Predicacin del Bautista (Lc/03/07-17) Juan predica. Como predicador de penitencia exhorta a la conversin (3,7-9): como predicador moral invita apremiantemente a la renovacin de la vida (3,10-14), y como profeta anuncia al que va a venir (3,15-17). Su mensaje echa mano de los temas de los profetas: la conversin, la amenaza con la clera de Dios, la urgencia de hacer obras y de llevar frutos de penitencia, la exhortacin al comportamiento social, la destruccin de la seguridad de la salvacin de Israel como pueblo y como nacin, el anuncio del Mesas. Predicacin de penitencia (3,7-9). 7 Deca, pues, a las muchedumbres que acudan para que las bautizara: Raza de vboras, quin os ha enseado a huir del inminente castigo? 8a A ver si dais frutos propios de conversin. Al hombre se le hace difcil cambiar verdaderamente de vida. Para poder evitarlo recurre a ritos y ceremonias sagradas, se pone bajo la proteccin de una comunidad que pasa por santa, difiriendo la conversin para ms tarde. A todas estas posibilidades cierra Juan la puerta. Qu quedar, pues? El recurso a ritos sagrados. Las gentes se dirigen en masa al desierto, quieren bautizarse, se dejan sumergir en las aguas, pero la cosa no pasa de ah. Nada de pensar en cambiar de vida. Juan los increpa: Raza de vboras, engendro del demonio! Su vida pone al descubierto que hacen las obras del demonio, el pecado; como le imitan, son sus hijos, su engendro.

Cosa buena es el bautismo, pero debe inducir a reformar la vida. Juan formula normas conocidas, fciles de entender, pero difciles de reducir a la prctica: No puede pasar por justo el que encubre la obstinacin de su vida y, siendo hijo de las tinieblas, (slo) mira hacia el camino de la luz, como se dice en Qumrn (1QS III, 3). La conversin y las buenas obras son como un escudo que protege de los castigos, dicen los rabinos (Aboth IV, 11). Nadie puede escapar a la sentencia de condenacin. Es como quien huyendo del len diera con el oso; como quien al refugiarse en casa y poner su mano sobre la pared fuera mordido por la serpiente (Am 5,19). Lo nico que salva es la reforma de la vida, la nueva vida con nuevas obras. 8b No comencis a decir en vuestro interior: Tenemos por pudre a Abraham. Os aseguro que poderoso es Dios para sacar de estas piedras hijos de Abraham. Refugiarse en la seguridad nacional de la salvacin, en la santa comunidad de los elegidos... El judo rehuye la reforma personal de la vida, findose de su descendencia de Abraham. Dice: Un circunciso no va al infierno. Aunque sea pecador, incrdulo y rebelde contra los mandamientos de Dios, se le dar el reino eterno, porque tiene por padre a Abraham. Al fin y al cabo, Dios no puede dejar de cumplir sus promesas a Abraham y a su descendencia... Cierto que Dios es fiel a sus promesas, pero ahora surge una nueva filiacin de Abraham, que no depende de la comunidad de sangre, sino que es suscitada y creada por Dios. Dios puede sacar de las piedras del desierto hijos de Abraham. Estos tendrn los sentimientos que se esperan de los hijos de Abraham, stos harn las obras que quiere Dios. 9 Ya est aplicada el hacha a la raz de los rboles. Y todo rbol que no da fruto bueno ser cortado y arrojado al fuego. La conversin para ms tarde! El tiempo apremia. La conversin no sufre dilacin. El hacha ya est aplicada a la raz del rbol, que va a ser cortado. De un momento a otro se levanta en el aire, se deja caer de golpe y... el rbol se derrumba. Juan anuncia que ya son inminentes la venida del Seor y el juicio. El juicio es tiempo de recoleccin. En la recoleccin se recogen los frutos. El tiempo de recoleccin es tiempo de decisin. El rbol que no da frutos buenos se corta y se echa al fuego. El prximo juicio de Dios recoger los frutos de la vida. El que no pueda aportar nada, incurrir en sentencia de condenacin, caer en el fuego del infierno. Predicacin a las diferentes clases sociales (3,10-14). 10 Entonces la gente le preguntaba: Pues qu tenemos que hacer? 11 l les responda: El que tenga dos tnicas d una al que no la tiene; y el que tenga alimentos, haga otro tanto. La verdadera conversin mueve siempre a hacer esta pregunta: Pues qu tenemos que hacer? La predicacin de san Pedro toc los corazones de los oyentes, que decan: Qu tenemos que hacer, hermanos? (Act 2,37). La pregunta por las obras es la que pone el sello al valor de la conversin. Las obras en que se manifiesta la reforma de vida y la verdad de la conversin son las obras de sincero amor al prjimo, la particin con los dems de lo que se tiene. El que tiene dos tnicas d una al que no la tiene... Juan no exige que se d la nica que se tiene. No exige a

las multitudes que realicen sublimes actos de herosmo, sino misericordia y amor al prjimo con obras, sentimientos sociales. 12 Llegaron tambin unos publicanos para bautizarse y le preguntaron: Maestro, qu tenemos que hacer? 13 l les contest: No exijis ms de lo que tenis sealado. Los publicanos (*) encarnan codicia y avidez de poseer, falta de honradez, traicin al propio pueblo, estando como estaban con frecuencia al servicio de un rgimen extranjero. Tampoco ellos estn excluidos del camino de la salvacin, no estn borrados. Toman en serio la invitacin a la penitencia y estn dispuestos a cambiar de vida. Con esto se ha logrado lo principal. Juan no les exige que renuncien a la profesin de publicanos. Deben renunciar a enriquecerse fraudulentamente. El derecho les permite exigir un determinado suplemento sobre el tipo de impuestos prescrito por el Estado. Por eso les dice Juan: No exijis ms de lo que tenis sealado. Jess proceder ms tarde de manera anloga con el publicano Zaqueo. A pesar de las murmuraciones de los judos entr en casa de ste rico jefe de publicanos. Zaqueo mismo quiere restituir lo que ha adquirido con fraude y quiere repartir sus bienes con los pobres. Jess le dice: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa; pues tambin ste es hijo de Abraham (19,1-10) ................
* Los publicanos o cobradores de tributos, pero no eran funcionarios del Estado, sino simples particulares a quienes se ceda en arrendamiento este servicio o empleados de stos. Nota del traductor.

............... 14 Tambin unos soldados le preguntaron: Y nosotros, qu tenemos que hacer? Y les respondi: No hagis extorsin a nadie ni lo denunciis falsamente; sino contentaos con vuestra paga. Los soldados son probablemente mercenarios del ejrcito de Herodes Antipas. A los judos les estaba prohibido el servicio militar. Por eso estos mercenarios seran gentiles. La eficacia de la predicacin del Precursor va ms all de los lmites del judasmo... La pregunta de los soldados presupone extraeza. Y nosotros qu...? Pero toda estrechez se ha superado. Toda carne ha de ver la salvacin de Dios. Los pecados propios de la profesin de los soldados son robo con violencia, extorsin con falsas denuncias, abuso de la fuerza. La raz de tal proceder est en la codicia. Hay que dar de mano a los excesos. En lugar del ansia de enriquecerse hay que contentarse con la paga. A pesar de la inminencia del severo juicio, no se exige nada extraordinario. No hay que cambiar la profesin: ni siquiera la profesin de soldado o de publicano. Tambin Pablo proclama a pesar de la proximidad del tiempo final: Por lo dems, que cada uno viva segn la condicin que el Seor le asign, cada cual como era cuando Dios le llam. Esto es lo que prescribo en todas las Iglesias (1Cor 7,17). Tampoco se exigen especiales prcticas ascticas: no se exige entrar en la secta de Qumrn, ni formar parte de la comunidad de los fariseos, ni adoptar la rigurosa asctica del Bautista (Mc 1,6). Juan sigue la predicacin proftica: Con qu me presentar yo ante Yahveh y me postrar ante el Dios de lo alto? Vendr a l con holocaustos, con becerros primales? Se agradar Yahveh de los miles de carneros y de las miradas de arroyos de aceite? Dar mis primognitos por mis prevaricaciones, y el fruto de mis entraas por los pecados de mi alma? Oh hombre! Bien te ha sido declarado lo que es

bueno y lo que de ti pide Yahveh: hacer justicia, amar el bien, humillarte en la presencia de tu Dios (Miq 6,6-8). Proclamacin mesinica (3,15-17). 15 Como el pueblo estaba en expectacin, porque todos pensaban en su corazn acerca de Juan si no sera el Mesas... La predicacin del Bautista hace crecer en el pueblo la expectacin de la prxima venida del Mesas. Se va extendiendo la idea de si Juan ser el Mesas. En ciertos ambientes se presentaba al Bautista como el salvador enviado por Dios (Cf. Jn 1,6-8.15.19ss). La historia de la infancia ha puesto ya deliberadamente a Juan y a Jess en la debida relacin querida por Dios. Juan es grande, pero Jess es el mayor, Juan es profeta y preparador del camino, pero Jess es el Hijo de Dios y el que reina en el trono de David para siempre. 16 Juan declar ante todos: Yo os bautizo con agua; pero viene el que es ms fuerte que yo, a quien ni siquiera soy digno de desatarle la correa de las sandalias; l os bautizar con Espritu Santo y fuego. Jess es el ms fuerte. Juan se reconoce indigno de prestar a Jess el ms humilde servicio de esclavos. Los esclavos deban soltar al amo las correas de las sandalias; una persona libre tena esto por indigno de su condicin. Quin es Juan al lado de Jess? El gran Bautista reconoce la grandeza de Jess. La fuerza de Jess se manifiesta en su obra. Juan bautiza slo con agua; Jess, en cambio, con Espritu Santo y fuego. El Mesas da el Espritu Santo prometido para los ltimos tiempos, y lo da con la mayor profusin a los que estn prontos a convertirse; en cambio, a los que no quieren convertirse les aporta el fuego, el fuego del juicio. Jess ejecuta la sentencia de salvacin o de condenacin. Juan bautiza solamente con agua. Su obra es preparacin para los acontecimientos escatolgicos; ella misma no es acontecimiento escatolgico. 17 Tiene el bieldo en la mano para limpiar su era y para recoger el trigo en su granero; pero la paja la quemar en fuego que no se apaga. Jess es el juez del fin de los tiempos. El labrador de Palestina lanza con una pala contra el viento el trigo que despus de trillado est mezclado con la paja en la era. El grano, que pesa ms, cae al suelo, mientras que la paja es llevada por el viento. As limpia la era, separando el trigo de la paja para recogerlo despus en el granero. La paja se quema. El Mesas viene a juzgar, separa a los buenos y a los malos, lleva los buenos al reino de Dios y entrega los malos al fuego inextinguible de la condenacin. Tiene ya el bieldo en la mano. Este ahora del tiempo final hace que el anuncio de Juan descuelle por encima de todos los anuncios de los profetas. c) Fin del Bautista (Lc/03/18-20) 18 Con estas y otras exhortaciones anunciaba el Evangelio al pueblo.

El relato de la actividad de Juan contiene slo una parte de sta. Las exhortaciones de Juan son buena nueva, Evangelio. Juan es mensajero de gozo, que anuncia la suspirada salvacin de los ltimos tiempos. Por esto es su mensaje de gozo. Lo que Jess anuncia y trae no es perdicin, sino salvacin. Tambin la predicacin de penitencia de Juan est al servicio de la salvacin, y por esto es Evangelio, buena nueva. La historia de Juan es comienzo del Evangelio (Cf. Mc 1,1; Hch 10,36s). 19 Pero Herodes, el tetrarca, a quien Juan reprenda por lo de Herodas, la mujer de su hermano, y por todas las maldades que haba cometido, 20 a todas ellas aadi tambin sta: que encerr a Juan en la crcel. Juan no silenci la palabra de juicio de Dios ni siquiera ante el poderoso seor de la regin. Herodes Antigas no observa las leyes del matrimonio, comete crmenes y es asesino de profetas (cf. Mc 6,17s). El Bautista recapitula en su obra y en su suerte lo que hicieron y sufrieron los profetas, y lo sobrepasa. Est situado en la inmediata proximidad del gran da del juicio y de la salvacin. Con su cautiverio queda suspendida la accin del Bautista. La voz que clama en el desierto enmudece en la fortaleza de Maqueronte. La poca de las predicciones y de las promesas llega a su fin, y comienza la poca de la realizacin. Entre el Bautista y Jess hay una profunda fisura en la historia de la salvacin: La ley y los profetas llegan hasta Juan; desde entonces se anuncia el Evangelio del reino de Dios (16,16). Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados con Espritu Santo (Act 1,5; 11,16). En la Iglesia no debe enmudecer la voz de Juan, puesto que prepara la venida de Jess, que todava ha de manifestarse al fin de los tiempos. 2. PREPARACIN DE JESS PARA SU MISIN (3,21-4,13). a) Bautismo de Jess (Lc/03/21-22) 21 Mientras se bautizaba todo el pueblo y Jess, ya bautizado, estaba en oracin, se abri el cielo, 22 y el Espritu Santo descendi sobre l en forma corporal, como una paloma, y vino una voz del cielo: T eres mi hijo; hoy te he engendrado (*). ...............
* En Lc es doble la tradicin del texto de la voz del cielo; 1) como en Mc y Mt: T eres mi Hijo amado; en ti me he complacido; o bien: Este es mi Hijo amado, en quien me he complacido (Mt 3,17; cf. Is 42,1); 2) v. supra, conforme a Sal 2,7. Parece ser que se ha acomodado el texto de Lc a Mt-Mc.

............... El bautismo de Jess slo se menciona de paso; se halla en segundo trmino. La proclamacin divina que glorifica a Jess ocupa el primer plano del relato. Dios se manifiesta despus del bautismo, pero este hecho va precedido de una triple humillacin. Jess es uno del pueblo, uno de tantos que acude a bautizarse; se ha convertido en uno cualquiera. Jess recibe el bautismo de conversin y penitencia para el perdn de los pecados como uno de tantos pecadores. Ora como oran los hombres que tienen necesidad de ayuda. El bautismo de penitencia y la plegaria preparan para la recepcin del Espritu. Pedro dice: Convertos, y que cada uno de vosotros se bautice en el nombre de Jesucristo para remisin de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo (Act 2,38). El padre celestial dar el

Espritu Santo a los que se lo pidan (Lc 11,13). El Espritu Santo es enviado y opera mientras se ora. La triple humillacin va seguida de una triple exaltacin. El cielo se abre sobre Jess. Se espera que en el tiempo final se abra el cielo que hasta ahora estaba cerrado: Oh si rasgaras los cielos y bajaras, haciendo estremecer las montaas! (Is 64,1). Jess es, el Mesas. En l viene Dios. l mismo es el lugar de la manifestacin de Dios en la tierra, el Betel neotestamentario (cf. Jn l,51), donde se abri la puerta del cielo y Dios se hizo presente a Jacob (Gn 28,17). El Espritu Santo descendi sobre Jess. Vino en forma corporal, en forma de paloma. Segn Lucas, el acontecimiento del Jordn es un hecho que se puede observar. La paloma desempea gran papel en el pensamiento religioso. El Espritu de Dios se cerna sobre las aguas cuando comenz la obra de la creacin. La imagen de esta representacin la ofreca la paloma que se posa sobre sus cras. La voz de Dios se comparaba con el arrullo de la paloma. Si se buscaba un smbolo del alma, elemento vivificante del hombre, se recurra a la imagen de la paloma, considerada tambin como smbolo de la sabidura. De ahora en adelante, el Espritu de Dios hace en Jess la obra mesinica, que causa nueva creacin, revelacin, vida y sabidura. Jess, como engendrado por el Espritu, posee el Espritu (1,35). Lo recibir del Padre cuando sea elevado a la diestra de Dios (Act 2,33), y ahora lo recibe tambin. El Espritu no se da a Jess gradualmente, pero las diferentes etapas de su vida desarrollan cada vez ms la posesin del Espritu. Dios es quien determina este desarrollo. La voz de Dios declara a Jess, Hijo de Dios. Como es engendrado por Dios, por eso es ya su Hijo (1,32.35). Despus de su resurreccin se le proclama solemnemente como tal: Dios ha resucitado a Jess, como ya estaba escrito en el salmo segundo: Hijo mo eres t; hoy te he engendrado (Act 13,33). La voz del cielo clama aplicando a Jess este mismo salmo que canta al Mesas como rey y sacerdote. En el hoy de la hora de la salvacin lo da Dios a la humanidad como rey y sacerdote mesinico. A esta hora miraban los tiempos pasados, a ella volvemos nosotros los ojos. b) El nuevo Adn (Lc/03/23-28) 23 Tena Jess, al comenzar, como unos treinta aos y era, segn se crea, hijo de Jos... Jess estaba equipado mesinicamente desde lo alto, pero tambin desde abajo estaba pertrechado con todo lo que humanamente lo capacitaba para su misin. Al comienzo de su actividad pblica tena unos treinta aos. A los treinta aos estaba el sacerdote capacitado para el ministerio (Nm 4,3); a esa edad fue elegido Jos en Egipto para su alta misin (Gn 41,46); David fue elevado al trono (2Sam 5,4), Ezequiel recibi la vocacin proftica (Ez 1,1). Cuando comenz Jess su ministerio, que abarca la realeza, el sacerdocio y el profetismo, haba alcanzado la plenitud de la edad requerida. Haba pasado ya el tiempo del crecimiento y del fortalecimiento. Para el alto ministerio que asume Jess se requiere un origen legtimo y un autntico rbol genealgico. Esto lo recibe de Jos, su padre legal. Jos no es el padre natural, sino que como tal era tenido por la opinin pblica. El misterio de la concepcin virginal permaneca oculto. Dios da a Jess todo lo que necesita para que los hombres no puedan hallar en l motivo justificado de escndalo.

24 ...hijo de El, hijo de Matat, hijo de Lev, hijo de Melqu, hijo de Janay, hijo de Jos, 25 hijo de Matatas, hijo de Ams, hijo de Nam, hijo de Esl, hijo de Nagay, 26 hijo de Maat, hijo de Matatas, hijo de Semin, hijo de Josec, hijo de Yod. 27 hijo de Joann, hijo de Res, hijo de Zorobabel, hijo de Salatiel, hijo de Ner, 28 hijo de Melqu, hijo de Ad, hijo de Cosam, hijo de Elmadam, hijo de Er, hijo de Jess, hijo de Eliezer, hijo de Jorim, hijo de Matat, hijo de Lev, 30 hijo de Simen, hijo de Jud, hijo de Jos, hijo de Jonam, hijo de Eliaqum, 31 hijo de Melt, hijo de Men, hijo de Matat, hijo de Natam, hijo de David, 32 hijo de Jes, hijo de Jobed, hijo de Booz, hijo de Sala, hijo de Naasn, 33 hijo de Aminabad, hijo de Admn, hijo de Arn, hijo de Esrom, hijo de Fars, hijo de Jud, 34 hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, hijo de Tar, hijo de Nacor, 35 hijo de Seruc, hijo de Ragu, hijo de Falek, hijo de ber, hijo de Sala, 36 hijo de Cainam, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de No, hijo de Lamec, 37 hijo de Matusalm, hijo de Henoc, hijo de Jret, hijo de Maleleel, hijo de Cainam, 38 hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adn, hijo de Dios. Lucas no dio la clave para la mejor inteligencia de la tabla genealgica, como lo haba hecho Mateo con su observacin de las tres series de catorce generaciones cada una (1,16), pero l tambin la utiliza para formular aserciones soteriolgicas sobre Cristo. El rbol genealgico de Lucas no se remonta slo hasta Abraham, como en Mateo, sino que contina hasta Adn y su creacin por Dios. Jess es el Mesas de los judos, pero tambin el Salvador del mundo. Est en relacin, no slo con David y Abraham, sino tambin con Adn. Por l se cumplen las promesas hechas a Abraham y a David; en l son bendecidos todos los pueblos. l es el rey Mesas, cuyo reino no tiene fin, pero tambin el padre y patriarca de la nueva humanidad (Cf. Rm 5,14-21; 1Cor 15,22.45-49). El rbol genealgico de Lucas es incompleto, como lo es tambin el de Mateo. Ahora bien, por qu se hizo precisamente esta seleccin que se registra en el rbol genealgico? La tabla genealgica de Lucas contiene once veces siete miembros: tres veces siete van de Jess a Zorobabel; tres veces siete, de Salatiel a David; dos veces siete, de David a Isaac, y tres veces siete, de Abraham hasta Adn. Los perodos estn separados por etapas importantes de la historia de la salvacin: la cautividad de Babilonia, la monarqua, la eleccin, la creacin. Jess es cumplimiento y meta de la historia de nuestra salud. Los jefes de los once grupos son: Dios, Henoc, Sala, Abraham, Admin, David, Jos, Jess, Salatiel, Matatas, Jos. Segn el esquema del apocalipsis de las doce semanas (*), el tiempo final comienza con la duodcima semana del mundo. Jess comienza el tiempo final. Aunque estas explicaciones puedan parecernos a nosotros un juego ocioso, los antiguos vean expresadas en ellas verdades profundas. A nosotros nos importa el enunciado de la verdad no el camino por el que se lleg a l. ...............
* Desde el siglo II a.C. se comenz en algunos ambientes a calcular el fin, es decir, la fecha del comienzo de la poca mesinica. A este objeto algunos dividieron en perodos el curso de la historia. 4Esd (que fue escrito despus de la destruccin de Jerusaln el ao 70): EI mundo ha perdido ciertamente su juventud; los tiempos se aproximan a la vejez. La historia del mundo esta ciertamente dividida en doce partes; ha llegado hasta la dcima y hasta la mitad de esta dcima. Quedan todava dos despus de la mitad de esta dcima parte.

(_MENSAJE/03-1.Pgs. 1126) c) Tentacin de Jess (Lc/04/01-13)

1 Jess, lleno del Espritu Santo, regres del Jordn y, en el Espritu, era guiado por el desierto 2a durante cuarenta das, siendo tentado por el diablo. Jess est lleno del Espritu. Posee el Espritu, no con medida (Jn 3,34), como los profetas, sino en toda su plenitud. Por eso est tambin plenamente bajo la gua de Dios (4,14). Lleva a cabo su peregrinacin y su accin en armona con el Espritu que acta en l, y con la virtud del mismo. El bautismo remite a la tentacin y viceversa. Jess es guiado por el desierto en el Espritu. En la extensin del desierto, vaca de hombres, nada le separa de Dios. All busca el silencio de la oracin (5,16) y el trato a solas con el Padre. Como Hijo de Dios se deja guiar en el Espritu. Todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, stos son hijos suyos (Rom 8,14). Jess no es impelido al desierto por el Espritu (Mc 1,12), sino que l mismo va. No es conducido por el Espritu, sino que se deja guiar en el Espritu. El Espritu no acta en l a la manera, digamos, como actu en los jueces, en un Otoniel (Jue 3,10), en un Geden (6,34), en un Jeft (11,29). Sobre ellos vino el Espritu, los pertrech para una gran obra y volvi a abandonarlos cuando sta se vio cumplida. En Jess acta de otra manera. No es arrastrado por el Espritu, sino que l mismo dispone del Espritu. Jess no posee slo un don transitorio del Espritu, sino que lo posee establemente, siempre, como nacido que es del Espritu; por esto obra siempre en l y puede tambin comunicarlo a su Iglesia (Lc. 24,49; Act 2,33). La permanencia en el desierto dur cuarenta das. Durante este tiempo fue tentado por el diablo. Las tres tentaciones que se relatan hacen el efecto de ilustraciones de la constante lucha secreta con los adversarios. Jess anuncia la soberana de Dios y la aporta; con ello se ve tambin llamado a desplegar su mayor energa el adversario de la soberana de Dios. Juntamente con el reino de los demonios se subleva contra la obra de Jess que es causa de su destruccin. 2b No comi nada en aquellos das, pasados los cuales, tuvo hambre. Djole entonces el diablo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. 4 Pero Jess le contest: Escrito est: No de slo pan vivir el hombre. Jess, lleno y penetrado del Espritu, vive sin comida ni bebida. Pasados los das del ayuno, tiene hambre. E1 diablo se sirve del hambre como tentacin. Como diablo, como detractor que es, quiere trastornar las buenas relaciones entre Dios y Jess, ste es siempre su plan. El tentador toma pie de la voz de Dios en el bautismo: Al fin y al cabo eres Hijo de Dios. T tienes poder ilimitado, con una palabra de autoridad puedes saciar tu hambre. La rplica de Jess pone de manifiesto en qu est la tentacin: No de slo pan vivir el hombre. No se trata slo de guardar y conservar lo terreno. Las palabras de la Escritura que cita Jess estn tomadas del libro del Deuteronomio (8,3). Con estas palabras hace Moiss presente a su pueblo su maravilloso mantenimiento por Dios en el desierto: l te afligi, te hizo pasar hambre, y te aliment con el man, que no conocieron tus padres, para que aprendieses que no slo de pan vivir el hombre, sino de cuanto procede de la boca de Yahveh (de lo que proviene de la palabra del Seor). Mediante el hambre hubo de ser educado el pueblo de Dios en la confianza en Dios y en la obediencia. Jess es Hijo de Dios; tiene plenos poderes. Si ahora su Padre le deja sufrir hambre, quiere llevarlo a la confianza y a la obediencia, pero no quiere que haga uso para su ventaja personal del poder que tiene como Hijo de Dios. Jess es Hijo de Dios, pero en abatimiento, en humillacin y en obediencia, es Mesas, pero a la vez siervo de Dios. El camino que conduce a

la gloria mesinica no es el del despliegue de poder, sino el de obedecer y de servir, el de escuchar y aguardar toda palabra que salga de la boca de Dios. 5 Y llevndole hacia una altura, le mostr en un momento todos los reinos del mundo. 6 Y le dijo el diablo: Te dar todo este podero y el esplendor de estos reinos, porque me ha sido entregado, y se lo doy a quien yo quiera. 7 Si te postras, pues, delante de m, todo eso ser tuyo. 8 Pero Jess le respondi: Escrito est: Adorars al Seor tu Dios y a l solo dars culto. El diablo aparece aqu como prncipe de este mundo (Jn 12, 31), como dios de este mundo (2Cor 4,4), como antidis pero en su soberbia debe al mismo tiempo confesar su dependencia. Todo esto me ha sido entregado... por Dios. No tiene plenos poderes propios, sino un poder que le ha sido transmitido, no es Dios, sino mona de Dios. Conforme a la revelacin, no hay otro Dios, Dios no tiene igual, l es el nico: a l solo adorars, a l solo dars culto. En un abrir y cerrar de ojos presenta el tentador, como por encantamiento, ante los ojos de Jess todos los reinos del mundo y su esplendor. Un espejismo! Lo lleva a lo alto.Dnde? Lo eleva en xtasis? Satn hace la misma oferta que Dios: T eres mi Hijo, hoy te he engendrado yo. Pdeme y har de las gentes tu heredad, te dar en posesin los confines de la tierra (Sal 2,8; cf. Lc 3,22). Tambin aqu resuena veladamente: Si eres Hijo de Dios. Con el esplendor y la gloria que pone Satn ante los ojos de Jess, pero que de hecho slo es engao y apariencia, quiere apartarle de Dios, hacerle abandonar a Dios, inducirle a negar la profesin fundamental de fe y la raz de la vida religiosa de su pueblo. Al tentador opone Jess la palabra de la Escritura: Adorars al Seor tu Dios y a l solo dars culto (Dt 6,13). Jess mantiene en pie la soberana de Dios. l es siervo de Dios, no siervo de Satn. 9 Lo llev luego a Jerusaln, lo puso sobre el alero del templo y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo; 10 pues escrito esta. Mandar en tu favor a los ngeles para que te guarden cuidadosamente; 11 y tambin: Te tomarn en sus manos, no sea que tropiece tu pie con una piedra. 12 Pero Jess le respondi: Est dicho: No tentars al Seor tu Dios. El alero del templo es quiz un mirador que sobre el muro exterior del templo sobresala sobre la calle. All es conducido Jess. Se le invita a arrojarse abajo para hacer prueba de la proteccin de Dios que le est asegurada por la palabra misma de Dios (Sal 91,11), para cerciorarse de su eleccin, de su filiacin divina, del poder que tiene de Dios y cerca de Dios. Jess descubre lo que significa tal requerimiento: tentar a Dios. Se trata de abusar de la proteccin prometida y as tentar a Dios, forzarle a intervenir en su favor. Jess quiere servir a Dios, no servirse de l, disponer de l, quiere obedecerle, no sometrselo... La tentacin en el alero del templo de Jerusaln es la ltima segn Lucas. Los caminos de Jess llevan a Jerusaln; l tiene la mira puesta en Jerusaln (9,51). All muere y all es glorificado, all se humillar como siervo de Dios, ser obediente hasta la muerte. All experimentar la proteccin de Dios en la forma ms acabada, pues Dios le resucitar y exaltar. l no provoca esta exaltacin protectora de Dios, sino que la aguarda. Las tentaciones de Jess son tentaciones mesinicas. El adversario de la soberana de Dios quiere hacer caer al Hijo de Dios, que ha sido ungido por Dios y es ahora armado para su obra mesinica. Con todos los medios diablicos: con compasin hipcrita, con artilugios y magia, trastocando la Sagrada Escritura quiere inducirlo a desobedecer a Dios. Las tres tentaciones repiten tres veces que Jess se mantuvo obediente. En su calidad de segundo Adn es tentado

como lo fue el primero. El primero fall, el segundo sale victorioso. Al igual que por la desobediencia de un solo hombre la humanidad qued constituida pecadora, as tambin por la obediencia de uno solo la humanidad quedar constituida justa (Rom 5,19). Las tentaciones de Jess continan en sus discpulos (cf. 22,28ss). Tambin la Iglesia vive en medio de estas tentaciones. Jess levanta los nimos cuando son tentados los discpulos, pues l tambin fue tentado. l muestra cmo hay que vencer las tentaciones: mediante la Sagrada Escritura, que es profesin de fe, oracin y fuerza, la espada del Espritu (Ef 6,17). 13 Y acabadas todas las tentaciones, el diablo se alej hasta un tiempo sealado. La accin de Jess comienza con la victoria sobre el demonio. El tiempo de la salud, que es inaugurado por Jess, es un tiempo en que se ve encadenado el demonio. Jess dice: Yo estaba viendo a Satn caer del cielo como un rayo (10,18). No tiene ya poder hasta un tiempo sealado. El tiempo de Jess es un tiempo exento de Satn. Donde acta Jess, tiene que retirarse el demonio; la victoria sobre el tentador se obtiene mediante la fiel adhesin a Jess. Pero slo hasta un tiempo sealado suspende Satn las tentaciones de Jess. Al comienzo de la historia de la pasin se lee: Satn entr en Judas (22,3). Los enemigos de Jess tienen poder sobre l, porque se inicia el poder de las tinieblas (22,53). En tanto no haba llegado su hora, era intangible para sus adversarios (Lc 4, 30; Jn 7,30.45; 8,59). Jess es clavado en la cruz por los prncipes de este mundo, pero precisamente con esta muerte que l acepta obediente como siervo de Dios que es, vence la soberana de Satn (Cf. 1Co 2.6; Jn 12,31). 14 Por la fuerza del espritu, volvi Jess a Galilea. La actividad mesinica deba comenzar en Galilea, segn el designio de Dios. En Galilea recibi Jess la vida. En Galilea comienza el camino de su preparacin mesinica, en Galilea comienza tambin su obra mesinica. El Espritu Santo le ha dado la existencia, el Espritu le dirige al Jordn y por el desierto; tambin el Espritu le gua cuando lleva a cabo su obra mesinica. Una obediencia humilde y la virtud del Espritu Santo nos revelan el misterio de la accin de Jess.

Parte segunda ACTIVIDAD DE JESS EN GALILEA 4,14-8,50 I. COMIENZOS DE LA PREDICACIN (4,14-6,16). Pedro dijo al centurin Cornelio: Vosotros conocis lo que ha venido a ser un acontecimiento en toda Judea, a partir de Galilea despus del bautismo que Juan predic: Jess de Nazaret, cmo Dios lo ungi con Espritu Santo y poder, y pas haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l. Nosotros somos testigos de todas las cosas que hizo en la regin de los judos... (Act 10,37). Lo que aqu se resume en pocas frases acerca de la actividad de Jess, es ilustrado en el evangelio. Tres veces comienza Lucas (4,14; 5,12; 6,1) y tres veces cierra la actividad de Jess con llamamientos de testigos 5,1ss; 5,27ss; 6,12ss).

1. PRESENTACIN (4,14-5,11). a) Epgrafe (Lc/04/14-15) 14 Por la fuerza del espritu, volvi Jess a Galilea, y las noticias sobre l se difundieron por toda la regin. En el Jordn es Jess ungido con Espritu Santo y con poder; por la fuerza de este Espritu comienza su accin, como haba comenzado su vida por la virtud del Espritu. El Espritu lo dirige a Galilea; all haba comenzado su vida. El ngel haba sido enviado por Dios a una ciudad de Galilea (1,26). En Galilea comienza tambin su accin. En la despreciada Galilea de los gentiles brota la salvacin por la virtud del Espritu. La accin en virtud del Espritu causa admiracin y fama, que se extiende por toda la regin circundante. El Espritu extiende ampliamente su accin; su virtud quiere transformar el mundo, santificarlo, ponerlo bajo la soberana de Dios. La accin que comienza en Galilea se extender hasta los confines de la tierra. Cuando Jess haya alcanzado en Jerusaln la meta de su actividad que comienza en Galilea, partirn los discpulos en la virtud del Espritu, y la noticia de Jess llenar el mundo entero. 15 Enseaba en las sinagogas de ellos, con gran aplauso por parte de todos. La primera actividad de Jess consiste segn Lucas en ensear, segn Marcos en proclamar al modo de un pregonero: Se ha cumplido el tiempo; el reino de Dios est cerca; convertos y creed en la buena nueva (Mc 1,14s). Lucas piensa: con la venida de Jess est ya presente el tiempo de la salvacin: Jess no lo proclama como pregonero, sino que ensea lo que es y lo que aporta este tiempo de salvacin. Las sinagogas con su liturgia semanal de la palabra y de oracin son el sitio indicado para la actividad docente de Jess. Su doctrina es tambin exposicin de la Escritura; ahora se cumplen las predicciones y promesas profticas. Los apstoles procedern como Jess cuando lleven al mundo la palabra de Dios, comenzando por las sinagogas proclamarn el cumplimiento de las promesas (cf. Act 13,16-41). En todas partes adonde llega la fama de Jess, comienza su glorificacin; su fama tiene por eco sus alabanzas. El espacio adonde se extender su fama ser el mundo entero; todos, todos literalmente, le glorificarn. El Espritu de Dios no descansa hasta que toda lengua confiese que Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre (Flp 2,11). La palabra de Dios se lanza a la carrera para la glorificacin de Dios. b) En Nazaret (Lc/04/16-30) 16 Lleg a Nazaret, donde se haba criado, y segn lo tena por costumbre entr en la sinagoga el da de sbado y se levant a leer. 17 Le entregaron el libro del profeta Isaas; lo abri y encontr el pasaje en que estaba escrito: ... En una ciudad de Galilea llamada Nazaret (1,26) fue concebido Jess, fue criado, lleg a ser hombre y hubo de comenzar su obra segn la voluntad del Espritu. Sus comienzos recibieron la impronta de esta ciudad, que careca de importancia y era incrdula, que se

escandaliz de su mensaje y trat de quitarle la vida. Sus comienzos son comienzos de la nada, de la incredulidad, del pecado, de la repulsa... Y sin embargo comenz. Jess comenz por lo que era usanza consagrada en la liturgia de la sinagoga, el sbado, en el orden del rito observado en el culto. Naci bajo la ley (Gl 4,4), como lo ha mostrado el relato de la infancia. Su tiempo es tiempo del cumplimiento de todas las predicciones y promesas. La historia de la salvacin no destruye lo comenzado, sino que lo lleva a su perfeccin ltima. En la liturgia del sbado se recitaban oraciones y se lea la Sagrada Escritura. Los libros de la ley (los cinco libros de Moiss) se lean en forma continuada, los libros profticos estaban dejados a la libre eleccin. Todo israelita varn tena el derecho de ejecutar esta lectura y de aadirle una exposicin, unas palabras de exhortacin. Como seal de que quera hacer uso de tal derecho se levantaba de su asiento. Jess se puso en pie. Con esto comienza el ritual de la lectura de la Escritura, que la rodea como un marco, como el engaste rodea a la piedra preciosa. Lucas describe hasta los ltimos detalles del ceremonial: le fue entregado el libro del profeta Isaas; l lo abri. Acaba la lectura, enroll el libro, lo entreg al ayudante y se sent. Jess se amolda al ritual. La Escritura contiene la palabra de Dios; por eso merece respeto y se debe tratar santamente. El pasaje que ley estaba tomado del libro del profeta Isaas. Jess lo hall, no casualmente, sino bajo la gua del Espritu Santo, con el que estaba ungido y en cuya virtud obraba. Isaas era el profeta de los que aguardaban en tiempos de Jess. Mara lo oy en la anunciacin, Simen se inspir en l, el Bautista reconoce por l su misin, con l reanimaban las gentes de Qumrn. Tambin Jess expresa su misin por medio de l. 18 El espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para anunciar la buena nueva a los pobres; me envi a proclamar libertad u los cautivos y recuperacin de la vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos, 19 a proclamar un ao de gracia del Seor. Las palabras son de Isaas 61,1s. Slo se ha cambiado una lnea. A poner en libertad a los oprimidos (Is 58,6) est en lugar de para sanar a los de corazn quebrantado. Con esta modificacin queda muy bien articulado todo el pasaje. La primera y la segunda lnea hablan de dotacin con el Espritu y de encargo recibido de Dios; las otras cuatro lneas hablan de la obra del portador de la salvacin. La primera y la ltima lnea y las dos del medio se corresponden; la primera y la ltima hablan del anuncio y del mensaje, las del medio, de la actividad salvfica del Seor. El portador de salvacin acta de palabra y de obra, es salvador y mensajero de victoria. La salvacin se dirige a los pobres. El tiempo de salvacin que anuncia el profeta es un ao de gracia, como el ao del jubileo, del que se dice: Santificaris el ao cincuenta, y pregonaris la libertad por toda la tierra para todos los habitantes de ella. Ser para vosotros jubileo, y cada uno de vosotros recobrar su propiedad, que volver a su familia (Lv 25,10. Restauracin del orden divino). 20 Enroll luego el libro, lo entreg al ayudante y se sent. En la sinagoga, todos tenan los ojos clavados en l. 21 Entonces comenz a decirles: Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura escuchado por vosotros. A la lectura de la Escritura sigue la instruccin (Act 13,15). Est comprendida en una frase lapidaria de gran fuerza y nfasis. Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura. En cabeza de la frase est el hoy (Cf. Lc 2,11; 19,5.9; 23,43; 2Cor 3,14; Hb 4,7), al que haban mirado los

profetas, en el que se cifraban los grandes anhelos: ahora est presente. Mientras pronuncia Jess estas palabras, se inicia el suspirado ao de gracia. El tiempo de salvacin es proclamado y trado por Jess. Es lo increblemente nuevo de esta hora. Las piadosas usanzas y las palabras de la Escritura, que eran promesa tienen ahora cumplimiento. Escuchado por vosotros. Que ha comenzado el tiempo de salvacin y que ya est presente el portador de ella, es algo que slo se puede saber mediante la audicin de este mensaje; no se ve ni se experimenta. El mensaje exige la fe, la fe viene de or, es respuesta a una interpelacin. La prediccin que ahora se cumple es el programa de Jess, que no lo ha elegido l mismo, sino que le ha sido prefijado por Dios. l es enviado por Dios; por medio de l visita Dios mismo a los hombres. Hoy ha tenido lugar la visita salvadora, que no se debe desperdiciar. Jess acta de palabra y de obra, enseando y sanando. El tiempo de gracia ha alboreado para los pobres, los cautivos y los oprimidos. Precisamente el Jess del Evangelio de san Lucas es el salvador de estos oprimidos. El gran presente que hace Jess es la libertad: liberacin de la ceguera del cuerpo y del espritu, liberacin de la pobreza y de la servidumbre, liberacin del pecado. En tanto mora Jess en la tierra, dura el apacible y suspirado ao de gracia del Seor. En l tenan puestos los ojos las gentes antes de Jess, hacia l vuelve la Iglesia los ojos. Es el centro de la historia, la ms grande de las grandes gestas de Dios. En el gozo y en el esplendor de este ao queda sumergido lo que Isaas haba dicho tambin sobre este ao: Para publicar el ao de perdn de Yahveh y el da de la venganza de nuestro Dios (Is 61,2). El Mesas es ante todo y por encima de todo el que imparte la salvacin, y no el juez que condena. 22 Y todos se manifestaban en su favor y se maravillaban de las palabras llenas de gracia salidas de su boca, y decan: Pero no es ste el hijo de Jos? Jess haba crecido en gracia ante Dios y ante los hombres (2,52). Ahora se hallaba en pie ante ellos el que, venido al final del tiempo de la preparacin, haba sido ungido con el Espritu y haba comenzado a cumplir su misin. La gracia de Dios haba llegado a su plena eclosin. Todos se manifestaban en su favor, testimoniando que sus palabras expresaban la gracia de Dios y suscitaban la gracia de los hombres. La gracia salvadora de Dios se ha manifestado a todos los hombres (Tit 2,11). Dios estaba con l (Act 10,38). Esta es la primera impresin y la primera vivencia de quien conoce a Jess. As lo experimentaron Nazaret y Galilea, como lo experimentan todava hoy los nios, los que estn exentos de prejuicios o los que ansan la salvacin, cuando se acercan al Evangelio de Jess. Sin embargo, en el momento siguiente, surge el escndalo: Pero no es ste el hijo de Jos? Lo humano de su existencia es ocasin de escndalo, su palabra, que era estimulante se hace irritante. Se acoge con aplauso el mensaje, pero se recusa al portador de la salvacin contenida en el mensaje. De lo humano, en que se revela la gracia de Dios, nace la repulsa. El hombre se exaspera porque un hombre pretende que se le escuche como a enviado de Dios. La patria de Jess lo recusa, porque es un compatriota y no acredita su pretensin de ser salvador enviado por Dios. Mucho ms escndalo suscitar su muerte. El mismo escndalo suscitan los apstoles, la Iglesia y quienquiera que siendo hombre proclama el mensaje de Dios. 23 Entonces l les dijo: Seguramente me diris este proverbio: Mdico, crate a ti mismo; haz tambin aqu, en tu tierra, todo lo que hemos odo que hiciste en Cafarnam. 24 Y aadi: Os lo aseguro: Ningn profeta es bien acogido en su tierra.

Los nazarenos quieren una seal de que Jess es el salvador prometido. Una vez ms asoma la exigencia de signos. El hombre se sita ante Dios formulando exigencias: exige que Dios acredite la misin de su profeta en la forma que agrada al hombre. Ahora bien,se ha de inclinar Dios ante el hombre? Dios da la salud, pero slo al que se le inclina con obediencia de fe y aguarda en silencio. Dios exige la fe, el s con que se reconozcan sus disposiciones. Pero los nazarenos no crean, no tenan fe (Mc 6,6). Es que Jess, segn el modo de ver humano, deba acreditarse tambin en su patria con milagros, como los haba hecho en Cafarnaum. El mdico que no puede curarse a s mismo se juega su prestigio y destruye la confianza y la fe que se haba depositado en l. De qu le sirve su capacidad si ni siquiera se la sabe aplicar a s mismo? Los nazarenos desconocen a Jess porque juzgan con criterios puramente humanos. Jess es profeta y obra por encargo de Dios. Su modo de obrar no est pendiente de lo que exijan los nazarenos; l no emprende lo que le aprovecha personalmente, sino nicamente lo que Dios quiere que haga. Las sugerencias de los nazarenos eran las sugerencias del tentador. Los nazarenos desconocen a Jess porque no reconocen su misin divina. 25 Os digo de verdad: Muchas viudas haba en lsrael en tiempos de Elas, cuando el cielo se cerr a la lluvia durante tres aos y seis meses, de suerte que sobrevino una gran hambre por toda la regin: 26 pero a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a Sarepta de Sidn, a una mujer viuda. 27 Y muchos leprosos haba en Israel en tiempos del profeta Eliseo; pero ninguno de ellos fue curado. sino Naamn, el sirio. El profeta no obra por propia decisin, sino conforme a la disposicin de Dios que lo ha enviado. Acerca de los dos profetas Elas y Eliseo dispuso que no prestaran su ayuda maravillosa a sus paisanos, sino a gentiles extranjeros. Jess no debe llevar a cabo los hechos salvficos en su patria, sino que debe dirigirse a pas extrao. Dios conserva su libertad en la distribucin de sus bienes. Los nazarenos no tienen el menor derecho a formular exigencias de salvacin por ser compatriotas del portador de la misma y por tener parentesco con l. Israel no tiene derecho a la salvacin por el hecho de que el Mesas es de su raza. La soberana de Dios, que Jess proclama y aporta, salva a los hombres objeto de su complacencia. La salvacin es gracia. Elas (*) y Eliseo hacen en favor de extranjeros los milagros de resucitar muertos y de curar de la lepra. Jess resucitar a un muerto en Nam (7,11ss) y librar de la lepra a un samaritano (17,12ss). Lo que decide no son los vnculos nacionales, sino la gracia de Dios y el ansia de salvacin, acompaada de fe. Jess comienza por anunciar el mensaje de salvacin a sus paisanos, pero una vez que stos lo rechazan, se dirige a los extraos. Pablo y Bernab dicen a los judos: A vosotros tenamos que dirigir primero la palabra de Dios; pero en vista de que la rechazis y no os juzgis dignos de la vida eterna, nos dirigimos a los gentiles (Act 13,46s). Jess reanuda la accin de los grandes profetas. La impresin que dej Jess en el pueblo se expresa as: Fue un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo (24.19). Por medio de Jess visita Dios misericordiosamente a su pueblo, como lo haba hecho por medio de los profetas. Pero la suerte de los profetas es tambin la, suerte de Jess. ...............
* Segn IRe 18,1 no lleg la sequa a los tres aos; de tres aos y medio habla tambin St 5,17. Se redondean los nmeros como en la literatura juda.

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28 Cuando lo oyeron, todos los que estaban en la sinagoga se llenaron de indignacin; 29 se levantaron y lo sacaron fuera de la ciudad, y lo llevaron hasta un precipicio de la colina sobre la que estaba edificada su ciudad, con intencin de despearlo. 30 Pero l, pasando en medio de ellos, se fue. El que se presenta como profeta debe acreditarse con signos y milagros (Dt 13,2s). Jess no se acredita. Por esto se creen los nazarenos obligados a condenarlo y a lapidarlo como a blasfemo. El castigo por blasfemia se iniciaba de esta manera: el culpable era empujado por la espalda desde una altura por el primer testigo. La entera asamblea se constituye aqu en juez de Jess, lo condena y quiere ejecutar inmediatamente la sentencia. Se anuncia ya el fracaso de Jess en su pueblo. Es expulsado de la comunidad de su pueblo, condenado como blasfemo y entregado a la muerte. En este caso, sin embargo, Jess escapa al furor de sus paisanos. No hace milagro alguno, pero nadie pone las manos sobre l. No ha llegado todava la hora de su muerte. Dios es quien dispone de su vida y de su muerte. Ni siquiera la muerte de Jess puede impedir que sea resucitado, que vaya al Padre, que viva y ejerza su accin para siempre. Jess abandona definitivamente a Nazaret y emprende el camino hacia los extraos. No los paisanos, sino extraos sern los testigos de las grandes obras de Dios por Jess. Dios puede sacar de las piedras del desierto hijos de Abraham. Lo sucedido en Nazaret fue puesto por Lucas en cabeza de la actividad de Jess. Es la obertura de la accin de Jess. Se insinan en ella numerosos motivos, que luego se registran y se desarrollan en el Evangelio y en los Hechos de los Apstoles... (_MENSAJE/03-1.Pgs. 126-143) c) En Cafarnan (Lc/04/31-44) 31 Baj a Cafarnan, ciudad de Galilea. Y los sbados se pona a ensearles. 32 Y se quedaban atnitos de su manera de ensear, porque su palabra iba revestida de autoridad. Nazaret est situada sobre una colina, CAFARNAN a la orilla del lago. Jess baj. Una vez que ha sido repudiado por su ciudad natal, en la que se haba criado, elige una ciudad extraa, CAFARNAN, como su nueva patria (Mt 4,13). La palabra de Dios parte de Galilea. No sin razn se llama a CAFARNAN ciudad de Galilea. En Galilea se renen los primeros discpulos, los testigos de la Iglesia; se los llama tambin galileos (Act 2,7). Los planes salvficos de Dios alcanzan lo que quieren, aun a pesar del repudio de los hombres. En CAFARNAN acta Jess de la misma manera que en Nazaret. Ensea el sbado en la sinagoga durante la liturgia e interpreta la Escritura en el nuevo sentido del cumplimiento actual de las promesas. Su enseanza impone y causa asombro. La palabra de Jess tiene poder, autoridad, pues Jess habla en la virtud del Espritu. La palabra de Dios es fuerza creadora. La palabra de Dios es viva y operante (Heb 4,12). 33 Haba en la sinagoga un hombre que tena espritu de demonio impuro y que comenz a gritar a grandes voces: 34 Eh!. Qu tenemos nosotros que ver contigo, Jess Nazareno? Yo s bien quin eres: el santo de Dios.

A la palabra llena de autoridad se aade la accin poderosa. El espritu que dominaba al poseso era un espritu maligno, un demonio que vuelve impuros a los que domina. La imagen de los posesos que trazan los evangelistas no responde exactamente a la de enfermos mentales. Los malos espritus ejercen influjo en los hombres. En los posesos se manifiesta a fin de cuentas cul es el estado del hombre sin redencin. El demonio no puede soportar la presencia de Jess. El poseso, impelido por el mal espritu, grita a grandes voces. Jess de Nazaret, el santo de Dios, y los espritus impuros forman un contraste inconciliable. El tiempo de la salud que ahora se anuncia trae la ruina de los malos espritus. El mal espritu hace una profesin de fe acabada: Jess de Nazaret, el santo de Dios (Jn 6,69). El santo de Dios es el Mesas. El que nacer de ti ser santo, ser llamado Hijo de Dios (1,35). Jess de Nazaret es llamado el santo de Dios por los ngeles del cielo y por los demonios del infierno. Y por los hombres? Dios lo exalt, y le concedi el nombre que est sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en el abismo, y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre (Flp 2,9ss). Qu camino para que los hombres le confiesen! 35 Pero Jess le increp: Enmudece y sal de este hombre. Entonces el demonio, echndolo por tierra delante de ellos, sali de l, sin haberle causado ningn dao. Las amenazas de Jess tienen fuerza divina. Las columnas del cielo tiemblan y se estremecen a una amenaza suya (Job 26, 11). Tambin los demonios tienen que inclinarse ante Jess, que pronuncia contra ellos la amenaza de Dios. La profesin de fe del demonio es rechazada. La fe, si no tiene obras, est muerta en s misma. Ms an, alguno dir: T tienes fe, yo tengo obras. Mustrame tu fe sin las obras, y yo te mostrar por las obras mi fe. T crees que hay un solo Dios? Haces bien. Tambin los demonios creen y tiemblan (Sant 2,17-20). La profesin de fe debe ir acompaada de obras que agraden a Dios y de la alabanza de Dios. El demonio se resiste, pero de nada le sirve su arrebato. No puede causar ningn dao. Lucas usa una expresin mdica. Aprecia el alcance de lo que ha hecho Jess. Jess tiene fuerza sobrehumana. Una fuerza que sobrepuja incluso las fuerzas demonacas. Dios obra por l, el santo de Dios, por el cual Dios se demuestra como el santo, el completamente otro, el poderoso. 36 Todos quedaron llenos de estupor y lo comentaban unos con otros diciendo: Qu palabra es esta, que manda con autoridad y fuerza a los espritus impuros, y salen? 37 Y su fama se extenda por todos los lugares de la comarca. La accin poderosa de Jess infunde asombro y respeto. Las gentes hablan slo entre s, unos con otros. La emocin les impide hablar alto. La admiracin, el asombro, el sobrecogimiento, el silencio respetuoso son pasos preparatorios para la fe, son el camino del reconocimiento de Dios y de su revelacin. Lo que se admira es la palabra. La palabra de Jess tiene fuerza y autoridad, tiene poder divino. Qu clase de palabra es sta? Preguntar con asombro es el camino que lleva al conocimiento de Jess. La palabra poderosa halla eco. Su fama se extiende por todos los lugares de la comarca. La palabra tiende a extenderse, quiere llenar espacios cada vez mayores. El eco de la palabra de Jess es la alabanza de Jess por los hombres.

38 Sali de la sinagoga y entr en casa de Simn. La suegra de Simn se encontraba atacada de fiebre grande y le suplicaron por ella. 39 E inclinndose sobre ella, increp a la fiebre, y sta se le quit. Inmediatamente ella se levant y les serva. La enferma est acostada en una estera. Jess se acerca como un mdico a su cabecera. Se inclin sobre ella. La misma palabra conminatoria que al demonio se dirige tambin a la fiebre. La palabra produce efecto. Inmediatamente sobreviene la curacin. Nada puede oponerse a la palabra de Dios, pronunciada por Jess. La suegra de Simn, una vez curada, sirve a la mesa. Se organiza una comida, y la que ha sido curada la sirve. La enfermedad haba desaparecido al instante y totalmente. En CAFARNAN, en casa de Simn, halla Jess un nuevo hogar. Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica (8,21). La casa de Simn se equipara a la sinagoga. Aqu, como all, lleva a cabo la palabra de Dios las obras salvficas. La palabra sale de la sinagoga y pasa a las casas de los hombres. 40 Al ponerse el sol, todos los que tenan enfermos de diversas dolencias se los llevaron a l; entonces l les iba imponiendo las manos a cada uno y los curaba. 41 Tambin los demonios salan de muchos, gritando as: T eres el Hijo de Dios. Pero l les increpaba y no les permita decir eso, porque saban que l era el Mesas. Expresamente se dice que Jess es el Salvador de todos en todas las cosas. Todos han de ver la salvacin de Dios: as lo haba anunciado el Bautista. La gracia de Dios desborda en Jess. A cada uno de ellos les iba imponiendo las manos. La curacin se efecta por la virtud del Espritu al que Jess posea. La imposicin de manos es comunicacin de la fuerza que hay en l y que sana. A cada uno impona las manos. Con esto se expresa la bondad de Jess: se interesa por todos al interesarse por cada uno. Los demonios se resisten a Jess. Gritando su nombre quieren desvirtuarlo. En la antigedad se crea que se poda expulsar al demonio pronunciando su nombre. La magia del nombre que los hombres emplean contra los demonios, dirigen stos contra Jess. En la lucha que se desencadena entre Jess y los demonios una vez que se ha iniciado el tiempo de salvacin, sale Cristo triunfante, pese a todas las intentonas de los poderes diablicos. La grandeza de Jess se muestra en el ttulo de Hijo de Dios; se le da este ttulo porque l es el Mesas (el Ungido). Cristo fue desde un principio ungido con el Espritu, por lo cual se llama tambin Hijo de Dios (1,35). Pero Jess no los dej hablar. No quiere recibir la confesin de demonios. La confesin de que Jess es el Hijo de Dios, el Mesas, el santo de Dios, se alcanzar por el camino de la muerte de Cristo (Flp 2,8ss). La imposicin de las manos y la palabra son las manifestaciones de poder del Espritu que obra en Cristo. 42 Cuando amaneci, sali y se fue a un lugar desierto. Las multitudes lo andaban buscando; llegaron hasta l e intentaban retenerlo, para que no se alejara de ellos. 43 Pero l les dijo: Tambin a otras ciudades tengo que anunciar la buena nueva del reino de Dios, pues para esto he sido enviado. 44 E iba predicando por las sinagogas de Judea. Jess no deja que le retengan en CAFARNAN. Su vida es una peregrinacin. Dos veces se expresa esto. Marcos habla de la oracin de Jess en la montaa (Mc 1,35), Lucas gusta de referirse a la oracin solitaria de Jess; pero en esta ocasin renuncia Lucas a hablar de ello.

Jess camina sin demora. La palabra necesita extenderse. Jess no permite que nadie ni nada le detenga. Jess no puede atarse a una ciudad. Tiene que caminar. Esta es su misin, tal es la necesidad que impone el designio divino. La palabra de Dios es para l un encargo que le impele a buscar amplios horizontes. Ni las ventajas personales ni las muchedumbres del pueblo deciden de su vida, sino nicamente la palabra, en ltimo trmino Dios. La accin de Jess consiste en proclamar la buena nueva de que el reino de Dios est presente. Esta nueva debe llenar la tierra entera de los judos. El campo de accin se extiende: de Nazaret a CAFARNAN y a la regin circundante, de aqu a Judea, nombre con que se designa la tierra entera de Palestina. En todas las sinagogas resuena su mensaje, pero slo en las sinagogas, en el pueblo de Israel. Slo cuando sea exaltado, se ver enteramente libre de limites su proclamacin. d) Los primeros discpulos (Lc/05/01-11). 1 Sucedi, pues, que mientras l estaba de pie junto al lago de Genesaret, el pueblo se fue agolpando en torno a l, para or la palabra de Dios. 2 En esto vio dos barcas atracadas a la orilla del lago; pues los pescadores haban salido de ellas y estaban lavando las redes. 3 Subi a una de estas barcas, que era de Simn, y le rog que la apartara un poco de la orilla; se sent y enseaba a las multitudes desde la barca. Es por la maana, junto al lago de Genesaret. Jess est de pie en la orilla y anuncia la palabra de Dios. El pueblo se agolpa en su derredor, lo asedia. Entonces sube a una barca de las que estaban atracadas all, se sienta en la barca como maestro y ensea a las masas del pueblo que escuchaban desde la orilla. La palabra de Dios atrae a los hombres, y los atrae en grandes masas. La barca a que sube Jess era de Simn. Jess lo haba conocido ya, haba estado en su casa, haba curado a su suegra y haba sido su husped. Ahora aprovecha sus servicios, para s y para el pueblo. Tambin Simn conoce a Jess, su poder de curar y el poder de su palabra. El que se adhiera a Jess tan pronto como se siente llamado por l, es algo que ha sido bien preparado y resulta comprensible. La palabra poderosa de Dios se posesiona del hombre humanamente. 4 Cuando termin de hablar, dijo a Simn: Navega mar adentro y echad vuestras redes para pescar. 5 Y respondi Simn: Maestro, toda la noche hemos estado bregando, pero no hemos pescado nada; sin embargo, en virtud de tu palabra, echar las redes. 6 Lo hicieron as, y recogieron tan grande cantidad de peces, que las redes estaban a punto de romperse. 7 Entonces hicieron seas a los compaeros que estaban en la otra barca para que vinieran a ayudarlos; acudieron y llenaron tanto las dos harcas, que casi se hundan. Jess dirige una palabra imperiosa a Simn. La orden lo destaca de las muchedumbres del pueblo incluso de los que estn con l en la barca. Le da la preferencia y lo distingue entre todos. Las largas redes (de 400 a 500 metros) formadas por un sistema de tres redes, han de arrojarse al lago, all donde hay profundidad. Para ello hacen falta por lo menos cuatro hombres. La orden representa una prueba para la fe de Pedro. Segn clculos humanos basados en una larga experiencia de los pescadores, es intil echar ahora las redes. (Si no se ha capturado nada durante la noche, que es el tiempo de la pesca, ahora -por la maana- se pescar mucho menos.

La eleccin y la vocacin exigen fe, aunque no se comprenda, exigen esperanza contra toda esperanza (Rom 4,18). As crey y esper Mara, as tambin Abraham (Rm 4,18-21; Gn 15,5). Simn reconoce que la palabra de Jess ordena con autoridad y que es capaz de realizar lo que no se puede lograr con fuerzas humanas. Maestro, en virtud de tu palabra... La interpelacin Maestro es caracterstica del Evangelio de Lucas. Con ella se reproduce el ttulo de doctor o de rab. Con ello quera evidentemente indicar Lucas que Jess ensea con autoridad y con fuerza imperativa. La fe en la palabra imperiosa del Maestro no se ve frustrada. Las redes estaban a punto de romperse debido al peso de los peces. Como Pedro no exige ningn signo, recibe el signo que se amolda a su vida, a su inteligencia y a su vocacin. Dios procede con l como con Mara. As procede Dios con su pueblo. La salvacin exige fe, pero Dios apoya la fe con sus signos. 8 Cuando Simn Pedro lo vio, se ech a los pies de Jess, dicindole: Aprtate de m, Seor, que soy hombre pecador. 9 Es que un enorme estupor se haba apoderado de l y de los que con l estaban, ante la redada de peces que haban pescado. 10a Igualmente les sucedi a Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que estaban asociados con Simn. Simn ve en Jess una manifestacin (epifana) de Dios (*). Ha visto y vivido el milagro, el poder divino que acta en Jess. La manifestacin de Dios suscita en l la conciencia de su condicin de pecador, de su indignidad, el temor del Dios completamente otro, del Dios santo. La manifestacin del Dios santo a Isaas remata en esta confesin del profeta: Ay de m, perdido soy!, pues siendo hombre de impuros labios..., he visto con mis ojos al Rey, Yahveh Sebaot (Is 6,5). La admiracin por Jess atrae a Simn hacia l, la conciencia de su pecado le aleja de l. En la palabra Seor expresa la grandeza de aquel al que ha reconocido en su milagro. Lucas no emplea ya slo el nombre de Simn, sino que aade tambin el de Pedro. Simn Pedro: Simn, la roca. En esta hora en que Simn opta por creer en la palabra de Jess, se sientan las bases para la promesa futura: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, como tambin para la vocacin de Pedro, de fortalecer a los hermanos: T, en cambio, confirma a tus hermanos (22,32), y para la transmisi6n del cargo pastoral (Jn 21,15ss). Con la fe se prepara Pedro para ser roca. El estupor y sobrecogimiento por la pesca inesperada se haba apoderado no slo de Pedro, sino tambin de los dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan. Lucas se fija slo en estos tres, aunque seguramente haba tambin un cuarto para manejar la red. Simn, Santiago y Juan son los tres apstoles preferidos, los testigos de las ntimas revelaciones de Jess, de la resurreccin de la hija de Jairo, de la transfiguracin y de la agona en el huerto de los Olivos. Santiago y Juan estaban ya unidos con Simn en el oficio de la pesca, eran sus asociados y colegas. Sobre la vieja comunidad edifica Jess una nueva. ...............
* En la epifana se hace Dios de repente visible o audible en el mundo, de modo que la persona que la experimenta puede responderle. De los materiales de tradicin que utiliza Lucas para su Evangelio y para los Hechos elige descripciones de epifanas (por ejemplo: Lc 3,21ss; Act 5, 19; 12, 17), porque sus destinatarios procedentes de Ia gentilidad eran especialmente sensibles a stas.

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10b Pero Jess dijo a Simn: No tengas miedo. Desde ahora sers pescador de hombres. 11 Y cuando atracaron las barcas a la orilla, dejndolo todo, le siguieron. Jess quita el temor a Pedro y le da su encargo. Lo mismo sucedi cuando el ngel transmiti a Mara el encargo de Dios. El temor reverencial del Dios santo es fundamento de la vocacin, en la que Dios quiere mostrarse el Santo y el Grande. As como Pedro hasta ahora haba cogido en la red peces del lago, en adelante pescar hombres para el reino de Dos. Los encerrar como con una llave. Se insinan aqu las palabras acerca de la llave del reino de los cielos, que un da recibir Pedro? La palabra promete, llama y va acompaada de poderes. El llamamiento de Jess obra con autoridad. Jess llama a los que quiere y los constituye en lo que l quiere. As procedi Dios tambin con los profetas. Simn, juntamente con Santiago y Juan arrastraron las barcas a la orilla y abandonaron el oficio de pescador, lo dejaron todo: barca, redes, padre, casa. La vida comienza a adquirir nuevo contenido. Siguieron a Jess como discpulos, como los discpulos de los rabinos seguan a su maestro para apropiarse su palabra, su doctrina y su forma de vida. Lo que desde ahora llena su vida es Jess, el reino de Dios, la pesca de hombres. Simn vivi en Jess la epifana de Dios, se reconoci pecador y recibi la vocacin para la obra salvadora. El tiempo de salvacin ha comenzado: conocimiento de la salvacin mediante el perdn de los pecados (1,77). La soberana de Dios se revela en la acogida de los pecadores. El comienzo de la actividad en Galilea est consagrado a Simn Pedro. Jess se ha visto repudiado por la ciudad de sus padres, pero en los lmites de la tierra de Galilea lo acoge Pedro y se le adhiere. La expulsin del demonio en la sinagoga, la curacin de la suegra, los numerosos milagros al atardecer delante de su casa tienen remate y coronamiento en la pesca milagrosa. Los lugares de su vida pasada, en los que haba orado, haba vivido con su familia, haba trabajado, son ahora, mediante los hechos salvficos de Dios, liberados de su miseria, de la influencia del diablo, de la enfermedad y de la pena, del fracaso. Ahora se ve Pedro segregado de todo lo anterior y en adelante ser pescador de hombres para el reino de Dios, al servicio de Jess y de su palabra poderosa. 2. OBRAS VE PODER (5,12-5,39). a) Curacin del leproso (Lc/05/12-16) 12 Estaba l en una ciudad y haba all un hombre cubierto de lepra. Al ver ste a Jess, se postr ante l y le suplic: Seor, si quieres, puedes dejarme limpio. 13 Y extendiendo l la mano, lo toc, dicindole: Quiero, queda limpio. E inmediatamente la lepra desapareci de l. Jess acta en una de las ciudades que visita en su viaje de misin (4,44). El leproso se le presenta en una ciudad. Los leprosos no deban acercarse a las ciudades. El leproso, manchado de lepra, llevar rasgadas sus vestiduras, desnuda la cabeza, y cubrir su barba, e ir clamando: Inmundo, Inmundo! Todo el tiempo que le dure la lepra ser inmundo. Es impuro y habitar solo; fuera del campamento tendr su morada (Lev 13,45S). Estaba cubierto de lepra as lo hace constar Lucas, el mdico. La lepra era incurable. El que se vea atacado por la enfermedad, era tenido por muerto.

El pobre hombre, en medio de su afliccin, no se cuida de la ley, del ostracismo a que est condenado ni de la amarga experiencia de la incurabilidad. El poder de Jess significa para l ms que la ley y que la muerte. Postrndose confiesa su miseria, con su splica expresa su confianza. Hace su profesin de fe: cree que en Jess acta la fuerza de Dios. Puedes dejarme limpio. Implora la compasin de Jess: Si quieres... Jess es la esperanza de su vida. De su voluntad depende su existencia: en comunin con Dios, con los hombres, en la vida... Jess obra con compasin. Extiende la mano y lo toca, con lo cual pasa por encima de la ley, pero practica la misericordia. Tocndolo lo introduce en su comunin, en la comunin con los hombres, en la comunin con Dios. Se apropia las palabras de la splica y se identifica con la solicitud del leproso. Su voluntad lo limpia de la lepra y con ello lo restituye a la comunin con Dios y al culto. Por la palabra de Jess queda limpio el leproso y es declarado tal. Jess posee el poder del profeta Eliseo, que cur al leproso Naamn; posee tambin la autoridad de los sacerdotes de Israel que declaran limpios a los leprosos. Jess les es superior, puesto que su sola palabra limpia y declara limpio. 14 Entonces le mand que a nadie lo dijera, sino: Ve a presentarte al sacerdote y a ofrecer por tu purificacin, segn lo mand Moiss, para que les sirva de testimonio. 15 Pero su fama se extenda cada da ms, y numerosas multitudes acudan para orlo y para ser curadas de sus enfermedades. 16 I, sin embargo, se quedaba retirado en los desiertos y oraba. Jess no hace los milagros con fines lucrativos ni buscando la propia gloria. Pas haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo. porque Dios estaba con l (Act 10,38). Segn prescriba la ley, el leproso sanado deba presentarse al sacerdote para ser declarado limpio (Lev 13,49) y ofrecer el sacrificio por la purificacin (Lev 14,1-32). Jess quiere que se cumpla la ley; l mismo era obediente a la ley. Los sacerdotes tenan que recibir un testimonio de que se haba iniciado el tiempo de la salvacin, puesto que el profeta haba anunciado que el tiempo de la salud aportara curacin de las enfermedades (Is 35, 5; [cf. 61,1]). La fama de Jess y de su accin salvfica se va extendiendo cada vez ms. Jess prohibi hablar al leproso, lo cual no impidi que se propagara la noticia. La palabra lleva en s una fuerza que la mueve a extenderse progresivamente. Atrae a multitudes de pueblo cada vez mayores, que quieren participar de la palabra y de la obra salvadora de Jess. Jess se retira a la soledad, a orar. Su accin procede de la comunin con su Padre en la oracin. Jess acta porque Dios est con l (Act 10.38). Su comunin en la oracin remite a una comunin ms profunda. b) Perdn de los pecados (/Lc/05/17-26) 17 Un da, mientras l enseaba, estaban all sentados unos fariseos y doctores de la ley, que haban venido de todas las aldeas de Galilea y de Judea, y de Jerusaln. Y una fuerza del Seor le asista para curar. Ensear y curar es actividad de Jess que proviene de la fuerza de Dios. La fama de la enseanza y de las curaciones se propag por toda Palestina, llegando a todas y cada una de las aldeas; los fariseos y los doctores de la ley, que se hallan por todo el pas, polemizan con l. Antes de que Jess en persona haga este camino: Galilea, Judea, Jerusaln, le ha precedido ya su fama. Ha alarmado ya a los que al trmino de este camino lo condenarn.

18 Entonces unos hombres, que traan en una camilla a uno que estaba paraltico, trataban de introducirlo y ponerlo delante de l. 19 Y no encontrando por dnde introducirlo por causa de la multitud, subieron al terrado y, por entre las tejas, lo pusieron, con su camilla, all en medio, delante de Jess. 20 Cuando l vio la fe de aquellos hombres, dijo: Hombre, perdonados te son tus pecados. Jess ejerce su actividad en una casa. La multitud est tan apiada, que no es posible pasar por la puerta para llegar a Jess. Se descubre el terrado y por la abertura se introduce a un enfermo. Las casas de Palestina tenan un techo plano, un terrado que se poda perforar (Mc 2,4). Lucas habla de tejas. Piensa en una casa griega. Jess est presente en su Iglesia como Seor que fue exaltado y vive como tal. Pero al mismo tiempo vive tambin en el recuerdo de la Iglesia la imagen del Jess que vivi en la tierra. Cmo podemos pensar al Cristo que vive cerca del Padre? Cmo podemos imaginrnoslo? Desde luego, tal como viva y obraba en la tierra. La imagen de Jess se nos hace ms accesible si l se nos presenta en un mundo que nosotros comprendemos, en el que nosotros vivimos: Lucas lo situ en el mundo griego... Al paraltico le son perdonados los pecados. La palabra con que se declaraba el perdn lo causaba tambin, puesto que en Jess obra la fuerza del Seor. Jess le perdona cuando ve su fe. Los hombres haban puesto toda su esperanza en Jess; crean que su proximidad causara Ia curacin del paraltico. Los particulares son incorporados a la comunidad; la comunidad los sostiene. Se aguardaba la curacin del cuerpo, y se recibi la curacin de los pecados. Segn las ideas judas, la curacin del cuerpo dependa de la purificacin de la culpa. Acaso pensaba Lucas en esto? Jess cura todos los males del hombre. La enfermedad y los pecados. 21 Y los escribas y los fariseos comenzaron a pensar: Pero quin es ste, que est diciendo blasfemias? Quin puede perdonar pecados, sino Dios solo? Quien se arroga derechos de Dios, blasfema contra Dios. Slo Dios tiene el derecho y el poder de perdonar los pecados. El pecado se comete contra Dios; as tambin slo el puede perdonarlo. El razonamiento era correcto. Pero no habran debido tambin considerar si Dios no puede conferir este poder a aquel a quien ha de conferir todo poder? Quin es ste? La pregunta encierra ya la negativa. Es una pregunta despectiva. Este Jess no puede tener el poder de perdonar pecados. No se plantea la cuestin de la misin de Jess, y ni siquiera se piensa en la posibilidad de que Dios hubiera podido transmitir este poder a Jess. La posicin de los nazarenos reaparece en los fariseos y en los doctores de la ley. Slo la fe en la misin divina puede reconocer a Jess el poder de perdonar los pecados. La apariencia humana no debe ser obstculo para esta fe. 22 Pero, conociendo Jess los pensamientos de aqullos, les respondi: Qu es lo que estis pensando en vuestro corazn? 23 Qu es ms fcil decir: Perdonados te son tus pecados, o decir: Levntate y anda? 24 Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados -dijo al paraltico-: Yo te lo mando; levntate, toma tu camilla y vete a tu casa.

Jess tiene poder para perdonar los pecados. Dios le ha dado participacin en su poder. Dios tiene el poder de conocer los corazones. Conoce las reflexiones de sus adversarios. Esto es poder divino. Tiene el poder de curar a los enfermos, que en este caso es lo ms difcil, puesto que la curacin puede comprobarse. El que puede lo ms difcil, mejor podr lo ms fcil. l tiene el poder de perdonar los pecados, porque es Hijo del hombre, al que Dios ha comunicado todo poder (Cf. Dan 7,13; Lc 10,22.). Jess es profeta que tiene conocimiento de los corazones y poder para curar a los enfermos; pero es ms que profeta, porque posee el poder de perdonar los pecados, porque es Hijo del hombre, al que se ha dado todo poder. 25 E inmediatamente se levant delante de ellos, tom el lecho en que haba estado rendido y se march a su casa, glorificando a Dios. 26 Todos quedaron como fuera de s y glorificaban a Dios, y llenos de temor exclamaban: Hoy hemos visto cosas increbles! En las acciones del que ha sido curado se demuestra su alegra por la curacin. Todo lo que hace va acompaado de la glorificacin de Dios. La accin de Jess se inspira siempre en la glorificacin de su padre. Yo te he glorificado sobre la tierra, llevando a trmino la obra que me habas encomendado que hiciera (Jn 17,4). Todos los testigos del milagro estn impresionados hasta lo ms hondo de su alma. Estn fuera de s, penetrados de temor, de asombro. Tambin la emocin del alma suscita glorificacin de Dios. Los grandes hechos de Dios en la historia de la salud van a parar en la glorificacin de Dios. Dios se glorifica en ellos. El da en que sucedi lo increble, que rebasa todas las expectativas, aparece aqu como algo singular. Qu da es este hoy? Hoy ha experimentado la salvacin todo el pueblo. Hoy se ha realizado el pasaje de la Escritura relativo al salvador que est ungido con el Espritu. Hoy ha sucedido algo increble, inaudito. Se ha iniciado el tiempo de salvacin.Pero ve esto el pueblo? (Pgs. 143-159) c) Vocacin de un publicano (/Lc/05/27-39) 27 Despus de esto, sali y vio a un publicano, llamado Lev, en su despacho de cobrador de impuestos, y le dijo: Sgueme. 28 Y ste, dejndolo todo, se levant y lo sigui. La narracin de nuevos actos de poder vuelve a cerrarse con la vocacin de un discpulo. Esta vez es el llamado un publicano. Estos eran odiados por su trato con los gentiles, por su arbitrariedad y su codicia. Se los tena por pecadores pblicos, a los que se deba evitar. Sin embargo, Jess llama para discpulo suyo a uno de esos publicanos; lo llama a seguirle de su despacho, del ejercicio de su ocupacin impura. Al paraltico pecador da Jess la curacin, al publicano pecador le da la vocacin como discpulo. El pecado no es ya una barrera que se oponga a la salvacin. El que aporta la salvacin perdona los pecados a fin de que sta pueda recibirse. La mirada de Jess y la palabra que llama son tan poderosas que el publicano abandona todo lo que posee, a lo que haba servido hasta ahora y a lo que haba sucumbido, y se hace discpulo de Jess. El cambio radical de vida es consecuencia del llamamiento de Jess. 29 Entonces Lev le dio un gran banquete en su casa; y asista gran nmero de publicanos y otros ms, que estaban a la mesa con ellos. 30 Los fariseos y sus escribas murmuraban y decan

a los discpulos:Por qu comis y bebis con los publicanos y pecadores? 31 Y Jess les contest: No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos; 32 no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores, para que se conviertan. De qu espritu deben estar penetrados los discpulos de Jess? Qu debe notarse en los apstoles? Qu en los cristianos que han percibido el llamamiento de Jess? La mirada retrospectiva al tiempo de salvacin que ocupa el punto medio de los tiempos, da a la Iglesia la orientacin en su camino. En la divisoria entre la vida antigua y la nueva da Lev una gran recepcin. El banquete se celebra en honor de Jess. Estn invitados Jess, sus discpulos y los amigos de Lev: sus colegas y otros que tienen igualmente trato con publicanos. En las conversaciones que se tienen durante el banquete se ve cmo se ha de entender la condicin de discpulo de Jess. Lucas gusta de presentar a Jess como invitado en el banquete (Lc 7,36ss; 13,38ss; 14,1ss; 19,1ss; 24,29ss). En la literatura griega se designan como symposion (conversacin durante la comida) dilogos de profundo sentido. A Jess se le sita en el mundo griego. Los Evangelios son historia, pero a la vez historia deshistoricizada. En ellos habla a su comunidad el Seor exaltado. A travs de lo nico e irrepetible que tiene lugar en el tiempo reconoce la Iglesia lo que tiene vigencia para siempre y en todas partes. Los fariseos y los escribas de espritu farisaico murmuran. Sentarse a la mesa con pecadores, con gentes nada honorables, con transgresores de la ley es, a juicio de los fariseos, algo que viola el orden legal. Los fariseos, los ntegros queran conservar santo al pueblo apartndolo de todo lo que no es santo. Para esto les serva la rigurosa aplicacin de las leyes de pureza. Lo que en la ley slo obligaba a los sacerdotes en funciones, se extendi al pueblo entero. La misma finalidad persiguen los fariseos mantenindose alejados de los pecadores pblicos. Jess sigue un camino diferente: no la exclusin y el alejamiento, sino la curacin de lo que es pecaminoso. Por esto es necesario el trato en comn con los pecadores. Jess no excluye de la salvacin a los pecadores, sino que va en su busca, no les impide que reciban la salvacin, sino que se la ofrece y trata de ganarlos. Jess sigue el mtodo del mdico. Si un mdico quisiera ocuparse de los sanos y apartarse de los enfermos, entonces no habra entendido su profesin. Lo mismo puede decirse de Jess. Su misin es la de salvar, la curacin de las dolencias del cuerpo, pero todava ms la salud mediante el perdn de los pecados. El tiempo de la salud es el tiempo de la misericordia con todos los pobres, los que estn lastimados y abatidos. Ahora bien, el presupuesto para salvarse es la conversin. Jess vino a llamar los pecadores a conversin. La santificacin de los discpulos no consiste en que se aparten de los pecadores, sino en ofrecer la salvacin a todos, sean justos o pecadores, no en la preocupacin llena de inquietud por la propia salvacin, sino en el amor que se atreve a todo. La murmuracin de los fariseos somete a crtica humana la accin de Dios en Jess. Sus adversarios estiman el proceder de Jess conforme a sus propios criterios. Desconocen que Jess ha sido enviado por Dios, que ha venido a buscar y llamar a los pecadores, no a los justos. Slo la fe en que Dios habla y obra en Jess puede suprimir el escndalo. Porque Jess obra en forma nueva, increblemente paradjica. Los fariseos no pueden comprenderlo, porque no reconocen que con l se ha iniciado el tiempo de salvacin. 33 Entonces le dijeron: Los discpulos de Juan ayunan con frecuencia y hacen oracin; igualmente tambin los de los fariseos. Pero los tuyos se lo pasan comiendo y bebiendo. 34 Entonces Jess les respondi: Acaso podis obligar a que ayunen los invitados a bodas

mientras el esposo est con ellos? 35 Tiempo llegar en que les ser arrebatado el esposo, y entonces, en aquellos das, ayunarn. Jess y sus discpulos toman parte en banquetes. Los fariseos y los escribas ejercen crtica. Esta va en primer lugar contra los discpulos, pero en ltimo trmino contra Jess mismo. Los que se sienten responsables de la santidad del pueblo, Juan Bautista y los fariseos, ayunan con frecuencia y hacen oracin. Estas dos cosas van de la mano. Los das de fiesta son das de oracin; en efecto, el ayuno sirve de base a la oracin. El ayuno empequeece; Dios escucha a los menesterosos y a los pequeos. Por qu no ayunan los discpulos de Jess? Por qu no se atiene Jess a nuevos ayunos y a nuevas oraciones? Los fariseos desconocen la importancia de la hora que acaba de sonar. Aqu hay algo nuevo. Esto nuevo vive conforme a reglas nuevas. Estamos en tiempo de boda: no va a convertirse en tiempo de ayuno... A nadie se le ocurre obligar a ayunar a los invitados a bodas... El tiempo de salvacin que se ha iniciado, lo compara Jess con tiempo de bodas y tiempo de alegra. Ha llegado el suspirado y apacible ao del Seor. En este tiempo son ms propios los banquetes que los ayunos. As pues, no est en contradiccin con este tiempo de alegra que ayunen los discpulos de Cristo y los cristianos? En aquellos das ayunarn. Los discpulos ayunan en memoria de la muerte del Seor. Cuando se les quite violentamente el esposo, entonces ayunarn en seal de luto. Cristo alude a su muerte violenta. En su calidad de Mesas es el esposo. En aquellos das ayunarn los discpulos, no slo el da en que se les sea arrebatado Jess, sino durante todo el tiempo en que ya no habite visiblemente entre ellos, en el tiempo que se extender desde la elevacin de Jess hasta su segunda manifestacin. Este tiempo est marcado por la alegra, porque la salvacin ha llegado ya. Pero al mismo tiempo est marcado por la tristeza, porque Jess ya no est visiblemente presente, sino que es esperado. En el comportamiento de los adversarios se deja notar ya que Jess ser arrebatado con violencia a sus discpulos. En un principio sus adversarios piensan desfavorablemente de l, luego lo critican abiertamente porque -dicen- est minando la devocin y la disciplina; en cuanto al futuro, aparece ya claro que Jess ser descartado con violencia. La repulsa comienza con pensamientos, luego pasa a las palabras para terminar en obras... 36 Les deca tambin una parbola: Nadie corta un trozo de un vestido nuevo para echar un remiendo en un vestido viejo: en tal caso, rompera el nuevo, y al viejo no le ira bien el remiendo sacado del nuevo. 37 Tampoco echa nadie vino nuevo en odres viejos; en tal caso, el vino nuevo reventara los odres y se derramara, y los odres se echaran a perder. 38 Hay que echar el vino nuevo en odres nuevos. 39 Y nadie que haya probado el vino viejo quiere el nuevo; porque dice: El viejo es mejor. Qu es lo que distingue a los discpulos de Jess? Los fariseos y sus escribas pensaban que la renovacin religiosa consista en separarse rigurosamente de todo lo que es impuro, en nuevas prcticas religiosas: ayunos y oraciones. A las antiguas prcticas religiosas haba que aadir otras nuevas. Jess piensa de otra manera. Tales mtodos no tienen valor. Esto se muestra grficamente en la parbola del remiendo y del vino en los odres. Deben renovarse las actitudes interiores, no slo las prcticas religiosas externas. Lo nuevo que anuncia Jess no consiste simplemente en verter o en echar un remiendo de algo nuevo en lo viejo. Los tiempos mesinicos son algo nuevo, nunca odo son un nuevo nacimiento, presuponen en el hombre vuelta atrs, conversin, modificacin total del modo de pensar. Por ello no puede tratarse simplemente de aadir a lo antiguo algunas prescripciones y prcticas nuevas.

Los judos estn acostumbrados a lo antiguo, Jess trae algo nuevo. Nadie que haya probado el vino viejo quiere el nuevo. La palabra de Jess encierra una cierta melancola. Nada es tan difcil como la verdadera conversin, la transformacin interior. Lo antiguo es ms cmodo. Jess exige desprendimiento de uno mismo. Los discpulos lo abandonaron todo: ste es el distintivo de la verdadera condicin de discpulo. El publicano lo hizo. El banquete que se celebra es ciertamente cosa ms grande que el ayuno de los fariseos. Es despedida de lo antiguo y comienzo de lo absolutamente nuevo. 3. PALABRA DE AUTORIDAD (6,1-19). a) Arrancar espigas en sbado (Lc/06/01-05) 1 Un sbado iba l atravesando un campo de mieses, y sus discpulos arrancaban espigas y, desgranndolas entre las manos, se las coman. 2 Algunos fariseos les dijeron: Por qu hacis lo que no est permitido en sbado? Los pobres podan coger espigas de los campos si tenan hambre. Si entras en la mies de tu prjimo, podrs coger unas espigas con la mano (Dt 23,25). Las espigas se frotan y se desgranan con las manos, y luego se comen los granos que quedan. Algunos fariseos vieron esto y llamaron la atencin a los discpulos. Segn su interpretacin de la ley, era esto infringir el reposo sabtico. Coger espigas se contaba entre las faenas de la recoleccin, y stas se incluan entre los veintinueve trabajos principales, que a su vez se subdividan en trabajos subalternos, todos los cuales infringan el reposo sabtico. Si se trabaja en sbado inadvertidamente, entonces hay que advertir al transgresor que debe orecer un sacrificio de expiacin. En cambio, si el reposo sabtico se infringe, pese a la presencia de testigos y a aviso previo, entonces la transgresin se paga con lapidacin. En nuestro caso se dirige el aviso inmediatamente a los discpulos, pero en realidad se aplica a Jess. 3 Entonces Jess les respondi; Es que ni siquiera habis ledo lo que hizo David, cuando tuvo hambre l y los que estaban con l: 4 que entr en la casa de Dios y, tomando los panes ofrecidos a Dios, los que slo a los sacerdotes es lcito comer, comi de ellos y los reparti tambin entre sus compaeros? La tradicin de los conflictos sabticos tena la mxima importancia para las comunidades cristianas que comenzaban a celebrar el domingo como da de descanso en lugar del sbado. Esta transformacin se haba consumado ya cuando san Lucas escriba su Evangelio. Para l eran importantes los motivos en que se fundaba la nueva idea de la ley del sbado. Estos motivos muestran la autoridad de Jess que con su palabra proclama la voluntad de Dios. Jess conoce el mtodo dialctico de las disputas en las escuelas judas y responde con una contrapregunta. Al hacerlo se remite a la Escritura (lSam 21,1-7), autoridad reconocida y suprema. Los panes de la proposicin, los panes ofrecidos a Dios, eran en nmero de doce y permanecan durante una semana sobre una mesa en el santuario del templo como oferta presentada a Dios. Nadie poda comerlos fuera de los sacerdotes, una vez terminada la semana. Sin embargo, David y sus compaeros los comieron una vez que tenan hambre y no haba otro pan a su alcance. Con todo, nadie reproch esto a David, ni el sacerdote Abimelec, que dio el pan a David, ni los escribas y doctores de la ley. Por consiguiente, la necesidad excusa la transgresin de la ley. Los discpulos no violan, por tanto, la ley al frotar y desgranar espigas el

sbado porque tienen hambre. En la interpretacin de la ley no se ha de atender slo a la letra de la ley, sino a la voluntad de Dios. Ahora bien, Dios no dio la ley del culto para afligir a los hombres. La compasin con los hombres le importa ms que la observancia de la ley cultual. El sbado no ha de impedir que se preste ayuda al necesitado. Dios quiere misericordia, no sacrificios (Mt 12,5-7). 5 Y aadi: Seor del sbado es el Hijo del hombre. Jess, en su calidad de Hijo del hombre, al que ha sido dado por Dios todo poder, tiene tambin el poder de disponer del reposo sabtico y de su interpretacin. Interviene en la esfera ms sagrada de Dios, en el derecho de Dios a perdonar pecados, en el reposo sabtico, que es figura del descanso de Dios despus de la creacin (Gn 2,2s), en el mbito de su glorificacin, en el culto divino... Hace uso de su autoridad para librar a los hombres de su afliccin. Dios deja que por medio de Jess se intervenga en su esfera ms sagrada, porque se ha iniciado el tiempo de salvacin, que es tiempo de misericordia para los hombres. En la tierra paz entre los hombres, objeto de su amor. b) Curacin en sbado (Lc/06/06-11) 6 Otro sbado entr en la sinagoga y se puso a ensear. Y haba all un hombre cuya mano derecha estaba seca. 7 Los escribas y los fariseos lo espiaban para ver si lo curaba en sbado y encontrar de qu acusarlo. :Lucas procura dar datos exactos: era otro sbado; Jess enseaba en la sinagoga; la mano derecha estaba seca; los que lo observaban eran los fariseos y los escribas. Jess acta en una hora nica en la historia de la salvacin, en tiempo y lugar determinados, en circunstancias concretas. La mirada retrospectiva al punto medio de la historia de la salvacin es decisiva para la vida cristiana. La vida de Jess y su palabra histrica ordenan la vida y el tiempo de la Iglesia hasta su segunda manifestacin. La interpretaci6n farisea de la ley slo permita curar en sbado cuando haba peligro inminente de muerte. La mano seca no representa un peligro inminente de muerte. Qu har Jess al ver la afliccin de este hombre? Sus adversarios intensifican la hostilidad del comportamiento. En el primer conflicto sabtico observan slo como casualmente que los discpulos infringen la ley, ahora espan a Jess para ver si pueden cogerle en infraccin para llevarlo ante los tribunales. Qu decisin tomar Jess en esta situacin en que se ve amenazado? 8 Pero l, que les conoca los pensamientos, dijo al hombre que tenia la mano seca. Levntate y ponte ah en medio, y ste se levant y se puso all. El enfermo est ahora en medio de ellos, como un acusado ante el tribunal, en espera de sentencia de absolucin o de condenacin. Aqu aparecer un nuevo principio de interpretacin de la ley: lo que ha de decidir no es ya la ley, sino el hombre afectado por la ley. Se sita en el centro al hombre, no la letra de la ley. En la cuestin del sbado se trata del hombre. de su salvacin o de su ruina. 9 Entonces les dijo Jess: Yo os voy a preguntar: Es lcito en sbado hacer bien o hacer mal; salvar una vida o dejarla perder?

La cuestin se plantea en presencia del hombre que est en medio de todos con su dolencia y su ansia de curacin. El caso particular es subordinado a una cuestin de principio: Es lcito en sbado hacer bien o es necesario hacer mal? La omisin del bien es un mal. Quin querr decir que la ley del sbado prohba que se haga el bien y exija que se haga el mal? El sbado es para los judos, no slo da de reposo, sino tambin da destinado a hacer bien y da de alegra. La comida de da de fiesta, el estudio de la ley y la prctica del bien lo convierten en da de fiesta y de alegra. Para viajeros necesitados haba que tener comida preparada. Habra que olvidar todo esto? Jess vuelve a restablecer el verdadero sentido del sbado. Ha de ser un da en el que se disfrute y se proporcione alegra a los dems. Se realiza el sentido del sbado haciendo bien a personas que sufren, usando misericordia. Misericordia quiero y no sacrificios (Os 6,6). Jess sita a sus adversarios ante esta alternativa: Se ha de salvar una vida en sbado, o se ha de dejar que se pierda? El texto griego no habla de la vida, sino del alma, que es vida y algo ms: vida consciente. El hombre que est en medio quiere vivir, vivir sano, no slo vegetar, quiere sentir gozo de vivir. Es esto posible a un hombre que tiene seca la mano derecha, que no puede trabajar y tiene que vivir de la ayuda ajena? El reposo sabtico se explica por la comparacin con el reposo de Dios una vez terminada la obra de la creacin: Acurdate del da del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars tus obras, pero el sptimo da es da de descanso, consagrado a Yahveh, tu Dios, y no hars en l trabajo alguno (x 20,8ss). Pero el descanso de Dios no consiste en no hacer nada, sino en vivir la obra, en gozar de ella. -Dios se goz en su obra (/Sal/104/31). El sbado es da en que se vive la vida, en que se goza de la obra, da de glorificacin de Dios. No se ha de restablecer mediante la curacin este sentido ms profundo del sbado? En vez de la vida habra que elegir la ruina? 10 Y mirando en derredor a todos ellos, dijo al hombre: Extiende tu mano. l lo hizo, y la mano se le qued sana. 11 Pero ellos, llenos de furia, discutan entre s qu podran hacer contra Jess. La mirada de Jess gira en su derredor. Alcanza a todos y a cada uno. Ni uno siquiera responde. No queran reconocer su error y su sinrazn ni podan sustraerse a la sabidura de Jess. La idea que tenan de Dios les dictaba la autoridad de la letra de la ley, mientras que Jess proclamaba la voluntad de Dios. Jess tiene una idea de Dios distinta de la suya. Su Dios es el Dios de la misericordia, el Dios que se acerca a los hombres; el Dios de ellos es el inaccesible, que est sencillamente por encima de los hombres. Se ha iniciado ya el apetecido y apacible ao del Seor, y Dios visita a su pueblo por medio de Jess. La mano volvi a quedar sana. La restauracin del universo forma parte del cuadro de los tiempos mesinicos. Lo que ahora comienza ser llevado a perfeccin. El cielo debe retener (a Jess) hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas de que habl Dios por boca de sus santos profetas desde antiguo (Act 3,21). Mediante la curacin muestra Jess que le est permitido restaurar el sentido del sbado segn la mente de Dios, ya que l mismo aporta la restauracin de todas las cosas. El sbado es figura del gran reposo sabtico de Dios (Heb 4,8ss), que se iniciar cuando sean restauradas todas las cosas y todo haya alcanzado su acabada perfeccin. El odio impide pensar y reflexionar con lucidez. Los adversarios, ciegos de furia, quieren impedir la accin de Jess. Discuten entre s qu pueden hacer para acabar con Jess. Quin puede levantarse contra el poder y la fuerza del espritu de Dios? Los adversarios,

por no creer, caen en ceguera. c) Vocacin de los doce (Lc/06/12-19) 12 Por aquellos das, sali l hacia el monte para orar y pas la noche en oracin ante Dios. El relato de las obras de poder de Jess se cierra de nuevo con un llamamiento. Los adversarios quieren acabar con Jess. Sin embargo, su obra ha de perdurar. l mismo se cuida en estos das de que no perezca su obra, para lo cual elige a los doce apstoles. Prepara la gran hora con oracin a Dios. Ora en el monte, separado de los hombres, solitario, cerca de Dios. Su oracin se prolonga toda la noche. Las tinieblas cubren el mundo, todo desaparece ante la grandeza de Dios. Dios ocupa el centro de su oracin. 13 Cuando se hizo de da, llam junto a s a sus discpulos y escogi de entre ellos a doce, a los cuales dio el nombre de apstoles:... La oracin lo ha unido con Dios. La voluntad de Dios es su voluntad. La eleccin con los apstoles la lleva a cabo conforme a la voluntad de Dios. Entre el grupo de discpulos que le han seguido, elige a doce. El nmero de doce responde al nmero de los patriarcas del pueblo de la alianza del Antiguo Testamento. Aparece un nuevo pueblo de Dios. Jess los llama apstoles, enviados. A ellos se les aplica el principio jurdico judo: El enviado de una persona es como ella misma (Jn 13,16). Los doce han de ser los representantes jurdicos y personales de Jess. La organizacin de la primitiva Iglesia cristiana se remonta a Jess. Los miembros de la comunidad son los discpulos. Sobre ellos estn los doce. El primer cuadro de la Iglesia lo traza Lucas con las palabras siguientes: Entraron (en Jerusaln) y subieron a la habitacin donde solan parar Pedro y Juan (sigue la lista de los apstoles)... Todos ellos perseveraban unnimes en la oracin con algunas mujeres, con Mara, la madre de Jess, y con los hermanos de ste (Act 1,13s). 14 Simn, al que tambin llam Pedro, Andrs, su hermano, Santiago, Juan, Felipe, Bartolom, 15 Mateo, Toms, Santiago de Alfeo, Simn llamado el Zelota, 16 Judas de Santiago y Judas Iscariote, el que fue traidor. Las listas de los apstoles (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Hch 1,13) tienen rasgos comunes. Siempre va en cabeza Pedro, y Judas Iscariote, al fin. El primero, quinto y noveno lugar lo ocupan siempre los mismos nombres; Simn, Felipe y Santiago de Alfeo. Dentro de los grupos as formados se repiten siempre los mismos nombres, aunque en distinto orden. Parece ser que las listas quieren indicar cierta organizacin en el colegio apostlico; tres secciones, cada una de cuatro apstoles. La lista de Lucas est marcada por rasgos especiales. Pone en cabeza el grupo de los tres discpulos cuya eleccin ha narrado antes (5,1-11). Presenta a Andrs como hermano de Simn (Mt 10,2). Al otro Simn se le da el apelativo de Zelota, seguramente porque perteneca al partido de los Zelotas, que profesaban un fantico nacionalismo judo y queran establecer por la fuerza el reino de Dios. En el tercer grupo se designa a Santiago como hijo de Alfeo. A Judas Iscariote (el hombre de Cariot) se le llama traidor. Poco se nos dice de la procedencia, carcter y precedentes de estos hombres. Lo ms importante no

son los datos biogrficos, sino la eleccin y llamamiento por Jess y su destino de ser los patriarcas del nuevo pueblo de Dios y los representantes de Jess. 17 Cuando baj con ellos, se detuvo en una explanada, donde haba un grupo numeroso de discpulos suyos, y una gran multitud de pueblo, de toda Judea y Jerusaln, y del litoral de Tiro y de Sidn, 18 los cuales haban llegado all para orlo y quedar sanos de sus enfermedades; igualmente los atormentados por espritus impuros quedaban curados. 19 Todo el pueblo quera tocarlo, porque sala de l una fuerza que daba la salud a todos. Como Moiss, tambin Jess baja del monte, de la comunin con Dios, al pueblo. Dios est con l. En torno a Jess estn reunidos los apstoles, los discpulos, el pueblo, tres crculos que se forman alrededor de Jess. El centro lo forma Jess, de l irradia fuerza, l est ungido con el Espritu. Quien est en contacto con estos crculos, y por ellos con Jess, recibe las bendiciones del tiempo de salvacin. El territorio del que acuden a Jess las muchedumbres abarca toda la tierra de Judea, con Jerusaln por capital, y la zona costera de Tiro y Sidn. Estas regiones no se designan como zonas de misin en los Hechos de los apstoles. Las comunidades cristianas de estas regiones las hace remontar Lucas a Jess mismo. La noticia de la actividad de Jess ha alcanzado ya a todo el pas e influye ms all de los lmites de Palestina. En las profecas del Antiguo Testamento late la conviccin de que Israel, Jerusaln y Sin son el soporte de la salud, al que todos los pueblos acuden para recibir ley e instruccin, luz y gloria de Dios. En Jess se cumple la promesa. l est ah, y de l dimana poder de curacin y de instruccin. En torno a l se renen los padres del nuevo pueblo, provistos del poder y del espritu de Cristo; en torno a ellos los discpulos, tocados y llamados por la palabra de Jess, finalmente las muchedumbres, que son curadas y reciben la salud si lo tocan. El Espritu que lo ha ungido opera en todos los que se renen en su derredor. Es la imagen de la Iglesia. (Pgs. 160-174) II. PROFETA PODEROSO EN OBRAS Y PALABRAS (6,20-8,3) La impresin que dej Jess la expresan los dos discpulos que se encuentran con el Resucitado en el camino de Emas: Jess Nazareno... un hombre que fue profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo (24,19). 1. LA NUEVA DOCTRINA (6,20-49). Tambin Lucas incorpor a su Evangelio, como Mateo, un discurso que se designa como sermn de la montaa (*). La redaccin de Lucas contiene apenas la tercera parte de la redaccin de Mateo; del anlisis literario se desprende que la redaccin de Lucas no es slo un extracto del sermn de la montaa de Mateo. Ambas se remontan a una fuente comn, ambos la pusieron al servicio de su presentacin del Evangelio. Aunque Mateo refiere cuidadosamente las palabras del Maestro, sin embargo, asimila la palabra proftica al discurso de un legislador. Lucas conserv ms pura la proclamacin proftica de Jess. El

curso de las ideas es ms sencillo en Lucas y presenta ms cohesin. En general conserva la forma originaria y as nos ofrece un fragmento precioso de la ms antigua tradicin. ...............
* En la composicin de su sermn de la montaa (/Mt/05/17-48) muestra Mateo que la justicia mayor que se pide a los discpulos consiste esencialmente en el amor, que halla su ms acabada expresin en el amor de los enemigos. En seis anttesis se hace resaltar la nueva predicacin de Jess frente a la ley del Antiguo Testamento. Lc no habla ya de diferencia entre la justicia causada por la ley y la justicia creada por Cristo; al discpulo no se le dice ya que tiene que sobrepasar lo que se haba dicho a los antiguos y que su cumplimiento de la voluntad de Dios ha de ser ms elevado que la justicia de los fariseos. En la Iglesia emancipada de la ley judaica se presenta el precepto del amor de Jess como la ley de los discpulos sin ms, sin la menor polmica contra la ley del Antiguo Testamento. La pieza principal del sermn de la montaa en Lc habla slo del amor. Ahora bien, el precepto del amor se presenta como amor de los enemigos. En esto se distingue la esencia del amor, tal como lo entiende Jess. Es posible que en esto quedara todava algn resto de la polmica; en efecto, en Mt se formula el imperativo del amor a los enemigos como anttesis frente a la frase: Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo (/Mt/05/43).

............... a) Bienaventuranzas y conminaciones (Lc/06/20-26) Jess abarca a sus discpulos con su mirada. El discurso que va a dirigirles se aplica a los discpulos, a todos los que le siguen. Una hora solemne comienza, en la que se emite un anuncio proftico. La salud se anuncia a los pobres, las conminaciones van dirigidas a los ricos. Cada una de estas dos estrofas se cierra con una bienaventuranza, que se aplica a los discpulos, o una conminacin. 20 Y l, levantando los ojos hacia sus discpulos deca: Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino. de Dios. 21 Bienaventurados los que ahora tenis hambre, porque seris saciados. Bienaventurados los que ahora lloris, porque reiris. Los pobres, los hambrientos y los que lloran son los mismos: los pobres y los que sufren necesidad, que en la tierra son tenidos por los ltimos. En efecto, el que es pobre no tiene nada con que saciar su hambre; el que es pobre, es impotente y ve cmo se halla indefenso y sin proteccin. Los pobres, los hambrientos y los que lloran, de quienes habla Jess, no poseen bienes materiales y sufren miseria, pero esperan en Dios, confan a Dios su miseria y la reciben como la suerte que les es asignada por Dios. Jess les levanta los nimos y les da su palabra de consuelo. Israel ha experimentado en su historia que Dios toma bajo su proteccin a los oprimidos y a los pobres, si ellos ponen en l su esperanza. En el tiempo de la opresin en Egipto y en la cautividad de Babilonia era Israel pobre y oprimido, y Dios se encarg de su pueblo. Yahveh ha consolado a su pueblo, ha tenido compasin de sus males (Is 49,13). Dios vuelve los ojos precisamente a los que son pobres y miserables. Inclina, Yahveh, tus odos y yeme, porque estoy afligido y soy un menesteroso (Sal 86,1). Este proceder de Dios contina tambin en el tiempo de salvacin anunciado por Jess. A los pobres se anuncia y se trae la buena nueva (4,18). Pobreza, hambre, lgrimas por la miseria es un estado agobiante, y sin embargo, Jess llama bienaventurados a los pobres: Bienaventurados vosotros. Los felicita, y con toda seriedad. En efecto, Dios les da lo ms grande que l mismo ha prometido y que conoce la historia de la salvacin: el reino de Dios. Cuando Dios tome posesin de su reino, todo

estar en orden. Entonces sern saciados los hambrientos, no con manjares de la tierra, sino con una comida que aventajar a toda comida de la tierra. Sern saciados con la contemplacin de su gloria (Sal 17,15). Los que lloran reirn, pues Dios consolar a todos los afligidos (Is 61,2). Cuando restaure Yahveh la suerte de Sin, estaremos como quien suea. Se llenar entonces de risas nuestra boca y de alegres cantares nuestra lengua. Dirn entonces las gentes: Magnficamente ha obrado con estos Yahveh! ...Los que en llanto siembran, en jbilo cosechan (Sal 126,1-6). El reino de Dios se promete a los pobres, porque los pobres estn abiertos a Dios, han puesto su esperanza en la hora en que Dios tomar posesin de su reino, porque pueden dirigir libremente la mirada a Dios, ya que no han sucumbido a la ilusin de los que piensan que con la propiedad y el bienestar todo est asegurado. 22 Bienaventurados seris cuando los hombres os odien y cuando os excluyan, os insulten y proscriban vuestro nombre como maldito por causa del Hijo del hombre. 23 Alegraos en aquel da y saltad de gozo; porque mirad: vuestra recompensa ser grande en el cielo. Porque de la misma manera trataban los padres de ellos a los profetas. La cuarta bienaventuranza va dirigida a los discpulos perseguidos. La comunidad de los discpulos se considera, al igual que Israel, como la comunidad de los pobres, es un pequeo rebao (12,32), impotente, expuesto a la contradiccin y a la persecucin. Los discpulos confiesan que Jess es el Hijo del hombre, al que Dios ha dado todo poder: el de perdonar los pecados, el de interpretar en forma nueva el reposo sabtico contra la interpretacin de los fariseos. Todo esto acarrea odio, exclusin de la comunidad de la sinagoga, ultrajes, ser borrados de la lista de la sinagoga (excomunin)... Odio, persecucin, exclusin, muerte como un criminal: todo esto recae sobre Jess, y por Jess lo sufren tambin todos sus discpulos. Es motivo de tristeza esta suerte de los discpulos? No. Tambin a estos pobres, a estos que tienen hambre y lloran les grita Jess: Bienaventurados vosotros! Alegraos y saltad de gozo. Tal suerte de los discpulos es motivo de alegra. Vuestra recompensa es grande en el cielo. Al discpulo de Jess, que experimenta la pobreza de los perseguidos, se le dar el reino de Dios con todos sus bienes. El reino de Dios es un presente que depende de la libre disposicin de Dios, es gracia. Pero es tambin gran recompensa. Dios pone condiciones para la admisin en su reino: fe en Jess, adhesin a l, perseverancia y firmeza en la persecucin, aceptacin de la suerte que acompaa a la condicin de discpulo. Slo el que cumpla estas condiciones ser agraciado por Dios con su reino. Los discpulos siguen las huellas de los profetas. Como estos fueron perseguidos -porque como boca de Dios pronunciaban su palabra y la realizaban en la vida-, aunque tambin tienen participacin en el reino de Dios (13,28), as tambin sufrirn persecucin los discpulos. Si los discpulos que siguen a Jess lo representan y son como su boca, son comparados con los profetas, entonces quin es Jess? 24 En cambio: Ay de vosotros, los ricos, porque ya tenis vuestro consuelo! 25 Ay de vosotros, los que ahora estis repletos, porque habis de tener hambre! Ay de los que ahora res, porque habis de gemir y llorar!

Al anuncio de la salud, a las bienaventuranzas, siguen las conminaciones. Jess echa mano de la proclamacin proftica (Is 5,8-23). Las conminaciones no son todava condenacin definitiva, del tiempo final, sino un aviso que quiere poner en guardia y llamar a la conversin y a la reflexin. Los ricos, los que estn repletos y los que ren, son los que poseen los bienes de la tierra y pueden disfrutar de ellos. El que es rico puede saciar su hambre, tiene lo que desea con avidez, puede rer y estar alegre. Es que nada le falta. Sin embargo, Jess les dirige la conminacin Ay de vosotros! Ante Jess y su palabra, todas las cosas se invierten. El rico est en peligro por el hecho de ser rico. Cae en un estado de seguridad falaz y no busca el apoyo de su vida donde verdaderamente est, en Dios, sino donde no est, en la posesin de bienes de la tierra. Guardaos muy bien de toda avidez: pues no por estar uno en la abundancia depende su vida de los bienes que posee (12,15). Los pobres estn abiertos a la buena nueva, al Evangelio del reino de Dios y hallan la salvacin. Los ricos estn sordos, cerrados a Dios y se encaminan a la ruina; porque, qu es lo que les falta? Los ricos no tienen nada ms que esperar, puesto que ya se les ha pagado y liquidado lo que proporciona el reino de Dios: tienen consuelo, estn repletos y ren, porque sus deseos estn satisfechos. Los pobres carecen de consuelo, tienen hambre y lloran; a ellos se les dar la recompensa cuando venga el reino de Dios. La cuenta entre Dios y los ricos est saldada, la cuenta entre Dios y los pobres est todava abierta. Abraham dice el rico epuln: Hijo, acurdate de que ya recibiste tus bienes en vida, mientras Lzaro, en cambio, los males; ahora, pues, l tiene aqu el consuelo, mientras t el tormento (/Lc/16/25). El ahora de la existencia presente se acerca a su fin; lo decisivo es lo que ha de venir, lo que Dios trae con poder y se inicia ya en la proclamacin de Jess. El ahora es fugaz e insignificante, el despus es la magnitud que todo lo sobrepasa. De qu aprovechar ser ricos cuando sobrevenga esta inversin de todas las cosas? La carta de Santiago explica la amonestacin dirigida a los ricos: Y ahora vosotros, los ricos, llorad a gritos por las calamidades que os van a sobrevenir. Vuestra riqueza est podrida; vuestros vestidos, consumidos por la polilla. Vuestro oro y vuestra plata, enmohecidos, y su moho servir de testimonio contra vosotros, y como fuego consumir vuestras carnes. Habis atesorado para los das ltimos. Mirad: el jornal de los obreros que segaron vuestros campos, y que les habis escamoteado, est clamando, y los clamores de los segadores han llegado a los odos del Seor de los ejrcitos. Habis disfrutado en la tierra, os habis entregado al placer; habis cebado vuestros corazones para el da de la matanza (/St/05/01-05). 26 Ay cuando todos los hombres hablen bien de vosotros! Porque de la misma manera trataban los padres de ellos a los falsos profetas. El ltimo ay! se aplica de nuevo a los discpulos, pero a los discpulos que escapan a la persecucin y son acogidos por los hombres con hermosas palabras, con palabras de reconocimiento y de halago. Estos discpulos son ricos, no con riquezas y posesiones materiales, sino ricos de espritu. Estn asegurados humanamente, no estn en peligro de perder la honra, el bienestar, la vida. Estn, en cambio, en peligro de no poder ya, en cada momento, esperar de Dios su existencia. Tales discpulos estn amenazados como los ricos. Los verdaderos discpulos caminan sobre las huellas de los profetas y estn expuestos al

repudio y a la persecucin por parte de los hombres. Los discpulos que no experimentan contradiccin alguna tienen que ponerse en guardia. Estn en peligro de seguir los pasos de los falsos profetas, que no suscitaban contradiccin, que decan palabras halageas y dejaban a los hombres en paz sin mencionarles el Santo de Israel (Cf. Is 30,9ss; Jer 23, 17ss.). Pero cmo acabaron los falsos profetas? Aunque uno sea discpulo, aunque crea y aunque viva en la Iglesia, debe tomar como llamadas dirigidas a l mismo las bienaventuranzas y las conminaciones, debe preguntarse si teme el ay! porque es de los que poseen, si oye con satisfaccin el bienaventurados porque no posee, y debe constantemente efectuar la inversin que expresan estas breves exclamaciones. Son inversin de todos los valores, derrumbamiento de todas las fortalezas que el hombre se construye, ocaso de los dioses, de todos los poderes en que confiamos y en que nos apoyamos. Las bienaventuranzas y los ayes conminatorios abren de un empujn la puerta del reino de Dios, en el que se halla lo que no pueden proporcionar los bienes del mundo y que slo Dios dar cuando se posesione de su reino. b) Amor a los enemigos (Lc/06/27-36) La pieza principal del sermn de la montaa habla nicamente del amor. ste no paga el mal con mal, sino el mal con bien (6,27-31), no es amor que espera ser correspondido (6,32-34), sino que es benfico, est pronto a perdonar y da con alegra (6,35-38). 27 Pero yo os digo a vosotros, los que me estis escuchando: Amad a vuestros enemigos; haced bien a los que os odian; 28 bendecid a los que os maldicen; orad por los que os calumnian. Los ricos a quienes van dirigidos los ayes y las amonestaciones no estn presentes. Jess se dirige de nuevo a los discpulos que le escuchan. A stos habla con autoridad: Yo os digo a vosotros. Su palabra es anuncio de Dios, l habla como quien tiene autoridad, no como los escribas y los fariseos (Mt 7,28). Jess redujo la ley al cumplimiento de la voluntad de Dios, al precepto del amor: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo (10,27). El camino hacia el amor de Dios con todo el corazn ha quedado despejado con las bienaventuranzas y las conminaciones. Pero ahora se habla del amor al prjimo. Tambin el Antiguo Testamento conoce el precepto del amor al prjimo: Ama a tu pr6jimo como a ti mismo (Lev 19,18). Jess destaca este precepto de entre todos los dems y le da una importancia capital. Lo interpreta en forma nueva. El prjimo son todos, hasta los enemigos. De esta interpretacin radical del amor del prjimo incluso como amor de los enemigos arranca en Lucas la tica del sermn de la montaa. Por vuestros enemigos se entiende aqu los enemigos del grupo de los discpulos, los calumniadores, perseguidores, enemigos de cada uno de los discpulos. En stos se piensa en particular. Jess exige amor. Puede haber un precepto del amor? Puede imponerse la simpata, pueden adquirirse sentimientos y afectos? El amor que prescribe Jess consiste en hacer bien, en bendecir, en orar por los otros. Amor es vivir para otro, incluso para el que odia, maldice y maltrata. El amor a los enemigos no consiste nicamente en perdonar el mal que se nos ha hecho.

Aqu no se habla de perdonar; se da por supuesto. Los discpulos de Jess hacen francamente todo lo que aprovecha al enemigo. El discpulo responde al odio con el bien, a la maldicin con bendicin, a los malos tratos con oracin por el que maltrata. El que ama al enemigo, hacindole bien no slo se pone a s mismo a su servicio, sino tambin a Dios, del cual implora lo que l mismo no es capaz de hacer. En el discpulo no debe haber ningn rincn de su ser que no est penetrado del amor a su enemigo: la accin exterior, los deseos y las palabras, el corazn, en el que tiene su asiento la oracin. 29 Al que te pegue en una mejilla, presntale tambin la otra, y a quien intenta quitarte el manto, no le impidas llevarse tambin la tnica. 30 Dale a todo el que te pida, y no reclames nada de quien intenta quitarte lo tuyo. El amor al prjimo se hace difcil. Nosotros nos rebelamos contra la injusticia, queremos tomar venganza cuando se nos hace alguna injusticia, queremos tener a raya el mal pagando en la misma moneda: Como t a m, yo a ti, ojo por ojo, y diente por diente (cf. /Mt/05/38). Jess exige que no se responda al mal con mal, sino que no se oponga resistencia al mal y se venza el mal con el bien. Estos principios se aplican al mal que se nos hace en la persona: al que te pegue en una mejilla..., y tambin a los perjuicios que se nos ocasionan en los bienes: a quien intenta quitarte el manto... La generosidad del discpulo de Jess no ha de conocer lmites: Dale a todo el que te pida, sin consideracin de nacionalidad, de comunidad de creencias, de posicin personal, de dignidad: no te canses de dar. Jess va todava ms lejos: No se ha de reclamar la propiedad que se nos quita con astucia y violencia. Quien sufre tales daos no ha de defenderse, no ha de tratar de recobrar lo propio. Ha de convertirse la injusticia en derecho? Podemos or con calma esta exigencia de Jess? No se rebela algo en nuestro interior? No se suscita en nosotros la resistencia porque la cosa nos inquieta? No se sacrifica la personalidad con sus derechos? No se abren de par en par las puertas a la irrupcin del mal? No se deja el campo libre al desarrollo de los bajos instintos de los hombres malvados? Los ejemplos de Jess nos suenan como algo tan sorprendente, tan paradjico, tan chocante, porque los hombres se atienen en sus relaciones a normas completamente diferentes. Ponen de manifiesto cun contrario a Dios es el comportamiento del hombre cuando el reino de Dios no se ha posesionado de l y lo ha transformado. Nosotros creemos que el mal se desarraiga si le oponemos resistencia, si pagamos mal con mal. Jess, en cambio, anuncia que el mal se vence con el bien; l trae el reino de Dios, y con la suma de todo el bien que en l se despliega se logra el triunfo del bien sobre el mal. La manera como se expresa Jess es grfica, est llevada al extremo; es que quiere suscitar en nosotros inquietud, despertarnos, espolearnos, transformarnos. Los ejemplos son meros ejemplos: lo que importa es el comportamiento a que nos invita. No da lecciones acerca de deberes morales en las que se analicen todas las condiciones y todos los reparos, todo si y todo pero. Con su palabra no quiere promulgar un nuevo cdigo compuesto de cuatro artculos: Primero: Al que te pegue en tu mejilla... Segundo: A quien intente quitarte el manto....etctera. Esto sera desconocer el sentido de las palabras de Jess. Los ejemplos son realizaciones ejemplares de un comportamiento. Lo que l quiere

es este comportamiento, quiere que el discpulo trate de realizarlo y de ponerlo en prctica en las mltiples circunstancias de la vida. 31 Y de la misma manera que queris que os traten los hombres, tratadlos tambin vosotros a ellos. Cmo se ha de poner en prctica el amor de los enemigos, qu debo hacer a mi prjimo? Y tambin a mi enemigo? Maestros de sabidura y maestros de la ley entre los judos y entre los paganos formularon sobre este particular la regla urea. El viejo Tobas da a su hijo esta instruccin: Lo que no quieras para ti, no lo hagas a nadie (/Tb/04/15). El doctor judo Hilel se expresa en trminos parecidos: Lo que no te agrada a ti, no lo hagas a tu prjimo; esto es toda la ley, todo lo dems es explicacin. En la sabidura griega se conoca esta regla desde muy antiguo. Los estoicos la expresaron en esta forma: Lo que no quieras que te hagan a ti, no lo hagas t a nadie. El hombre lleva constantemente consigo el cdigo y la pauta de su comportamiento con los semejantes. Lo que uno desea y lo que uno necesita le ensea lo que ha de hacer. Jess enuncia en nueva forma esta regla urea: De la misma manera que queris que os traten los hombres, tratadlos tambin vosotros a ellos. Los otros dan como regla que no se ha de hacer al prjimo nada que sea desagradable; Jess da como regla que se ha de hacer el bien al prjimo, incluso al enemigo. Ah est la gran diferencia: no slo no hacer mal, sino hacer bien. El discpulo de Jess no se ha de contentar con no hacer mal, sino que ha de hacer bien, todo el bien que l mismo desea para s. El amor de nosotros mismos se hace ley y medida de nuestro amor al prjimo, amor que debe estar pronto a amar incluso al enemigo. Amars a tu prjimo como a ti mismo. 32 Y si amis a los que os aman, qu gracia tenis? Porque tambin los pecadores aman a quienes los aman. 33 Y si hacis bien a los que bien os hacen, qu gracia tenis? Tambin los pecadores hacen lo mismo. 34 Y si prestis a aquellos de quienes esperis cobrar, qu gracia tenis? Tambin los pecadores prestan a los pecadores, para recibir de ellos lo correspondiente. Los discpulos de Jess deben cumplir la voluntad de Dios ms radicalmente que todos los dems. No deben llevar ya una vida como la que llevan los pecadores. Son sal de la tierra, luz, ciudad sobre la montaa (Mt 5,13ss). Su amor no debe por tanto ser nicamente un amor que espera ser correspondido. Si slo amaran a aquellos de quienes reciben muestras de amor, no haran ventaja a los pecadores. Deben amar incluso cuando no se ven compensados y correspondidos por los hombres. Deben amar porque tal es la voluntad de Dios. Cuando vayas a dar una limosna, que no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, para que tu limosna quede en secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te dar la recompensa (Mt 6,3s). El amor se manifiesta haciendo bien, prestando... Donde surge una necesidad, all est el que ama. El amor que exige Cristo es amor de obras: Hijitos, no amemos de palabra ni con la lengua, sino de obra y de verdad (lJn 3,18). El amor puede ser un precepto, porque es amor de obras. Puede desarrollarse en aquel que se mantiene abierto al otro y a su necesidad. Quien piensa en el otro, tiene fuerza para amar. Jess promete recompensa al amor. Qu gracia tenis? Dios reconoce las obras del

hombre, da su gracia a aquel cuyas obras le son agradables. 35 Vosotros, en cambio, amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada. Entonces ser grande vuestra recompensa, y seris hijos del Altsimo; que l es bueno aun con los desagradecidos y malvados. Sin esperar nada. ste es el distintivo del amor de los discpulos. Ni reconocimiento por parte de los hombres, ni alabanza, ni compensacin. El amor no es clculo. Brota de lo ms ntimo de uno y se desarrolla. Incluso cuando el discpulo da prestado, no da para volver a recibir, sino slo por deseo de ayudar. Dado que en el amor a los enemigos hay que renunciar a toda esperanza de correspondencia y de amor, por eso tal amor es el que mejor y ms genuinamente representa el amor del discpulo de Jess. Lo que mueve al discpulo a amar es slo la voluntad de Dios, su reino, Jess, el Maestro, y su palabra. El discpulo que cumple el precepto de amar a los enemigos, recibe gran recompensa. Es llamado hijo del Altsimo. Este ttulo recibi Jess en la anunciacin del ngel. ste ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre (1,32). El que cumple el precepto de amar a los enemigos, tiene participacin en la filiacin y en el reino de Jess. La filiacin divina no es slo una esperanza para el fin de los tiempos; se da ya cuando se vive el amor a los enemigos. Con el amor desinteresado, que no se contenta con corresponder al amor, el discpulo se hace semejante a Dios mismo, porque Dios es bueno aun con los desagradecidos y malvados. Es hijo del Altsimo que con su amor infinito est por encima de toda la agitacin de los hombres. 36 Sed misericordiosos, como misericordioso es vuestro Padre. Es misericordioso quien se deja afectar por la miseria del hombre, el que est abierto a la necesidad ajena y presta ayuda donde halla a alguien oprimido por la carga. Jess anuncia que Dios es Padre misericordioso. El reino de Dios comienza con el anuncio del Evangelio a los pobres, de la liberacin a los cautivos, de la vista a los ciegos, del alivio y libertad a los que estn agobiados. Jess, al que Dios envi para proclamar y aportar el tiempo de salvacin, va por el pas derramando beneficios. Perdona los pecados y se interesa por los pecadores, habla de la alegra del Padre celestial por los pecadores que en este tiempo de gracia vuelven a l (5,11-32) (*). La misericordia del Padre ensea al discpulo lo que l mismo ha de hacer; Jess exige lo que los judos llamaban imitacin de Dios. Como Dios viste a desnudos (Gn 3,21), viste t tambin a desnudos. Como Dios visita a enfermos (Gn 18,1), visita t tambin a enfermos... Como Dios es llamado misericordioso y clemente, s t tambin misericordioso y clemente y da a todos sin compensacin... Como Dios es llamado bondadoso... s t tambin bondadoso. El amor tiene dos normas conforme a las cuales se puede apreciar y comprobar el amor. El deseo del propio corazn (ama a tu prjimo como a ti mismo) y la misericordia del Padre celestial. Las dos normas son una; en efecto, el discpulo es hijo del Altsimo, imagen de Dios. Jess vuelve a restaurar en el hombre la imagen de Dios, porque anuncia el reinado del Altsimo, que es nuestro Padre lleno de misericordia. ...............

* Cf. Lc 15,4-10; 7,36-47; 18,10-14; 19,1-10. En la invitacin de Jess a los pecadores y en su trato con ellos se expresa fundamentalmente la misin de Jess.

(MENSAJE/03-1.Pgs. 175-189) c) No juzguis (Lc/06/37-38) 37a No juzguis, y no seris juzgados; no condenis, y no seris condenados. El comienzo del amor y de la misericordia con los hombres est en que no nos constituyamos en sus jueces. El que investiga si el otro merece misericordia y amor, si es o no digno, peca ya contra el precepto del amor; en efecto, el amor da porque se compadece de la necesidad del otro. La funcin del juez se desarrolla en dos actos: en juzgar y en condenar. De uno y otro nos disuade Jess. Aqu no se trata del ejercicio de la potestad judicial en un complejo social, sino de juzgar con el pensamiento y con palabras cuando no se ha recibido tal encargo. Las palabras de Jess no vedan el enjuiciamiento moral de la accin; lo que prohben es que se declare culpable al que ha puesto la accin. Jess formul el imperativo de la misericordia y del amor al prjimo. Amad a vuestros enemigos. Sed misericordiosos. De esto se pedir cuenta en el juicio de Dios. El que se constituye en juez de los otros, provoca el juicio de Dios sobre s mismo. Mi comportamiento con los otros ser la norma del comportamiento de Dios conmigo. 37b Perdonad y seris perdonados; 38a dad y se os dar; una buena medida apretada, bien rellena, rebosante, echarn en vuestro regazo. La culpa y la transgresin que ha cometido el otro contra nosotros podra ser un obstculo para el amor y la misericordia. Jess indica dos maneras de superar el obstculo: perdonar y dar. Cuando se perdona se derriban las barreras que se levantan entre el yo y el t. Cuando se da, se tienden puentes. Una vez ms se formula el imperativo bajo la amenaza del juicio. Y seris perdonados;... y se os dar. Dios adaptar su proceder judicial a nuestro comportamiento. El resultado del juicio se pone en nuestras manos. Perdnanos nuestros pecados, pues tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe (11,4). Vendr el da de la paga. Para el que haya dado ser un da de abundantsima recoleccin. Dios es como un labrador que asigna magnnimamente la paga a sus trabajadores. Se medir con la fanega. El labrador avaro llena la medida y pasa luego el rasero por encima para no dar ms de lo que se haba ajustado. El labrador magnnimo aprieta el trigo en la medida, la sacude, para que se llenen los huecos y se pueda echar todava ms y hasta aade algo hasta que rebose la medida. Dios se asemeja al labrador magnnimo. Es el ms generoso pagador. Su recompensa no es el salario merecido, sino regalo de su generosidad. La idea de recompensa o de salario no debe inducir a rebajar lo infinito del amor de Dios. Lo que da Dios es infinitamente superior a la prestacin. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en el cielo. 38b Pues con la medida con que midis seris medidos.

Dios no tiene medida en dar, pero slo da al que a su vez ha dado. Podemos tambin decir que Dios perdona sin medida ni tasa, pero slo al que a su vez ha perdonado. Las palabras sobre el amor de los enemigos se pronuncian con vistas al juicio final. Pero no rematan en la justicia vindicativa de Dios, sino en lo desmesurado de su bondad. Todas las sentencias se pronuncian con el mismo ritmo, pero cuando se habla de dar, se encarece la promesa: Y se os dar una medida colmada. As el centro de gravedad se desplaza de la severidad a la bondad de Dios, del juicio a la bendicin, de la amenaza a la promesa, del temor a la esperanza. En la conclusin vuelve a insinuarse la amonestacin: medida por medida. El que da poco, recibir poco; el que da con abundancia -todava se percibe la imagen de la magnanimidad divina-, recibir con abundancia. La misericordia infinita de Dios en el juicio no es una misericordia sin condiciones. El que d y perdone a los hombres, recibir abundantemente el don y el perdn de Dios; el que no d ni perdone a los hombres, no puede esperar don ni perdn de Dios. d) La verdadera religiosidad (Lc/06/39-49). 39a Les propuso tambin una parbola. Con esta breve observacin se introduce una nueva seccin del discurso. Parbola es el ttulo exacto, pues se refieren cinco breves parbolas. Con ellas se quiere hacer reflexionar. A lo que ya se ha dicho -al discurso proftico (6,20-26) y al de exhortacin (6,27-38)- se aade la predicacin en parbolas. Los discpulos deben ser personas que aman, deben vivir para los otros. En el sermn de la montaa de san Mateo se caracteriza la misin de los discpulos con las imgenes: sal de la tierra, luz que ilumina a todos, ciudad sobre la montaa (Mt 5,16). All aparece como algo innatural y reprobable que no se brille delante de los hombres a fin de que stos vean las buenas obras y glorifiquen al Padre. Tambin en el sermn de la montaa del Evangelio de Lucas se presupone tal fuerza luminosa de la vida de los discpulos. Pero cmo han de estar pertrechados los discpulos para llevar a cabo esta obra apostlica? Deben ser buenos maestros (6,39-42), el ser y la palabra deben ser uno (6,43-45), la accin debe acompaar los sentimientos (6,46-49). 39b Acaso puede un ciego guiar a otro ciego? No caern los dos en el hoyo? 40 No hay discpulo que est por encima del maestro; pues el perfectamente instruido ser, a lo ms, como su maestro. Las palabras de Jess sobre el gua ciego iban dirigidas contra los fariseos. Estos se presentaban como guas del pueblo en materia de religiosidad. Con cuidado meticuloso estudiaban la ley y trataban de observarla. Sin embargo, eran guas ciegos, pues estaban cerrados a la ms grande revelacin de Dios y se hacan inaccesibles a la palabra de Dios proclamada por Jess. Los discpulos de Jess vienen ahora a ocupar el puesto de estos guas ciegos. Las palabras de Jess que se referan a los fariseos y a los escribas, se aplican tambin a los discpulos, si ellos mismos son ciegos. El discpulo de Jess ha de ser consciente de su responsabilidad. No puede ser ciego. Cundo, pues, no es ciego? Cuando est instruido como su maestro. El Maestro es

Jess. Es un maestro que no es superado por ningn discpulo: maestro singular y nico. No hay discpulo que est por encima del maestro. Este dicho se verifica en la escuela de los doctores de la ley, puesto que el maestro transmite lo que ha recibido, y el discpulo no tiene nada que hacer sino aceptar lo transmitido. El discpulo de Jess transmite lo que ha recibido de Jess. Cmo estara a la altura de la responsabilidad que tiene de los otros si no estuviera armado con la palabra de Jess, si no se la hubiera apropiado? 41 Por qu te pones a mirar la paja en el ojo de tu hermano, y no te fijas en la viga que en tu propio ojo tienes? 42 Cmo puedes decirle a tu hermano: Hermano, djame que te saque la paja del ojo, cuando t mismo no ves la viga que tienes en el tuyo. Hipcrita Scate primero la viga del ojo, y entonces vers claro para sacar la paja del ojo de tu hermano. Para ser fiel a su misin debe el discpulo corregir a los que yerran y faltan, y ayudarlos a despojarse de sus faltas. Las palabras de Jess presuponen la solicitud por los hermanos, por los que tienen la misma fe. San Mateo, al hablar del orden en la Iglesia, nos conserv unas palabras que prevn el proceso de tal correccin fraterna: Si tu hermano comete un pecado, ve y reprndelo a solas t con l... (Mt 18, 15ss). La correccin entraa peligro. Un peligro es el de medir con una falsa medida. El amor propio desfigura la verdad. La imagen de la paja y la viga es un cuadro de vivos colores. Las ms pequeas faltas del otro se ven aumentadas, las mayores faltas propias se disminuyen. Slo puede haber correccin cuando uno renuncia a tenerse por justo y a querer imponerse. El segundo peligro de la correccin est en la hipocresa. El que corrige al otro da a entender con ello que quiere vencer el mal en el mundo. Pero si ni siquiera lo vence en s mismo, entonces surge una lamentable discrepancia entre el interior y el exterior. Se emprende la lucha contra lo malo en el otro. Pero, y en uno mismo? Scate primero la viga del ojo. Comienza primero la correccin por ti mismo, con lo cual se sientan las bases para la correccin del otro. En el discpulo de Jess ha comenzado a influir el reino de Dios. Pero esto presupone conversin y arrepentimiento. El arrepentimiento reconoce la propia culpa y el propio pecado, comienza por condenar las deficiencias del propio corazn; as puede uno acercarse al hermano con paciencia, con perdn y generosidad. 43 Porque no hay rbol bueno que d fruto podrido; ni tampoco rbol podrido que d fruto bueno. 44 Cada rbol se conoce por su fruto; pues de los espinos no se cosechan higos, ni se vendimian uvas de un zarzal. El peligro de la hipocresa slo se vence si hay armona entre los sentimientos interiores y la accin exterior. Las manifestaciones externas, las obras y las palabras, son buenas cuando es bueno el fondo interior del que provienen. Para los fariseos y los escribas es buena una accin si est en consonancia con la ley; Jess, en cambio, la llama buena si procede de un interior bueno. El corazn, sede de los pensamientos, de los deseos y sentimientos, es la fuente de los buenos y malos pensamientos, palabras y obras, es el centro de la decisin moral. De lo interior, del corazn de los hombres, proceden las malas intenciones, fornicaciones, robos, homicidios... (Mc 7, 21ss). Ahora bien, cundo es

bueno el corazn? Las palabras y las acciones que proceden del hombre dan a conocer cul es su estado interior. Descubren el corazn del hombre, como los frutos dan a conocer la naturaleza y la calidad de un rbol. Los espinos no producen higos... 45 El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn saca lo bueno, y el malo, de su mal tesoro saca lo malo. Pues del rebosar del corazn habla su boca. Aqu cambia la imagen. El corazn, sede de las decisiones morales y religiosas del hombre, se puede comparar con un tesoro. Del ncleo de la personalidad, sede de las decisiones morales y religiosas depende que las palabras y las acciones sean buenas o malas, de que el hombre mismo sea bueno o malo. El discpulo de Jess, que ha de ser luz para los otros, debe poseer un corazn al que rebose todo bien. Este rebosar se muestra en palabras y acciones. El buen orden de la conciencia es prerrequisito del cristiano apostlico. Ahora bien, cundo es el corazn un arca, un tesoro que slo contiene bien y del que slo sale bien? Cundo es bueno el interior del hombre? Cundo est en orden su conciencia? Segn el Evangelio, no por el mero hecho de manifestar el hombre su ser natural. Slo cuando el hombre est completamente transformado por Jess, el Maestro, es tambin bueno su corazn. Cuando la palabra de Jess es asimilada por este corazn, cuando se han posesionado de l el reino de Dios y su justicia, entonces es el corazn un arca de la que rebosa el bien. Una vez ms se formula como imperativo fundamental de Jess el arrepentimiento, el retorno a Dios. El hombre bueno es el que mediante la conversin se pone en la debida relacin con Dios. No es el arrepentimiento en cuanto tal el que hace al hombre interiormente bueno, sino Dios y su reino; slo que el reino de Dios presupone que se retorne a Dios, que se aparte uno de la culpa, que se haga pequeo. 46 Por qu me llamis: Seor, Seor!, y no hacis lo que os digo? Jess hace el mayor hincapi en la intencin con que se ha de producir la accin. Pero esto no quiere decir que no d importancia a la accin exterior. Exige la accin como fruto de la intencin. Los discpulos lo invocan como Seor. As llamaban a sus maestros los discpulos de los doctores de la ley. Para los discpulos que le seguan era Jess el rab, el maestro y doctor. Pero no es su Seor slo en este sentido; para ellos es ms. Por l habla Dios. El pueblo deca: Un gran profeta ha surgido entre nosotros (7,16). Despus de pascua predic Pedro: Dios ha hecho Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros crucificasteis (Act 2,36). Seor expresa lo ms alto y ms elevado en cuanto a dignidad. Quien lea la traduccin griega del Antiguo Testamento hallaba el nombre de Dios, Yahveh, traducido por Seor. Todo esto est implcito cuando se dice: Seor, Seor! El Seor es el que pronuncia las palabras del sermn de la montaa. El Seor tiene derecho de libre disposicin, l manda, es juez. Su palabra tiene fuerza de ley divina. Ahora bien, sera la mayor contradiccin llamar a Jess Seor, reconocer su palabra y su voluntad y, sin embargo, no hacer nada. La pregunta de Jess quiere despertar al oyente y hacerle reflexionar.

47 Os voy a decir a quin se parece todo el que viene a m y oye mis palabras y las pone en prctica. 48 Se parece a un hombre que, al ponerse a construir una casa, cav y ahond, y puso los cimientos sobre la roca; cuando lleg la crecida, el torrente se precipit contra aquella casa, pero no pudo derribarla, por estar bien construida. 49 En cambio, el que oye pero no practica, se parece a un hombre que se puso a construir una casa a flor de tierra, sin cimientos; cuando el torrente se precipit contra ella, en seguida se derrumb, y el desastre de aquella casa fue completo. Para ser discpulo de veras, que es lo que conduce a la salvacin, es necesario ir a Jess, reconocer que es l quien decide y ser el discpulo que oye sus palabras, las acepta y las pone en prctica. En la vida de la Iglesia despus de la exaltacin de Cristo quiere esto decir: ser uno con Cristo sacramentalmente, aceptar con fe la palabra de Cristo, que pervive en la Iglesia, y vivir del sacramento y de la palabra. Las dos parbolas las colore san Lucas conforme a la mentalidad de los griegos. Describi la construccin de manera diferente que san Mateo (Mt 7,24-27), que se limita a decir: Construy su casa sobre la roca; construy su casa sobre la arena. Segn san Lucas se cava cuidadosa y laboriosamente para echar los cimientos, o bien no se cava en absoluto y se construye la casa sobre la tierra, sin cimientos. La irrupcin de la catstrofe es en Mateo autnticamente palestina: Cay la lluvia, se precipitaron los torrentes, soplaron los vientos y batieron contra la casa aquella. Lucas, en cambio, dice: Cuando el torrente se precipit... Tambin la palabra de Dios contina encarnndose en la tradicin; se amolda a los hombres, desciende a los hombres, para penetrar completamente en ellos y en el mundo en que viven. Las parbolas y las palabras que las preceden no dejan la menor duda de que el sermn de la montaa debe ponerse en prctica. La salud o la perdicin depende de que se practiquen o no las palabras de este discurso. Las palabras finales: El desastre de aquella casa fue completo, van ms all de la imagen para pasar a la realidad. El que oye las palabras, pero no las practica sufre gran catstrofe en el juicio final. Atendiendo a estas palabras habremos de decir que el sermn de la montaa slo trata de hacernos comprender que somos pecadores perdidos? Cierto que se trata de esto, pero no slo de esto. Trataba slo de trazar la imagen del hombre que ha experimentado el nuevo nacimiento del mundo porque se ha realizado plenamente el reinado de Dios? En el sermn de la montaa se tiene sin duda presente el reino de Dios. Comienza, en efecto, con la promesa de este reino y termina con el juicio. Las exigencias del sermn de la montaa (el hombre del amor, el hijo del Altsimo...) se realizarn plenamente cuando se realice plenamente el reino de Dios. Pero el sermn de la montaa se proclama como condicin de la entrada en el reino de Dios. Con la venida de Jess se ha iniciado en el mundo el reino de Dios, y el que va a Jess, oye su palabra y la practica, tiene tambin participacin en sus fuerzas. El que dice a Jess: Seor, Seor!, est bajo el reinado del Seor. pero no por ello se le dispensa de obrar. La constante actitud de retorno a Dios pone los cimientos para una vida regida por las palabras del sermn de la montaa. Preserva de la hipocresa, que pone simplemente las palabras en la boca, pero no las realiza en uno mismo, crea el buen corazn del que pueden proceder las buenas obras, y mueve a poner en juego todas las fuerzas para cumplir la voluntad de Dios descubierta en la palabra. En un corazn abierto mediante la

conversin a Dios hay lugar para el reino de Dios, se despliega el amor, mediante el cual el hombre vive para Dios y para los semejantes. La misericordia de Dios que se revela en su reino, penetra a este hombre, que as viene a ser hijo del Altsimo. 2. LA ACCIN SALVADORA DE DlOS (7,1-8,3). En el sermn de la montaa ha hablado Jess como maestro que ensea con autoridad y poder; ahora se nos muestra como salvador poderoso. Su poder de sanar y de salvar tiene una amplitud ilimitada: otorga su favor a un pagano (7,1-10), resucita a un muerto (7,11-17), se revela como el salvador prometido de los enfermos y de los pecadores (7,18-35) y perdona a la pecadora (7,36-SO). El resultado de su actividad se muestra de nuevo en los discpulos (8,1-3). a) Curacin del criado del centurin (Lc/07/01-10) 1 Despus de terminar todos sus discursos ante el pueblo, entr en Cafarnam. 2 Un centurin tenia enfermo y a punto de morir un criado al que estimaba mucho. 3 Cuando oy hablar de Jess, le envi unos ancianos de los judos, para rogarle que viniera a salvar a su criado. 4 Al llegar stos ante Jess, le suplicaban con mucho inters, diciendo: Merece de verdad que le hagas este favor: 5 porque ama a nuestro pueblo, y l nos ha edificado la sinagoga. Cafarnam, como ciudad fronteriza que era, tena puesto de aduanas (Mc 2,13s) y guarnicin. Herodes Antipas, al igual que su padre, tiene en su ejrcito de mercenarios gentes de todo el mundo: sirios, tracios, germanos, galos. El centurin era pagano. Cuando enferma de muerte su criado, hace todo lo que est en su mano para curarlo. Siendo pagano, se cree indigno de presentar personalmente su peticin a Jess y por esto le enva como mediadores a unos ancianos de los judos. Con humildad reconoce la disposicin de Dios, segn la cual la salud debe llegar a los gentiles a travs de los judos. Su compasin, su humildad y su obediencia lo predisponen para recibir el mensaje salvfico de Cristo. EI centurin era uno de aquellos paganos a los que ya no satisfacan los mitos politestas, cuya hambre religiosa no se saciaba con la sabidura de los filsofos y que, por consiguiente, simpatizaban con el monotesmo judaico y con la moral que de l derivaba. Era temeroso de Dios, profesaba la fe en el Dios nico, tomaba parte en el culto judo, pero todava no haba pasado definitivamente al judasmo. Buscaba la salvacin de Dios. Su fe en el Dios nico, su amor y su temor de Dios lo manifestaba en el amor al pueblo de Dios y en la solicitud por la sinagoga, que l mismo haba edificado. Sus sentimientos se expresaban en obras. Los ancianos de los judos, miembros dirigentes de la comunidad, ven en Jess a un hombre por el que Dios hace favores a su pueblo. Estn convencidos de que Dios slo otorga tales favores a su pueblo, pero esperan que haga una excepcin con el centurin por los mritos que se ha granjeado con el pueblo de Dios, y que se muestre tambin clemente con el pagano. Sin embargo, estiman que la pertenencia a Israel es condicin necesaria para la salvacin (Act 15,5). Las condiciones para entrar en el reino de Dios y para la salvacin estn formuladas en las bienaventuranzas. Bienaventurados los pobres, los que tienen hambre, los que lloran... Ni una palabra sobre la pertenencia a Israel y a la

sinagoga. Jess es profeta para todos, tambin para los paganos, como Elas y Eliseo. 6 Entonces Jess se fue con ellos. Pero, cuando estaba ya cerca de la casa, el centurin le mand unos amigos para decirle: Seor, no te molestes; porque yo no soy digno de que entres bajo mi techo; 7 por eso yo mismo tampoco me sent digno de presentarme ante ti. Pero dilo de palabra, y que mi criado se cure. 8 Porque tambin yo, aunque no soy ms que un subalterno, tengo soldados bajo mis rdenes, y le digo a uno: Ve, y va, y a otro: Ven, y viene, y a mi criado: Haz esto, y lo hace. El centurin cree que Jess est en relacin especial con Dios; l, pagano impuro y pecador, se tiene por indigno de hallarse en presencia de Jess. Con parecida emocin ante la santidad de Dios que se manifiesta en Jess, no poda soportar Pedro la presencia de Jess. Al dirigirse uno al Dios santo, siente su propia falta de santidad. Esto es fruto del retorno a Dios y de la penitencia, camino de la salvacin. Convertos; el reino de Dios est cerca. Los ancianos de los judos consideraban necesaria la presencia de Jess para la curacin del enfermo. En cambio, el centurin atribuye eficacia a la sola palabra de Jess. Por su experiencia del mundo militar la considera como orden de mando y acto de autoridad. Tal palabra causa lo que expresa. Independientemente de la presencia del que la profiere hace llegar a todas partes el poder salvador. Con esta palabra basta para que se expulsen los poderes malignos y se reciba la salvacin. La palabra, sin embargo, no est desligada de la actividad general de Cristo. En ella se presenta la palabra y la obra de Jess. La palabra de Dios nos capacita para experimentar, percibir y recibir la revelacin de Dios y su accin salvadora en Jess. La palabra no es slo una parte de su accin, sino el fundamento que todo lo sostiene. Desde que fue exaltado Jess, su palabra se extiende por el mundo en la obra apostlica de la Iglesia; en ella obra el Espritu Santo. Jess est lejos de nuestros ojos, pero su palabra est ah, y en ella causa l nuestra salvacin (Cf. Hch 26,18;10,36;1,8). 9 Cuando Jess oy estas palabras, qued admirado de l, y vuelto hacia la multitud que le segua, dijo: Os digo que ni en Israel encontr tanta fe. 10 Entonces los enviados volvieron a la casa y encontraron al criado ya sano. Ni en Israel... Estas palabras reproducen lo que escribe san Mateo: Os lo aseguro: En Israel, en nadie encontr una fe tan grande (Mt 8,10). Por su larga historia, por la ley y los profetas estaba Israel preparado para la venida del Mesas; vino el Mesas, pero no hall fe. El pagano cree, y halla lo que busca, y proporciona la curacin a su criado. Las bienaventuranzas del sermn de la montaa han descubierto la actitud fundamental del hombre, que es necesaria para la salvacin. Qu es lo que se ha mostrado? Las bienaventuranzas piden una actitud interior, del corazn, una apertura para con Dios, que es posible a todos, sean judos o gentiles. La palabra de Jess tiene virtud para traer a todos la salvacin, con tal que se reciba con fe. El criado enfermo queda curado y se ve salvado de la muerte, que slo asoma al principio y al fin de la narracin, pero que est constantemente en el fondo del cuadro. Por

encima de los poderes malignos que empujan al enfermo a la muerte, est la misericordia de su seor, el amor del centurin a Israel y a su Dios, la mediacin del judasmo, la fe humilde del centurin, pero sobre todo la potente palabra de Jess; la Iglesia, en la que est encarnado lo que vive en el centurin. Con profundo sentido hace la Iglesia que se recen las palabras del centurin cuando Jess se acerca a los fieles en la eucarista trayendo su salvacin. (_MENSAJE/03-1.Pgs. 189-202)

c) No juzguis (Lc/06/37-38) 37a No juzguis, y no seris juzgados; no condenis, y no seris condenados. El comienzo del amor y de la misericordia con los hombres est en que no nos constituyamos en sus jueces. El que investiga si el otro merece misericordia y amor, si es o no digno, peca ya contra el precepto del amor; en efecto, el amor da porque se compadece de la necesidad del otro. La funcin del juez se desarrolla en dos actos: en juzgar y en condenar. De uno y otro nos disuade Jess. Aqu no se trata del ejercicio de la potestad judicial en un complejo social, sino de juzgar con el pensamiento y con palabras cuando no se ha recibido tal encargo. Las palabras de Jess no vedan el enjuiciamiento moral de la accin; lo que prohben es que se declare culpable al que ha puesto la accin. Jess formul el imperativo de la misericordia y del amor al prjimo. Amad a vuestros enemigos. Sed misericordiosos. De esto se pedir cuenta en el juicio de Dios. El que se constituye en juez de los otros, provoca el juicio de Dios sobre s mismo. Mi comportamiento con los otros ser la norma del comportamiento de Dios conmigo. 37b Perdonad y seris perdonados; 38a dad y se os dar; una buena medida apretada, bien rellena, rebosante, echarn en vuestro regazo. La culpa y la transgresin que ha cometido el otro contra nosotros podra ser un obstculo para el amor y la misericordia. Jess indica dos maneras de superar el obstculo: perdonar y dar. Cuando se perdona se derriban las barreras que se levantan entre el yo y el t. Cuando se da, se tienden puentes. Una vez ms se formula el imperativo bajo la amenaza del juicio. Y seris perdonados;... y se os dar. Dios adaptar su proceder judicial a nuestro comportamiento. El resultado del juicio se pone en nuestras manos. Perdnanos nuestros pecados, pues tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe (11,4). Vendr el da de la paga. Para el que haya dado ser un da de abundantsima recoleccin. Dios es como un labrador que asigna magnnimamente la paga a sus trabajadores. Se medir con la fanega. El labrador avaro llena la medida y pasa luego el rasero por encima para no dar ms de lo que se haba ajustado. El labrador magnnimo aprieta el trigo en la medida, la sacude, para que se llenen los huecos y se pueda echar todava ms y hasta aade algo hasta que rebose la medida. Dios se asemeja al labrador magnnimo. Es el ms generoso pagador. Su recompensa no es el salario merecido, sino

regalo de su generosidad. La idea de recompensa o de salario no debe inducir a rebajar lo infinito del amor de Dios. Lo que da Dios es infinitamente superior a la prestacin. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en el cielo. 38b Pues con la medida con que midis seris medidos. Dios no tiene medida en dar, pero slo da al que a su vez ha dado. Podemos tambin decir que Dios perdona sin medida ni tasa, pero slo al que a su vez ha perdonado. Las palabras sobre el amor de los enemigos se pronuncian con vistas al juicio final. Pero no rematan en la justicia vindicativa de Dios, sino en lo desmesurado de su bondad. Todas las sentencias se pronuncian con el mismo ritmo, pero cuando se habla de dar, se encarece la promesa: Y se os dar una medida colmada. As el centro de gravedad se desplaza de la severidad a la bondad de Dios, del juicio a la bendicin, de la amenaza a la promesa, del temor a la esperanza. En la conclusin vuelve a insinuarse la amonestacin: medida por medida. El que da poco, recibir poco; el que da con abundancia -todava se percibe la imagen de la magnanimidad divina-, recibir con abundancia. La misericordia infinita de Dios en el juicio no es una misericordia sin condiciones. El que d y perdone a los hombres, recibir abundantemente el don y el perdn de Dios; el que no d ni perdone a los hombres, no puede esperar don ni perdn de Dios. d) La verdadera religiosidad (Lc/06/39-49). 39a Les propuso tambin una parbola. Con esta breve observacin se introduce una nueva seccin del discurso. Parbola es el ttulo exacto, pues se refieren cinco breves parbolas. Con ellas se quiere hacer reflexionar. A lo que ya se ha dicho -al discurso proftico (6,20-26) y al de exhortacin (6,27-38)- se aade la predicacin en parbolas. Los discpulos deben ser personas que aman, deben vivir para los otros. En el sermn de la montaa de san Mateo se caracteriza la misin de los discpulos con las imgenes: sal de la tierra, luz que ilumina a todos, ciudad sobre la montaa (Mt 5,16). All aparece como algo innatural y reprobable que no se brille delante de los hombres a fin de que stos vean las buenas obras y glorifiquen al Padre. Tambin en el sermn de la montaa del Evangelio de Lucas se presupone tal fuerza luminosa de la vida de los discpulos. Pero cmo han de estar pertrechados los discpulos para llevar a cabo esta obra apostlica? Deben ser buenos maestros (6,39-42), el ser y la palabra deben ser uno (6,43-45), la accin debe acompaar los sentimientos (6,46-49). 39b Acaso puede un ciego guiar a otro ciego? No caern los dos en el hoyo? 40 No hay discpulo que est por encima del maestro; pues el perfectamente instruido ser, a lo ms, como su maestro. Las palabras de Jess sobre el gua ciego iban dirigidas contra los fariseos. Estos se presentaban como guas del pueblo en materia de religiosidad. Con cuidado meticuloso estudiaban la ley y trataban de observarla. Sin embargo, eran guas ciegos, pues estaban cerrados a la ms grande revelacin de Dios y se hacan inaccesibles

a la palabra de Dios proclamada por Jess. Los discpulos de Jess vienen ahora a ocupar el puesto de estos guas ciegos. Las palabras de Jess que se referan a los fariseos y a los escribas, se aplican tambin a los discpulos, si ellos mismos son ciegos. El discpulo de Jess ha de ser consciente de su responsabilidad. No puede ser ciego. Cundo, pues, no es ciego? Cuando est instruido como su maestro. El Maestro es Jess. Es un maestro que no es superado por ningn discpulo: maestro singular y nico. No hay discpulo que est por encima del maestro. Este dicho se verifica en la escuela de los doctores de la ley, puesto que el maestro transmite lo que ha recibido, y el discpulo no tiene nada que hacer sino aceptar lo transmitido. El discpulo de Jess transmite lo que ha recibido de Jess. Cmo estara a la altura de la responsabilidad que tiene de los otros si no estuviera armado con la palabra de Jess, si no se la hubiera apropiado? 41 Por qu te pones a mirar la paja en el ojo de tu hermano, y no te fijas en la viga que en tu propio ojo tienes? 42 Cmo puedes decirle a tu hermano: Hermano, djame que te saque la paja del ojo, cuando t mismo no ves la viga que tienes en el tuyo. Hipcrita Scate primero la viga del ojo, y entonces vers claro para sacar la paja del ojo de tu hermano. Para ser fiel a su misin debe el discpulo corregir a los que yerran y faltan, y ayudarlos a despojarse de sus faltas. Las palabras de Jess presuponen la solicitud por los hermanos, por los que tienen la misma fe. San Mateo, al hablar del orden en la Iglesia, nos conserv unas palabras que prevn el proceso de tal correccin fraterna: Si tu hermano comete un pecado, ve y reprndelo a solas t con l... (Mt 18, 15ss). La correccin entraa peligro. Un peligro es el de medir con una falsa medida. El amor propio desfigura la verdad. La imagen de la paja y la viga es un cuadro de vivos colores. Las ms pequeas faltas del otro se ven aumentadas, las mayores faltas propias se disminuyen. Slo puede haber correccin cuando uno renuncia a tenerse por justo y a querer imponerse. El segundo peligro de la correccin est en la hipocresa. El que corrige al otro da a entender con ello que quiere vencer el mal en el mundo. Pero si ni siquiera lo vence en s mismo, entonces surge una lamentable discrepancia entre el interior y el exterior. Se emprende la lucha contra lo malo en el otro. Pero, y en uno mismo? Scate primero la viga del ojo. Comienza primero la correccin por ti mismo, con lo cual se sientan las bases para la correccin del otro. En el discpulo de Jess ha comenzado a influir el reino de Dios. Pero esto presupone conversin y arrepentimiento. El arrepentimiento reconoce la propia culpa y el propio pecado, comienza por condenar las deficiencias del propio corazn; as puede uno acercarse al hermano con paciencia, con perdn y generosidad. 43 Porque no hay rbol bueno que d fruto podrido; ni tampoco rbol podrido que d fruto bueno. 44 Cada rbol se conoce por su fruto; pues de los espinos no se cosechan higos, ni se vendimian uvas de un zarzal. El peligro de la hipocresa slo se vence si hay armona entre los sentimientos interiores y la accin exterior. Las manifestaciones externas, las obras y las palabras, son buenas cuando es bueno el fondo interior del que provienen. Para los fariseos y los escribas es

buena una accin si est en consonancia con la ley; Jess, en cambio, la llama buena si procede de un interior bueno. El corazn, sede de los pensamientos, de los deseos y sentimientos, es la fuente de los buenos y malos pensamientos, palabras y obras, es el centro de la decisin moral. De lo interior, del corazn de los hombres, proceden las malas intenciones, fornicaciones, robos, homicidios... (Mc 7, 21ss). Ahora bien, cundo es bueno el corazn? Las palabras y las acciones que proceden del hombre dan a conocer cul es su estado interior. Descubren el corazn del hombre, como los frutos dan a conocer la naturaleza y la calidad de un rbol. Los espinos no producen higos... 45 El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn saca lo bueno, y el malo, de su mal tesoro saca lo malo. Pues del rebosar del corazn habla su boca. Aqu cambia la imagen. El corazn, sede de las decisiones morales y religiosas del hombre, se puede comparar con un tesoro. Del ncleo de la personalidad, sede de las decisiones morales y religiosas depende que las palabras y las acciones sean buenas o malas, de que el hombre mismo sea bueno o malo. El discpulo de Jess, que ha de ser luz para los otros, debe poseer un corazn al que rebose todo bien. Este rebosar se muestra en palabras y acciones. El buen orden de la conciencia es prerrequisito del cristiano apostlico. Ahora bien, cundo es el corazn un arca, un tesoro que slo contiene bien y del que slo sale bien? Cundo es bueno el interior del hombre? Cundo est en orden su conciencia? Segn el Evangelio, no por el mero hecho de manifestar el hombre su ser natural. Slo cuando el hombre est completamente transformado por Jess, el Maestro, es tambin bueno su corazn. Cuando la palabra de Jess es asimilada por este corazn, cuando se han posesionado de l el reino de Dios y su justicia, entonces es el corazn un arca de la que rebosa el bien. Una vez ms se formula como imperativo fundamental de Jess el arrepentimiento, el retorno a Dios. El hombre bueno es el que mediante la conversin se pone en la debida relacin con Dios. No es el arrepentimiento en cuanto tal el que hace al hombre interiormente bueno, sino Dios y su reino; slo que el reino de Dios presupone que se retorne a Dios, que se aparte uno de la culpa, que se haga pequeo. 46 Por qu me llamis: Seor, Seor!, y no hacis lo que os digo? Jess hace el mayor hincapi en la intencin con que se ha de producir la accin. Pero esto no quiere decir que no d importancia a la accin exterior. Exige la accin como fruto de la intencin. Los discpulos lo invocan como Seor. As llamaban a sus maestros los discpulos de los doctores de la ley. Para los discpulos que le seguan era Jess el rab, el maestro y doctor. Pero no es su Seor slo en este sentido; para ellos es ms. Por l habla Dios. El pueblo deca: Un gran profeta ha surgido entre nosotros (7,16). Despus de pascua predic Pedro: Dios ha hecho Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros crucificasteis (Act 2,36). Seor expresa lo ms alto y ms elevado en cuanto a dignidad. Quien lea la traduccin griega del Antiguo Testamento hallaba el nombre de Dios, Yahveh, traducido por Seor. Todo esto est implcito cuando se dice: Seor, Seor! El Seor es el que pronuncia las palabras del sermn de la montaa. El Seor tiene derecho de libre disposicin, l manda, es juez. Su palabra tiene fuerza de

ley divina. Ahora bien, sera la mayor contradiccin llamar a Jess Seor, reconocer su palabra y su voluntad y, sin embargo, no hacer nada. La pregunta de Jess quiere despertar al oyente y hacerle reflexionar. 47 Os voy a decir a quin se parece todo el que viene a m y oye mis palabras y las pone en prctica. 48 Se parece a un hombre que, al ponerse a construir una casa, cav y ahond, y puso los cimientos sobre la roca; cuando lleg la crecida, el torrente se precipit contra aquella casa, pero no pudo derribarla, por estar bien construida. 49 En cambio, el que oye pero no practica, se parece a un hombre que se puso a construir una casa a flor de tierra, sin cimientos; cuando el torrente se precipit contra ella, en seguida se derrumb, y el desastre de aquella casa fue completo. Para ser discpulo de veras, que es lo que conduce a la salvacin, es necesario ir a Jess, reconocer que es l quien decide y ser el discpulo que oye sus palabras, las acepta y las pone en prctica. En la vida de la Iglesia despus de la exaltacin de Cristo quiere esto decir: ser uno con Cristo sacramentalmente, aceptar con fe la palabra de Cristo, que pervive en la Iglesia, y vivir del sacramento y de la palabra. Las dos parbolas las colore san Lucas conforme a la mentalidad de los griegos. Describi la construccin de manera diferente que san Mateo (Mt 7,24-27), que se limita a decir: Construy su casa sobre la roca; construy su casa sobre la arena. Segn san Lucas se cava cuidadosa y laboriosamente para echar los cimientos, o bien no se cava en absoluto y se construye la casa sobre la tierra, sin cimientos. La irrupcin de la catstrofe es en Mateo autnticamente palestina: Cay la lluvia, se precipitaron los torrentes, soplaron los vientos y batieron contra la casa aquella. Lucas, en cambio, dice: Cuando el torrente se precipit... Tambin la palabra de Dios contina encarnndose en la tradicin; se amolda a los hombres, desciende a los hombres, para penetrar completamente en ellos y en el mundo en que viven. Las parbolas y las palabras que las preceden no dejan la menor duda de que el sermn de la montaa debe ponerse en prctica. La salud o la perdicin depende de que se practiquen o no las palabras de este discurso. Las palabras finales: El desastre de aquella casa fue completo, van ms all de la imagen para pasar a la realidad. El que oye las palabras, pero no las practica sufre gran catstrofe en el juicio final. Atendiendo a estas palabras habremos de decir que el sermn de la montaa slo trata de hacernos comprender que somos pecadores perdidos? Cierto que se trata de esto, pero no slo de esto. Trataba slo de trazar la imagen del hombre que ha experimentado el nuevo nacimiento del mundo porque se ha realizado plenamente el reinado de Dios? En el sermn de la montaa se tiene sin duda presente el reino de Dios. Comienza, en efecto, con la promesa de este reino y termina con el juicio. Las exigencias del sermn de la montaa (el hombre del amor, el hijo del Altsimo...) se realizarn plenamente cuando se realice plenamente el reino de Dios. Pero el sermn de la montaa se proclama como condicin de la entrada en el reino de Dios. Con la venida de Jess se ha iniciado en el mundo el reino de Dios, y el que va a Jess, oye su palabra y la practica, tiene tambin participacin en sus fuerzas. El que dice a Jess: Seor, Seor!, est bajo el reinado del Seor. pero no por ello se le dispensa de obrar. La constante actitud de retorno a Dios pone los cimientos para una vida regida por las

palabras del sermn de la montaa. Preserva de la hipocresa, que pone simplemente las palabras en la boca, pero no las realiza en uno mismo, crea el buen corazn del que pueden proceder las buenas obras, y mueve a poner en juego todas las fuerzas para cumplir la voluntad de Dios descubierta en la palabra. En un corazn abierto mediante la conversin a Dios hay lugar para el reino de Dios, se despliega el amor, mediante el cual el hombre vive para Dios y para los semejantes. La misericordia de Dios que se revela en su reino, penetra a este hombre, que as viene a ser hijo del Altsimo. 2. LA ACCIN SALVADORA DE DIOS (7,1-8,3). En el sermn de la montaa ha hablado Jess como maestro que ensea con autoridad y poder; ahora se nos muestra como salvador poderoso. Su poder de sanar y de salvar tiene una amplitud ilimitada: otorga su favor a un pagano (7,1-10), resucita a un muerto (7,11-17), se revela como el salvador prometido de los enfermos y de los pecadores (7,18-35) y perdona a la pecadora (7,36-SO). El resultado de su actividad se muestra de nuevo en los discpulos (8,1-3). a) Curacin del criado del centurin (Lc/07/01-10) 1 Despus de terminar todos sus discursos ante el pueblo, entr en Cafarnam. 2 Un centurin tenia enfermo y a punto de morir un criado al que estimaba mucho. 3 Cuando oy hablar de Jess, le envi unos ancianos de los judos, para rogarle que viniera a salvar a su criado. 4 Al llegar stos ante Jess, le suplicaban con mucho inters, diciendo: Merece de verdad que le hagas este favor: 5 porque ama a nuestro pueblo, y l nos ha edificado la sinagoga. Cafarnam, como ciudad fronteriza que era, tena puesto de aduanas (Mc 2,13s) y guarnicin. Herodes Antipas, al igual que su padre, tiene en su ejrcito de mercenarios gentes de todo el mundo: sirios, tracios, germanos, galos. El centurin era pagano. Cuando enferma de muerte su criado, hace todo lo que est en su mano para curarlo. Siendo pagano, se cree indigno de presentar personalmente su peticin a Jess y por esto le enva como mediadores a unos ancianos de los judos. Con humildad reconoce la disposicin de Dios, segn la cual la salud debe llegar a los gentiles a travs de los judos. Su compasin, su humildad y su obediencia lo predisponen para recibir el mensaje salvfico de Cristo. EI centurin era uno de aquellos paganos a los que ya no satisfacan los mitos politestas, cuya hambre religiosa no se saciaba con la sabidura de los filsofos y que, por consiguiente, simpatizaban con el monotesmo judaico y con la moral que de l derivaba. Era temeroso de Dios, profesaba la fe en el Dios nico, tomaba parte en el culto judo, pero todava no haba pasado definitivamente al judasmo. Buscaba la salvacin de Dios. Su fe en el Dios nico, su amor y su temor de Dios lo manifestaba en el amor al pueblo de Dios y en la solicitud por la sinagoga, que l mismo haba edificado. Sus sentimientos se expresaban en obras. Los ancianos de los judos, miembros dirigentes de la comunidad, ven en Jess a un hombre por el que Dios hace favores a su pueblo. Estn convencidos de que Dios slo otorga tales favores a su pueblo, pero esperan que haga una excepcin con el centurin por los mritos que se ha granjeado con el pueblo de Dios, y que se muestre tambin

clemente con el pagano. Sin embargo, estiman que la pertenencia a Israel es condicin necesaria para la salvacin (Act 15,5). Las condiciones para entrar en el reino de Dios y para la salvacin estn formuladas en las bienaventuranzas. Bienaventurados los pobres, los que tienen hambre, los que lloran... Ni una palabra sobre la pertenencia a Israel y a la sinagoga. Jess es profeta para todos, tambin para los paganos, como Elas y Eliseo. 6 Entonces Jess se fue con ellos. Pero, cuando estaba ya cerca de la casa, el centurin le mand unos amigos para decirle: Seor, no te molestes; porque yo no soy digno de que entres bajo mi techo; 7 por eso yo mismo tampoco me sent digno de presentarme ante ti. Pero dilo de palabra, y que mi criado se cure. 8 Porque tambin yo, aunque no soy ms que un subalterno, tengo soldados bajo mis rdenes, y le digo a uno: Ve, y va, y a otro: Ven, y viene, y a mi criado: Haz esto, y lo hace. El centurin cree que Jess est en relacin especial con Dios; l, pagano impuro y pecador, se tiene por indigno de hallarse en presencia de Jess. Con parecida emocin ante la santidad de Dios que se manifiesta en Jess, no poda soportar Pedro la presencia de Jess. Al dirigirse uno al Dios santo, siente su propia falta de santidad. Esto es fruto del retorno a Dios y de la penitencia, camino de la salvacin. Convertos; el reino de Dios est cerca. Los ancianos de los judos consideraban necesaria la presencia de Jess para la curacin del enfermo. En cambio, el centurin atribuye eficacia a la sola palabra de Jess. Por su experiencia del mundo militar la considera como orden de mando y acto de autoridad. Tal palabra causa lo que expresa. Independientemente de la presencia del que la profiere hace llegar a todas partes el poder salvador. Con esta palabra basta para que se expulsen los poderes malignos y se reciba la salvacin. La palabra, sin embargo, no est desligada de la actividad general de Cristo. En ella se presenta la palabra y la obra de Jess. La palabra de Dios nos capacita para experimentar, percibir y recibir la revelacin de Dios y su accin salvadora en Jess. La palabra no es slo una parte de su accin, sino el fundamento que todo lo sostiene. Desde que fue exaltado Jess, su palabra se extiende por el mundo en la obra apostlica de la Iglesia; en ella obra el Espritu Santo. Jess est lejos de nuestros ojos, pero su palabra est ah, y en ella causa l nuestra salvacin (Cf. Hch 26,18;10,36;1,8). 9 Cuando Jess oy estas palabras, qued admirado de l, y vuelto hacia la multitud que le segua, dijo: Os digo que ni en Israel encontr tanta fe. 10 Entonces los enviados volvieron a la casa y encontraron al criado ya sano. Ni en Israel... Estas palabras reproducen lo que escribe san Mateo: Os lo aseguro: En Israel, en nadie encontr una fe tan grande (Mt 8,10). Por su larga historia, por la ley y los profetas estaba Israel preparado para la venida del Mesas; vino el Mesas, pero no hall fe. El pagano cree, y halla lo que busca, y proporciona la curacin a su criado. Las bienaventuranzas del sermn de la montaa han descubierto la actitud fundamental del hombre, que es necesaria para la salvacin. Qu es lo que se ha mostrado? Las bienaventuranzas piden una actitud interior, del corazn, una apertura para con Dios, que

es posible a todos, sean judos o gentiles. La palabra de Jess tiene virtud para traer a todos la salvacin, con tal que se reciba con fe. El criado enfermo queda curado y se ve salvado de la muerte, que slo asoma al principio y al fin de la narracin, pero que est constantemente en el fondo del cuadro. Por encima de los poderes malignos que empujan al enfermo a la muerte, est la misericordia de su seor, el amor del centurin a Israel y a su Dios, la mediacin del judasmo, la fe humilde del centurin, pero sobre todo la potente palabra de Jess; la Iglesia, en la que est encarnado lo que vive en el centurin. Con profundo sentido hace la Iglesia que se recen las palabras del centurin cuando Jess se acerca a los fieles en la eucarista trayendo su salvacin. (_MENSAJE/03-1.Pgs. 189-202) b) Resurreccin del hijo de la viuda de Nam (Lc/07/11-17) 11 A continuacin se fue a una ciudad llamada Nam, y con l iban sus discpulos y una gran multitud. 12 Cuando se acerc a la puerta de la ciudad, se encontr con que llevaban a enterrar un muerto, hijo nico de su madre, que era viuda, y bastante gente de la ciudad la acompaaba. Nam estaba situada en el camino que partiendo del lago de Genesaret y pasando al pie del Tabor por la llanura de Esdreln, conduca a Samara. Nam era slo una pequea aldea, aunque Lucas habla de una ciudad. A la entrada de la ciudad se encuentran dos comitivas, la que va encabezada por el dispensador de vida, y la comitiva que va precedida de la muerte. En un sermn despus de pentecosts pronunci san Pedro estas palabras: Vosotros, pues, negasteis al santo y al justo, y pedisteis que se os hiciera gracia de un asesino (Barrabs) al paso que disteis muerte al autor de la vida, a quien Dios resucit de entre los muertos (Act 3,14s). El difunto era hijo nico de su madre, la cual era viuda. E1 marido y el hijo haban muerto prematuramente, y la muerte prematura era considerada como castigo por el pecado. El hijo facilitaba la vida a la madre. En l tena proteccin legal, sustento, consuelo. La magnitud de la desgracia halla misericordia en la gran multitud de la ciudad que la acompaaba. Podan consolarla, pero nadie poda socorrerla. 13 Al verla el Seor, sinti compasin de ella y le dijo: No llores ms. 14 Y llegndose al fretro, lo toc; los que lo llevaban, se pararon. Entonces dijo: Joven! Yo te lo mando: levntate. 15 Y el difunto se incorpor y comenz a hablar, y Jess lo entreg a su madre. Jess se sinti lleno de compasin. l mismo predica y trae la misericordia de Dios con los que se lamentan y lloran. Dios toma posesin de su reino mediante su misericordia con los oprimidos. El cadver yace en el fretro, envuelta en un lienzo. El gesto de tocar el fretro, como escribe Lucas conforme a la concepcin griega, es para los que lo llevan una seal para que se paren. Jess llama al joven difunto, como si todava viviera. Su llamada infunde vida. Dios da vida a los muertos, y a la misma nada llama a la existencia (Rom 4,17). Con su palabra poderosa es Jess autor de la vida (Act 3,15).

El joven vive, se incorpora y comienza a hablar. Jess lo entrega a su madre. La resurreccin de los muertos es prueba de su poder y de su misericordia. El poder est al servicio de la misericordia. Poder y misericordia son signos del tiempo de salvacin. Por sus entraas misericordiosas visita Dios a su pueblo para iluminar a los que yacen en tinieblas y sombras de muerte (1,78s). Lo entreg a su madre. As se dice tambin en el libro de los Reyes (IRe 17,23), que cuenta cmo Elas resucit al hijo difunto de la viuda de Sarepta. Jess es profeta, como Elas, pero aventaja a Elas. Jess resucita a los muertos con su palabra poderosa; Elas con oraciones y prolijos esfuerzos. 16 Todos quedaron sobrecogidos de temor y glorificaban a Dios, diciendo: Un gran profeta ha surgido entre nosotros; Dios ha visitado a su pueblo. 17 Y esta fama acerca de l se extendi por toda la Judea y por toda la regin cercana. En Jess se hizo patente el poder de Dios. La manifestacin de Dios suscita temor. El temor y asombro por la accin poderosa de Dios es comienzo de la glorificaci6n de Dios. La glorificacin de Dios por los testigos proclama dos acontecimientos salvficos: a) ha surgido un gran profeta. Dios interviene decisivamente en la historia; Jess es, en efecto, un gran profeta. b) Dios ha visitado benignamente a su pueblo. Ahora se realiza lo que haba anunciado profticamente en su himno el padre del Bautista: Bendito el Seor, Dios de Israel, porque ha venido a ver a su pueblo y a traerle el rescate, y nos ha suscitado una fuerza salvadora en la casa de David, su siervo (1,68s). La fama de Jess se extendi por toda Palestina y por la regin circunvecina. El que ha escuchado la palabra de Dios la propaga. La palabra acerca de Jess tiende a llenar el mundo. c) Mensaje del Bautista a Jess (Lc/07/18-35) Lucas rene tres fragmentos de tradicin para representar la grandeza de Jess mediante la grandeza del Bautista. El Bautista pregunta por la misin de Jess (7,18-23), Jess se pronuncia sobre la misin del Bautista y con ello sobre su propia misin (7,24-30), y habla de la actitud del pueblo frente al Bautista y frente a l mismo (7,31-35). 18 Llevaron a Juan sus discpulos la noticia de todas estas cosas. Entonces Juan llam a dos de ellos 19 y los envi a preguntar al Seor: Eres t el que tiene que venir, o hemos de esperar a otro? 20 Llegndose a l aquellos hombres, le dijeron: Juan el Bautista nos ha enviado a ti para preguntarte: Eres t el que tiene que venir, o hemos de esperar a otro? Juan est en la crcel. Por sus discpulos le llega la noticia de las poderosas obras y de la predicacin de Jess. Estas noticias inducen a Juan a enviar a dos de sus discpulos al Seor para preguntarle si es o no el Mesas. Quin es Jess? Lucas, y slo Lucas en este lugar, escribe: Los envi a preguntar al Seor. Aqu se expresa toda la fe de la primitiva Iglesia acerca de Jess. La profesin de fe dice, en efecto: Jesucristo es Seor (Flp 2,11). Como tal lo constituy Dios despus que llev a trmino su obra en la tierra, despus que padeci y muri, y

despus que Dios lo resucit y lo exalt. A este conocimiento conduce el largo camino que va desde la predicacin del Bautista hasta la resurreccin y el envo del Espritu Santo. Ahora bien, este Seor nos dice dnde termina y dnde debe terminar este camino. Por el que tiene que venir entenda el Bautista una figura mesinica, no a Dios mismo, y designa a Jess como el que ha de venir. Viene el que es ms poderoso que yo (3,16). En medio de vosotros hay uno al que no conocis, el que viene detrs de m (Jn 1,26s). Un poco, un poco nada ms, y el que ha de venir vendr, y no tardar (Heb 10,37). El Bautista describi a este que ha de venir como juez, que tiene ya el bieldo en la mano, que bautiza con fuego y espritu, juzga y comunica nueva vida. Qu ha sido de l? El Bautista manda a preguntar: Eres t el que tiene que venir o hemos de esperar a otro? A Lucas le interesa esta pregunta, no precisamente el estado de nimo del Bautista que late en la pregunta. Quin es Jess? 21 En aquel momento cur a muchos de sus enfermedades y males, y de espritus malignos, y a muchos ciegos les concedi la gracia de ver. 22 Y respondiendo les dijo: Id a contar a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, y se anuncia la buena nueva a los pobres, 23 y bienaventurado aquel que en mi no encuentre ocasin de tropiezo. Hechos histricos y la palabra profticamente divina dicen quin es Jess. El tiempo de la salud comienza a realizarse. Los enviados son testigos de las curaciones milagrosas que lleva a cabo Jess. Libra de muchas enfermedades, quita dolencias, que se conciben como castigos de Dios (azotes), y salva de los malos espritus. Se destaca expresamente la curacin de ciegos, pues stos se consideraban muertos. Jess aporta la transformacin de las cosas: libra de la enfermedad y de la miseria, trae reconciliacin con Dios y quebranta el dominio de los malos espritus. Lo que este acontecer significa en la historia de la salvacin, lo dice el encargo que da Jess a los mensajeros; est expresado con palabras de la Escritura, tomadas de Isaas, el profeta de la expectacin de la salvacin en tiempos de Jess. Entonces oirn los sordos las palabras del libro, y los ciegos vern sin sombras ni tinieblas (Is 29,18). Entonces se abrirn los ojos de los ciegos, se abrirn los odos de los sordos. Entonces saltar el cojo como un ciervo, y la lengua de los mudos cantar gozosa (Is 35,5s). El espritu del Seor, Yahveh, descansa sobre m, pues Yahveh me ha ungido. Y me ha enviado para anunciar la buena nueva a los pobres (Is 61,1). Jess acta en vez de Dios en favor de los hombres. No viene como soberano y juez, sino como siervo de Dios, que quita las enfermedades y la culpa de los hombres; como mensajero de gozo, que anuncia a los pobres la buena nueva; como sumo sacerdote, que reconcilia y une con Dios. La manera de presentarse el que tiene que venir produce escndalo. Bienaventurado aquel que en m no encuentre ocasin de tropiezo. La idea del que haba de venir, tal como lo entrevean los discpulos de Juan, tal como lo conceban los fariseos, debe comprobarse mediante la comparacin con los hechos que pone Dios, y mediante la palabra que profiere Dios por los profetas. Bienaventurado aquel que no se cierra a la accin de Dios en Jess, aunque sta no responda a la idea que uno mismo se ha formado. 24 Cuando los enviados de Juan se fueron, comenz l a hablar de

Juan a la gente: Qu salisteis a ver en el desierto: una caa agitada por el viento? 25 Si no, qu salisteis a ver: un hombre vestido con ropajes refinados? Bien sabis que los que visten suntuosamente y viven con lujo habitan en los palacios reales. 26 Pues entonces, qu salisteis a ver: a un profeta? Pues s, yo os lo digo y mucho ms que a un profeta. Con una manera de hablar popular, grfica y sin artificio, con preguntas insistentes invita Jess a su auditorio a entrar dentro de s y a reflexionar sobre la misin del Bautista. El que la comprende, llega tambin a comprender lo que significa el modo de presentarse Jess. Quin es Juan? Por qu acudan a l las multitudes al desierto? Qu es lo que ha dado lugar a este movimiento? No irn a ver las caas del Jordn... ni a un hombre que se pliega y se adapta a todo viento como una caa? Juan era un hombre valiente y firme y deca delante de grandes y pequeos lo que le ordenaba su misin. Era esa firmeza de carcter lo que arrastraba a las multitudes hacia l? O era acaso el espectculo de un prncipe fastuoso lo que llevaba a las gentes al desierto? Para esto no haca falta ir al desierto; ms bien haba que ir a ver las cortes de los prncipes helenistas. Juan llevaba un vestido de pelo de camello con un ceidor de cuero a la cintura; su alimento consista en langostas y miel silvestre (Mt 3,4s). Quin es Juan? Un asceta? Un profeta? El pueblo ve en l un profeta que pregona la voluntad de Dios (Mt 21,16). Todos tenan a Juan por profeta (Mc 11,32). Su padre Zacaras predijo que sera profeta del Altsimo (1,76). Una comisin investigadora enviada por el sanedrn le haba dirigido esta pregunta: Eres t el profeta? (Jn 1,21). En su predicacin se repite la predicacin de los profetas; Juan anuncia el castigo de Dios, exige conversin radical y habla de la salud venidera. Como profeta se enfrenta con el seor de la regin (Mc 6,17ss) y procede como Samuel frente a Sal (1S 15,10ss), como Natn frente a David (2Sam 12), como Elas frente a Acaz (lRe 21,17ss). Jess confirma esta impresin: S, es un profeta. Pero con eso no est dicho todo. Consciente de su autoridad dice Jess: Yo os digo, mucho mas que un profeta. Quin es Juan? 27 ste es aquel de quien est escrito: He aqu que envo ante ti mi mensajero, el cual preparar tu camino delante de ti. 28 Yo os digo: entre los nacidos de mujer, no hay ninguno mayor que Juan; sin embargo, el ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l. En Juan se cumple el orculo del profeta Malaquas: Pues he aqu que voy a enviar a mi mensajero, que preparar el camino delante de m. As dice el texto del profeta, pero la tradicin que acepta Lucas adapta el orculo a la realizacin. Dios habla a otro, que es enviado por l, que viene en nombre de Dios y aporta el tiempo final: Envo ante ti mi mensajero. Juan es el preparador del camino del portador de la salvacin de los ltimos tiempos, preparador enviado por Dios. Cierra la serie de los profetas y los supera. Es el profeta que est situado en el alborear del tiempo mesinico. Con conocimiento y autoridad lo llama Jess el ms grande de los hombres. Ve la grandeza de un hombre en su servicio a la causa de la salvacin. Juan prepara la venida del portador de ella. El relato de la infancia de Juan hablaba ya de esta grandeza: Juan fue anunciado por el ngel, su nacimiento estuvo rodeado de gozo por la salvacin, desde un principio posee el Espritu y est consagrado a Dios, sobrepuja a Samuel y viene como otro

Elas. Descuella por encima de todos los hombres, incluso por encima de todas las grandes figuras de la historia de la salvacin. Sin embargo, la grandeza de Juan tiene sus lmites. El ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l. El ms pequeo es Jess. Jess sirve a todos los hombres, se hace pequeo ante Juan al hacerse bautizar por l, no se presenta como soberano, sino como humilde siervo de Dios. A juicio de algunos discpulos de Juan, era l el menor en comparacin con Juan. l aporta el reino de Dios. Con l alborea el tiempo de la realizacin y se cierra el tiempo de las esperanzas, en el que todava viva Juan. En el empequeecimiento es Jess el ms grande. El reino de Dios alborea en los pequeos (*) ...............
* Del 28 se dan diferentes explicaciones. La que hemos dado se halla ya en los padres de la Iglesia y hoy vuelve a sostenerse. La otra explicacin dice: el ms pequeo es un discpulo de Jess que tiene participacin en el reino de Dios. ste es mayor que Juan, porque vive ya en el tiempo en que se inaugura el reino de Dios, mientras que Juan pertenece todava al tiempo de la espera.

............... 29 Y al orlo todo el pueblo, incluso los publicanos reconocieron los designios de Dios y recibieron el bautismo de Juan. 30 Pero los fariseos y los doctores de la ley frustraron el plan de Dios respecto de ellos mismos y no recibieron el bautismo de aqul. Mediante el bautismo de conversin para el perdn de los pecados prepara Juan el camino al que tiene que venir. Dios mismo es quien establece el bautismo de penitencia como camino de salvacin para todos. Todo el pueblo lo necesita, y a todo el pueblo se ofrece. El pueblo, que era despreciado por los fariseos y los escribas por su ignorancia de la ley, y los publicanos, que pasaban por pecadores y eran despreciados como parias, daban razn a Dios y se plegaban a su designio salvfico, se convertan, hacan penitencia e iban a bautizarse. En cambio, los fariseos y los escribas rechazaban el bautismo de Juan, y as dejaban sin vigor para ellos el designio salvfico de Dios. Los sin ley y los pecadores aceptan la oferta de Dios para la conversin, los fariseos y los escribas la recusan. Los que son segregados por los fariseos son acogidos en la comunidad de salvacin; los que se apartan de los otros considerndose ellos mismos como comunidad de salvacin, desprecian la acogida en la verdadera comunidad mediante la penitencia. La oferta de salvacin que se extiende a todos exige la conversin de todos. El camino lo fija para todos el designio de Dios, nadie puede fijrselo por su propia cuenta. Juan, con su actividad, aporta divisin y juicio; con esto anuncia tambin la accin de Jess. 31 A quin, pues, comparar los hombres de esta generacin, y a quien se parecen? 32 Se parecen a los nios sentados en la plaza y que gritan unos a otros aquello que dice: Os tocamos la flauta y no habis bailado; entonamos cantos lgubres y no habis llorado. Por qu no se acepta el designio salvfico de Dios? Por qu es rechazado Juan, y en definitiva tambin Jess? La razn de esto la pone al descubierto la parbola de los nios caprichosos. Algunos nios juegan en la plaza de una ciudad. Los unos quieren jugar a bodas, los otros a entierros. Los unos tocan la flauta e invitan a la danza; los otros entonan

cantos lgubres, lloran y sollozan, pero los primeros persisten en querer jugar a bodas. Quin puede aprobar tal terquedad? As tambin los hombres quieren algo distinto de lo fijado por el designio divino. El impedimento para recibir la salvacin es el propio yo. La conversin aparta al hombre de s mismo y lo vuelve hacia Dios y su voluntad. El camino de la salvacin est en apartarse de s y volverse a Dios. 33 Porque ha llegado Juan el Bautista, que ni come pan ni bebe vino, y decs: Est endemoniado! 34 Lleg el Hijo del hombre, que come y que bebe, y decs: ste es hombre comiln y bebedor, amigo de publicanos y pecadores. La caprichosa terquedad de los contemporneos de Jess se muestra en el juicio que formulan sobre l y Juan. Al Bautista lo tienen por demasiado severo y lo creen loco. A Jess lo creen poco santo y lo tienen por un vividor sin religin, que traba amistad con publicanos y pecadores. Lo llaman comiln y bebedor, aunque Lucas usa unos trminos ms suaves que los de Mateo (Mt 11,19). Juan se presenta como predicador de conversin y de penitencia, Jess como dispensador de la salvacin para todos, y en particular para los que pasaban por perdidos y no tenan esperanza alguna en Israel. En uno y otro se revela el designio salvfico de Dios. Juan el Bautista, profeta de los ltimos tiempos, prepara el camino para el salvador. Jess, en cambio, es el Hijo del hombre, que trae los tiempos finales; porque Dios le ha dado todo poder, todo dominio, dignidad y realeza, dominio imperecedero sobre todos los pueblos, razas y lenguas, realeza que no ser destruida (Dan 7,14). 35 Pero la sabidura fue reconocida por todos sus hijos. Por muy enigmticos que puedan parecernos los caminos de Dios en la historia de la salvacin, no son arbitrarios, son sabidura de Dios. Jess vino de distinta manera de como se lo imaginaban los discpulos de Juan, de como lo enseaban los fariseos y los doctores de la ley, de como lo esperaban los diferentes partidos en Israel. El Bautista vino de distinta manera de como se figuraba Israel al preparador del camino de la salvacin venidera; porque no era Elas que volva a aparecer, sino otro que se presentaba a la manera de Elas. Si as lo queris, era Elas. La Iglesia es distinta de como quieren muchos; los santos son distintos de como los hombres los imaginan. La sabidura de Dios en sus obras slo la puede reconocer como sabidura el que es hijo de la sabidura, que, por decirlo as, ha nacido de la sabidura, el que es transformado y penetrado por la sabidura, el que piensa y juzga como la sabidura. Que el pueblo sencillo reconociera a Juan como precursor del Mesas y no se escandalizara de Jess, no es obra humana, sino don de Dios, comunicacin de la sabidura por Dios. Por esto dice tambin Jess dando gracias: Te bendigo, Padre, ... porque has ocultado estas cosas a sabios y entendidos, y las has revelado a la gente sencilla (10,21). La sabidura humana no sirve para el conocimiento y la aceptacin de los planes salvficos de Dios; es Dios mismo quien tiene que hacernos el don de su sabidura y de su revelacin. Las dos afirmaciones: Bienaventurado aquel que en m no encuentre ocasin de tropiezo, y: La sabidura fue reconocida por todos sus hijos, se completan mutuamente. El juicio puramente humano encuentra tropiezo en los designios salvficos de

Dios; la sabidura divina da la razn de ellos. El hombre que haya de reconocer en Juan y en Jess el comienzo de la salvacin tiene necesidad de la sabidura divina, tiene que renunciar al pensar puramente humano. Tiene que dar marcha atrs, tiene que reformar su modo de pensar, no debe tomarse a s mismo por medida de las cosas, sino a Dios, tiene que salir de s mismo y dejarse iluminar por la palabra de Dios, despojarse de la sabidura humana y hacerse nio. Dios, en efecto, hace que se anuncie a los pobres la buena nueva. (Pgs. 203-214) d) Conversin de la pecadora (Lc/07/36-50) Slo Lucas refiere que Jess se sent a la mesa con fariseos. Le gusta de hablar de conversaciones habidas a la mesa. Durante la comida se trata de lo que separa a Jess y a los fariseos: la actitud frente a los pecadores (7,36ss), las leyes de pureza (11,39s), el reposo sabtico (14,1ss). Las disputas se convierten en conversaciones habidas junto a la mesa (14,7ss). El clima es distinto que en Mateo, ms griego, ms humano, ms estimulante. 36 Cierto fariseo lo invit a comer con l. Entr, pues, Jess en la casa del fariseo y se puso a la mesa. 37 Y en esto, una mujer pecadora que haba en la ciudad, al saber que l estaba comiendo en la casa del fariseo, Ilev consigo un frasco de alabastro lleno de perfume, 38 y ponindose detrs de l, a sus pies, y llorando, comenz a barselos con lgrimas, y con sus propios cabellos se los iba secando; luego los besaba y los unga con el perfume. Jess se puso a la mesa. Estaba invitado a comer en casa de un fariseo. Aprovecha tambin esta oportunidad para ensear; Simn le da el nombre de maestro. Jess procede de distinta manera que el Bautista. ste vive en el desierto, lejos de los hombres, como asceta riguroso, quien quiera orle, tiene que ir a buscarlo al desierto. Jess despliega su actividad en las ciudades, donde viven los hombres, en las casas, en invitaciones y fiestas. Juan cita a los hombres a juicio, Jess les trae la salvacin. La casa en que se celebraba un banquete estaba abierta aun a los no invitados. Podan mirar, deleitarse con la vista del espectculo, participar en las conversaciones de los comensales. As pudo entrar tambin la mujer que era conocida como pecadora en la ciudad. Parece ser que era una meretriz (*). La mujer muestra que profesa a Jess una veneracin sin lmites. Llora profundamente conmovida. Besar los pies era seal de la ms humilde gratitud, como la que se tiene, por ejemplo, a uno que salva la vida. La mujer se suelta los cabellos, aunque era ignominioso para una mujer casada soltarse los cabellos delante de hombres. Con los cabellos destrenzados seca los pies de Jess. Se olvida de s misma, no escatima nada y se entrega totalmente al sentimiento de gratitud a Dios. Por qu todo esto? Jess va a aludir a los antecedentes de esta conmocin interior. ...............
* Pecadora puede ser tambin una mujer que -ella o su marido- ejerce una profesin poco honrosa, como la de publicano, vendedor ambulante, curtidor, o que desprecia la ley. Sin embargo, sus manifestaciones de dolor hacen pensar ms bien en una culpa muy personal.

............... 39 Viendo esto el fariseo que lo haba invitado, se deca para s: Si ste fuera profeta, sabra quin y qu clase de mujer es sta que le est tocando: Es una pecadora! 40 Entonces tom Jess la palabra y le dijo: Simn, tengo que decirte una cosa. Y l contest: Pues dmela, Maestro. 41 Cierto prestamista tena dos deudores: el uno le deba quinientos denarios, y el otro, cincuenta. 42 Como no podan pagarle, a los dos les perdon la deuda. Cul, pues, de ellos lo amar ms? 43 Simn le respondi: Supongo que aquel a quien ms perdon. Entonces Jess le dijo: Bien has juzgado. Simn ha odo lo que el pueblo dice de Jess, que es profeta. Ahora ha podido formarse un juicio por s mismo. Imposible que sea profeta, puesto que un profeta posee el don de escudriar los corazones de los hombres y no tiene trato con los pecadores. Juzga al profeta segn la doctrina de los fariseos, segn su propia prudencia y sabidura, no segn la sabidura y los pensamientos de Dios. Sin embargo, Jess posee el conocimiento de los corazones propio de los profetas, pues conoci los pensamientos de Simn. El que mantenga relaciones con los pecadores no se opone a su proximidad con Dios. En efecto, el tiempo de salvacin es tiempo de la buena nueva para los pecadores, tiempo de perdn y de misericordia. Tenemos que remontarnos a la palabra de Jess, y por ella a los pensamientos de Dios, para enjuiciar los dogmas que nos hemos fabricado nosotros mismos y conforme a los cuales queremos juzgarlo todo, incluso los designios de Dios... Simn desprecia a la mujer como pecadora y se constituye en su juez. Qu pensar de esto? Jess es profeta y conoce los corazones de los hombres y el designio de Dios. La parbola se aplica a la situacin. Se compara la culpa o deuda del pecado con la deuda pecuniaria. Cul de los dos a quienes se ha perdonado amar ms al que ha perdonado? Ms obvio habra sido preguntar: Cul de los dos estar ms agradecido? En arameo no hay palabra especial para decir agradecer. La gratitud se manifiesta en el deseo de dar algo por lo que se ha recibido, en el amor. La pecadora a los pies de Jess expresa gran agradecimiento con sus demostraciones de amor. No deba Simn quedarse pensativo reflexionando sobre la segunda parte de la parbola? Al que se han perdonado cinco denarios... l tambin es deudor. Pero no tiene conciencia de su deuda. Por eso ama poco. Aqu asoma el dicho del sermn de la montaa acerca de la paja y la viga en el ojo. 44 Y volvindose hacia la mujer, dijo a Simn: Ves esta mujer? Cuando entr en tu casa, no me diste agua para los pies: ella, en cambio, me los ha baado con lgrimas y me los ha secado con sus cabellos. 45 No me diste un beso; ella, en cambio, desde que entr, no ha cesado de besarme los pies. 46 No me ungiste la cabeza con aceite; ella, en cambio, ha ungido mis pies con perfume. 47 Por lo cual, yo te lo digo, le quedan perdonados sus pecados, sus muchos pecados, porque ha amado mucho. Porque aquel a quien poco se le perdona, es que ama poco.

Las miradas de Jess se posan en la pecadora arrepentida. Tambin Simn debe de mirarla. Es un cuadro que va a sensibilizar la enseanza. La mujer ama mucho. Todas las demostraciones de hospitalidad: lavar los pies, besarlos, ungir la cabeza, todo esto lo ha practicado ella en forma personal, con humildad y entrega: lava los pies con sus lgrimas y sus cabellos, unge, con ungento precioso que ella misma se haba procurado, no la cabeza, sino los pies; ha amado mucho, personalmente conmovida hasta lo ms ntimo. Y el fariseo? T no me diste... No has cumplido conmigo ni siquiera los deberes normales de la hospitalidad y de la cortesa. El amor de esta mujer, a la que se desprecia como pecadora, es un amor que desborda de gratitud por la bondad desbordante de Dios. Se deshace de s, se olvida de s, Dios lo es todo para ella. Le quedan perdonados sus pecados, porque ha amado mucho. Es cierto que son incompatibles el amor y el pecado. El amor cubre multitud de pecados (/1P/04/08). Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a nuestros hermanos (IJn 3,14). Al que me ama, mi Padre lo amar (Jn 14,21). El amor borra los pecados. A ella se le perdonan los pecados, los muchos pecados, porque ha amado mucho. Despus de la parbola pareca que haba de sacarse la conclusin: porque se le ha perdonado mucho, por eso ha amado mucho. Cmo se dice, pues: Quedan perdonados sus pecados porque ha amado mucho? Los enigmas, las paradojas, hacen reflexionar. El amor de la pecadora es, al mismo tiempo, motivo y consecuencia del perdn. Porque por las palabras de Jess ha comprendido que l anuncia con autoridad el perdn de los pecados, por eso ama, y porque ama recibe el perdn. La palabra del perdn de los pecados proferida por Jess causa lo que expresa. Ahora bien, para ser palabra eficaz debe al mismo tiempo infundir el amor, ya que sin amor no se perdonan los pecados. Este amor que se infunde al pecador, hace que l ame, lo convierte en amante. El amor es la nueva forma de su vida, y con ella se borra su pecado. Aquel a quien poco se le perdona, es que ama poco. Hay, pues, que tener muchos pecados para que se perdone mucho y se ame mucho? Esto se parecera a lo que se reprueba como absurdo en la carta a los Romanos: Permanezcamos en el pecado para que la gracia se multiplique (se muestre en toda su fuerza), Rom 6,1. Ni tampoco se quiere aludir al fariseo Simn; la frase es el reverso de la precedente, que as queda ms iluminada. El que se fa de su justicia y cree que no tiene, o que apenas tiene necesidad de perdn, se halla en peligro. A este no le induce la angustia de la culpa a acoger con ansia, con gozo y gratitud la buena nueva de la misericordia de Dios; a este se le pasa muy fcilmente inadvertido el amor desbordante que se manifiesta en el reino de Dios. Los pobres son llamados por Jess bienaventurados, y los ricos tienen que oir: Ay de vosotros! Simn se halla en peligro si se tiene a s mismo por justo y, en cambio, desprecia a la pecadora. Su amor es pequeo, porque... l es justo... Jess no borra la diferencia entre deuda grande y pequea. Llama pecado al pecado. Pero entabla su lucha contra el pecado de manera diferente que la de los fariseos. stos excluyen a los pecadores del santo pueblo de Dios y se apartan de ellos; Jess, en cambio, anuncia y trae el perdn, hace a los pecadores santos y los introduce en el pueblo de Dios. Esto se efecta por cuanto l anuncia el amor, que es don y precepto a la vez: el amor a Jess y por l a Dios, como el que tiene la pecadora, el amor al hermano, como se insina en la parbola del siervo despiadado al que se retira el perdn porque no perdona a su hermano y no lo ama. El amor entraa perdn: el amor de Dios a los pecadores, el amor de los pecadores a Dios y a los semejantes.

48 Luego dijo a ella: Perdonados te son tus pecados. 49 Y comenzaron a decir entre s los comensales: Quin es ste, que hasta perdona pecados? 50 Pero l dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado; vete en paz. Jess formula el perdn del pecado. El perdn se ha producido y permanece. Jess lo anuncia y lo efecta. El Hijo del hombre tiene poder para perdonar pecados (5,24). Jess es maestro, profeta, y ms que profeta. Dios mismo le ha conferido el poder de perdonar pecados. Quin es ste, que hasta perdona pecados? Lo que salv a la mujer fue la fe. El perdn se promete al amor. Mucho se le perdona, porque ha amado mucho. Ahora bien, la mujer alcanz el amor porque oy la palabra de Jess, se la aplic a s misma y la acept con fe. Fe y amor van de la mano. Pero una y otro van dirigidos en primer lugar a Jess. A nadie se le ha ocurrido jams pensar en un amor a Jess que lo venere, le d gracias y lo adore, y a la vez sea capaz de mantenerse sin fe, en lugar de hacer creyente al hombre ante todo y sobre todo. Jess designa el perdn del pecado como salvacin y paz. Jess es el portador de la salvacin y de la paz. En esta seccin del Evangelio hay dos mujeres profundamente afligidas: la viuda de Nam y la pecadora. Las dos son libradas de su afliccin. Jess es el salvador de todo sufrimiento agobiante. El consuela a los que lloran, a la mujer que llora por su hijo difunto, a la mujer que llora por su pecado. Jess se muestra aqu el salvador de las mujeres. 3. MUJERES QUE SERVAN A JESS (Lc/08/01-03) 1 Posteriormente, l continuaba su camino por ciudades y aldeas, predicando y anunciando en ellas el Evangelio del reino de Dios; con l iban los doce. Jess es husped y caminante infatigable. Pasa la vida por los caminos. Recorre las grandes y pequeas aglomeraciones, ciudad por ciudad, aldea por aldea. El Evangelio est llamado a recorrer el mundo. Jess va clamando la buena nueva, nueva de alegra y de victoria, como heraldo y pregonero del reino de Dios que se aproxima. Sus actos estn al servicio del mensaje, y son signo y expresin del reino de Dios, que alborea. En su camino le acompaan los doce. Estn con l. La comunin con l les crea la base para or y para aprender, para predicar y actuar en el pueblo. Jess con los doce forma el ncleo del nuevo pueblo de Dios. 2 Y algunas mujeres que haban sido curadas de espritus malignos y de enfermedades: Mara, la llamada Magdalena, de la cual haban salido siete demonios; 3 Juana, la mujer de Cuza; administrador de Herodes; Susana y otras muchas, las cuales los servan con sus propios bienes. Entre los que seguan a Jess se contaban tambin mujeres. Los rabinos excluan a las mujeres del crculo de sus discpulos. No las juzgaban aptas para el estudio de la ley. El que ensea a su hija la ley, le ensea el vicio. El centro del crculo que rodea a Jess no lo ocupa la ley, sino l mismo, que vino para salvar a los pobres y despreciados, a los parias y a los ignorantes de la ley.

El squito de las mujeres da,testimonio de la voluntad y la misin de Jess, que pone al alcance de las mujeres la doctrina y la salvacin. El grupo de las mujeres que seguan a Jess se compona de algunas que haban sido curadas de malos espritus y de enfermedades, y de otras muchas. En el centro de la narracin hallamos tres nombres. Mara Magdalena, de la que haban salido muchos demonios, Juana, la mujer de Cuza, administrador de Herodes, y Susana. Estas mujeres son un eco del vasto influjo de la actividad de Jess en Galilea. Se siente a Jess como salvador. No se habla de llamamiento de las mujeres a seguir a Jess como discpulas. Las mujeres no reciben encargo de ensear y de desplegar actividad. Servan a Jess y a los doce con sus bienes. Con esto adquiere libertad de accin el ncleo del nuevo pueblo de Dios, por el que la palabra fue llevada al mundo. Estas mujeres, sirviendo con sus propios bienes proporcionaron gran ayuda no slo para el desarrollo de la palabra de Dios en tiempo de Jess, sino tambin para la futura labor misionera de la Iglesia. Lo que haban comenzado las mujeres galileas se continu en la propagacin del mensaje de Jess por el ancho mundo. Aquellas mujeres sirvieron de ejemplo a otras numerosas que servan con sus bienes a los pregoneros de la palabra: Lidia (Act 16,14), Prscila (Act 18,2), Sntique y Evodia (Flp 4,2), Cloe (lCor 1,11), Febe (Rom 16,1s). En Galilea rene Jess los testigos de su actividad. Le siguen en su predicacin de una parte a otra, y estarn junto a l al pie de la cruz (23,49). Mara de Magdala, Juana y otras tendrn noticia de la resurreccin por el mensaje de los ngeles y sern enviadas a los apstoles con este mensaje (24,10). Por las ordenaciones del judasmo de la poca se echa de ver que la mujer no era considerada como miembro de la comunidad; poda participar en el culto, pero no estaba obligada a ello. El culto slo tenia lugar cuando estaban presentes por lo menos diez hombres, mientras que no se tena en cuenta a las mujeres. Las mujeres galileas pertenecen al ncleo primitivo de la Iglesia. Lucas dej de ellas como un monumento conmemorativo: Todos ellos perseveraban unnimes en la oracin, con algunas mujeres, con Mara, la madre de Jess, y con los hermanos de ste (Act 1,14). III. MAS QUE PROFETA (8,4-9,17) 1. EN PALABRAS (8,4-21). a) Parbola del sembrador (Lc/08/04-15). Se pronuncia la parbola del sembrador (8,4-8), cuya interpretacin es don de Dios (8,9-lO), que se otorga en primer lugar a los discpulos (8,12-15). Segn Marcos, la parbola del sembrador inaugura la predicacin en el lago. De sta no dice nada Lucas. En Marcos es el lago el centro de la actividad docente de Jess; en Lucas slo una vez aparece Jess en el lago. La exposicin est puesta al servicio de una idea de la historia de la salvacin. Jess acta en el interior del pas, en el estrecho mbito de Palestina; despus de recibir el Espritu Santo abandonarn los apstoles aquella tierra y se harn a la mar para llevar la palabra de Dios por el ancho mundo. El tiempo de Cristo en la historia de la salvacin est limitado a Palestina y al perodo del tiempo de Cristo mismo, mientras que el tiempo de la Iglesia se extiende al mundo entero y dura hasta la segunda venida de Cristo. No obstante, el tiempo de Cristo es el punto medio de los tiempos, es cumplimiento y realizacin de lo antiguo y raz y fundamento de lo venidero.

4 Reunida mucha gente, y los que iban acudiendo a l de cada ciudad, les dijo mediante una parbola: 5 Sali el sembrador a sembrar su semilla. Y segn iba sembrando, parte de la semilla cay al borde del camino; fue pisoteada y los pjaros del cielo se la comieron. 6 Otro poco cay sobre la piedra; y, despus de nacido, se sec, por no tener humedad. 7 Otro poco cay en medio de las zarzas; y cuando las zarzas crecieron juntamente, la ahogaron. 8a Y otro poco cay en tierra buena; y, despus de nacido, lleg a dar fruto al ciento por uno. En la parbola se tiene ante la vista un sembrador tpico. Han pasado las lluvias de otoo: es el perodo de mediados de noviembre a diciembre. El sembrador lleva la semilla en un saco colgado del cuello o en el ruedo levantado de su tnica. Sale de casa y va al campo, que est en barbecho y todava no se ha arado. All paso a paso, segn camina, va lanzando a voleo los granos, con un amplio movimiento del brazo. Despus de sembrar se labra la tierra a fin de que quede envuelta por ella la semilla. Siembra el labrador su simiente: trigo o cebada; en su simiente est encerrada parte del destino de su vida. Las suertes de la semilla dependen del terreno. El campo est situado en terreno montaoso sobre el lago de Genesaret. Por el campo en barbecho se han marcado caminos. En algunos puntos escasamente cubre el mantillo las rocas calcreas. Hay cardos de la altura de una persona. Parte de la semilla cay al borde del camino. El sembrador no tiene que preocuparse de dnde cae la semilla, pues tambin el camino se revolver cuando se pase con el arado. Lucas no se cri en Galilea. Por eso dice que la semilla fue pisoteada. A esto hay que aadir los pjaros que se comieron parte de la semilla. El evangelista escribe en estilo bblico: las aves del cielo (Gn 1,26). Otro poco cay sobre la piedra. La ligera capa de mantillo que cubre escasamente las rocas se caldea pronto. La planta brota pujante, pero no tarda en secarse por falta de humedad. Parte de la semilla cay tambin en medio de las zarzas. Tambin stos se revuelven despus de la siembra. Sin embargo, al germinar el trigo, crecen tambin con fuerza y lozana los cardos y ahogan las tiernas plantas nacidas de los granos. Marcos habla de un rendimiento del treinta, sesenta y hasta del ciento por uno. Lucas se contenta con dar un solo dato. Se atiene al ms alto, desatendiendo la imagen en beneficio de la realidad representada por ella. En efecto, en la tierra de montaa no se suele cosechar ms del siete por uno. Lucas cambi ms de una vez el texto de su fuente y con ello abandon tambin el terreno de la realidad palestina. Pens que as poda hacer ms accesible y comprensible la parbola a sus destinatarios. Ms que la fidelidad a la letra le interesa que se entienda la verdad significada. Los Evangelios quieren ser, ante todo, proclamacin de la fe a determinadas personas en una situacin determinada, y no slo reproduccin literal de lo que se dijo y sucedi. Sin embargo, Lucas se limit slo a retocar un poco. El respeto a la historia vedaba modificar notablemente el cuadro, pero la proclamacin permita lo que aprovechaba al fruto del Evangelio. Lucas mira retrospectivamente al tiempo de Jess, pero el tiempo de Jess ha de determinar el tiempo de la Iglesia. El evangelio tiene que tener vida, no ha de ser algo abstracto y estereotipado.

8b Dicho esto, exclama: El que tenga odos para or, que oiga. 9 Entonces sus discpulos le preguntaron qu significaba esta parbola. 10 l les contest: A vosotros se os ha concedido conocer los misterios del reino de Dios; a los dems, en parbolas, para que viendo, no vean, y oyendo, no entiendan. Jess invita a prestar atencin, a recogerse para or su palabras a reflexionar. Exclamaba. Es mensajero y heraldo del tiempo de la decisin. Las muchedumbres estn todava presentes. Los discpulos preguntan por el significado de la parbola. La situacin que pinta Marcos parece haberse abandonado deliberadamente. Los discpulos no estn solos con Jess. Piden la explicacin de la parbola para s mismos y tambin para el pueblo. El reino de Dios es un misterio, es designio de Dios, que estaba oculto (Mt 13,35), pero que se revela al final de los tiempos. Jess trae el reino de Dios, por Jess se hace presente el misterio del reino de Dios, se inicia el tiempo de salvacin. El que comprende que Jess es el portador del acontecimiento final, comprende tambin los misterios del reino. Este conocimiento, esta comprensin no es fruto de la penetracin personal, sino don de Dios. A vosotros se os ha concedido... por Dios. El conocimiento de que con Jess se ha inaugurado el reino de Dios distingue de los dems a los discpulos. A los discpulos se ha dado comprender las parbolas que hablan del reino de Dios. Para los dems las parbolas veladas, de modo que viendo, no vean, y oyendo, no entiendan. Las parbolas de Jess dan cierto conocimiento general del reino de Dios, aunque sin descubrir el misterio de que el reino ha llegado ya en Jess. Se ve algo, pero no se ve lo esencial, se oye algo, pero no se oye lo esencial. Lo esencial consiste en reconocer que est ya presente el reino de Dios y que Jess es el portador del tiempo final. El profeta Isaas habl de que habr quienes viendo no vean, y oyendo no oigan. Por qu conocen los discpulos los misterios del reino y por qu los otros no? El evangelista no estudia psicologa de la fe y de la incredulidad, sino que muestra la ltima razn teolgica. As est fijado por el designio de Dios, tal como aparece en la Escritura. Dios, sin embargo, no condena a nadie a la incredulidad sin culpa por parte del hombre. El que viendo no ve, y oyendo no oye, se ha endurecido frente a la palabra de Dios. La brecha que se abre entre los discpulos y los dems no es infranqueable. Los discpulos preguntan por el sentido de la parbola para s mismos y para el pueblo, delante del cual interrogan a Jess. La explicacin que reciban de Jess la transmitirn tambin a los dems. La gracia del conocimiento se da por medio de ellos tambin a los otros, con tal que stos sean receptivos y hayan hecho penitencia. Pedro dice en su sermn despus de la ascensin del Seor: Sepa, por tanto, con absoluta seguridad toda la casa de Israel que Dios ha hecho Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros crucificasteis. Al or esto, se dolieron de corazn y dijeron a Pedro y a los dems apstoles: Qu tenemos que hacer, hermanos? Pedro les respondi: Convertos, y que cada uno de vosotros se bautice en el nombre de Jesucristo para remisin de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo (Act 2,36ss). 11 Este es el sentido de la parbola: la semilla es la palabra de Dios. 12 Los del borde del camino son los que escuchan; pero luego viene el diablo y se lleva de su corazn la palabra, para que no crean y se salven. 13 Los de sobre la piedra son los que, al or, reciben con

alegra la palabra, pero no tienen raz; son los que creen por algn tiempo, pero en el momento de la tentacin se retiran. 14 Lo que cay entre zarzas son los que oyeron; pero con las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida, se van ahogando y no llegan a madurar. 15 Lo de la tierra buena son los que oyen la palabra con un corazn noble y generoso, la retienen y por su constancia dan fruto. La palabra de Dios es la palabra acerca del reino de Dios, la palabra acerca de Jesucristo, portador del reino de Dios, el Evangelio. Como palabra que procede de Dios, tiene fuerza, crece y produce efecto en nosotros. El ltimo fruto de esta palabra es la salvacin. La palabra de Dios es palabra de reconciliacin, de salvacin. de gracia, de vida, de verdad... (2 Co 5,19; Hch 13,26; Hch 14,3; 20,32; Flp 2,16; 2Co 6,7). A fin de que la palabra lleve fruto en el hombre y alcance la meta, debe formar una comunidad de vida con los hombres. En lugar de las palabras: Los del borde del camino son los que... habramos aguardado algo as como: La semilla que cay en el camino significa la palabra de Dios... Bajo la frmula algo extraa late evidentemente la idea: Los hombres son el campo en que se siembra, y a la vez la semilla que tiene que crecer. La palabra entra como en combinacin con los hombres, transforma al hombre y le da una nueva configuracin. La imagen exacta del hombre no es el terreno, sino lo que en l crece, que vive a la vez del grano de semilla y de la sustancia de la tierra. El desarrollo y la fructificacin estn amenazados de peligros. Los peligros vienen del demonio, de la inconstancia, de la tentacin a desertar, de las preocupaciones cotidianas, de la riqueza y de los placeres. En las explicaciones estn entretejidas amargas experiencias, por las que haba tenido que pasar la Iglesia en la predicacin de la palabra y que todava son impedimentos que se oponen constantemente al pleno desarrollo de la palabra de Dios. Si la palabra ha de llevar fruto, debe predicarse, orse, recibirse en el corazn y creerse. Cmo podrn tener fe en aquel de quien no oyeron hablar? Y cmo van a or sin que nadie lo proclame? Y cmo podrn proclamarlo, sin haber sido enviados? (Rom 10,14s). Para que la palabra logre el mejor desarrollo posible, hay que cumplir tres condiciones: el corazn ha de ser bello y bueno. Aqu se oye como un eco del ideal moral de vida griego (kalokagathia: belleza y bondad moral). El hombre de bien se amolda a la voluntad de la divinidad. El hombre naturalmente bueno lleva en s la mejor base para la accin de la palabra de Dios. La palabra debe aceptarse y retenerse, pese a las tentaciones y a las amenazas. Es necesario fructificar con paciencia, con constancia, da tras da, con perseverancia y firmeza. Pese a todos los ataques, se realiza y se vive la palabra de Dios. La palabra de Dios transforma al hombre, pero no sin la cooperacin del hombre. Mientras se proclama y se recibe la palabra, estn en acecho los enemigos de la salvacin, tratando de impedir y anular su crecimiento. Quien proclama la palabra de Dios en el mundo debe contar con estos adversarios, aunque estos tampoco perdonan al que la recibe. La lucha se desencadena a todos los niveles: mientras se recibe, mientras se desarrolla y antes del resultado definitivo. No sin razn se pone al fin la palabra constancia. (.Pgs. 214-229) h) Parbola de la lmpara (Lc/08/16-18)

16 Nadie enciende una lmpara para cubrirla con una vasija o para ponerla debajo de la cama, sino que la pone sobre un candelero, para que los que entren vean la luz. 17 Porque nada hay oculto que no haya de quedar manifiesto; ni secreto que no haya de ser conocido y salir a la luz. Mediante la explicacin de la parbola se ha producido luz, ha brotado conocimiento, se ha hecho patente algo que estaba oculto. Cmo han de servirse los discpulos de este conocimiento, de la palabra que les ha descubierto el misterio? A la manera de un hombre que enciende una luz. No la cubre con una vasija o la pone debajo de la cama, sino que la pone sobre un candelero, bien alta, para que todos puedan verla. Quien ha recibido la palabra de Dios con su fuerza de iluminar, debe utilizarla en servicio de los dems. El iluminado debe a su vez iluminar. Lo oculto pugna por manifestarse, lo secreto quiere ser conocido. Sera antinatural que los discpulos escondieran y ocultaran lo que se les ha revelado y lo que ellos han conocido. Lo que han experimentado en el pequeo crculo de Jess debe darse a conocer al gran pblico. La accin apostlica es una ley natural del discpulo de Cristo. 18 Mirad, pues, cmo escuchis, porque al que tenga, se le dar, y al que no tenga, aun aquello que parece tener se le quitar. La parbola de la semilla ha puesto de manifiesto cunto importa la manera cmo se oye. Los discpulos han de anunciar lo que han odo. Deben llegar a apropirselo interiormente, debe ser como un capital con que trabajar. Por lo regular les suceder como en la vida de un comerciante. Si tiene capital, lo aumentar, pues le dar posibilidad de multiplicar las operaciones y las ganancias. El que no tenga nada, no slo no ganar nada, sino que aun lo poco que crea tener y que se le va gastando ya, acabar por perderlo. El conocimiento de la revelacin de Dios, que se nos confa, es como un capital con el que hay que trabajar, es un conocimiento que se debe ensear, comunicar, sacar a la luz pblica. Si se hace as, entonces Dios acrecienta el conocimiento. Si no se trabaja, quita Dios incluso lo poco que se posea en apariencia. El conocimiento religioso que no se da a conocer, que no se vive y se proclama, es una posesin aparente, que va desapareciendo. Vivir del conocimiento del Evangelio, propagarlo, hace ms ricos en conocimiento y en posesin de la fe. Dar equivale a adquirir ms. c) La verdadera familia de Jess (Lc/08/19-21) 19 Vino a verle su madre y sus hermanos; pero no lograban llegar a l, por causa de la multitud. 20 Entonces le avisaron: Tu madre y tus hermanos estn ah fuera y quieren verte. 21 Pero l les contest: Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica. Jess est asediado por el pueblo. Su madre y sus hermanos quieren ver sus obras maravillosas, quieren verle a l. Pero esto no es precisamente lo que importa. Desde que Jesucristo est sentado a la diestra del Padre, no podemos ya entrar personalmente en contacto con l, no podemos ya verlo con los ojos, no podemos ya presenciar su accin. Jess mismo dice qu es lo que importa: or y poner en prctica la palabra de Dios.

Nosotros tenemos la palabra de Dios. Los discpulos la siembran todava en el mundo. Por Jess fue trada la palabra de Dios al mundo, hizo una carrera triunfal por el mundo, nos lleg tambin a nosotros. En la palabra est la accin salvfica de Jess, l est presente como portador de salud. Bienaventurados los que no vieron y creyeron (Jn 20,29). El que escucha y pone en prctica la palabra de Dios, es madre y hermano de Jess. No son los lazos de la sangre los que proporcionan la comunin con Jess, sino el or y poner en prctica la palabra de Dios. La Iglesia es edificada por la palabra de Dios. sta es el alma de la Iglesia, y la Iglesia es su fruto. De la palabra de Dios brota siempre Iglesia viva. sta viene a ser familia de Cristo oyendo y guardando la palabra de Dios. M/PD PD/M En la historia de la infancia se presenta ya a la madre de Jess como la tierra buena que oye y hace, pone en prctica la palabra de Dios. Es esclava del Seor, que oye la palabra de Dios y se pone a su disposicin como esclava (1,38). Guarda cada palabra y la medita en su corazn (2,19). Lleva la palabra a Isabel, y su anuncio la hace tan rica, que desborda en un cntico (1,46-55). Mara es el corazn bueno, que retiene la palabra y lleva fruto con constancia. Mara es madre de Jess, no slo porque le dio la vida humana, sino tambin porque oy y puso en prctica la palabra de Dios. 2. EN OBRAS (8,22-56). a) La tempestad calmada (Lc/08/22-25) 22 Un da subi l con sus discpulos a una barca y les dijo: vamos a pasar a la otra orilla del lago. Y navegaron hacia dentro. 23 Mientras navegaban, l se durmi. De pronto se desencaden sobre el lago una fuerte borrasca, y se iban llenando de agua hasta encontrarse en grave peligro. 24a Acercronse a l y lo despertaron diciendo: Maestro, Maestro, que nos hundimos! Jess est solo con sus discpulos, como en los dos grandes milagros siguientes. A los discpulos se les revelan los misterios del reino de Dios. Cuando Dios asume su soberana, se manifiesta esto en obras de poder. Los discpulos se hallan en extrema necesidad. El Seor, nico que podra ayudarles, duerme. La borrasca se precipita con fuerza asoladora de los montes a la clida depresin formada por el lago. La barca se llena de agua, el peligro rodea a los discpulos por todos lados. La doble llamada -Maestro, Maestro!- indica lo apurado y urgente de la situacin. Sin embargo, no pronuncian la menor palabra de queja; sencillamente: Que nos hundimos! A Lucas le gusta la dignidad y la mesura; tiene a raya las excitaciones y expresiones violentas de la pasin. 24b Entonces l se levant, increp al viento y al oleaje del agua, y se apaciguaron, y sobrevino la calma. 25 Luego les dice: Dnde est vuestra fe? Ellos, llenos de temor y de admiracin, se preguntaban unos a otros: Pero quin es ste, que hasta manda a los vientos y al agua, y le obedecen? El poder de Dios se manifiesta en Jess. Dios es el que sosiega el alboroto del mar, el que apacigua las olas, el que calma el furor de los pueblos (Sal 65,8). Lo que las

generaciones pasadas experimentaron de parte de Dios vuelve a reproducirse ahora por Jess: Clamaron a Yahveh en su peligro, y los libr de sus angustias. Torn el huracn en cfiro, y las olas se calmaron. Alegrronse porque se haban encalmado, y los gui al deseado puerto (Sal 107,28ss). En Jess est presente a los discpulos el poder salvfico de Dios. Dnde estaba su fe cuando casi desesperaban? El los haba enviado al lago; l es el dueo que les haba confiado aquel trabajo y l permaneca con ellos. Quieren pasar el lago. Cuando su palabra lo ordena, deben tener valor, pues el poder de Dios est en l. En este sentido, toda epifana de Dios quiere aportar paz y alegra. Jess es la aparicin de Dios en los ltimos tiempos y lleva consigo la plenitud de la salvacin. Los discpulos tienen un presentimiento: se llenan de temor y asombro. Son presa de un temor reverencial. Slo se preguntan unos a otros. El viento y las olas le obedecen. l es Seor y Maestro. Pero qu Seor! Qu seor de este mundo es capaz de imponer obediencia a la naturaleza desencadenada? Slo Dios le manda con autoridad, y ella obedece. Quin es Jess? b) El endemoniado de Gerasa (Lc/08/26-39) 26 Arribaron a la regin de los gerasenos, que est en la ribera opuesta de Galilea. 27 Y apenas l salt a tierra, le sali al encuentro, procedente de la ciudad, un hombre que estaba posedo por demonios y que desde haca bastante tiempo no se cubra con vestido ni viva en casa alguna, sino en los sepulcros. El acontecimiento tiene lugar en la ribera situada frente a Galilea, en el pas de los gerasenos, en tierra de gentiles, en la zona que est en poder de los demonios. All han de ser iniciados los discpulos en los misterios del reino de Dios, en el poder de Jess sobre los demonios. Jess no despliega su accin en tierra pagana; se limita a curar a un endemoniado. En esta excursin tienen que abrirse los ojos de los discpulos, de modo que comprendan que no puede hacerle resistencia ni siquiera el poder reunido de los demonios, en su misma zona de influencia de las colonias paganas. El horror de los poderes demonacos se hace visible en el poseso. Este tiene demonios que lo llenan, lo impulsan, lo dominan. En l sofocan todo sentimiento humano normal. El poseso no lleva vestidos, no vive en casa alguna, no tiene morada; como no tiene paz ni sosiego, anda por las grutas sepulcrales, rehuye la sociedad humana, la vida; vive intencionadamente all donde a otros les invade el terror, donde la muerte est en su casa. 23 Cuando vio a Jess, se ech a sus pies y dijo a grandes gritos: Qu tienes t que ver conmigo, Jess, Hijo del Dios altsimo? Por favor te ruego que no me atormentes. 29a Es que Jess estaba mandando al espritu inmundo que saliera de aquel hombre. Los demonios se rebelan contra Jess en el poseso, porque saben que tiene poder sobre ellos. Fuerzan al poseso a echarse a los pies de Jess. Las reglas mgicas de los antiguos prescriben que se bajen los ojos al acercarse la divinidad, que se mire al suelo para poder ejercer contra ella una presin tanto ms eficaz. Los demonios lo intentan con la frmula de conjuro: Qu tienes t que ver conmigo? No hay nada entre nosotros, vete por

tus caminos, nosotros vamos por los nuestros. Gritando su nombre practicaban un exorcismo y tratan de tener a raya el poder de Jess. Por eso le gritan: Jess, Hijo del Dios altsimo, y le ruegan e imploran su misericordia: No me atormentes. Recurren al poder supremo de Jess y al mismo tiempo a sus sentimientos humanos. Jess, visto por los demonios... 29b Porque en muchas ocasiones lo forzaba de tal manera que, aunque lo ataban con cadenas y le ponan grillos en los pies para tenerlo sujeto, l rompa las ataduras, y el demonio lo empujaba hacia lugares desiertos. 30 Jess le pregunt: Cul es tu nombre? l contest: Legin. Porque eran muchos los demonios que haban entrado en l. 31 Y le rogaban que no les mandara irse al abismo. 32 Haba por all, paciendo en el monte, una gran piara de numerosos cerdos; los demonios le suplicaron que les permitiera entrar en ellos, y l se lo permiti. 33 Salieron, pues, de aquel hombre los demonios y entraron en los cerdos: y la piara se arroj con gran mpetu al lago por un precipicio y se ahog. Una vez ms vuelve a describirse la triste condicin del endemoniado. A Lucas le gustan los relatos por duplicado. La prepotencia de los demonios se hace visible en el poder y en la fuerza bruta del poseso. Tiene demonios. Esto parece una cosa anodina. Pero en muchas ocasiones se han apoderado de l los demonios, lo han arrastrado y lo han manejado a su antojo como instrumento inerme de su perniciosa inquietud. En accesos de furor rompe las cadenas que se le haban echado. Va desolado por los desiertos. Qu logran los hombres con encadenarlo? Qu puede la custodia humana, qu pueden las tentativas humanas de poner en orden la fuerza desencadenada de un hombre endemoniado? El nombre del demonio revela un poder siniestro: Legin. En el ejrcito romano contaba la legin unos 6000 hombres. No un demonio solo, sino muchos dominan al poseso. La legin es una fuerza organizada, compacta, coordinada, dispuesta al ataque. Las legiones romanas dominan el mundo mediterrneo. Los demonios forman un reino, el reino contrario a Dios. Revelando el nombre reconocen los demonios la superioridad de Jess y abandonan al poseso. Confiesan que Jess es su dueo, su juez, el Seor que sella su reprobacin definitiva. Ante l su poder se convierte en impotencia, que slo es capaz de confesar suplicante su incapacidad. Tercera prueba del poder demonaco: La entera piara, poseda por los demonios, se precipita montaa abajo y va a acabar ahogada en las aguas del lago. En la antigua demonologa se hace remontar a los demonios la rabia de los animales. Los demonios tienen poder, pero un poder puesto al servicio del caos y de la destruccin. El reino de Dios abarca la creacin entera. Desde que Satn fue derrotado en la tentacin, tiene que reconocer el seoro de Dios sobre el mundo. Los demonios rogaron a Jess que les permitiera entrar en los animales. Reconocen el seoro de Jess sobre la creacin. 34 Cuando los porqueros vieron lo que haba sucedido, salieron huyendo y llevaron la noticia a la ciudad y a los caseros. 35 Las gentes acudan a ver lo que haba sucedido; llegronse a Jess y

encontraron al hombre del que haban salido los demonios, sentado ya, vestido y en su sano juicio, a los pies de Jess, y quedaron llenos de espanto. 36 Los que lo haban presenciado contaban a los dems cmo el endemoniado haba sido curado. 37 Entonces toda la multitud de la regin de los gerasenos le pidi a Jess que se alejara de ellos; pues estaban dominados por un miedo enorme. Entr, pues, en una barca y se volvi. En el centro de la escena se halla Jess, y a sus pies, como un nio de escuela, el poseso sanado, que ahora est vestido y ha recobrado la razn. Gracias a Jess se ha vuelto de nuevo verdaderamente humano. Cuando se impone la autoridad a los demonios, se produce orden y gran calma. Jess es el Salvador, el Redentor, en el que la creacin trastornada vuelve a restablecerse y a ordenarse. El orden se manifiesta en el hecho de que el que haba estado posedo se sienta a los pies de Jess y escucha su palabra. El temor reina en torno a Jess y al que ha sido curado. Los testigos de lo sucedido huyen arrastrados por el miedo y lo cuentan por todas partes. Los que oyeron la noticia salieron de la ciudad y acudieron a ver lo que haba sucedido. Toda la gente de la regin circundante se pone en movimiento, va a donde est Jess y se ve asaltada de gran temor. La accin de Jess arrastra oleadas de gente cada vez mayores. Sin embargo, su poder tiene efectos inquietantes: slo causa temor, nada de esperanza. El poder de Jess es inquietante e infunde temor cuando no se le reconoce como Salvador y Redentor por medio de la palabra. La multitud no quiere tener nada que ver con el molesto husped que se impone como seor sobre todo lo que hay de inquietante en los demonios. Durante unos momentos se ha tocado con la mano que bajo el acontecer de este mundo laten otros poderes y otras fuerzas. Ahora bien, el hombre es arrastrado a esta esfera de lo siniestro y temeroso. Revestos de la armadura de Dios, para que podis resistir contra las asechanzas del diablo; porque vuestra lucha no es contra carne y sangre, sino contra... los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los seres espirituales de la maldad que estn en las alturas (Ef 6,11s). Jesucristo es para nosotros la armadura de Dios. 38 El hombre de quien haban salido los demonios le rogaba que le permitiera acompaarlo; pero l lo despidi dicindole: 39 Vuelve a tu casa, y refiere todo lo que Dios ha hecho contigo. El hombre se fue y pregonaba por toda la ciudad lo que Jess haba hecho con l. El hombre que haba sido salvado deseaba ser uno de los apstoles de Jess, de los que se dice : Constituy a los doce, para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar, con poder para arrojar a los demonios (Mc 3,14s). Estar con Jess es lo esencial del apostolado, y esto es lo que desea el que ha sido sanado. En vano lo pidi a Jess, aunque reiteraba una y otra vez su splica. La economa de la salvacin exiga an otra cosa. Jess lo despidi. Jess, sin embargo, no le rehsa totalmente: Vuelve a tu casa, le dice, y refiere todo lo que Dios ha hecho contigo. Todo lo que Jess le permite, se mantiene dentro de los lmites de su actividad personal. Se evita todo lo que pueda hacer suponer misin o encargo de Jess. Su campo de accin es su casa, su familia; su proclamacin se limita a narrar. No

debe en absoluto hablar de Jess, sino solamente de Dios. Sin embargo, el hombre lo convierte todo en mensaje de carcter cristiano: su esfera de accin es la gran ciudad; l no se limita a referir, sino que anuncia como los apstoles, como pregonero, habla de lo que ha hecho Jess, no de lo que ha hecho Dios. El mensaje cristiano irrumpe con fuerza incontenible, incluso en quien se ve todava contenido por Jess. Nada est oculto que no se haya de hacer manifiesto. Qu ser, pues, cuando Jess haya resucitado y haya sido exaltado, cuando se abran las fronteras quo separan de los paganos? Cuando los paganos se conviertan en apstoles? Jess no slo vence a los poderes demonacos que tienen encadenados a los hombres, sino que a los que se ven librados de las cadenas los convierte en pregoneros del reino de Dios y en testigos de su poder sobre los demonios. c) Poder sobre la enfermedad y la muerte (Lc/08/40-56) 40 Al volver Jess, fue bien acogido por la multitud; pues todos lo estaban esperando. 41 Y entonces lleg un hombre llamado Jairo, que era jefe de la sinagoga, y echndose a los pies de Jess, le suplicaba que fuera a su casa, 42a porque tena una hija nica, de unos doce aos, que se estaba muriendo. :El pueblo de Israel aguarda a Jess y lo acoge; la masa de los paganos lo haban expulsado. A travs de la historia de la salvacin haba preparado Dios a Israel para esperar al Salvador venidero; los paganos carecan de sentido para ello. Jairo, jefe de la sinagoga, se siente impotente ante el poder de la muerte. Su profundo dolor resuena en palabras como stas: hija nica, objeto de todo el cario del padre, de doce aos, en pleno desarrollo, madura ya para el matrimonio, se estaba muriendo. Aqu no puede nada el poder humano. Jess es la ltima esperanza del padre. La splica va acompaada de humilde postracin a los pies de Jess. Le rog que fuese a su casa, contrariamente al centuri6n de Cafarnam. En Israel est Jess en su casa. 42b Mientras iba andando, las gentes lo apretujaban. 43 En esto, una mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce aos, y que no haba podido ser curada por nadie, 44 acercndose por detrs, le toc la borla del manto, e inmediatamente ces su flujo de sangre. Una vez ms comienza el relato recordando la simpata del pueblo por Jess. Las gentes lo apretujaban. En el original se usa la misma palabra que cuando se habla de los cardos que ahogan la semilla (8,14). El pueblo haba aguardado a Jess como al gran protector, ahora lo posee; lo ha recibido cordialmente, ahora lo apretuja y casi lo ahoga. Una vez ms se destaca de la multitud una persona que sufre, una mujer. La historia de su enfermedad es triste. Hace doce aos que sufre. Padece flujo de sangre, por lo cual es ritualmente impura y se ve esquivada por las gentes. Ha gastado todos sus bienes en mdicos. Nadie ha podido curarla: Terrible palabra: incurable... La nica esperanza que le haba quedado era Jess. No poda como Jairo salir de entre la muchedumbre y presentarse a Jess, echarse a sus pies y hablarle de su afliccin. Era impura y poda contaminar a otros (Cf. Lv 12,1,s; 15,19ss.), pues padeca flujo de sangre. Se acerc a Jess por detrs en medio de aquel gento y le toc la borla del manto. Los

judos deban, conforme a la ley, llevar borlas en el ruedo de sus vestidos, a fin de tener presentes todos los mandamientos del Seor (Nm 15,38s). Jairo rog a Jess que fuera a su casa. Probablemente pensaba que la curacin slo poda efectuarse mediante imposicin de las manos. La mujer busca el contacto con Jess, aunque slo sea tocando el ltimo extremo de su vestido. Inmediatamente ces el flujo de sangre. As habla el mdico. Sin medicamentos, sin palabras, por el mero contacto alcanza la mujer lo que durante largos aos haba intentado en vano el arte de la medicina. Lucas, que era mdico, suaviz el juicio tan duro de Marcos sobre los mdicos; suprimi lo que haba hallado en esta fuente: a pesar de los mdicos, no haba conseguido ninguna mejora, sino que ms bien iba de mal en peor (Mc 5,26). Aunque tambin l reconoci que en este caso se haba mostrado impotente la ciencia mdica. Como mdico que era pronuncia un dictamen pericial: Inmediatamente ces el flujo de sangre. 45 Entonces pregunt Jess: Quin me ha tocado? Como todos negaban haber sido ellos, Pedro le contest: Maestro, es la multitud la que te oprime y te apretuja. 46 Pero Jess replic: Me ha tocado alguien; porque yo me he dado cuenta de que una fuerza ha salido de m. 47 Cuando la mujer vio que haba sido descubierta. se acerc toda temblorosa y echndose a sus pies, refiri delante de todo el pueblo por qu motivo lo haba tocado y cmo haba quedado curada repentinamente. 48 l le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz. Lo que haba sucedido ocultamente, lo saca Jess a la luz pblica. Sabe lo que ha tenido lugar. Me ha tocado alguien. Una fuerza ha salido de m. No es el contacto fsico lo que produce la curacin, sino la fuerza o virtud de que l dispone. Slo l lo sabe, no el pueblo, ni tampoco Pedro. Jess es maestro y Seor en un sentido mucho ms profundo de lo que se figura Pedro. Antes mand a las olas, ahora manda al flujo de sangre. Los milagros son manifestaciones del poder y del imperio de Jess; Jess es maestro que goza de autoridad y de poder. La mujer que ha sido curada y que se mantena oculta, sale a la luz pblica. Reconoce la proximidad de Dios en Jess, sabe que no puede seguir oculta, se estremece por temor de lo divino que se haba manifestado y se echa a los pies de Jess. Proclama como obra de Dios lo que le haba sucedido, y lo hace en presencia de todo el pueblo. Hasta aquella mujer tmida y retrada, movida por la obra de Dios que haba ejecutado Jess con ella, se convierte en pregonera de los grandes hechos de Dios delante del pueblo. La curacin de la mujer no fue debida al hecho de tocar el vestido de Jess, sino a la fe. Tu fe te ha salvado. La fe es contacto salvfico con Jess, Salvador y Redentor. La mujer es hija gracias a la fe: por ella entra en la casa y en la comunidad de Jess. Ha hallado la paz, el restablecimiento de su salud. Es que la paz es orden. Pero la fe le ha dado una paz de la que la curacin de la enfermedad slo es imagen externa. 49 Todava estaba l hablando, cuando llega uno de casa del jefe de la sinagoga para avisar a ste: Ya ha muerto tu hija; no molestes ms al Maestro. 50 Pero Jess, al orlo, le dijo: No temas; slo ten fe, y se salvar. 51 Lleg a la casa y no permiti que nadie entrara con l, fuera de Pedro, Juan y Santiago, adems del padre y la madre de

la nia. 52 Todos lloraban y se lamentaban por ella. Pero l dijo: No lloris ms; no ha muerto, sino que est durmiendo. 53 Y se burlaban de l, porque saban que estaba muerta. Ni siquiera la muerte pone lmites al poder de Jess, que est dispuesto a resucitar a la muchacha difunta si el padre est dispuesto a creer. Slo ten fe, y se salvar. La fe es condicin para salvarse. Cree en el Seor Jess, y sers salvo t y los de tu casa (Act 16,31). La resurreccin de la difunta quiere reservarla Jess a un reducido grupo de testigos. Entre ellos se cuentan tres de los apstoles: Pedro, el primero de los apstoles, los dos hermanos Juan y Santiago, y adems los padres de la muchacha. De la misma manera que el Seor resucitado de entre los muertos no se hizo visible a todo el pueblo, sino nicamente a los testigos prefijados por Dios (Act 10,41), as tambin Jess quiso hacerse visible como seor de la muerte, no a todos, sino nicamente a testigos especialmente elegidos. En este misterio del reino de Dios no estn iniciados todava ni siquiera todos los apstoles, puesto que es algo que hace referencia a la resurreccin, y a la pasin y muerte de Jess. Todos lloraban y se lamentaban. En el entierro aun de los ms pobres tena que haber por lo menos dos flautistas y una plaidera, que ejecutaran la lamentacin por el difunto. El canto fnebre se canta alternativamente, acompaado de palmadas al son de panderetas y matracas. La lamentacin comenzaba despus de la muerte en la casa mortuoria y continuaba hasta la inhumacin. Todos lloraban y se golpeaban el pecho en seal de dolor. Jess hace cesar la lamentacin. La nia no ha muerto, sino que est durmiendo. Ve la muerte con los ojos de Dios y habla como boca de Dios. Ante el poder de Dios ha perdido la muerte su poder. Se burlaban de l, porque saban que estaba muerta. La multitud no paraba mientes en que Jess pudiese tener poder sobre la muerte. Saban que la nia estaba muerta. Segn la experiencia humana, la muerte no devuelve su presa. La multitud rea, se burlaba fundada en su saber humano, pero el padre tena que creer contra toda experiencia humana. 54 Pero l, tomndola de la mano, dijo en alta voz: Nia, levntate. 55 Y su espritu volvi a ella y se levant inmediatamente; entonces mand que le dieran de comer. 56 Sus padres quedaron llenos de estupor, pero l les encarg que a nadie dijeran lo sucedido. El retorno de la vida gracias al gesto y a la palabra de Jess se describe de tres maneras. El espritu (el alma) volvi a la nia. En la muerte se separa el espritu del cuerpo. Jess dice antes de morir: En tus manos encomiendo mi espritu (23,46). La nia se levanta; fuerza vital penetra sus miembros. Tiene que comer. El comer convence de la realidad de la vida. Con la resurreccin de Jess suceder lo mismo que se efecta en esta nia. Su espritu retornar, Jess se levantar y comer y beber con sus discpulos. El precepto del silencio afecta slo a los padres, evidentemente no a los tres apstoles que estaban presentes. En cuanto a stos, es natural que den a conocer lo que estaba oculto. Tienen que anunciar el misterio del reino de Dios, del que forma parte la resurreccin de los muertos, la cual tiene su modelo en la resurreccin de Jess. Jess ha demostrado su poder frente a poderes ante los cuales se siente impotente el hombre. Ha calmado la naturaleza alborotada, ha quebrantado el poder de los demonios y vencido la fuerza de la muerte y de la enfermedad incurable. Esto sucedi porque en l

obraba el poder de Dios; Jess es la manifestacin de Dios en la tierra. Pedro lo llama dos veces Maestro, los demonios lo invocan como Hijo de Dios. Jess es Salvador y Redentor. Con los tres milagros alcanza el punto culminante de su actividad en Galilea. Qu hay todava que pueda amedrentar a los hombres, supuesto que crean? Jess quita el temor a los poderes hostiles al hombre: a la naturaleza desencadenada, a los demonios desencadenados, y al poder de la muerte. La salvacin viene por Jess. El que cree, goza de su poder salvador. Comienzan a hacerse realidad las esperanzas de las bendiciones propias de los ltimos tiempos. (Pgs. 229-245) 3. LA ACCIN DE LOS DOCE (9,1-17). a) La misin (Lc/09/01-06) 1 Convoc a los doce y les dio poder y potestad sobre todos los demonios y para curar enfermedades. 2 Y los envi a predicar el reino de Dios y a curar. Jess convoc a los doce. stos forman juntos una unidad, reunida en torno a l. Jess quiere extender su accin por medio de ellos. Por eso les transmite el poder y la potestad que l mismo posee (4,36). Los envi, como l mismo haba sido enviado, a proclamar el reino de Dios y a curar enfermos, como seal de que el reino est prximo. Los apstoles que lo han acompaado hasta ahora deben en adelante efectuar solos lo que l mismo ha hecho. La actividad de Jess se ampla y se multiplica. Ahora se inicia ya la separacin de los discpulos de su Maestro. Despus de la exaltacin de Jess irn los apstoles por el mundo, proclamarn el mensaje de Cristo y realizarn sus poderosas obras salvficas. 3 Y les dijo: Nada tomis para el camino: ni bastn, ni alforja, ni pan, ni dinero, ni tengis cada uno dos tnicas. Jess da rdenes a los apstoles. Con ellas les retira todo aquello a que no querra renunciar ningn caminante: bastn, alforja, provisiones, dinero, hasta vestidos para cambiarse. Dios, a cuyo servicio estn, cuidar de ellos; su nico pensamiento debe ser el de su misin. Cuando Jess, al final de su actividad, los invite a mirar atrs al tiempo de su misin, reconocern que no les ha faltado nada (22,35). Todava no se ha producido la separacin entre Jess y el pueblo. Los apstoles participan de la amable acogida que se dispensa a Jess mismo (8,40.42). 4 En cualquier casa en que entris, seguid alojados en ella, y sea de all vuestra partida. 5 Y si algunos no os reciben, salid de la ciudad aquella y sacudid el polvo de vuestros pies, en testimonio contra ella. Jess da por supuesto que los apstoles van por las casas y que en ellas desempean su misin. Una vez que los acogen en una casa, no deben cambiar a otra. El husped que cambia con frecuencia de alojamiento perjudica y se perjudica. Jess no quiere que sus apstoles busquen la menor ventaja personal. Slo debe preocuparles su misin. Ahora bien, la casa en que se hospeden ha de ser un centro de actividad. La palabra de Dios no

conoce reposo. Ha impulsado a Jess a llevar a trmino su obra, y as ha de impulsar tambin a los apstoles. Los apstoles no deben perder tiempo con los que no los reciban. Deben abandonar tales ciudades y tratarlas como tratan los judos a las ciudades paganas. Hay que romper toda relacin con ellas. Los judos solan sacudir eI polvo de los pies antes de abandonar tierra pagana y entrar en la tierra santa. La actividad de los apstoles es juicio. Para las ciudades que los desechen han de ser testigos de cargo. Su actividad es inicio del tiempo final. 6 Partieron, pues, y recorran todas las aldeas, anunciando el Evangelio y curando par doquier. La actividad de los apstoles consiste en proclamar la buena nueva. Los enfermos son curados, como seal de que ya se ha iniciado el tiempo de salvacin. Lo que Jess comenz programticamente, lo que obr en Galilea, es ahora llevado lejos por los apstoles. De esta accin por el mundo hablar Lucas en particular. ste es el marco en que se sita la accin salvfica. Los apstoles recorren todas las aldeas. Jess ha actuado en las ciudades, los apstoles llenan con el mensaje de Jess todas las aldeas y las casas. Todas las aldeas: era un trabajo poco menos que sistemtico. La frase termina con la palabra por doquier. La tierra entera se ve envuelta en la alborada del reino de Dios, llena de proclamacin y de virtud salvfica. Por doquier: tal es el impulso de la palabra del reino de Dios. b) Juicio de Herodes acerca de Jess (Lc/09/07-09) 7 Oy hablar de todos estos sucesos el tetrarca Herodes y andaba muy perplejo por causa de que unos decan: Es Juan, que ha resucitado de entre los muertos. 8 Y otros: Es Elas, que se ha aparecido. Y otros, en fin: Es algn profeta de los antiguos, que ha resucitado. La fama de Jess llega hasta la corte del tetrarca Herodes Antipas. Quin es Jess? Esta pregunta se la hacen el pueblo, los cortesanos y el mismo tetrarca. Esta pregunta deja perplejo y desconcertado a Herodes. Los que rodeaban a Herodes obtienen varios informes. Las diferentes opiniones en el pueblo tienen un fondo comn: Jess es el profeta que se aguarda antes de los ltimos tiempos. Sin embargo, a lo que parece, nadie se atreva a afirmar que Dios haba suscitado en l un nuevo proeta. Ha resucitado y ha vuelto a aparecer alguno de los antiguos profetas. La creencia popular piensa en un verdadero y maravilloso retorno del profeta con el mismo cuerpo que haba tenido en su vida mortal. Se habla de Juan Bautista, cuya predicacin haba reanudado Jess, se habla de alguno de los profetas de otros tiempos, finalmente de Elas, que -como se dice- no haba muerto, sino nicamente haba sido trasladado del mundo y cuyo retorno se aguarda al final de los tiempos. 9 Pero Herodes deca: A Juan lo decapit yo; entonces, quin es ste, de quien oigo tales cosas? y andaba deseoso de verlo. Herodes no crea nada de lo que se deca de resurreccin y de reanimacin, ni de reaparicin de alguien que hubiese sido trasladado. Los filsofos de Atenas se mofaban

cuando Pablo les hablaba de la resurreccin de los muertos: Te oiremos hablar de esto en otra ocasin (Act 17,32), y cuando ante el procurador Festo se defendi invocando la resurreccin de Jess, oy esta respuesta: T ests loco, Pablo; las muchas letras te han sorbido el seso (Act 26,24). Herodes reflexionaba friamente: A Juan lo decapit yo. As que ya no vive. El que ha muerto, muerto est. Pero la pregunta est ah: Quin es Jess? Las cosas inauditas que ha dicho y hecho reclaman explicacin. Cmo hallarla? nica esperanza: Herodes andaba deseoso de verlo, de presenciar alguno de sus milagros (23,8). Con la experiencia ocular espera poder formarse un juicio definitivo. Quiere ver sus obras, su persona, quiere hablar con l... Basta todo esto para conocer a Jess? Herodes quiere formarse un juicio sobre Jess; interesarse interiormente por su reivindicacin. El camino para llegar al conocimiento de Jess no es el de la investigacin experimental, sino el de la fe. Conocer los misterios del reino de Dios, entre los que se cuenta tambin el portador de salud, es un don de Dios. c) Regreso de los apstoles y primera multiplicacin de los panes (Lc/09/10-17) 10 Regresaron los apstoles y contaron a Jess todo lo que haban hecho. l los tom consigo y se retir a solas hacia una ciudad llamada Betsaida. :Cmo termin la actividad de Jess incrementada por los apstoles? Sali a la luz la pregunta acerca de Jess. Produjo inquietud hasta en la corte. Los apstoles regresan y refieren lo que han hecho. Qu haban logrado? Cmo termin la actividad en Galilea? Jess se retir a solas con los apstoles. Herodes representaba un peligro. Haba mandado decapitar a Juan. La exposicin de Lucas apunta hacia adelante, al proceso de Jess. El pueblo no alcanz el verdadero conocimiento de Jess. La ms intensa actividad no logr el resultado que se habra podido esperar. El fin fue el retiro a la soledad, al borde ms extremo de la tierra de Israel, hacia Betania, ciudad al nordeste del lago de Genesaret. Jess tom consigo slo a los apstoles: estos representaban lo nico que poda considerarse como un xito. 11 Pero al darse cuenta de ello la gente, lo siguieron. l los acogi y les hablaba del reino de Dios, al mismo tiempo que devolva la salud a los que tenan necesidad de curacin. Hasta entonces haba buscado Jess al pueblo, personalmente o por medio de los apstoles; ahora le busca el pueblo a l. Antes se deca que el pueblo le acoga, ahora acoge l al pueblo. Jess no interrumpe su actividad. De nuevo habla del reino de Dios y de nuevo realiza curaciones. Sin embargo, se observa cierta reserva: curaba a los que tenan necesidad de curacin. Pero todo sigue envuelto en la atmsfera luminosa de la infatigable bondad del Seor. Acoga amablemente al pueblo. Habla y cura sin cesar, infatigablemente, hasta el caer de la tarde, hasta que va declinando el da. Lo que haca Jess era tambin la primera instruccin sobre el modo como deben comportarse los apstoles con el pueblo al que l busca. 12 Comenzaba ya a declinar el da, cuando se le acercaron los doce y le dijeron: Despide ya al pueblo, para que vayan a las aldeas y caseros del contorno, a fin de que encuentren alojamiento y comida. pues aqu estamos en un lugar despoblado. 13 l les respondi: Dadles vosotros de comer. Pero ellos replicaron. No tenemos ms que cinco

panes y dos peces; a no ser que vayamos nosotros mismos a comprar alimentos para todo el pueblo. 14 Pues haba unos cinco mil hombres. Dijo entonces a sus discpulos: Haced que se sienten por grupos de unos cincuenta cada uno. 15 Lo hicieron as y se sentaron todos. Se trataba de proporcionar al pueblo en el desierto albergue y alimentos. Como solucin de esta dificultad proponen los apstoles: Despdelos. Se sienten responsables del pueblo. Pero era la verdadera solucin la que ellos proponan de alejarlos de Jess? La verdadera solucin slo puede consistir en que el pueblo vaya a Jess. Jess encarga a los apstoles que se cuiden del pueblo. Dadles vosotros de comer. Pero cmo? Cinco panes y dos peces para cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los nios... Haba otra posibilidad: la de comprar la comida para aquella muchedumbre. Pero cmo reunir los medios para ello? Los discpulos se reconocen incapaces de remediar la necesidad. No pueden hacer nada si no interviene el Seor. Slo pueden reconocer su apuro. Pero esto era necesario, pues slo a los pobres y a los dbiles se da el reino de Dios. Los discpulos tienen que contribuir a la comida milagrosa. Se les ordena que hagan que la gente se siente en grupos de a cincuenta. Jess quiere preparar un banquete. A la sazn de la salida de Egipto estaba dividido el campamento israelita por miles, por centenas, por cincuentenas y decenas. Moiss eligi entre todo el pueblo a hombres capaces, que puso sobre el pueblo como jefes de millar, de cincuentena y de decena (Ex 18,25). La Regla de guerra, del mar Muerto, contiene la misma organizacin de los destacamentos militares en la guerra santa de los hijos de la luz. El banquete pascual que se acercaba exiga agrupaciones de comensales. Se despiertan reminiscencias del gran pasado del pueblo y tambin esperanzas para el futuro. La gran muchedumbre que se haba puesto en movimiento, debido tambin a la predicacin de los apstoles, se rene ahora y se organiza como comunidad del reino de Dios. Vuelven a repetirse los grandes tiempos del xodo; estamos ante los acontecimientos salvficos de los ltimos tiempos. 16 Tom, pues, los cinco panes y los dos peces, levant los ojos al cielo, pronunci la bendicin sobre ellos, los parti y los iba dando a los discpulos para que los sirviesen al pueblo. 17 Comieron todos hasta quedar saciados, y se recogieron, de lo que les sobr, doce canastos de pedazos. Jess acta como padre de familia en medio de la gran comunidad que est sentada a la mesa. Como tal, tom en sus manos los panes y los peces, los bendijo, y parti el pan. Con esta comida rene como comunidad de comensales de los ltimos tiempos a la comunidad aunada segn el antiguo orden del campamento. l mismo design como banquete la comunidad en el reino de Dios (22,30). El evangelista pone de relieve los cuatro actos puestos por Jess al comienzo de la comida, porque en la comida milagrosa se insinuaba ya la celebracin eucarstica de la antigua Iglesia con su ritual. Con la comida en el desierto se representa anticipadamente el tiempo de la salvacin. Viene a ser realidad en el banquete que celebra el Seor con sus apstoles y que tiene su consumacin en el reino que se espera. Jess bendijo los panes. Segn Lucas no pronunci la accin de gracias sobre el pan, como era costumbre entre los judos, sino que lo bendijo. As se atribuye a la bendicin de Jess la alimentacin de los muchos con aquellos pocos panes. Los discpulos repartieron la comida. Otorg a los discpulos el que presidieran. Jess es el dador, los discpulos los distribuidores. Todo procede de Jess; los apstoles son los mediadores enviados por l.

Proclaman la buena nueva, curan enfermos y sacian al pueblo... Todos quedaron saciados. Los pedazos de pan restantes se recogieron en canastos como los que llevaban consigo los soldados romanos como racin alimenticia del da. Cada uno de los doce apstoles recogi todava un canasto lleno. La comida no es un alimento que escasamente sacia, sino un banquete abundantsimo. Se inicia la exuberancia del tiempo mesinico. Jess dio de comer a su pueblo como segundo Moiss -como un Moiss ms grande- en el desierto. Con poder y amor prepar una comida y los apstoles colaboraron con sus servicios. Con esto alcanza su punto culminante la revelacin en Galilea. Jess es el portador de la salud de los ltimos tiempos. Pero fue reconocido como tal? IV. EL MESAS SUFRIENTE (9,18-505. 1. MESAS Y SIERVO DE YAHVEH (9,18-27). a) Confesin de Pedro (Lc/09/18-20) 18 Estaba l un da haciendo oracin en un lugar aparte; y los discpulos estaban con l. Y les pregunt Quin dicen las gentes que soy yo? 19 Ellos le respondieron: Unos, que Juan el Bautistas otros, que Elas, y otros, que algn profeta de los antiguos ha resucitado. Jess oraba en la soledad antes de situar a los discpulos ante grandes decisiones. As lo hizo cuando la eleccin de los apstoles (6,12), as lo hace tambin ahora que se dispone a iniciarlos en el misterio de su misin (9,18), as lo har tambin antes de que asistan a la pasin y muerte de Jess (22,32s). Cada uno de estos momentos tiene un sentido de formacin de Iglesia. La Iglesia est incorporada a la oracin de Jess. La pregunta de Jess quiere verificar el resultado de su actividad en Galilea y a la vez sentar las bases para la accin ulterior. La doctrina sobre el reino se concentra en su misin y en su posicin en la historia salvfica. Los discpulos conocen tambin las opiniones del pueblo sobre Jess, que haban llegado hasta la corte de Herodes. Los discpulos se las enumeran al Maestro. Jess es tenido por el profeta de los ltimos tiempos; representa el retorno de uno de los profetas que haban de preparar para el tiempo final. 20 l les dijo: Pero vosotros, quin decs que soy yo? Tomando la palabra Pedro, dijo: El Mesas de Dios. La actividad en Galilea dividi al pueblo y a los discpulos. A los discpulos se dieron a conocer los misterios del reino de Dios. Pudieron presenciar los grandes hechos de Jess en los que se manifestaba su dominio sobre la naturaleza desencadenada, sobre los demonios y la muerte. Les fue dado cooperar en la milagrosa multiplicacin de los panes. Jess tiene derecho a esperar de ellos un juicio distinto del formulado por el pueblo. La pregunta que hizo Jess a los apstoles, se les haba planteado con frecuencia: como pregunta que a ellos mismos se les haba ofrecido ya en el asombro y en el sobrecogimiento, y en los ttulos que le daban: Maestro, Seor, profeta. Hasta aqu han dejado hablar al pueblo. La pregunta que ahora se les dirige los sita ante una respuesta

clara y decisiva. Pero vosotros, quin decs que soy yo? Pedro responde en nombre de los apstoles. Su llamamiento representa en Lucas el comienzo de los llamamientos de discpulos. Pedro ocupa el primer lugar en la lista de los apstoles; juntamente con Juan y Santiago, a los que es antepuesto, ha sido testigo de la resurreccin de la hija de Jairo. La confesin de Pedro designa a Jess (literalmente) como ungido de Dios, que quiere decir tambin Cristo o Mesas. El ttulo empalma con la prediccin de Isaas: El espritu del Seor, Yahveh, descansa sobre m, pues Yahveh me ha ungido. Y me ha enviado para predicar la buena nueva a los abatidos... (Is 61,1). Jess es el portador del tiempo de la salud, provisto del espritu de Dios, el que publica el ao de perdn del Seor (Is 61,2). h) Primer anuncio de la pasin (/Lc/09/21-22) 21 Pero l, con severa advertencia, les orden que a nadie dijeran esto. 22 EI Hijo del hombre -aadi- tiene que padecer mucho; ser reprobado por los ancianos, por los sumos sacerdotes y los escribas, y ha de ser llevado a la muerte; pero al tercer da tiene que resucitar. Jess prohbe severamente a los discpulos que comuniquen a nadie la confesin de Pedro. Es que sta reclama todava un complemento esencial: el Hijo del hombre... ha de ser llevado a la muerte. Jess no insiste en el ttulo que le ha otorgado Pedro: ungido de Dios. Habla ms bien del Hijo del hombre, como l mismo se designa. Este Hijo del hombre tiene que sufrir mucho, tiene que ser reprobado y llevado a la muerte. Aqu se oye el eco de orculos profticos sobre el siervo de Yahveh: Tom sobre s nuestras enfermedades y carg con nuestros dolores (Is 53,4). Despreciado, desecho de los hombres, varn de dolores..., ante quien se vuelve el rostro, menospreciado, estimado en nada (Is 53,3). Fue arrebatado por un juicio inicuo, sin que nadie defendiera su causa cuando era arrancado de la tierra de los vivientes y muerto por las iniquidades de su pueblo (Is 53,8). En este someterse a la pasin cumple l los designios de Dios expresados en la Sagrada Escritura; por esto deba suceder todo as. El profeta da su profundo significado a esta pasin y a esta muerte: es una pasin y una muerte expiatoria; el Hijo del hombre intercede por muchos, por todos (cf. Is 53,12). El tercer da resucitar. Sacado de una vida de fatigas contempla la luz, sacia a muchsimos con su conocimiento. Por eso yo le dar por parte suya muchedumbres y recibir muchedumbres por botn (cf. Is 53,1 ls). El comienzo de la actividad de Jess en Galilea estaba presidido por el pasaje de la escritura relativo al salvador ungido por el Espritu (Is 61,1); Pedro vuelve sobre esta profeca aplicada a Jess. Pero Jess la completa con Is 53, que habla del siervo de Yahveh que sufre y expa por los pecados de los hombres. La accin y la misin de Jess se comprende por la palabra de Dios. Como Hijo de Dios es ambas cosas: Salvador de los ltimos tiempos y siervo sufriente de Yahveh. c) Seguir a Cristo en la pasin (Lc/09/23-27) 23 Deca luego a todos: El que quiera venir en pos de m, niguese a s mismo, cargue cada da con su cruz y sgame. 24 Pues quien quiera poner a salvo su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m, la pondr a salvo. 25 Porque qu provecho saca un hombre ganando el mundo entero si se echa a perder o se daa a s mismo?

:El discpulo de Jess va en pos de Jess, sigue a Jess. Puesto que l se somete a la pasin y a la muerte, tambin el discpulo tiene que estar dispuesto a seguir por amor de Jess el camino de la pasin y de la muerte. Ser discpulo es seguirle en la pasin. Seguir a Jess en la pasin consiste en negarse uno a s mismo y cargar con la cruz. Dado que los discpulos siguen al Maestro que es entregado a la muerte, deben estar dispuestos a no conocerse ya a s mismos, a decir un no a s mismos y a su vida, a odiar su propia vida (14,26) y a cargar con la cruz como Jess (*). Ms an, a dejarse clavar en la cruz, que entonces se consideraba como la manera ms ignominiosa, ms cruel y ms horrorosa de morir. El seguimiento en la pasin exige prontitud para sufrir el martirio (6, 22). Al decir que el discpulo ha de cargar con la cruz aade Lucas: cada da. El martirio es cosa que sucede una sola vez, mientras que el seguimiento de Jess en la pasin debe reanudarse cada da. Por muchas tribulaciones tenemos que pasar para entrar en el reino de Dios (Act 14,22). El que se declara por Jess, el que vive segn su palabra y cumple la voluntad de Dios tal como l la proclam, ha de tropezar con oposicin desde fuera y desde dentro. Los hombres odiarn y escarnecern a los discpulos por causa del Hijo del hombre (6,22). Hay que dar una negativa decidida a las preocupaciones excesivas, a la riqueza y al ansia de placeres, a fin de que no se ahogue la palabra de Dios (8,14). Jess da fuerzas para negarse a s mismo y para cargar con la cruz. Con lo que parece echarse a perder a s mismo se logra salvar la vida. Por el camino de la pasin y de la cruz entra Jess en la gloria de la resurreccin. Tambin para los discpulos, despus de seguir a Cristo en la pasin viene la gloria de la vida eterna. Una paradoja acuada por Jess. Quien pone a salvo la vida, la pierde; sacrificndola, se gana. Quien se aferra desesperadamente a la vida y no quiere perder nada de lo que hace la vida ms bella y ms aceptable, el que rechaza todo lo que le resulta desagradable, ste pierde la vida en el mundo futuro y la segura esperanza de salvacin. Se salva, no el que quiere ponerse en salvo, sino el que practica la entrega; no se pone en salvo el que se apega nerviosamente al propio yo y a sus propios deseos, sino el que se da. No salva la vida y el propio yo el que lo protege con ansiedad, sino el que se entrega generosamente. Con un clculo muy sobrio, en cierto modo mercantil, invita Jess a su seguimiento en la pasin. El que quiera seguir al siervo sufriente de Yahveh, a Jess, debe estar pronto al martirio, a muchas tribulaciones, a perjudicarse a s mismo. Tal seguimiento plantea una decisin. Por un lado est como ganancia la preservacin de la vida terrena y la satisfaccin del ansia de gozar, por el otro lado el logro de la vida eterna, verdadera satisfaccin del ansia de vivir, en el reino de Dios. El que no quiera seguir al Cristo de la pasin, tampoco podr entrar en el reino de Dios. Cmo se ha de efectuar la eleccin? Lo decisivo es la salvacin de uno mismo. Qu provecho saca el hombre ganando el mundo entero, si se echa a perder a s mismo? Lucas se sirve de dos expresiones: se echa a perder o se daa a s mismo. Tambin adapta estas palabras de Cristo a la vida cristiana de cada da. No todo lo que no puede conciliarse con seguir a Jess y con su palabra, destruye la vida eterna; algunas cosas slo la daan. Aun lo que slo la daa debe descartarse con serena ponderacin. ...............
* Cargar con su cruz lo entendi seguramente Lc en el sentido de que el discpulo debe estar dispuesto, como Jess, a tomar sobre s los oprobios, los dolores y la muerte que acompaan a la cruz. Cmo se explica en labios de Jess este cargar con la cruz? En la prediccin de la pasin slo habl de que le daran muerte. Quera con las palabras dirigidas a los discpulos determinar ms en concreto su muerte violenta como muerte

en cruz? O acaso no habl todava de cruz, sino quiz de yugo (Mt 11,29), o de una seal de pertenencia (cf. Ez 9,4-6: tau, T), mientras que despus de la muerte de Jess, una vez entendidas mejor las cosas, se puso el trmino cruz? En todo caso, la antigua literatura juda no tiene ninguna locucin que corresponda a las palabras de Jess.

............... 26 Porque si alguno se avergenza de m y de mis palabras, el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en su gloria, y la de su Padre, y la de los santos ngeles. 27 Os lo digo de verdad: Hay algunos de los aqu presentes que no experimentarn la muerte sin que vean el reino de Dios. El Hijo del hombre vendr en su gloria, y la de su Padre, y la de los santos ngeles. Vendr como juez del universo. Jess mismo es este Hijo del hombre que viene a juzgar. Estas palabras de Jess sobre el Hijo del hombre asocian su anuncio de la pasin y su venida en la gloria de Dios, su Padre. Entonces, en el juicio, todo depender de si uno goza o no de la aprobacin del Hijo del Hombre, de si el Hijo del hombre lo mira como suyo o ms bien se avergenza de l y lo repudia. El pensamiento en el Hijo del hombre que ha de venir y que es juez debe dar fuerzas para seguirlo en su camino con la cruz a cuestas. Ahora es Jess un crucificado, un criminal, un paria, uno que se ve abandonado. Un ciudadano romano no poda ser crucificado; la cruz era el castigo de los infames, de los esclavos, de los desertores (*). Quien se declara por este Jess y hace de su palabra el orden de su vida, cae como Jess en el oprobio. El hombre se defiende contra la deshonra y la calumnia, por lo cual cae en la tentacin de avergonzarse de Jess y de sus palabras, de abandonarlo, de apartarse de l. Jess quiere, con sus palabras conminatorias, poner en guardia contra la negacin y la apostasa. Seguir a Cristo y reconocerlo cubierto de oprobios es lo que salvar en el juicio. A las palabras conminatorias sigue, en discurso proftico, una palabra de promesa de salvacin. Jess es el Hijo del hombre y trae el reino de Dios. El que se declare en favor de Jess y de su palabra, ver y experimentar el reino de Dios. Esta promesa es tan cierta, que algunos de los que aqu estn presentes no experimentarn la muerte sin que vean el reino de Dios. El reino de Dios est ya aqu (17,21). Con la proclamacin de Jess ha venido el reino. Sin embargo, todava no es visible. Con todo, algunos de los discpulos presentes -Pedro, Santiago y Juan- vern en la montaa el reino de Dios en la gloria de Jess transfigurado (**). Estos testigos que ven el reino de Dios en Jess, son para nosotros garantes de que Jess vendr, visible para todos, en la gloria de Dios (Cf. 23,42; 2P 1.16ss). ...............
* Juicio de CICERN sobre la crucifixin: La pena ms cruel e ignominiosa(Verres v, 64,165); el castigo ms extremo y bajo de la esclavitud (Verres v, 66,169). ** Esta antigua opinin, sostenida especialmente por los padres de la Iglesia, fue seguramente tambin la idea de los evangelistas, aunque es poco probable que fuera este el sentido primigenio. Lo que con esto quera decir Jess, es cosa que ignoramos.

(_MENSAJE/03-1.Pgs. 245-261)

2. MANIFESTACIN DEL MESAS SUFRIENTE (9,28-43).

a) Transfiguracin de Jess (Lc/09/28-36) 28 Unos ocho das despus de estos discursos, tom consigo a Pedro, a Juan y a Santiago, y subi al monte para orar. La transfiguracin se pone en relacin con la confesin de Pedro y el subsiguiente anuncio de la pasin: ocho das despus de estos discursos. La transfiguracin representa y confirma lo que ha anunciado Jess. El monte es el lugar de las epifanas de Dios. En el monte de Dios, Horeb, vio Moiss a Dios en la zarza ardiente (Ex 3). Israel vio el monte Sina completamente cubierto de humo porque el Seor haba descendido a l en el fuego (Ex 19,18). Para Lucas no tiene importancia dnde est situado el monte de la transfiguracin ni cmo se llama. Lo que en cambio le importaba era decir que Jess subi al monte para orar. Antes de recibir de los discpulos la confesin de Mesas y antes de comenzar la revelacin de su pasin y muerte, haba orado Jess en la soledad. Ahora que va a hacerse visible aquello de que ha hablado, vuelve otra ver a orar. La proclamacin y la manifestacin de Jess supone su oracin, la comunin con el Padre. Aquello de que habla a los hombres lo trata primero con el Padre. Los tres discpulos a los que toma consigo haban sido tambin testigos de la resurreccin de la hija de Jairo. Tambin sern testigos de su agona en el huerto de los Olivos. Antes de que lo vean en su angustia mortal les hace el presente de contemplarlo como triunfador del poder de la muerte. l tiene poder sobre la muerte de la muchacha; transfigurado, triunfa tambin de su propia muerte. Slo elige tres, porque tres testigos son ms que suficientes para la prueba de una verdad (Dt 19,15). Probablemente slo toma a tres para que le acompaen al monte, porque la glorificacin de Jess debe ser un misterio de fe hasta su venida gloriosa, como tambin el resucitado slo apareci a los testigos sealados de antemano por Dios (Act 10,41). 29 Y mientras estaba orando, el aspecto de su rostro se transform, y su ropaje se volvi de una blancura deslumbrante. El mundo divino se muestra en resplandores de luz. T te cubres de luz como con un manto (Sal 104,2; lTim 6,16). La gloria de Dios brilla como un relmpago y penetra entera la persona de Cristo, hasta sus vestiduras. Jess se manifiesta como el Cristo de Dios, como ha de venir un da con el poder y el esplendor de un soberano. Lo que confes Pedro se hace ahora visible. Dios manifest a Jess, mientras ste oraba. Durante la oracin vino el Espritu sobre l en el bautismo. Orando muere, y ya comienza a brillar su gloria en la confesin del centurin. Del bautismo arranca un arco que, pasando por la transfiguracin, se extiende hasta la resurreccin. El camino de la gloria es la confesin de la propia nada en la oracin, la cual se experimenta sobre todo en la muerte. En la oracin se expresa la prontitud para la entrega a la voluntad de Dios, se sientan las bases para el don de la glorificacin por Dios. 30 Y he aqu que dos hombres conversaban con l; eran Moiss y Elas, 31 que, aparecidos en gloria, hablaban de la muerte que haba de sufrir l en Jerusaln. El resplandor de la gloria de Dios envuelve tambin a los dos hombres que se aparecen y

los muestra como figuras celestiales. Los evangelistas ven en ellos a Moiss y Elas. De los dos se decan que haban sido trasladados al cielo. Ambos son profetas, poderosos en obras y en palabras, ambos fueron puestos en estrecha relacin con la venida del Mesas: Elas fue preparador del camino del Mesas, Moiss fue su imagen y modelo segn el dicho de los doctores de la ley: Como el primer redentor (Moiss), as el segundo (el Mesas). Ambos son figuras de la pasin. Los Hechos de los apstoles presentan a Moiss como siervo de Dios incomprendido y repudiado (Act 7,17-44), Elas se queja ante Dios de que sus adversarios conspiran contra su vida (lRe 19,10). La imagen de Elas asoma ya en la resurreccin del hijo de la viuda de Nam, la de Moiss en la multiplicacin de los panes para dar de comer al pueblo en el desierto. Las dos grandes figuras del Antiguo Testamento brillan en el resplandor de la gloria de Dios, pero ambos tuvieron que pasar antes por el sufrimiento. En ellos se disea el camino de Jess: por la pasin a la gloria de Dios, por el destino del siervo de Dios al divino esplendor del Mesas. Las dos grandes figuras del Mesas hablaban de la muerte que haba de sufrir l en Jerusaln. Ambos confirman el anuncio de la pasin y de la muerte. El sufrimiento y la muerte forman parte del designio trazado por Dios mismo, haca mucho tiempo, en la Escritura, en la ley y en los profetas. Tena que cumplirse en Jerusaln (Lc 9,51; 13,22; 17,11; 18,31; 19,11; 24,36-53; Hch 1,4-13): la muerte y la glorificacin. All termina su camino y comienza su gloria. La muerte de Cristo en Jerusaln es el punto central de la historia salvfica. Hacia este punto miran los grandes hombres del tiempo anterior, hacia l mira tambin la Iglesia. La muerte de Jess en Jerusaln es el comienzo del tiempo final; este, en efecto, lleva a perfeccin lo que haba comenzado en la muerte. 32 Pedro y sus compaeros estaban cargados de sueo. Pero, una vez bien despiertos, vieron la gloria de Jess y a los dos hombres que con l estaban. 33 Y cuando stos se disponan a separarse de l, dijo Pedro a Jess: Maestro! Qu bueno sera quedarnos aqu! Vamos a hacer tres tiendas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas. Esto dijo sin saber lo que deca. Hay que ver conexiones entre el monte de la transfiguracin y el monte de los Olivos, en el que la pasin comenz? En ambos lugares estn dormidos los tres discpulos y testigos elegidos, mientras Jess ora. Cuando se levant de la oracin, fue hacia sus discpulos y los encontr dormidos por causa de la tristeza (22,45). En el monte de la transfiguracin despiertan y perciben su gloria; en el monte de los Olivos son despertados por el Seor, y a continuacin aparece ya el traidor (22,47). El camino de la gloria pasa por el sufrimiento, por la pasin. Slo los que velan en oracin comprenden este camino. Pedro quiere retener la aparicin en tres tiendas. Cuando Dios viene al hombre, habita en la tienda. As suceda en el desierto cuando Dios moraba con su pueblo en el tabernculo de la Alianza, y as se dice tambin en forma figurada con respecto al tiempo final: Aqu est la tienda de Dios con los hombres; y morar con ellos: y ellos sern sus pueblos, y Dios mismo con ellos estar (Ap 21,3). Pedro piensa que se ha iniciado ya el reino de Dios, que ha comenzado ya la era mesinica, que Dios y sus santos habitan ya en su pueblo, por lo cual es conveniente que los tres discpulos estn all. En efecto, ahora podan ellos construir las tiendas. Cmo se reflejan en las representaciones humanas los grandes hechos salvficos de Dios! El apstol no saba lo que deca. Con Jess ha aparecido la gloria mesinica, pero slo por pocos momentos. Todava no se puede retener. Antes hay que andar el camino hasta

Jerusaln, donde aguarda la muerte. Tampoco los discpulos pueden todava retener la gloria, tambin a ellos les es necesario caminar: tienen que partir a travs de la muerte. Esta ley se aplica, no slo a los tres, sino a todos los discpulos a travs del tiempo de la Iglesia. Todava no podemos retener (Jn 20, 17), sino que debemos seguir caminando con constancia decidindonos una y otra vez por la palabra de Dios... 34 Mientras l hablaba as, se form una nube que los envolvi, y quedaron aterrados cuando se vieron dentro de ella. 35 Y de la nube sali una voz que deca. ste es mi Hijo, el elegido; escuchadlo. La nube es seal de la presencia de Dios (Cf. 1,35; Ex 16,10; 19,9), que confiere gracia o que castiga. Acompaa al pueblo de Dios en su peregrinacin por el desierto (Ex 14,20), envuelve al monte Sina cuando desciende Dios en la figura del fuego para manifestar su voluntad (Ex 19,16ss). Una nube llen el templo cuando fue consagrado; en l se posa la gloria de Dios (IRe 8,10ss). El comienzo del tiempo final est acompaado de nubes (Sof 1,15; Ez 30,18; 34,12; Jl 2,2). La nube que en el monte de la transfiguracin envuelve a Moiss y a Elas manifiesta la presencia de Dios, la gloria divina de Jess, la anticipacin del tiempo final. Entonces aparecer su gloria, y asimismo la nube, como se manifest al tiempo de Moiss y cuando Salomn pidi que el templo fuese gloriosamente santificado (2Mac 2,8). A los discpulos se ha dado a conocer el futuro de Dios. Sobre el monte de la transfiguracin se alza un nuevo santuario. Dios establece en forma nueva su presencia entre los hombres, erige un nuevo templo. Ya no es el templo de Jerusaln el lugar de la manifestacin y del culto de Dios, sino Jess, al que apuntaba el Antiguo Testamento. Cristo, que pasando por la pasin y la muerte ha sido glorificado, es presencia, manifestacin y centro del nuevo culto divino. Desde esta nueva tienda de Dios entre los hombres da Dios mismo su revelacin y con su palabra declara que Jess es su Hijo, el elegido. En l se cumple lo que haba profetizado Isaas acerca del siervo de Yahveh: He aqu a mi siervo, a quien sostengo yo, mi elegido, en quien se complace mi alma. He puesto mi espritu sobre l, y l dar la ley a las naciones (Is 42,1). Los enemigos de Jess se mofarn de l junto a la cruz diciendo: Que se salve a s mismo, si l es el ungido de Dios, el elegido (23,35). La voz de los enemigos recusa la reivindicacin mesinica por causa de la pasin. Cristo es el elegido, no slo en la pasin, ni tampoco slo a pesar de la pasin, sino precisamente por la pasin. Dios lo ha elegido, lo ha hecho Hijo de Dios y ungido de Dios, porque l va a la gloria a travs de la pasin y la muerte. Escuchadlo. La voz de Dios repite lo que haba dicho Moiss sobre el profeta venidero: Un profeta os suscitar Dios, el Seor, de entre vuestros hermanos como a m; lo escucharis en todo lo que os hable. Todo el que no escuche a tal profeta ser exterminado del pueblo (Act 3,22s; Dt 18,15.19). La ley que promulga Jess a los tres apstoles en el monte de la transfiguracin reza as: Por la pasin y la muerte, a la resurreccin y a la gloria. Esta es la ley de Cristo, la ley de sus discpulos, la ley de la Iglesia, la ley de los sacramentos y de la vida cristiana. 36 Y al acabarse de oir la voz, encontraron a Jess solo. Ellos guardaron silencio y, por entonces, a nadie refirieron nada de lo que haban visto. La epifana dura poco. Encontr a Jess solo. Jess, siendo de condicin divina, no

hizo alarde de ser igual a Dios, sino que se despoj a s mismo, tomando condicin de esclavo, hacindose semejante a los hombres (Flp 2,6s). Descendi del Padre a Nazaret, despus de la epifana del bautismo se dirigi al desierto, tras la gran revelacin en Nazaret fue a Cafarnam... estaba solo, incomprendido... Los discpulos, mientras estuvo Jess con ellos, no hablaron a nadie de lo que haban visto. Ven el reino de Dios y sus misterios. Pero el mayor misterio es ste: que la gloria del reino se inicia con la muerte de Jess, que el salvador da la salvacin por el camino del sufrimiento. Quien estaba maduro para soportar este misterio del reino de Dios? b) Curacin de un epilptico (Lc/09/37-47a) 37 Al da siguiente, cuando bajaban del monte, le sali al encuentro una gran multitud. 38 Y de pronto, un hombre que estaba entre la multitud se puso a gritar: Maestro, fjate en mi hijo, por favor! Es mi nico hijo. 39 Pero un espritu se apodera de l, y de repente grita y lo agita con violentas convulsiones, hacindole echar espumarajos, y cuando a duras penas se aparta de l, lo deja todo magullado. 40 He rogado a tus discpulos que lo arrojaran, pero no han sido capaces. :El monte es el lugar de la manifestacin de Dios. Al pie de la montaa se halla la masa del pueblo. De Moiss se refiere: Estuvo Moiss con el Seor cuarenta das y cuarenta noches, sin comer y sin beber, y escribi Yahveh en las tablas los diez mandamientos de la ley. Cuando baj Moiss de la montaa del Sina traa en sus manos las dos tablas del testimonio, y no saba que su faz se haba hecho radiante desde que haba estado hablando con Yahveh (x 34,28s). Pero abajo, al pie de la montaa se entregaba a la idolatra. Jess, un segundo Moiss. De en medio de la multitud grita un padre a Jess. Le llama maestro. Quiere que Jess mire a su hijo. Era hijo nico, como el hijo de la viuda de Nam (7,12), y como la hija de Jairo (8,42). Lucas, como mdico, describe el estado del muchacho con conocimiento de causa y con especial inters). Los sntomas de la enfermedad muestran tres fases: El mal espritu se apodera del muchacho (primera fase), inmediatamente grita por boca del muchacho, lo agita de una parte a otra y le hace echar espumarajos (segunda fase), finalmente lo echa al suelo, y el muchacho, despus del ataque, est fatigado y magullado (tercera fase). Estos sntomas revelan epilepsia. El mdico Lucas no cay en la tentacin de hacer en su evangelio investigaciones de ciencia medica. La enfermedad es atribuida a demonios. Lucas nos pone en la mano el Evangelio como Evangelio que proclama la salvacin sin cuidarse de investigaciones mdicas. Se ha agravado el desamparo del padre y de su hijo, porque no haban hallado remedio ni siquiera donde lo haban esperado. Los apstoles que no haban subido a la montaa, no haban podido hacer nada a pesar de la fuerza y poder de que estaban investidos. Por qu? 41 Jess respondi: Oh generacin incrdula y pervertida! Hasta cundo tendr que estar con vosotros y soportaros? Trae aqu a tu hijo. La queja de Jess reproduce la queja de Moiss: Si (Dios) es la roca. Sus obras son perfectas. Todos sus caminos son justsimos. Es fidelsimo y no hay en l iniquidad. Es

justo, es recto. Indignamente se portaron con l sus hijos, generacin malvada y perversa (Dt 32,4s). Hasta cundo voy a estar oyendo lo que contra m murmura esta turba depravada, las quejas contra m de los hijos de Israel? (Nm 14,27). Jess est bajo la impresin de la transfiguracin. El Padre ha revelado su condicin de Mesas, lo ha destacado entre todos como a Hijo de Dios elegido, ha hecho llamamiento a creer en su palabra. Y con qu se encuentra ahora? Halla a los demonios con sus estragos, a los discpulos con su fe flaca, al pueblo incrdulo y torcido (Act 2,40). Jess, en la gloria y poder de Dios, tiene en su mano el destino del hombre, y a la vez se queja de la sordera del pueblo. l es Hijo y siervo sufriente de Dios. Su camino, al ser incomprendido, podra causarle hasto (Mc 14,33). Sin embargo, est dispuesto a mostrar misericordia. Trae aqu a tu hijo. Como Hijo elegido y ungido de Dios que es, quiere aportar salvacin, quiere estar siempre disponible para remediar la miseria del pueblo. 42 Cuando ste se acercaba, el demonio lo tir por tierra y lo agit con violentas convulsiones. Entonces Jess increp al espritu impuro y cur al muchacho; luego se lo devolvi a su padre. 43a Todos quedaron llenos de asombro ante el poder admirable de Dios. El demonio es expulsado, la enfermedad curada, el padre aliviado. En la accin de Jess se manifiesta la grandeza de Dios. En la montaa de la transfiguracin se ha mostrado como un relmpago la majestad y la gloria de Dios; en la miseria de los hombres afligidos se muestra su omnipotencia. Los hombres llaman Maestro a Jess y confiesan que l pone de manifiesto, hace visible la grandeza de Dios; el Padre en el cielo lo ha llamado elegido, Mesas, Hijo de Dios. En la montaa le rodean las grandes figuras de la historia antigua y los tres apstoles elegidos; abajo, los discpulos de poca fe, la generacin incrdula y pervertida de los hombres, el muchacho epilptico, posedo por el demonio. Gran obra de Dios que enva al elegido, para que se interese por la miseria... El camino de la gloria conduce a Jess por la miseria y el sufrimiento de los hombres, que l toma sobre s. 3. LA VA DOLOROSA DEL MESAS (9,43b-SO) a) Segundo anuncio de la pasin (Lc/09/43b-45) 43b Mientras todos estaban maravillados de todas las cosas que haca, dijo a sus discpulos: 44 Grabad bien en vuestros odos las palabras que os voy a decir: El Hijo del hombre ha de ser entregado en manos de los hombres. Todos estaban maravillados de todas las cosas que haca. Con esto se cierra la actividad en Galilea. Una vez ms se cava una profunda zanja entre todos y los discpulos. Los discpulos no pueden dejarse arrastrar por las esperanzas del pueblo. No sucedern hechos todava mayores, sino que tendr lugar la entrega del Hijo del hombre en manos de los hombres; stos harn con l lo que quieran. Quin es el que lo entrega? Dios. Tal es su designio. A travs de la admiracin general mira Jess a este designio de Dios. En esta profeca de la pasin no se dice nada de la resurreccin. 45 Pero ellos no comprendan tales palabras; y eran tan obscuras para ellos, que no captaban su sentido, y sin embargo, les daba miedo de preguntarle acerca de ellas.

Las palabras de la profeca son claras, pero lo que quieren decir es misterioso y oscuro. El Hijo del hombre ser entregado en manos de los hombres. El Mesas, que tiene todo poder, ser entregado al capricho de los hombres. Dios lo ha dispuesto as. EI Seor carg sobre l (el siervo de Yahveh) la iniquidad de todos nosotros (Is 53,6). Por qu ha de pasar por la pasin el camino de Jess a la gloria? Por qu ha de ser este el camino de sus discpulos y de su Iglesia? A los discpulos les daba miedo preguntarle acerca de estas palabras, porque en su interior se rebelaban contra la muerte de Jess, pero saban que Jess reprobaba tales pensamientos (Mc 8,32). Lucas inserta una explicacin en la fuente de que toma estas palabras. Eran obscuras para ellos, de modo que no las comprendan. Dios haba echado un velo sobre este misterio, de modo que no podan percatarse de l. Les descubrir este misterio cuando resucite Jess. En la maana de pascua dirn los mensajeros de Dios: No est aqu, sino que ha resucitado. Acordaos de cmo os anunci, cuando estaba todava en Galilea, que el Hijo del hombre haba de ser entregado en manos de pecadores y haba de ser crucificado, pero que al tercer da haba de resucitar. Entonces... recordaron sus palabras (24,6ss). La humillacin de Jess slo se comprende por su glorificacin. El gusto del sufrimiento slo se halla cuando se ha gustado la glorificacin. b) Seguimiento de Cristo a la luz del anuncio de la pasin (/Lc/09/46-48) 46 Surgi entre ellos la cuestin acerca de quin sera el mayor de todos. 47 Entonces Jess, penetrando los pensamientos de su corazn, tom a un nio, lo puso junto a s 48 y les dijo: Quien acoge a este nio en mi nombre, es a m a quien acoge, y quien me acoge a m, acoge a aquel que me envi, porque el que es ms pequeo entre todos vosotros, se es grande. El ansia de ser el mayor entre los otros, de dominarlos, de disponer de ellos, responde a una inclinacin muy arraigada en el corazn del hombre, tambin en el de los discpulos. Estos no expresan lo que les preocupa interiormente; el ansia de dominar se tiene escondida o se disimula tras una mscara. Los dominadores de los pueblos se hacen llamar bienhechores (22,25). El hombre no quiere ser entregado en manos de los hombres, no quiere que puedan disponer de l, sino que quiere disponer de los otros y dominarlos. La suerte de Jess contradice a los pensamientos del corazn humano, los discpulos del Hijo del hombre entregado en manos de los hombres tienen que modificar su modo de pensar y reformarlo conforme al espritu de Cristo. Jess hace que se le acerque un nio pequeo, que recibe a su lado un puesto honorfico, es antepuesto y preferido a los discpulos. Todas las miradas se fijan en este nio. Jess ha acogido con honor a este nio y formula la mayor promesa para el que acoja a un nio pequeo y le dedique sus servicios. El que quiera ser grande, debe ponerse al servicio de los ms pequeos. Lo que hace grandes no es dominar, sino servir, servir a los pequeos, a los despreciados. Al nio se le debe acoger en nombre de Jess, en atencin a l. Esto no es slo acto de humanidad, sino tambin acto propio de quien es discpulo de Jess. La humillacin de uno mismo y el servicio propio de los discpulos de Jess se efecta a imitacin de aquel que se humill a s mismo. El discpulo se entrega en manos de los hombres para que dispongan de l, porque Jess fue entregado por Dios y l mismo se entreg. Grandes cosas se prometen a quien sirva. El servicio prestado al nio es servicio

prestado a Jess, y el servicio prestado a Jess es servicio prestado a Dios. Los pequeos, Jess y Dios se ponen en una misma lnea; a travs del pequeo se mira a Jess, a travs de Jess, a Dios. El servicio insignificante, obscuro, prestado a un nio es como el de quien acoge y alberga a Dios, y aporta las ventajas que concede Dios a quien le alberga a l mismo. El servicio a los ms pequeos de la comunidad se convierte en servicio, en culto a Dios. Jess, por el hecho de entregarse en manos de los hombres, realiza el culto querido por Dios... Cuando Jess es entregado en manos de los hombres, se efecta esto a fin de que los pequeos, los dbiles y los no redimidos sean acogidos y albergados por Dios. El que se apropia los sentimientos de Jess, no slo se entrega como siervo en manos de los hombres, sino que logra ser acogido por Jess y halla albergue y comunidad con Dios. Ahora bien, la comunidad con Dios en Jess es la Iglesia. l (Cristo) constituy a unos apstoles; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, para el perfeccionamiento del pueblo santo, para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef 4,11s). El que con su servicio al ms humilde se constituye l mismo en el ms humilde y bajo, se es verdaderamente grande. El ms pequeo entre todos vosotros, se es grande. Jess, el ms grande, que fue entregado en manos de los hombres a fin de que dispusieran de l, trastorna todas las normas. Los pequeos vienen a ser los mayores, los humildes se convierten en seores, los dominadores se hacen esclavos. Esta revolucin de los corazones tiene lugar en nombre de aquel que, siendo Hijo de Dios, fue entregado en manos de los hombres. c) Uso del nombre de Jess (Lc/09/49-50). 49 Entonces Juan, tomando la palabra, dijo: Maestro, hemos visto a uno que estaba expulsando demonios en tu nombre y queramos impedrselo, porque no anda con nosotros. 50 Pero Jess le contest: No se lo impidis, que quien no est contra vosotros, en favor vuestro est. La respuesta de los discpulos a las palabras de Jess sobre el servicio es la preocupacin ambiciosa por los puestos elevados. Uno de los ms allegados a Jess, Juan, que con frecuencia es nombrado por Lucas juntamente con Pedro y constantemente es antepuesto a su hermano, tampoco entiende las palabras de Jess acerca del hacerse pequeos. El seguimiento de Jess, que se entrega en manos de los hombres para servirlos, hace tropezar con nuevas y nuevas sorpresas causadas por las mociones del corazn. Entre los judos haba gentes que con oraciones expulsaban los demonios de los posesos (exorcistas). Como los discpulos tenan xito expulsando demonios en nombre de Jess, uno de aquellos exorcistas intent expulsar demonios tambin en nombre de Jess, aunque no perteneca al grupo de los discpulos. La invocacin del nombre de Jess se demuestra eficaz aun fuera de la comunidad de los discpulos. El exorcista extrao causa desazn a los discpulos. Consideran su propia posicin como una eleccin que los coloca por encima de todos los dems. Lo que hace el extrao lo consideran como algo que merma su grandeza. Ellos quieren dominar, no servir. Se quejan al maestro: No anda con nosotros. Quienquiera que trabaje por Jess y por su obra, no debe ser impedido, aunque no pertenezca al grupo. La eleccin no debe servir a la ambicin y al egosmo, sino a Jess y al alivio de los afligidos. El que es elegido para seguir a Jess, es elegido para servir.

El exorcista extrao no es adversario de los apstoles, puesto que invoca el nombre de Jess. Por eso se le debe considerar como aliado. No ambicin, sino objetividad; no celo por la propia posicin, sino promocin de la obra de Jess: esto es lo que debe inspirar la actitud de los apstoles. El servicio promueve la obra, la ambicin la entorpece. Jess se sirve de un proverbio que se haba hecho corriente desde la guerra civil de los romanos: Te hemos odo decir que nosotros (los hombres de Pompeyo) tenemos por adversarios nuestros a todos los que no estn con nosotros, y que t (Csar) tienes por tuyos a todos los que no estn contra ti. Jess da razn al dicho de Csar. El exorcista extrao procede como uno de los discpulos: en nombre de Jess. Ampla el crculo a que se extiende la accin de los mismos. En todo caso, como quiera que sea, por hipocresa o por sinceridad, Cristo es anunciado, y de esto me alegro (Flp 1,18). Cmo puede todava haber aqu lugar para envidias? Quien no est contra vosotros, en favor vuestro est. Esta frase de Lucas es algo diferente de la de Marcos: Quien no est contra nosotros, en favor nuestro est. Aqu est Jess unido con los discpulos, en Lucas est separado. La meditacin creyente acerca de Jess se ha hecho ms consciente de su elevada superioridad (*). No tenemos necesidad de la doble configuracin de la frase? De la unin con Jess y de la separacin reverente? De la proximidad confiada y de la distancia respetuosa? La actividad de Jess en Galilea ha llegado a su trmino. El breve relato acerca del exorcista extrao hace que asomen una vez ms no pocas cosas de este perodo. Jess es reconocido por el pueblo -incluso por el exorcista judo, que no es su discpulo- como salvador de los poderes demonacos. El exorcismo, que se efecta bajo la invocacin de Dios, se verifica ahora en nombre de Jess. Jess acta como profeta de Dios. Es ms que profeta. Jess es el Hijo de Dios y el siervo sufriente de Yahveh, que se pone al servicio de los hombres sin cuidarse de su propia honra. Quin puede creer esto? Los apstoles lo han reconocido como ungido de Dios, pero pueden concebir que sea tambin el siervo sufriente de Yahveh? Todas las secciones de la actividad en Galilea se han cerrado con la misin apostlica. Tampoco esta seccin se cierra de otra manera. La obra de los apstoles es realizada por uno que no es de los de Jess, pero que obra en su nombre. El mensaje y la obra de Jess pugnan por hacer saltar todas las barreras y por poner a todos a su servicio. ...............
* Se habla de una tendencia pedaggica en el evangelio de Lucas. ste pasa por alto casi todos los pasajes de Mc que parecen perjudicar a la dignidad de Jess: Mc 3,20s. (Jess fuera de s), Mc 13,32 (Jess ignora el da de la parusa). Tambin se omiten o se modifican los pasajes en que Jess hace preguntas o recibe informaciones (comprese Mc 1,30 y Lc 4,38; Mc 3,3 y Lc 6,8; Mc 5,30-32 y Lc 8,45s; Mc 6,38 y Lc 9,13; Mc 9,33 y Lc 9,47). Tampoco habla Lucas de fuertes manifestaciones de sentimientos humanos: comprese Mc 1,41.43 y Lc 5,13; descripcin de la agona en el huerto de los Olivos, Mc 14,32-42 y Lc 22,40-46, etc. J. SCHMID, El Evangelio segn san Lucas (Comentario de Ratisbona) Herder, Barcelona 1968, p. 30-31.

(_MENSAJE/03-1.Pgs. 261-277) Parte tercera CAMINO DE JERUSALN 9,51-10,27

Jess abandona Galilea y se pone en marcha hacia Jerusaln, donde sufrir y ser glorificado. En este camino se muestra Jess como maestro proftico, que a la vista de su

muerte proclama su mensaje, que ser confirmado por Dios mediante la resurreccin. En tres pasajes se menciona principalmente el viaje a Jerusaln. Jess toma la decisin irrevocable de ir a Jerusaln (9,51). Iba de ciudad en ciudad y de aldea en aldea, enseando y encaminndose hacia Jerusaln (13,22). Mientras caminaba hacia Jerusaln, pas por Galilea y Samaria (17,11). En Jerusaln se desarrolla la fase decisiva del hecho salvfico; la pasin y la resurreccin estn ligadas inseparablemente. Para expresar esta asociacin usa Lucas el trmino elevacin (9,51). Con los relatos del viaje (9,51-10,42; 13,22-35; 17,11-l9) van asociadas enseanzas de Jess (11,1-13,21; 14,1-17,10; 17,20-19,27), que por tener un marco general sin determinacin de lugar ni de tiempo, poseen un significado permanente. En el camino hacia su meta muestra Jess a sus discpulos caminos de vida (Act 2,28). I. EL COMIENZO (9,51-13,21). 1. EL MAESTRO EN MARCHA, Y SUS DlSCPULOS (9,51-9,62). a) Recusacin de alojamiento (Lc/09/51-56) 51 Y sucedi que, al cumplirse el tiempo de su elevacin, tom la decisin irrevocable de ir hacia Jerusaln. Dios asign a Jess una medida determinada de das en la tierra. Esta medida se va cumpliendo con el flujo del tiempo. La vida de Jess termina con su elevacin (*). La palabra significa ascensin y muerte; precisamente esta ambigedad es apropiada para expresar lo que aguarda a Jess en Jerusaln: la pasin y la glorificacin, sufrimientos y muerte, resurreccin y ascensin. Jerusaln prepara a Jess la muerte, pero, por designio de Dios, tambin la gloria. Jess tom la decisin irrevocable de ir hacia Jerusaln. Nada puede apartarle de este camino de la muerte. El Seor, Yahveh, me ha socorrido, y por eso no ced ante la ignominia e hice mi rostro como de pedernal, sabiendo que no sera confundido (Is 50,7). Jess va hacia Jerusaln fortalecido con la fuerza de Dios, como fue fortalecido el profeta cuando le encarg Dios anunciar sus amenazas contra Jerusaln: T, hijo de hombre, no los temas ni tengas miedo a sus palabras, aunque te sean cardos y zarzas y habites en medio de escorpiones. No temas sus palabras, no tengas miedo de su cara, porque son gente rebelde (Ez 2,6). Jess sabe tambin la glorificacin que all le aguarda. Sigue su camino con confianza. ...............
* El trmino del original griego significa elevacin al cielo, conforme al verbo transitivo elevar (Act 1,2.11.22; Mc 16,19; 1Tim 3,16; Eclo 48,9; 49,14) y tambin la muerte (Salmos de Salomn 4,18); el trmino es equvoco a la manera de glorificacin en Jn (cf., por ejemplo, 13,31).

............... 52 Y envi por delante unos mensajeros. Fueron stos y entraron en una aldea de samaritanos, con el fin de prepararle alojamiento. 53 Pero no lo quisieron recibir, porque su aspecto era como de ir hacia Jerusaln. Jess va hacia Jerusaln como profeta y Mesas por medio del cual Dios visita

misericordiosamente a su pueblo. Por eso se dice en estilo solemne: Envi por delante unos mensajeros, detrs de los cuales va l. Su expedicin es camino hacia la gloria, el camino real de la cruz. El camino ms corto de Galilea a Jerusaln pasa por Samara. Jess escoge este camino y pone la mira en Jerusaln. Los mensajeros tienen que prepararle alojamiento. Jess va acompaado de un grupo bastante grande: con l iban los doce, muchas mujeres, cierto nmero de discpulos, entre los cuales elige los setenta. Entre los samaritanos y los judos existan tensiones religiosas y nacionales. Los samaritanos son descendientes de tribus asiticas, que se asentaron all cuando el reino del norte, Israel, fue conquistado por los asirios (722 a.C.), y de la poblacin autctona que se haba quedado en el pas. Haban adoptado la religin israelita de Yahveh, pero edificaron un templo propio sobre el monte Garizim y se distinguen de los judos tambin en otras muchas cosas (cf. 2Re 17,24-41). Los judos despreciaban a los samaritanos como pueblo semipagano y evitaban el trato con ellos (Jn 4,9). Entre ambos pueblos hubo repetidas veces fricciones. Cuando oyeron los samaritanos que Jess se diriga hacia Jerusaln, despert la oposicin y rehusaron el alojamiento a Jess. Al comienzo de su camino en este mundo, al comienzo de la actividad galilea en Nazaret, al comienzo del camino hacia Jerusaln no haba lugar para l en la posada. Los caminos de Jerusaln en este mundo terminarn cuando tenga que salir de la ciudad de Jerusaln para ser crucificado, pero esta salida ser a la vez el comienzo de su gloria. 54 Cuando vieron esto los discpulos Santiago y Juan, le dijeron: Seor, quieres que mandemos bajar fuego del cielo para que los consuma? 55 Pero Jess, volvindose hacia ellos, los reprendi. 56 Y se fueron a otra aldea. A Santiago y Juan exaspera la negativa dada a Jess. Se acuerdan de que Elas pidi que bajara fuego del cielo sobre los que lo despreciaban y el fuego cay del cielo y los consumi (2Re 1,10-14). Jess es ms que Elas (9,19.30). No se deba castigar este desprecio de Jess por la aldea samaritana? Estn convencidos de que su maldicin ser escuchada inmediatamente por Dios, puesto que Jess les ha conferido poder (9,5). Puede Dios tolerar que el Mesas, el Santo de Dios, se vea expuesto al repudio y a la arbitrariedad de los hombres? Los discpulos muestran cunto trabajo les cuesta entender al Mesas sufriente. De todos modos, preguntan a Jess si han de formular la maldicin. La oposicin humana contra los sufrimientos del Mesas es vencida por la palabra de Jess. Slo sta puede esclarecer y hacer soportable el misterio del repudio del Santo de Dios por los hombres. Jess reprende a los discpulos. El reproche se explica en algunos manuscritos con estas palabras aadidas: No sabis de qu espritu sois? Los discpulos deban tener los sentimientos de Jess. l ha sido ungido para traer a los pobres la buena nueva, a los ciegos la vista... (4,18). El Hijo del hombre no ha venido para perder, sino para salvar (19,10). Los apstoles son enviados para que salven, no para que destruyan; para que perdonen, no para que castiguen, para que rueguen por los enemigos en el espritu de Jess, no para que los maldigan (23,34). Se fueron a otra aldea. No se dice si era una aldea samaritana o galilea. Lo decisivo no es el camino, sino la meta, no el repudio por parte de los hombres, sino la acogida por

Dios, no el alojamiento en este mundo, sino la patria en Dios. b) Llamamientos de discpulos (Lc/09/57-62) 57 Mientras ellos iban siguiendo adelante, uno le dijo por el camino: Te seguir a dondequiera que vayas. 58 Y Jess le contest: Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. Este desconocido elige por su cuenta su maestro, al igual que los discpulos de los rabinos. Su decisin de hacerse discpulo de Jess en el momento en que ste se ve repudiado en su camino hacia Jerusaln, es incondicional y magnnima. Te seguir a dondequiera que vayas. Ha entrevisto el elemento fundamental del seguimiento exigido por Jess: la absoluta disponibilidad. Jess se encamina hacia su elevacin, hacia su muerte violenta. Es un repudiado, descartado por los hombres, sin hogar, un caminante que acta sin reposo. El Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. La condicin de discpulo significa comunin de suertes con Jess. Esto merece consideracin. Para el hombre es duro carecer de patria y de hogar, no tener un albergue donde reposar tranquilo. Hasta los animales ms inquietos, las zorras y las aves, tienen donde acogerse y lo buscan. Ninguna zorra acaba al borde de su guarida, reza un proverbio judo. El discpulo de Jess debe estar dispuesto a peregrinar, a ser expulsado, a renunciar al abrigo del hogar. 59 A otro le dijo: Sgueme. ste respondi: Permteme que vaya primero a enterrar a mi padre. 60 Pero Jess le replic: Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero t, vete a anunciar el reino de Dios. El llamamiento para ser discpulo viene de Jess mismo. Esto es lo corriente. Llamaba a los que quera (Mc 3,14). No me habis elegido vosotros, sino que yo os eleg (Jn 15,16). El que aqu es llamado est pronto, pero no inmediatamente. Quiere tan slo acabar todava lo que tiene entre manos: enterrar a su padre. Enterrar a los muertos es en Israel un deber riguroso. Hasta a los sacerdotes y levitas se les impone en el caso de sus parientes, aunque les estaba severamente prohibido contaminarse con un cadver. Este deber dispensa de todos los preceptos que impona la ley. Parece por tanto plenamente justificado el permiso que pide este hombre. Sin embargo, Jess no permite la dilacin. Quiere que se le siga incondicionalmente. La respuesta parece falta de piedad, completamente ajena a los sentimientos, poco menos que impa para la religiosidad de los judos. Jess explica su negativa con una frase spera y penetrante: Deja que los muertos entierren a sus muertos. El llamamiento a seguir a Jess como discpulo lleva de la muerte a la vida. El que no es discpulo de Jess, que no ha aceptado su mensaje del reino y de la vida eterna, est en la muerte. El que se ha adherido a Jess ha pasado a la vida por su palabra del reino de Dios. Dos mundos que no tienen ya nada que ver entre s. El discpulo slo tiene una cosa que hacer: Anunciar el reino de Dios. Esto est por encima de todo. La proclamacin del reino precede a todo lo dems y no consiente dilacin. Jess est en camino; su misin de proclamar el reino de Dios no sufre verse postergada.

l tiene puesta la mira firmemente en la elevacin. La gloria que le espera lo dispensa de todas las obligaciones de la piedad. Ms importante es anunciar la vida y resucitar a los muertos en el espritu que enterrar a los muertos corporalmente. 61 Tambin dijo otro: Te seguir, Seor; pero permteme que vaya primero a despedirme de los mos. 62 Pero Jess le respondi: Ninguno que ha echado la mano al arado y mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios. Tambin este tercero, como el primero, se ofrece espontneamente como discpulo. Llama Seor a Jess y se muestra dispuesto a reconocer el pleno derecho de Jess a disponer de l; est pronto a seguirle incondicionalmente. El primer discpulo quiere seguir a Jess a dondequiera que vaya, el segundo oye el llamamiento de la fuerza que resucita y reanima, el tercero reconoce a Jess como Seor. El que quiera ser discpulo de Jess debe ir tras l, debe estar posedo por el llamamiento creador de Dios y ponerse plenamente a disposicin de Jess. Tambin este tercero que est dispuesto a seguir a Jess pide que se le haga una concesin. Quiere despedirse de los suyos. Pide lo que tambin Eliseo pidi a Elas: Djame ir a abrazar a mi padre y a mi madre, y te seguir. Elas respondi: Vulvete, pues ya ves lo que he hecho contigo. Alejse de Elas, y cuando volvi cogi el par de bueyes y los ofreci en sacrificio; con el yugo y el arado de los bueyes coci la carne e invit a comer al pueblo, y levantndose, sigui a Elas y se puso a su servicio (lRe 19,20s). Jess no exige ms que lo que el profeta exiga a su discpulo. No le permite que vaya a despedirse. La proclamacin de Dios no sufre si ni pero, reclama desprendimiento de los familiares, despego hasta de lo que exige el corazn. Al discpulo no slo se le muestra de qu debe separarse, sino tambin adnde debe dirigirse. El discpulo debe entregarse completamente a la obra de Jess, sin reservarse nada para s. Con un proverbio se muestra grficamente esta plena disponibilidad sin la menor restriccin. El arado palestino es difcil de guiar, y todava ms en la tierra laborable en los alrededores del lago de Genesaret. La faena de arar exige plena entrega a la tarea. La proclamacin del reino de Dios slo puede ser confiada a aquel que por razn de la comunin de vida con Jess se separa de la propia familia, se desprende de todo aquello a que antes estaba apegado su corazn y vive enteramente, sin dividirse, la obra de que se ha encargado. El reino de Dios plantea al hombre la exigencia de la entrega total del pensar y del querer, sin divisiones. La plena sumisin al Seor es sumisin a la palabra del reino de Dios. A esta palabra sirve el Seor, a la misma sirve el discpulo del Seor. La palabra del reino encierra tambin la muerte y la gloria de Jess. Quien vive para esta palabra, debe representarla en su vida y con sta dar testimonio de la misma. En las tres sentencias de Jess se exige una y otra vez que se renuncie a tener hogar en este mundo. El hogar ofrece dnde reclinar la cabeza, el hogar est improntado por la piedad con el padre y la madre, el hogar implica abrigo y proteccin de los que estn en su casa. El discpulo de Cristo debe, como Jess, despedirse, caminar, sin dilacin ni interrupcin, pues Jess tiene puesta la mira en Jerusaln, donde le aguarda la muerte, pero tambin la gloria de Dios, donde uno se halla verdaderamente en su casa. La docilidad y disponibilidad incondicional es la base del seguimiento exigido por Jess. Ya no se entiende en funcin de la relacin entre maestro y discpulo vigente entre los

doctores de la ley. Aqu llama el Seor con omnmoda autoridad, autoridad que no tiene igual, autoridad que no posey ninguno de los profetas, sino nicamente aquel a quien Dios ha dado todo poder. En los discpulos ha de hacerse visible este Seor; con su seguimiento, su obediencia incondicional y su entrega total dan los discpulos testimonio de que Jess es el anunciador del reino de Dios en los ltimos tiempos. Porque el reino de Dios viene con Jess, y Jess con el reino de Dios. Lo que exige en concreto esta docilidad y disponibilidad incondicional, lo fija en los tres llamamientos la situacin particular y el llamamiento de Dios. (Pgs. 279-287) 2. MISIN DE LOS SETENTA (10,1-24). a) Designacin y misin (Lc/10/01-16) 1 Despus de esto, design el Seor a otros setenta y los envi por delante, de dos en dos, a todas las ciudades y lugares adonde l tena que ir. 2 Y les deca. Mucha es la mies, pero pocos los obreros; rogad, pues, al dueo de la mies que enve obreros a su mies. La misin de los doce va dirigida a Israel. Jess design adems pblicamente a otros setenta (*), que fueron enviados tambin. Para la antigua Iglesia tena la mayor importancia saber que adems de los doce haba otro grupo que tena encargo misionero. Adems de los doce tienen tambin otros el nombre de apstoles y llevan a cabo la misin de Jess. La eleccin del nmero setenta hace referencia a los setenta pueblos de que se compone la humanidad segn la tabla etnogrfica de la Biblia (Gn 10). Jess y su mensaje llaman a la humanidad. Los doctores de la ley estaban convencidos de que la ley se haba ofrecido primeramente a todos los pueblos, pero slo Israel la haba aceptado. El tiempo final realiza y lleva a trmino el plan primigenio de Dios. El Seor design e invisti a los mensajeros, con lo cual les dio encargo oficial y dio a su misin carcter jurdico. Son enviados de dos en dos, pues tienen que actuar como testigos. Si dos testigos estn de acuerdo sobre una cosa, entonces su testimonio tiene plena fuerza y validez jurdica (Dt 19,15; Mt 18,16). Los discpulos van delante del Seor; son sus pregoneros y tienen que preparar su llegada. Van por delante de l a todas las ciudades y lugares. Se traspasan los lmites de Galilea, pero la accin est todava restringida a Palestina. Sin embargo, estos lmites se borrarn cuando el Seor haya subido al cielo. La mies es mucha. Los hombres son comparados con una mies que ha de recogerse en el reino de Dios. El campo de misin que tiene delante Jess en Palestina, es el comienzo de un campo de recoleccin mucho ms vasto, que se extiende al mundo entero. Jess conoce a los muchos que tienen buena voluntad. Para el grande y apremiante trabajo hay slo pocos obreros. Los llamamientos de discpulos han mostrado que hasta en hombres llenos de fervor y de buena voluntad se echa de menos la entrega total. Dios es el dueo de la mies. Dispone de todo lo relativo a la mies. La acogida en el reino de Dios es obra y gracia suya. l da tambin las vocaciones de los discpulos. Por eso invita Jess a orar para que despierte Dios en el hombre el espritu de los discpulos que con entrega total e indivisa ayuden a introducir a los hombres en el reino de Dios. La

oracin por los obreros de la mies mantiene constantemente despierta en los apstoles y discpulos la conciencia de haber sido llamados y enviados por la gracia de Dios. Por la gracia de Dios soy lo que soy (lCor 15,10). Lo que cuenta no es el que planta ni el que riega, sino el que produce el crecimiento, Dios... Porque somos colaboradores con Dios; y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. Conforme a la gracia que Dios me ha dado... puse yo los cimientos (lCor 3>7-10). ...............
* La tradicin textual vacila entre 70 y 72; en todo caso es exacta la referencia a la tabla etnogrfica (de que se habla a continuacin), pues tambin en Gn 10 existe la misma inseguridad: el texto hebreo dice 70 pueblos, los Setenta leen 72.

............... 3 Id. Mirad que os envo como corderos en medio de lobos. 4 No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias; ni saludis a nadie por el camino. Id. Con esto se expresa la misin. Es misin, encargo de partir, caminar y obrar. El aprovisionamiento es sorprendente. Sencillamente: Id. Lo primero y principal de este aprovisionamiento es el hecho de ser enviados por Jess mismo, lo cual implica que el poder de Dios tambin los acompaar y armar. Se retira a los discpulos todo aprovisionamiento y toda defensa humana. Son enviados indefensos, como corderos en medio de lobos. Israel se conoce como oveja entre setenta lobos, pero confa tambin en que su gran pastor lo salva y lo custodia. Los setenta enviados por Jess son el ncleo del nuevo Israel. A los sufridos e inermes se promete el reino de Dios (Mt 5,3ss). Jess enva a los discpulos como pobres. Cuando no se tiene bolsa, alforja ni sandalias, es uno totalmente pobre. La pobreza es condicin para entrar en el reino de Dios (6,20) y distintivo de los que lo anuncian. Los discpulos deben tener constantemente ante los ojos su misin y no dejarse distraer por nada. No saludis a nadie por el camino. La entrega total a la misin no consiente las complicadas y largas frmulas de cortesa de Oriente. En Lucas todos los mensajeros tienen prisa: Mara, los pastores, Felipe (Act 8,30). Jess mismo y los tres llamamientos de discpulos al comienzo del relato del viaje han mostrado ya lo que caracteriza a los discpulos: desvalimiento y mansedumbre frente a la hostilidad, falta de hogar y pobreza, entrega total a la misin de anunciar el reino de Dios. Las figuras primigenias de este anuncio son Jess, los doce, los setenta discpulos. 5 Y en cualquier casa en que entris, decid primero: Paz a esta casa, 6 y si all hay alguien que merece la paz, se posar sobre l vuestra paz; pero de lo contrario, retornar a vosotros. 7 Permaneced, pues, en aquella casa, comiendo y bebiendo de lo que tengan; porque el obrero merece su salario. Y no os mudis de una casa a otra. El mtodo de misionar es natural y sencillo. Los misioneros van de casa en casa. La misin cristiana se extiende de la casa a la ciudad. Paz a esta casa: esto es saludo y don. El anuncio y la proclamacin comienza con deferencia y cortesa. Un consejo rabnico reza: Adelntate en saludar a todos. La paz que aporta el misionero de la salvacin no da slo salud y bienestar, que es lo que se sobrentiende en el saludo cotidiano paz, sino el don de la salvacin de los ltimos tiempos. Los enviados cumplen la misin de Jess, de la que

se dice: Tal es el mensaje que ha enviado (Dios) a los hijos de Israel anunciando el Evangelio de paz por medio de Jesucristo (Act 10,36). Las palabras de saludo producen lo que expresan, si topan con alguien que ha sido elegido por Dios para la salvacin, alguien que merece la paz. El nacimiento de Jess trae la paz a los hombres, objeto del amor de Dios. La paz se posa sobre aquel que la recibe, como el espritu sobre los setenta ancianos, a los que lo haba comunicado Moiss: Descendi Yahveh en la nube y habl a Moiss: tomando del espritu que resida en l, lo puso sobre los setenta ancianos, y cuando sobre ellos se pos el espritu, pusironse a profetizar y no cesaban (Nm 11,26). Los hijos de los profetas, habindole visto (a Eliseo), dijeron: El espritu de Elas reposa sobre Eliseo (2Re 2,15). La paz y el espritu son los dos grandes dones saludables de los ltimos tiempos. Aun cuando no se encuentre nadie que se abra a la salvacin y se muestre digno de ella, no por eso carece de eficacia la palabra de saludo; la paz retorna a los mensajeros. Por m lo juro: sale la verdad de mi boca y es irrevocable mi palabra (Is 45,23). El saludo de paz no es una frmula vana. Al don que aportan los predicadores corresponden los hijos de la paz con hospitalidad. La primera casa en que sean acogidos los discpulos, debe ser para stos como su propia casa. Permaneced, pues, en aquella casa. No os mudis de una casa a otra. El gran objetivo de los misioneros es el mensaje del reino de Dios. Lo decisivo no debe ser el bienestar personal, el buen trato y los cuidados de la hospitalidad. El que cambia de alojamiento muestra que el valor supremo no es para l la palabra de Dios, sino su propia persona. Perjudica y se perjudica. Desacredita a su husped y se desacredita l mismo. No debe violarse la ley sagrada de la hospitalidad. Los discpulos deben comer y beber de lo que se les ofrezca. No deben preocuparse pensando que molestan indebidamente a quien les da hospitalidad. El quehacer de los enviados no debe verse entorpecido por preocupaciones de la tierra. Lo que reciben es justa compensacin por lo que ellos aportan: su don es mayor. El obrero merece su salario (lTim 5,18). Si nosotros hemos sembrado para vosotros lo espiritual, qu de extrao tiene que recojamos nosotros vuestros bienes materiales? (lCor 9,11). Pero los discpulos deben tambin contentarse con lo que se les d. 8 En cualquier ciudad donde entris y os reciban, comed lo que os presenten, 9 curad los enfermos que haya en ella, y decidles: Est cerca de vosotros el reino de Dios. 10 Pero, en cualquier ciudad donde entris y no quieran recibiros, salid a la plaza y decid: 11 Hasta el polvo de vuestra ciudad que se nos peg a los pies, lo sacudimos sobre vosotros. Sin embargo, sabedlo bien: el reino de Dios est cerca! 12 Os aseguro que habr menos rigor para Sodoma en aquel da que para esa ciudad. La actividad de los discpulos es misin en las casas y en las ciudades. Una ciudad que los acoge muestra buena disposicin. Los discpulos deben realizar aquello para que han sido enviados. Comed lo que os presenten. Los discpulos no deben preocuparse de si los alimentos son cultualmente puros o impuros. As parece haber entendido Lucas estas palabras, aunque difcilmente sera esta la intencin de Jess. Para la misin entre los gentiles era de gran importancia esta libertad de conciencia (Cf.1Co 10,27; Act 15). La curacin de los enfermos que se encargaba a los discpulos debe preparar para la hora de la historia de la salvacin que ellos anuncian, debe demostrar en la prctica su poderoso

alborear. Deben proclamar con la palabra eso a que preparan las obras: Est cerca el reino de Dios. El acercarse Jess es acercarse el reino de Dios. Por eso dice Jess: Si yo arrojo los demonios por el dedo de Dios, es que el reino de Dios ha llegado a vosotros (11,20). El reino de Dios est en medio de vosotros (17,21). Jess mismo es el reino de Dios. Y si una ciudad no acoge a los discpulos? Entonces han de expresar pblicamente (por las calles) y solemnemente su separacin y su anatema. Los judos sacuden el polvo de sus pies cuando vienen de tierra de gentiles y ponen los pies en la tierra santa de Palestina. Con esto se quiere significar que no existe vnculo alguno entre Israel y los gentiles. Una ciudad que no acoge a los enviados de Cristo rompe los vnculos que la unen con el pueblo de Dios, desconoce la gran hora que ha sonado: Habis de saber que el reino de Dios est cerca y que con l se acerca el juicio. Los mensajeros no anuncian que el reino de Dios est presente, sino que se acerca. Todava es posible dar marcha atrs, pero sta es ya la ltima posibilidad. El que rechaza el anuncio del reino de Dios y as se cierra a Jess, se atrae la sentencia de condenacin. El desenlace de este juicio es ms terrible que la condenacin que se pronunci contra Sodoma. El juicio sobre esta ciudad nefanda ha venido a ser proverbial. La culpa de quien rechaza a Jess y los bienes del reino de Dios es mayor que la culpa de Sodoma. La proclamacin de los mensajeros de Jess ofrece la gracia ms grande y sita ante una decisin de conciencia cuya ltima consecuencia es la salvacin o la sentencia condenatoria. 13 Ay de ti, Corozan! Ay de ti, Betsaida! Porque, si en Tiro y Sidn se hubieran realizado los mismos milagros que en vosotras, ya hace tiempo que, sentados, cubiertos de saco y ceniza, se habran convertido. 14 Por eso, en el juicio habr menos rigor para Tiro y Sidn que para vosotras. 15 Y t, Cafarnam, es que te vas a encumbrar hasta el cielo? Hasta el infierno sers precipitada! Las ciudades de Corozan, Betsaida y Cafarnam formaban al norte del lago de Genesaret un tringulo, en el que se haba desarrollado con la mayor intensidad la actividad de Jess. De ella se destacan los milagros en que se manifest la virtud divina de Jess. El centro de gravedad de la accin de Jess estaba en Cafarnam. En esta ciudad se reproduce lo que se dijo acerca del rey de Babilonia: T, que decas en tu corazn: Subir a los cielos; en lo alto, sobre las estrellas de Dios, elevar mi trono; me instalar en el monte santo, en las profundidades del aquiln. Subir sobre la cumbre de las nubes y ser igual al Altsimo. Pues bien, al sepulcro has bajado, a las profundidades del abismo (Is 14,15). Jess elev a Cafarnam al rango de su ciudad (Mt 9,1). A ella, como a las otras dos ciudades, ofreci Jess salvacin, poder y gloria. Las exalt y quera darles participacin en el reino de Dios. Los milagros que se realizaron en ellas estaban destinados a hacer reflexionar, a hacer reconocer la voluntad de Dios, a situarla en el centro de su vida, a abrir sus corazones y predisponerlos para la conversin. Pero las tres ciudades dejaron de cumplir lo que exiga la oferta de gracia por Dios. Jess las amenaza con el juicio. Cuanto ms grande era la gracia que se les haba demostrado, tanto ms se les ha de pedir en el juicio final. Tiro y Sidn, las dos ciudades paganas, que eran consideradas como completamente orientadas hacia lo de la tierra (Lase Is 23,1-11; Ez 26-28,), no recibieron esta gracia de

las ciudades galileas. Jess sabe que sus habitantes habran hecho penitencia, cubiertos de saco y de ceniza, si Dios las hubiera visitado con su oferta de gracia. En seal de luto y de penitencia llevaban las gentes una tnica de crin y se sentaban sobre la ceniza o la esparcan sobre la cabeza. Precisamente porque sabe Dios que otros habran usado de la gracia muy de otra manera, por eso juzgar con una medida inexorablemente justa, a unos con suavidad, a otros con severidad. Conforme a este castigo que se anuncia a las ciudades galileas puede calcular cada ciudad lo que le suceder si repudia a los enviados de Jess. Estas palabras las pronunci Jess al abandonar Galilea, donde haba trabajado en vano. Lo que haba de ser salvacin se convierte en sentencia de condenacin, porque no se prest atencin al llamamiento a la conversin. La amenaza de castigo formulada por Jess y sus enviados es un ltimo llamamiento de Dios dirigido al duro corazn humano. 16 Quien a vosotros escucha, a m me escucha; y quien a vosotros desprecia, a m me desprecia; pero quien me desprecia a m, desprecia a aquel que me envi. El enviado es como el que lo enva. En los enviados viene Jess, y en Jess viene Dios. La palabra que pronuncian los enviados, la pronuncia Jess, y la palabra de Jess la pronuncia Dios. Aceptacin o repudio de la palabra de los enviados es aceptacin o repudio de la palabra de Jess, aceptacin o repudio de la palabra de Dios. Quien a vosotros recibe, a m me recibe, y quien a m me recibe, recibe a aquel que me envi (Mt 10,40). El que no honra al Hijo, tampoco honra al Padre que lo envi (Jn 5,23). Entre los enviados, Jess y Dios existe una cadena cuyos eslabones no se pueden separar. Jess es el mediador. Para su mediacin con el pueblo se sirve de los enviados. El hombre es conducido a la salvacin por medio de hombres. Cristo se revel a Saulo, que, sin embargo, recibi este encargo: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que has de hacer (Act 9, 6). Tambin l es enviado al mediador humano, aunque no se menciona a este por su nombre, pues lo que importa no es el mensajero, sino la palabra anunciada. Los mensajeros son servidores de la palabra (1,2). Entre or y desor, o despreciar, no se da trmino medio. Nadie puede permanecer indeciso frente a la palabra de Dios. El que no est en favor de Jess, est contra l. El que no oye la palabra, no la acepta y no la obedece, la desprecia. b) Regreso (Lc/10/17-20) 17 Volvieron, pues, los setenta llenos de alegra diciendo: Seor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre! 18 l les dijo: Yo estaba viendo a Satn caer del cielo como un rayo. De todo lo que experimentaron los setenta en su viaje de misin, slo destacan una cosa: el poder sobre los poderes demonacos. Hasta los demonios nos obedecen. No slo las enfermedades se les sometan, no slo los hombres obedecan la palabra de Dios; el colmo era la sumisin de las fuerzas satnicas. Volvieron llenos de alegra, porque haban experimentado el reino de Dios, que se haba iniciado con Jess. Los discpulos interpelan a Jess con el nombre de Seor; al pronunciar su nombre haban recibido seoro sobre los demonios. Gracias al Seor alcanza el poder de los enviados hasta el mismo reino de los

poderes y potestades que ejercen invisiblemente su influjo pernicioso sobre este mundo. El poder de Jess y de sus discpulos domina no slo sobre lo terreno, sino tambin sobre la esfera que influye en la determinacin del curso de lo terreno. En las expulsiones de demonios practicadas por los discpulos se hace visible el triunfo del reino de Dios sobre los poderes satnicos. Yo estaba viendo a Satn caer del cielo como un rayo. En las expulsiones de demonios vea constantemente Jess que haba quebrantado el poder de Satn. Cundo sucedi esto? De esto no dice nada la palabra. Pero s da a entender que es imponente el triunfo sobre Satn. La exposicin recuerda las palabras de Isaas sobre la imponente cada de Nabucodonosor, rey de Babilonia. T... dominador de las naciones... al sepulcro has bajado, a las profundidades del abismo (Is 14,12.15). Esta victoria sobre Satn es fruto de la muerte de cruz de Cristo y de su glorificacin: Este es el momento de la condenacin de este mundo; ahora el jefe de este mundo ser arrojado fuera (Jn 12,31). Es posible que Lucas pensara en las tentaciones en que fue derrotado el demonio. Con esta victoria de Jess qued sacudido para siempre el poder de Satn, aunque todava no definitivamente. Definitivamente quedar despojado de su poder en el tiempo final, pero ya ha comenzado lo que era la gran esperanza del tiempo final: Entonces aparecer su reino en toda su creacin, y entonces se acabar con Satn y se quitar la tristeza. 19 Mirad que os he dado poder para caminar sobre serpientes y escorpiones, y contra toda la fuerza del enemigo, sin que nada pueda haceros dao. 20 Sin embargo, no os alegris de eso: de que los espritus se os sometan; sino alegraos ms bien de que vuestros nombres estn ya inscritos en los cielos. Tambin los doce toman parte en el triunfo de Jess sobre Satn; lo que se aplica a los doce quiere extenderlo Lucas tambin a los setenta, a todos los que colaboran en la obra de Jess. Tienen poder sobre serpientes y escorpiones. Precisamente estos animales taimados, que constituyen una amenaza para la vida, se consideran en la Biblia y en el lenguaje influido por la Biblia, como instrumentos de Satn. El Salvador que se espera salvar de serpientes y de escorpiones, y de malos espritus. El Mesas, protegido por el ngel de Dios, camina sobre vboras y spides y huella al len y al dragn (Sal 91,13). Cuando envi Jess a los doce les dio tambin participacin en este poder; de esta investidura les queda como resultado permanente el no estar ya a merced del poder de Satn, sino bajo la soberana de Dios. Lo que se dice sobre el poder de caminar sobre serpientes y escorpiones se ampla con la explicacin que sigue: Los doce tienen poder contra toda fuerza del enemigo. Satn utiliza su fuerza para daar a los hombres; su hostilidad no puede ya daar, una vez que asoma el reino de Dios. Hay aqu un poder ms grande y ms fuerte. Qu puede, pues, ya daar? El canto triunfal de san Pablo tiene aqu su explicacin: Sin embargo, en todas estas cosas vencemos plenamente por medio de aquel que nos am. Pues estoy firmemente convencido de que ni muerte ni vida, ni ngeles ni principados, ni lo presente ni lo futuro, ni potestades, ni altura ni profundidad, ni ninguna otra cosa podr separarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rom 8,37-39). La inauguracin del reino de Dios es un motivo de gozo todava ms profundo que el poder sobre los malos espritus y el quebrantamiento del seoro de Satn. Para los discpulos, la suprema razn de alegrarse es su eleccin y predestinacin a la vida eterna.

Las ciudades de la antigedad tienen listas de ciudadanos. El que est inscrito en la lista goza de todas las ventajas que ofrece la ciudad. Tambin en el cielo, donde se representa la morada de Dios, se imaginan tales listas de ciudadanos, en las que estn inscritos los elegidos de Dios; seguramente se identifican con lo que se llama el libro de la vida (*). El motivo de alegra que est por encima de todo es el hecho de poder participar en el reino de Dios, de alcanzar la vida eterna y de estar en comunin con Dios. ...............
* Sal 69,29: Sean borrados del libro de la vida, no sean inscritos entre los justos; cf. Ex 32.52s; Is 4,3; 56,5; Dn 12,1; Ap 3,5; 13.8, etc.

(Pgs. 287-299) c) Jbilo de Jess (Lc/10/21-24) 21 En aquel momento, Jess se estremeci de gozo en el Espritu Santo y exclam: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra; porque has ocultado estas cosas a sabios y entendidos, y las has revelado a la gente sencilla. S, Padre, as lo has querido t. Con el retorno de los discpulos y con el relato del mismo estn asociadas una accin de gracias (10,21), unas palabras de revelacin (10,22), y una frmula de felicitacin (10,23). En el mismo momento en que regresaron los discpulos se estremeci de gozo Jess. Estaba penetrado del jbilo del tiempo final y del tiempo de salvacin que se anunciaba en la victoria sobre Satn y en la comunicacin de la vida eterna. Jess, portador de la salvacin, fue ungido por el Espritu, por lo cual salta de gozo y ora en el Espritu Santo. Su oracin es debida al influjo del Espritu Santo; as oran Zacaras (1,67), Isabel (1,41) y Mara (1,47). La vida de Jess est sostenida por el Espritu. Todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios (Rom 8,14). En calidad de Hijo de Dios pronuncia Jess su accin de gracias, su revelacin y su frmula de felicitacin. La oracin de accin de gracias comienza con una interpelacin y termina con un encarecimiento. En el medio se halla el motivo de la accin de gracias. La interpelacin contiene alabanza de Dios y accin de gracias. Jess alaba a Dios y con ello le da gracias. Reconoce interiormente la disposicin divina y, alabando a Dios, expresa la unidad que reina entre su voluntad y la divina. Yo te bendigo: te doy un s con todo mi corazn. La accin de gracias y la alabanza de Dios se realiza de la mejor manera en la entrega a la voluntad de Dios. Todas las oraciones de Jess que nos han sido transmitidas por la Escritura comienzan con la invocacin: Padre. Esta palabra responde al arameo abba (Mc 14,36), palabra balbuceada por los nios pequeos cuando se dirigan a su padre. Jess habla en singular intimidad con Dios, su Padre, pues regularmente nadie osaba decir abba a Dios, aunque tambin se le llama Padre (ab). A la invocacin llena de confianza se aade el calificativo majestuoso de Seor del cielo y de la tierra. Dios cre el universo entero, y as dispone del universo entero. La confianza y la reverencia son los pilares de la oracin. Dios ha ocultado y ha revelado. El motivo principal de la alabanza no es el haber ocultado, sino el haber revelado. Pero Dios oculta tambin por el hecho de no revelar a todos Qu es lo que ha revelado y ocultado? Los misterios del reino de Dios (8,10), la inauguracin del reino de Dios en Jess, la victoria sobre Satn, la eleccin para el reino de Dios... Dios ha ocultado esto a los sabios y entendidos y lo ha revelado a los menores

sujetos a tutela, a los ignorantes, a los que no son nadie. En tiempos de Jess eran los sabios y los entendidos los doctores de la ley, que se designaban como sabios y prudentes; los menores, sujetos a tutela, eran los que formaban parte del pueblo maldito, de la hez de la tierra, que no tenan el menor conocimiento de la ley, eran ignorantes y, por tanto, ni siquiera se recataban del pecado. As, un doctor de la ley del tiempo de Jess deca: Un ignorante no teme el pecado, y un am ha arez (uno que no conoca la ley a la manera de los doctores de la ley) no es piadoso. La primitiva Iglesia hubo de experimentar que persista esta eleccin de Dios en cuanto a revelar y a ocultar. En Corinto no pertenecan a la Iglesia muchos ricos, sabios y de alta alcurnia, sino los pobres, los necios, los plebeyos, los que no eran nada en este mundo (1Cor I ,26ss). Jess alaba y bendice a Dios por el plan salvfico segn el cual da la revelacin del reino precisamente a los pobres. Por el hecho de que estos aceptan el mensaje de Jess, se cumple lo que se le haba prefijado como programa de su vida: Anunciar la buena nueva a los pobres (4,18). La oracin de accin de gracias vuelve al comienzo con encarecimiento. S, Padre: con esto se resume gozosamente lo que se haba expresado hasta aqu. Jess no revoca nada, sino que ratifica el designio de Dios con su voluntad, alabanza y accin de gracias. As lo has querido tu. El designio de Dios, que est fundado en su voluntad, en su beneplcito, decide el querer de Jess. Toda verdadera oracin termina con un s a la voluntad de Dios, en la victoria de la voluntad de Dios sobre la voluntad del orante, en la entrega al beneplcito de Dios. Cuando Jess da un s al designio salvfico de Dios, que no elige a los sabios y entendidos, a los fuertes y poderosos, sino a los ignorantes, dbiles y pequeos, da tambin un s a la cruz. Su mira est puesta en Jerusaln, donde le aguarda su elevacin. No busca nada, sino el beneplcito de Dios. 22 Todo me lo ha confiado mi Padre. Y nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre; ni quin es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere revelrselo. La oracin empalma con las palabras de revelacin. Jess habla de su relacin con Dios. Todo le ha sido confiado por el Padre. Le ha sido confiado lo que l anuncia. Lo que Dios ha confiado a Jess, no es slo la palabra, puesto que con la palabra est asociada la accin y el poder. Como Hijo del hombre que es, todo le ha sido confiado por Dios: todo poder, todos los reinos de este mundo, todos los hombres. Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,18). Lo que Satn haba ofrecido a Jess en la tentacin, se lo confa el Padre, porque dice s a su voluntad. El Padre ama al Hijo, y todo lo ha puesto en sus manos (Jn 3,35). La relacin de Jess con el Padre es la relacin de Hijo a Padre. Como el Hijo lo ha recibido todo del Padre, de la misma manera Jess lo ha recibido de Dios. Jess y el Padre estn en la ms estrecha comunin. Nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre; ni quin es el Padre, sino el Hijo. Cuando nosotros conocemos a alguien, pensamos en l, recibimos su influencia, y l recibe la nuestra: recibimos de l y le damos, estamos en comunin con l, comunin que marca la existencia por ambos lados. Que el Padre conozca al Hijo y el Hijo al Padre se debe a que el Padre y el Hijo viven en la ms ntima comunin. Jess y Dios se conocen recprocamente: el Padre conoce quin es el Hijo, y el Hijo, quin es el Padre. La vida consciente del Hijo est marcada por la comunin con el Padre, como la vida del Padre lo est por la comunin con el Hijo. Dado que nadie

conoce quin es el Hijo, sino el Padre, y nadie conoce quin es el Padre, sino el Hijo, la comunin entre Padre e Hijo es nica y exclusiva. Es una comunin singular, en la que nadie puede tener participacin fuera del Padre y del Hijo. Lo que se dice acerca de esta comunin recproca entre Jess y Dios, se expresa por la relacin de Hijo a Padre. Tambin esta se da entre Jess y Dios de una forma que no se repite entre otro hombre y Dios. Lo que expresa esta perla de todas las aserciones de Cristo sobre la relacin de Jess con Dios, se halla con frecuencia formulado en el Evangelio de san Juan: Yo soy el buen pastor: yo conozco las mas, y las mas me conocen a m, como el Padre me conoce a mi, y yo conozco al Padre (Jn 10,14s). El Padre conoce al Hijo, y el Hijo conoce al Padre, porque todo lo que Cristo llama suyo es tambin del Padre, y lo que es del Padre, es tambin suyo: Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo, y as soy yo glorificado (Jn 17,10). Jess y el Padre son uno (Jn 10,30). Tambin conoce quin es el Padre aquel a quien el Hijo quiere revelrselo. Jess tiene tambin poder para dar participacin en su propio conocimiento del Padre. El Hijo puede revelar este conocimiento a quien quiere revelrselo. Por s mismo no puede el hombre tener este conocimiento. Cuando Jess revela a una persona que Dios es el Padre de Jess, y lo hace en forma singularsima y en la ms ntima comunin, entonces le da tambin participacin en la comunin en que l mismo vive con el Padre, le da participacin en la vida eterna. Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti y al que t enviaste (Jn 17,3). El poder que se ha dado a Jess lo utiliza l para otorgar el conocimiento del Padre y con ello dar vida eterna (Jn 17,2). La oracin de Jess es una eflorescencia del conocimiento mutuo del Padre y del Hijo, dilogo que procede de este conocimiento, jbilo del alma por esta mutua comunin de conocimiento. Aquel a quien Jess revela quin es el Padre, llega a una oracin semejante, que es un clamar abba (Rom 8,15; Gl 4,6), que es una exuberancia del conocimiento de fe y proviene del fondo de la comunidad de don con el Padre y el Hijo. El fondo ms ntimo del que brota el dilogo del alma con Dios es la unin con l segn el arquetipo de la unin de Jess con Dios, del Hijo con el Padre. 23 Y vuelto hacia sus discpulos, les dijo a solas: Dichosos los ojos que ven lo que estis viendo. 24 Porque yo os digo: muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros estis viendo y no lo vieron, y or lo que vosotros estis oyendo, y no lo oyeron. Slo a los discpulos revel el Hijo quin es el Padre. Los inici en su singularsima relacin con el Padre. La entera historia salvfica aguardaba la satisfaccin de este anhelo. Los profetas miraban y escudriaban slo desde muy lejos qu nos es aportado por la salvacin y quin es el que nos la trae. La soberana de los reyes era caduca y perecedera, imperfecta y limitada; ellos miraban al rey cuya soberana no tiene lmites. Los profetas eran portadores de la palabra divina, los reyes eran administradores del poder divino. Jess rene en s a ambas prerrogativas, la palabra y la autoridad, la palabra llena de autoridad. Dichosos los ojos que ven lo que estis viendo. Los discpulos deben ser y permanecer conscientes de la gracia de que Dios les haya revelado el conocimiento del Mesas y el comienzo del tiempo de salvacin. En estas palabras resuena tambin el jbilo de la Iglesia primitiva, que transmiti estas palabras, porque ella misma estaba penetrada del gozo del don de la fe. A los pequeos y a los ignorantes se revel lo que se neg a los sabios y a los entendidos. Los discpulos son dichosos porque son pequeos y pobres. Oir lo que vosotros estis oyendo. Slo ver no basta. Al ver debe aadirse el or. Slo

se puede ver debidamente a Jess cuando se oye lo que dice sobre l la revelacin. Ver los acontecimientos histricos y or lo que la revelacin de Dios dice sobre ellos: esto es lo que da al cristiano el verdadero conocimiento quo proporciona gozo. 3. OBRAS Y PALABRAS (10,25-42). Jess va por el pas dispensando beneficios y anunciando la palabra de Dios. Los discpulos slo estn pertrechados con el amor al prjimo, que se extiende al mundo entero (10,25-37), y en la palabra, que se recibe escuchando a Jess. a) Amor al prjimo (Lc/10/25-37) 25 Entonces se levant un doctor de la ley que, para tentarlo, le pregunta: Maestro, qu debo hacer para heredar la vida eterna? 26 l le contest: Qu es lo que est escrito en la ley? Cmo lees t? 27 Y l le respondi: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo. 28 Jess le dijo: Bien has respondido; haz esto y vivirs. Jess ha hablado de la victoria sobre Satn, los discpulos mismos han experimentado el reino de Dios, sus nombres estn inscritos en las listas de ciudadanos del cielo, son llamados dichosos porque estn viviendo el tiempo de la salvacin: nada ms normal que preguntar qu hay que hacer para entrar en la vida eterna. Asunto serio, cuestin candente, que el rico plante a Jess (/Mc/10/17) y que dirigan a los doctores de la ley sus discpulos. Rab, ensanos los caminos de la vida, para que por ellos alcancemos la vida del mundo futuro. El doctor de la ley pregunt a Jess para tentarlo. Lo interpela como maestro y doctor, y quiere probarlo y ver qu puede responder a su pregunta candente. Hace la pregunta como la hacan los judos y pregunta por las obras. Las obras exigidas por la ley, salvan; lo que se tiene en cuenta son las obras, no la actitud interior. Qu obras y qu preceptos son los que importan? Los doctores de la ley hablaban de seiscientos trece preceptos (doscientos cuarenta y ocho mandamientos y trescientas sesenta y cinco prohibiciones). La respuesta a la pregunta del doctor de la ley indica la ley misma, la ley escrita de la Sagrada Escritura. Jess halla la respuesta en la ley, en la que se da a conocer la voluntad de Dios. La ley muestra el camino para la vida eterna. Los doctores de la ley haban tratado de compendiar los mandamientos y prohibiciones tan numerosos, reducindolos a unas cuantas leyes. Un medio de lograrlo era la regla urea: Lo que a ti no te agrada, no lo hagas a tu prjimo; esto es toda la ley, todo lo dems es explicacin (rab Hilel, hacia el ao 20 a.C.). Otro doctor de la ley indicaba el precepto del amor al prjimo (Lev 19,18). El doctor de la ley que interrog a Jess resuma toda la ley en los mandamientos del amor de Dios (Dt 6,5) y del amor del prjimo (Lev 19,18), al igual que Jess (Mc 12,28). Esta manera de compendiar la ley no deba de ser conocida para el judasmo del tiempo de Jess (*). Jess da la razn al doctor de la ley por hallar compendiada la ley en estos dos mandamientos. Las verdades de la revelacin necesitan ser compendiadas y presentadas sistemticamente a fin de que sirvan para la vida religiosa. El precepto del amor a Dios (/Dt/06/05) con entrega de todas las potencias del alma a Dios, con una existencia dedicada a l sin reserva, era formulado diariamente maana y

tarde por los judos del tiempo de Jess en su profesin de monotesmo. Este precepto liga al hombre con Dios hasta en lo ms profundo de su ser. Con este precepto est asociado el precepto del amor al prjimo (Lev 19,18). E1 amor a uno mismo se presenta como medida del amor al prjimo. Con esto se dice mucho. La actitud fundamental del hombre debe ser el amor. El hombre que cumple la voluntad de Dios y corresponde a su imagen, no es el que piensa nicamente en s sino el que existe para Dios y para el prjimo. Dios es el centro del hombre, pues lo ama con toda su alma y con todas sus fuerzas. El amor a s y el amor al prjimo est absorbido por esta entrega total a Dios. En el amor del prjimo se ha de expresar el amor a s mismo y la entrega a Dios. Todas las leyes dadas por Dios arrancan de este precepto del amor y desembocan en l como en su meta. El amor es el precepto ms importante, el que todo lo abarca y todo lo anima. El amor es el sentido de la ley. Si se expone la ley de tal manera que se viole el amor o no se le permita desarrollarse, se comete un error. Toda ley, incluso las establecidas en la Iglesia, debe servir al amor. Para llegar a la vida no basta el conocimiento del mandamiento ms importante y decisivo. Se requieren tambin las obras. Haz esto y vivirs. ...............
* En el Testamento de los doce patriarcas (escrito judo no exento de aadiduras cristianas), Testamento de Isacar 5,2, se dice: Amad slo al Seor y a vuestro prjimo.

............... 23 Pero l, queriendo justificarse, pregunt a Jess: Y quin es mi prjimo? Los fariseos cuidaban mucho de su prestigio. Se justificaban. El fariseo, erguido, oraba as en su interior: Oh Dios! Gracias te doy, porque no soy como los dems hombres... (18,11). Jess les echa en cara que se justifican delante de los hombres (16,15). Mereca reproche el doctor de la ley cuando preguntaba, aunque saba lo que hay que hacer para alcanzar la vida eterna? No haba todava bastantes preguntas que reclamaban solucin, aunque eran claros los mandamientos ms importantes? El doctor de la ley hace una pregunta que no haba hallado todava una solucin clara y decisiva. Quin es mi prjimo? Dnde estn los lmites del precepto del amor? La ley extiende el amor a los compatriotas y a los extranjeros que viven en Israel (Lev 19,34). En el judasmo tardo se restringi el amor de los extranjeros a los verdaderos proslitos (gentiles que haban aceptado la fe en un solo Dios, se circuncidaban y observaban la ley). Los fariseos excluan tambin del amor al pueblo ignorante de la ley. Se negaba el amor a los contrarios al partido. La ley de Dios deja por tanto cuestiones pendientes. Slo el espritu de Dios puede resolverlas en la debida forma. 30 Jess continu diciendo: Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de ladrones, que, adems de haberlo despojado de todo y molido a golpes, se fueron, dejndolo medio muerto. Jess cuenta un relato. El Evangelio de Lucas narra cuatro ms de este estilo. Las parbolas comparan el obrar divino con el humano. La accin de Dios se hace comprensible a partir de lo que hace el hombre. En cambio, en estos relatos se presenta el hombre a los hombres para que examinen su comportamiento tomando como norma al

hombre mostrado por Jess. Jeric (350 m bajo el nivel del mar) est mil metros ms bajo que Jerusaln (740 metros sobre el nivel del mar). El camino solitario y rocoso (unos 27 kilmetros) va por una regin en que abundan los barrancos. Asaltos de ladrones se refieren desde la antigedad hasta la edad moderna. Un hombre bajaba a Jeric. No se menciona su nacionalidad ni su religin. Era un hombre. Esto basta para el amor. Es posible que los ladrones fueran guerrilleros celotas fanticos que se ocultaban en las grutas y escondrijos de aquella regin y vivan de la rapia, pero que no quitaban a sus compatriotas ms que lo que necesitaban para vivir y, sobre todo, no atentaban contra la vida si ellos mismos no se vean atacados. Aqu aparece la vctima de los ladrones en un estado lastimoso: despojado de todo, molido a golpes, medio muerto. El hombre debi sin duda defenderse cuando se vio asaltado por los ladrones. 31 Casualmente, bajaba un sacerdote por aquel camino, y, al verlo, cruz al otro lado y pas de largo. 32 Igualmente, un levita que iba por el mismo sitio, al verlo, cruz al otro lado y pas de largo. 33 Pero un samaritano que iba de camino, lleg hasta l, y, al verlo, se compadeci; 34 se acerc a l, le vend las heridas, ungindolas con aceite y vino, lo mont en su propia cabalgadura, lo llev a la posada y se ocup de cuidarlo. 35 Al da siguiente, sac dos denarios y se los dio al posadero, dicindole: Ten cuidado de l; y lo que gastes de ms, yo te lo pagar cuando vuelva. Jeric era una ciudad sacerdotal. Sacerdotes y levitas (servidores del templo, cantores) haban desempeado su ministerio en el templo y volvan a casa. Con gran efecto se repite: Al verlo cruz al otro lado y pas de largo. Por qu pasaron de largo sacerdotes y levitas no se dice en la narracin. Quiz porque les pareci que el hombre tan malherido estaba muerto y no quisieron tocarlo, pues el contacto con un cadver causaba impureza legal (Lev 21,1). Quiz porque teman caer tambin en manos de los ladrones? O porque no queran detenerse? En todo caso les mova ms su propio inters que la compasin por el miserable, si es que la sentan. En su calidad de sacerdotes y levitas servan a Dios. eran personas que encarnaban el precepto del amor a Dios. Pero el amor al prjimo? Se estableca separacin entre culto y misericordia Los samaritanos son enemigos del pueblo judo. No hay contacto entre unos y otros. Se odia por las dos partes. Una vez ms vuelve a decirse: Al verlo. Pero inmediatamente viene la mutacin: Se compadeci. Esta compasin no es estril. El samaritano obra como se debe obrar en esta situacin. Cuidadosamente se describen los seis actos de amor que se practican con la mayor sencillez y naturalidad, no slo en el momento presente, sino hasta la curacin del herido. Los dos denarios dados al posadero era lo que se pagaba a los jornaleros por dos das de trabajo. No es mucho. En efecto, en Italia, hacia el ao 140 a.C. se pagaba 1,32 denarios al da por la pensin completa. Lo que hace el samaritano no es precisamente un acto heroico, pero s todo lo que era necesario para salvar al desgraciado. 36 Cul de estos tres te parece que vino a ser prjimo del que haba cado en manos de los ladrones? 37 El doctor de la ley respondi: El que practic la misericordia con l. Djole Jess: Pues

anda, y haz t lo mismo. La pregunta de Jess suena como algo inesperado. El doctor de la ley haba preguntado: Quin es mi prjimo? Jess le pregunta: Cul de estos tres te parece que vino a ser prjimo del que haba cado en manos de los ladrones? En la pregunta del doctor de la ley ocupa el centro el que pregunta, en la pregunta de Jess, el necesitado de socorro. Segn el precepto de la ley, tal como lo interpreta Jess, es prjimo todo el que tiene necesidad de ayuda. Nada tienen que ver aqu la nacin, la religin, el partido. Todo hombre es prjimo. Donde la necesidad llama a la misericordia, tambin llama a la accin el precepto del amor del prjimo. A-H/OBRAS: Jess no dio una respuesta abstracta, teortica. No dijo: El prjimo es cualquier persona que se halla en estrechez y necesita ayuda. Da ms bien una indicacin prctica. La pregunta de Jess se refiere a la accin, y la accin se rige conforme a las circunstancias. Al responder el doctor de la ley no pudo menos de confesar: El que practic la misericordia con l. Jess invita a obrar: Haz t lo mismo. El amor al prjimo es amor de obrar. Hijitos, no amemos de palabra ni con la lengua, sino de obra y de verdad (/1Jn/03/018). Si un hermano o hermana se encuentran desnudos y carecen del alimento diario, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y hartaos, pero no les dais lo necesario para el cuerpo, de qu servir esto? (/St/02/15ss). Los dos ministros del culto divino solemne sirvieron ciertamente a Dios, pero no al prjimo que se hallaba en la necesidad. El samaritano los aventaja en el cumplimiento de la ley... Jess echa mano de la doctrina proftica: Misericordia quiero, y no sacrificio (Os 6,6). La mejor preparacin para el cumplimiento del precepto del amor al prjimo es un corazn accesible a la miseria, el sentir miserIcordia o, como lo expresa la sencilla psicologa de la Biblia: el conmoverse las entraas a la vista de la miseria humana. Cuando un hombre se siente mal al ver la miseria, est preparado para el amor. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia (Mt 5,7). El mayor impedimento es el corazn endurecido. La misericordia debe convertirse en amor de obras, tal como lo exige el momento. El precepto del amor no puede desmenuzarse en artculos. Lo que la realidad muestra, exige y hace posible, eso debe hacerse. As obr el samaritano en su situacin. As se pone en prctica la entrega a la voluntad de Dios. En efecto, el que ama prcticamente y sabe responder a todo llamamiento de la miseria humana, se es obediente a Dios. (Pgs. 299-312) b) Escuchar la palabra (/Lc/10/38-42) 38 Siguiendo ellos su camino, entr Jess en cierta aldea; y una mujer llamada Marta lo recibi en su casa. :El comienzo de esta narracin tiene semejanza con la primera del relato del viaje. Se pone de relieve el caminar de Jess. Aqu halla Jess lo que no haba hallado en la aldea de Samara: alojamiento. No se nos dice dnde se hallaba esta aldea ni cmo se llamaba. Segn la tradicin de san Juan se trataba de Betania (Jn 11,1), que estaba situada cerca de Jerusaln. Esto no poda decirlo Lucas, aunque lo supiera. En efecto, Jerusaln es la meta de la expedicin, que slo se poda alcanzar cuando hubiera llegado la hora de su muerte y de su ascensin al cielo.

Una mujer llamada Marta lo recibi en su casa. Jess se hosped en la casa a fin de que fuera oda su palabra. Como Marta, tambin otras mujeres acogieron y alojaron a los mensajeros del Evangelio: Escuchaba una de ellas, por nombre Lidia, traficante en prpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, y a la cual el Seor abri el corazn para atender a lo que Pablo deca. Una vez que se hubo bautizado ella y los de su familia, nos rog diciendo: Si me habis juzgado fiel al Seor, entrad y quedaos en mi casa. Y nos forz a ello (Act 16,14s). 39 Tena ella una hermana llamada Mara, la cual sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra. 40 Marta, entre tanto, andaba muy atareada con los muchos quehaceres del servicio; por fin, se present y dijo: Seor, es que no te importa que mi hermana me deje sola para servir? Dile, pues, que venga a ayudarme. Mara, hermana de Marta, se sent a los pies de Jess. Estaba sentada, como Pablo a los pies de Gamaliel, su maestro (Act 22,3). Jess es maestro, Mara su discpula. Los doctores judos de la ley no explican la ley a las mujeres. El Maestro, en cambio, que es tambin Seor, anuncia su doctrina tambin a la mujer (8,2). Lucas presenta el hecho con palabras que procedan de la comunidad primitiva: Jess es el Seor, Mara escucha la palabra. La Iglesia es la comunidad de los que no cesan de or la palabra del Seor (8,21). Jess se ve honrado en su visita de dos maneras. Mara est sentada, sin hacer nada, a los pies del Seor y escucha sin pestaear su palabra. Mara andaba muy atareada, preocupada por el servicio de la mesa. Jess es honrado con las obras de un amor que presta servicios y con el hecho de escuchar su palabra, como lo dijeron los padres de la Iglesia: con la vida activa y con la vida contemplativa. Marta sirve a Jess atareada con muchos quehaceres, Mara sirve sin atarearse con muchos quehaceres, como dice san Pablo cuando recomienda la virginidad: Y esto lo digo mirando a vuestro provecho, no para tenderos un lazo, sino para una digna y solcita dedicacin al Seor (lCor 7,35). Marta no comprende que Mara est escuchando sin hacer nada, pues hay que preparar la mesa para los huspedes. EL servicio de la mesa le importa ms que el servicio de la palabra, que consiste ante todo y sobre todo en escuchar. No comprende que Jess quiere ser primeramente el que da, no el que recibe; no comprende que ha sido enviado para anunciar la salvacin y que la mejor manera de servirle consiste en o+r y cumplir su palabra de salvacin. Habla a Jess con un ligero acento de reproche y quiere que Mara deje de escuchar la palabra para dedicarse al servicio de la mesa. Da demasiada importancia a su servicio y rebaja el hecho de escuchar la palabra de Jess, antepone las obras al hecho de or la palabra. 41 Pero el Seor le contest: Marta, Marta, por muchas cosas te afanas y te agitas; sin embargo, una sola cosa es necesaria. Mara ha escogido la buena parte, que no se le ha de quitar. La repeticin del nombre: Marta, Marta, proviene de simpata, de solicitud y de amor. Jess no deja de apreciar lo que hace, pero en las palabras con que designa su actividad muestra tambin cmo la enjuicia. Su accin es solicitud inquieta e inquietud solcita, dejando de lado lo principal. Buscad su reino (el de Dios), y estas cosas se os darn por aadidura (12,31). La palabra de Dios no puede llevar fruto si el que oye es retenido por

una inquieta solicitud (8,14). Una sola cosa es necesaria (*); Mara ha escogido la buena parte. Jess presenta la audicin de la palabra como lo nico necesario. No dice que Marta habra debido preparar un solo plato (o pocos) a fin de poder oir la palabra de Dios; ms bien no habra debido preparar nada, pues slo una cosa es necesaria: or la palabra que anuncia Jess. El primer puesto corresponde a lo divino. Amars a tu Dios con todo tu corazn, con todas tus fuerzas... Tambin la lucha de Jess contra el amor a la riqueza proviene de su preocupacin, de su temor de que Dios no sea el nico pensamiento que domine la vida del hombre. Para mostrar a los hombres que slo una cosa es necesaria envi a sus mensajeros sin bolsa, sin alforja y sin calzado. l mismo slo tiene un manjar: hacer la voluntad del que le envi (cf. Jn 4,31-34). Or la palabra es la buena parte. La palabra toma y da la salvacin, la vida eterna. La buena parte, como tal, no se ha de quitar. La salvacin dura siempre. En las palabras de Jess a Mara laten sin duda las palabras del salmo: La porcin de mi herencia y de mi copa eres t, Yahveh; t eres el que cuida de mis suertes. En delicias me cayeron las medidas y mi herencia me place (Sal 15,5s). Jess llama bienaventurados a los que oyen la palabra de Dios y la guardan (11,28). Aunque no se puede negar que son tambin grandes el servicio de la mesa y todas las obras de caridad, puesto que, segn la palabra de Cristo, son servicios prestados a l mismo (Mt 25,40), sin embargo, no por eso hay que rebajar y descuidar el hecho de escuchar la palabra. Conforme a esta palabra dejaron los apstoles de servir a los pobres a la mesa a fin de quedar libres para la proclamacin de la palabra y confiaron a los diconos el servicio de los pobres (Act 6,1s). El relato de la accin del buen samaritano tiene su necesario complemento en el relato de la visita a Marta y a Mara. ...............
* La tradicin ha corregido mucho del versculo 42: 1) (Slo) poco es necesario = no te preocupes por preparar muchos platos; 2) poco o slo una cosa es necesaria = con poco nos basta; t te fatigas demasiado; 3) el pasaje se suprime por completo; 4) la traduccin que presentamos en el texto parece responder al texto original; cf. Mt 6,33.

............... 4. LA NUEVA ORACIN (11, 1-13). Hasta 13,22 no se vuelve ya a hablar del viaje. En el relato del viaje estn intercaladas enseanzas de Jess. Jess trae el nuevo mensaje del Padre y del Espritu Santo, y con ello una nueva oracin (11,1-13); se anuncia a s mismo como nuevo portador de salud, que es ciertamente otro y ensea de manera distinta de lo que haban imaginado los dirigentes en Israel (11, 14-54); el seguimiento de este Mesas cobra nueva y propia forma, de la que se habla en un conjunto de palabras y sentencias de Jess (12,1-53). El nuevo tiempo que aporta Jess exige a todos la conversin (12,54-13,21). a) La oracin de los discpulos (Lc/11/01-04) 1 Un da estaba l orando en cierto lugar. Cuando termin, le dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos a orar, como tambin Juan ense a sus discpulos. Por lo regular ora Jess en la soledad (Mc 1,35; Lc 5,16; Mt 14,23; Mc 16,46.), en un

monte (6,12; 9,28.29), separado de sus discpulos (9,18). No se nos dice cundo y dnde or Jess en el caso presente; la mirada no debe distraerse de lo esencial: la doctrina sobre la oracin. Juan Bautista haba enseado a orar a sus discpulos. La oracin haba de corresponder a la novedad de su predicacin, haba de ser un distintivo que uniera a sus discpulos entre s y los separara de los dems. Tambin los discpulos de Jess quieren poseer una oracin que fluya de la proclamacin del reino de Dios y est marcada por el hecho salvfico, cuyos testigos han venido a ser ellos. La palabra de Jess abra nuevas perspectivas, creaba nuevas esperanzas, anunciaba una nueva ley. No deber tambin transformar la oracin? La oracin es la expresin de la fe y de la esperanza, de la vida religiosa. 2 l les dijo: Cuando vayis a orar, decid: Padre, santificado sea tu nombre; venga tu reino. La oracin (*) comienza con la invocacin: Padre, abba. As habl Jess en la oracin a Dios (Mc 14,36), as podan tambin hablar a Dios sus discpulos (Gl 4,6; Rom 8,15). Jess introduce a sus discpulos en su relacin con Dios. La invocacin abba, padre querido, empalma quiz con oraciones de los nios judos. Un judo no osaba nunca decir la palabra abba hablando con Dios; caso que llamara a Dios Padre se serva de la palabra ab o abi (padre mo), que no perteneca al arameo corriente, sino que estaba tomada del lenguaje solemne de la oracin en la liturgia. La palabra abba ilustra la singularsima relacin de Jess con Dios. El tiempo de la salvacin aporta tambin esto: Yo me preguntaba: Cmo voy a contarte entre mis hijos y a darte una tierra escogida, una magnfica heredad, preciosa entre las preciosas de todas las gentes? Pensaba yo que me llamaras Padre mo y no volveras a apartarte de m (Jer 3,19). Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9). Santificado sea tu nombre. Estas palabras no son deseo, sino ruego. Se invoca a Dios rogndole que santifique su nombre. Mediante la frmula impersonal se atrae la atencin ms al obrar de Dios que a la persona del orante. El ruego es expresin de un anhelo ilimitado de la santificacin definitiva del nombre divino. El nombre es Dios, en cuanto l mismo se revela, Dios en su obrar salvfico, Dios para nosotros. Dios se santifica cuando mediante la revelacin de su poder se manifiesta como el completamente otro. Yo santificar mi nombre grande, profanado entre las gentes, profanado por vosotros en medio de ellas, y sabrn las gentes que yo soy Yahveh, dice el Seor, Yahveh, cuando yo me santificare a sus ojos por causa de vosotros (Ez 36,23). Dios se santifica cuando mediante la revelacin de su misericordia se manifiesta como Padre, cuando se revela a los pequeos y los convierte en nios pequeos, cuando alborea el reino de Dios. Venga tu reino. La peticin de que sea santificado el nombre es preparacin para esta otra peticin. La peticin de que venga el reino es la verdadera peticin del padrenuestro, as como la doctrina del reino de Dios ocupa el centro de la predicacin de Jess. El reino de Dios es el seoro de Dios. Cuando Dios se posesione de su reino, cuando imponga su seoro, quedar vencido Satn y habr comenzado el tiempo de salvacin. Esta revelacin ha aparecido ya en Jess. El ao de gracia del Seor ha llegado ya (4,19). Los discpulos son llamados dichosos porque estn viendo lo que con tanta ansia haban aguardado los profetas y los reyes (10,23s). Sin embargo, Jess ensea a orar y a pedir que venga el reino, el seoro de Dios. Lo que ha trado Jess es tiempo de salvacin pero a su vez no es sino comienzo de lo que ha de venir. Lo que es el reino se puede ver por lo

que Jess trajo con su vida; la vida de Jess es, en efecto, la manifestacin de la salud en un determinado lugar en el transcurso de la historia de la salvacin. La magnificencia de lo que ya se ha descubierto hace que sea tanto ms ardiente el ruego de que venga el reino de Dios. El reino vendr cuando venga Jess mismo. El ruego de que venga el reino se identifica con el ruego de que venga Jess. Ven, Seor nuestro, Marana tha (1Cor 16,22). ...............
* La oracin que ensea Jess a sus discpulos se nos ha transmitido en dos formas, en la forma de Mt 6,9-13, y en la de Lc 11,2-4. Cada uno de los evangelistas la reproduce segn la frmula que en su tiempo se usaba en una u otra de las comunidades cristianas que ellos conocan. Ambas formas son copia fiel, aunque no literal, de la oracin de Jess. La forma de Mt es ms solemne, formalmente ms acompasada, ms litrgica; la de Lc es ms breve y personal. Es de suponer que sta se aproxima ms a la forma originaria, pues se propendera ms bien a alargar que a acortar el texto venerando.

............... 3 Danos cada da nuestro pan cotidiano; 4 y perdnanos nuestros pecados, pues tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe; y no nos lleves a la tentacin. Los discpulos viven en el perodo intermedio entre el tiempo de salvacin, inaugurado por Jess, y su segunda venida. En este tiempo intermedio estn todava oprimidos por la angustia de la existencia, por la culpa y por la tentacin. Cuando se inicie plenamente el tiempo de salvacin con la venida de Jess, pasar toda angustia y toda afliccin. As tambin estas peticiones de la segunda parte del padrenuestro son, en definitiva, peticiones de que venga el reino de Dios. Danos cada da nuestro pan cotidiano. El pan significa todo lo necesario para la vida en la tierra. Pedimos el pan, porque es un don de Dios. En gracia, amor y misericordia da l (Dios) pan a toda carne, porque su gracia permanece eternamente... l da de comer y provee a todos, y otorga bienes a todos, y prepara manjares para todas sus criaturas. Seas alabado, Seor, que nos alimentas (oracin juda para antes de las comidas). El discpulo pide nuestro pan, el pan que tanto necesita el hombre, l y la comunidad; no ora en la estrechez del yo, sino en la amplitud de los hijos del Padre. El pan cotidiano es el pan necesario para cada da. El discpulo slo pide lo necesario. No me des pobreza ni riqueza, dame aquello de que he menester (Prov 30,8). Cada da: El discpulo ha de confesar cada da ante el Padre su necesidad y pedirle cada da su pan cotidiano. Debe orar incesantemente (18,1). Perdnanos nuestros pecados. El discpulo sabe que es pecador. Aun cuando lo haya hecho todo, no es todava ms que un siervo intil (17,10). Tiene que confesar: Tenga Dios misericordia de m (18,13). E1 pecado es en la Biblia desobediencia contra Dios: Contra ti solo he pecado (Sal 51,6). Por eso tambin slo por Dios puede ser perdonado. Dado que el tiempo de salvacin proclamado por Jess, es tiempo de perdn y de misericordia, por eso podemos pronunciar con confianza esta peticin. Precisamente en el Evangelio de Lucas, el gozo de Dios en perdonar es rasgo incomparable y sumamente caracterstico de la proclamacin del reino de Dios por Jess. Jess proclam: Perdonad y seris perdonados (6,37). Quien perdona a su hermano puede esperar que tambin Dios le perdone a l. La voluntad de perdonar al hermano es condicin de la misericordia de Dios en el juicio. Los discpulos son tales si estn penetrados de la misericordia del Padre. Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso (6,36). Por eso, cuando el discpulo pide perdn de sus pecados, aade:

pues tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe. El que peca contra otro se carga con una deuda que tiene que saldar. Tiene que reparar, restituir. Esto lo hace perdonando a los que se han hecho culpables contra l. No nos lleves a la tentacin. En la explicacin de la parbola del sembrador habla Lucas de algunos quo durante algn tiempo creen, pero luego decaen en el tiempo de la tentacin, cuando irrumpen tribulaciones y persecuciones por la palabra de Dios (8,13). La tentacin es amenaza para la fe, peligro de apostasa. La peticin brota del conocimiento de la propia debilidad y de la prepotencia del mal. Las tres peticiones de liberacin de la miseria humana son tambin confesin de esta miseria. El hombre que confiesa su miseria ante Dios, tiene la promesa de que le alcanzar el reino de Dios. Bienaventurados los pobres, los hambrientos, los que lloran... El padrenuestro es la oracin de aquellos en quienes ha alboreado y alborea el reino de Dios. La entera existencia humana se presenta a Dios como una existencia angustiosa. El presente: danos cada da; el pasado: perdnanos; el futuro: no nos lleves a la tentacin. El reino de Dios produce una gran mutacin, y sta tiene su garanta en Dios, que se santifica y muestra su poder, que, como abba, es Dios para nosotros. b) El amigo importuno (/Lc/11/05-08). 5 Y les aadi: Supongamos que uno de vosotros tiene un amigo y acude a l a medianoche para decirle: Amigo, prstame tres panes, 6 porque un amigo mo ha llegado de viaje a mi casa, y no tengo qu ofrecerle; 7 y que el otro desde dentro le responde: No me molestes; la puerta ya est cerrada, y mis hijos y yo estamos en la cama; no puedo levantarme para drtelos. 8 Os digo que, aunque no se levante a drselos por ser amigo suyo, se levantar al menos por su importunidad y le dar cuantos necesita. En Palestina se viaja con frecuencia de noche, porque durante la noche hace fresco. Cada da, antes de la salida del sol, la mujer cuece el pan (en forma de delgadas tortas) para el consumo del da; por eso no hay all panaderas. Tres panes son la comida para una persona. En las pequeas aldeas se sabe quin tiene pan de repuesto. Atender al husped es un deber sagrado. El hombre al que se pide el favor se disgusta. Se le llama amigo, pero l no responde en los mismos trminos. La casa slo tiene una habitacin. La puerta est atrancada con una gran viga. De lecho sirve una estera que se extiende por la noche. Los nios duermen con los padres. Abrir por la noche es muy fatigoso y ruidoso: todos tienen que levantarse. No sin razn se habla varias veces de levantarse. El decir no puedo significa: no tengo gana. Al fin no tendr ms remedio que levantarse y dar lo que le pide el amigo. Jess da la razn de ello: Si ya no por la amistad, al menos por la molestia y la importunidad. No por amor al vecino, sino por amor al descanso nocturno. As somos los hombres. Y Dios cmo es? Si el discpulo reflexiona sobre su propio comportamiento, se le ocurrir cmo se comportar Dios con l. Como el amigo, despus de todo, acaba por atender al amigo que le pide con insistencia e importunidad, as Dios tambin escucha al que le pide sin cejar, importunamente. Un doctor de la ley dice: El importuno vence al Maligno, cunto ms al Dios todo bondad!. Se ha prometido que ser escuchada la oracin perseverante y confiada, que no cede aunque no sea escuchada inmediatamente. Dios es bondadoso: no

hay hombre que se le pueda comparar. Da no slo lo que se le pide, sino todo lo que uno necesite. De esta manera procedi tambin Jess con la mujer cananea (Mt 15,21ss) y con el ciego de Jeric (18,33ss). c) Certeza de ser escuchados (Lc/11/09-13) 9 Pues bien, yo os digo: Pedid y os darn; buscad y encontraris; llamad y os abrirn. 10 Porque todo el que pide, recibe, y el que busca, encuentra, y al que llama, le abren. Jess asegura que Dios escucha la oracin. Al pedir responde el recibir, al buscar el encontrar, al llamar el abrir. Dios no se muestra sordo al hombre, no se le esconde. Dios ama a los hombres. El que ora pide, busca y llama. El hombre recurre a Dios como pobre, como extraviado, como sin hogar. El que se sabe y se siente pobre, extraviado, sin hogar, halla el camino de la oracin y de Dios. El bien que, segn la predicacin de Jess, puede saciar todas las ansias del hombre, que ocupa el centro de todas las promesas, es el reino de Dios. La primera condicin para entrar en el reino de Dios es la confesin de la propia pobreza. En la oracin se abre el reino de Dios. En este pasaje no se dice qu es lo que se pide, qu es lo que se busca, por qu y dnde se llama. Lo importante es la actitud de pedir, de buscar, de llamar. Todo el que adopta esta actitud halla lo que pide, lo que busca y lo que desea cuando llama. La oracin pone al hombre en la actitud de conversin, lo hace consciente de la propia insuficiencia, le hace poner su esperanza en Dios. La oracin convierte al hombre en un hombre que, por razn de su consciente pequeez, espera ser agraciado con lo mayor. 11 Pues hay entre vosotros algn padre, que, si su hijo le pide un pescado, en lugar de un pescado le d una serpiente? 12 O, si pide un huevo, le dar un escorpin? 13 Y si vosotros, que sois malos, sabis dar a vuestros hijos cosas buenas, con cunta ms razn el Padre que est en el cielo dar Espritu Santo a los que le piden? Es inconcebible que un padre no responda con cosas buenas a los ruegos de su hijo. Tanto ms habr que decir esto de Dios. Los hombres son malos, Dios es bueno. Si un padre de la tierra es bueno con su hijo que le pide, cunto ms habr de serlo Dios! Al fin y al cabo, el padre no se burla de su hijo necesitado, no le hace un mal juego, no comete con l un atentado criminal. Dar una piedra en lugar de pan es una burla, dar una serpiente en lugar de un pescado es un mal juego, dar un escorpin en lugar de un huevo es un atentado criminal. Un padre no abusa del desvalimiento de su hijo pequeo, que no sabe distinguir todava (a la vista) entre una piedra y un pan, entre un pescado parecido a una serpiente (por ejemplo, una anguila) y una serpiente, entre un escorpin apelotonado y un huevo. Precisamente porque el nio es pequeo e indefenso, le prodiga el padre todo cuidado y cario. El buen don que da el Padre al que le pide, es el Espritu Santo. Este don lo enva el Padre desde el cielo. El Espritu Santo es el presente celestial. Por el acta Jess. Convierte a los discpulos en lo que deben ser. Toma su pensar y su obrar bajo su direccin. Por l cumplen ellos la voluntad de Dios. Segn Mateo, da Dios cosas buenas (/Mt/07/11), los bienes de salvacin; segn Lucas el Espritu Santo. El don que se da a los

discpulos que viven en el perodo intermedio entre el tiempo de salvacin de Jess y su venida al fin de los tiempos, es el Espritu Santo. ste es el don salvfico en el tiempo de la Iglesia. Para poder alcanzarlo se necesita la oracin. Hay estrecha conexin entre oracin, Padre (abba) y Espritu Santo. Lo nuevo que ensea Jess sobre la oracin est relacionado con su proclamacin del reino de Dios. Es Padre de todos los hombres, lo es para todo el que ora. Pero esto nuevo est relacionado tambin con el carcter del tiempo de salvacin; ste es un tiempo que lleva la impronta del Espritu Santo. El portador de la salvacin est ungido con el Espritu Santo, su potente obra es causada por el Espritu; su don, que contiene todos los dems dones, es el Espritu Santo. La oracin est sostenida por el Espritu Santo, y como oracin as influida por el Espritu, est marcada por la confianza en el Padre. El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad. Porque no sabemos cmo pedir para orar como es debido; sin embargo, el Espritu mismo intercede con gemidos intraducibles en palabras (Rom 8,26). Pgs. 312-325) 5. EL MESAS Y SUS ADVERSARIOS (11,14-54) a) El ms fuerte (Lc/11/14-28) 14 Estaba l expulsando a un demonio que era mudo; y apenas sali el demonio, comenz a hablar el mudo, de suerte que las gentes se admiraron. 15 Pero de entre ellas algunos dijeron: Es por arte de Beelzebul, prncipe de los demonios, por quien ste arroja los demonios. 16 Haba tambin otros que, paRa tentarlo, reclamaban de l una seal venida del cielo. Nos hallamos ante el hecho escueto de la curacin de un poseso. El demonio ha salido del poseso, y ste, que era mudo, comienza a hablar. Jess ha expulsado al demonio. A ste se le llama mudo porque se crea que la enfermedad del poseso responda a la naturaleza del demonio que la haba causado. La curacin por Jess despierta la admiracin de las gentes. Cmo es esto posible?, se preguntan. Quin es Jess, que tiene poder para arrojar a los demonios? La curacin es un hecho incontrovertible. Cmo se ha de explicar? La admiracin y extraeza del pueblo abre un camino para la fe: Jess obra con el poder de Dios, es el Mesas. En Lucas no se formula esto, pero antes de que asomen tales aserciones surge ya la crtica. Jess no obra por el poder de Dios, sino por el poder del prncipe de los demonios, al que se daba el nombre de Beelzebul. Precisaba alejar al pueblo de Jess. Contra la fe en el Mesas, que se est fraguando, se formula esta objecin: Jess no produce la seal esperada, que lo habra de acreditar como Mesas, la seal del cielo, como detener el sol o la luna, o una seal de los astros. Las expulsiones de demonios y las curaciones milagrosas no se valoraban como tales seales. A Jess se le mide con patrones humanos preconcebidos, se prescribe a Dios lo que tiene que hacer, cmo ha de convencer a los hombres. 17 Pero l penetr sus pensamientos y les dijo: Todo reino dividido en bandos queda devastado, y una casa se derrumba sobre otra. 18 Si, pues, Satn est dividido contra s mismo, cmo subsistir su

reino? Porque estis diciendo que yo arrojo los demonios por arte de Beelzebul. 19 Pero si yo arrojo los demonios por arte de Beelzebul, por arte de quin los arrojan vuestros hijos? Por eso ellos mismos sern vuestros jueces. Jess posee el don de escudriar los corazones, y as conoce los pensamientos de sus crticos. Como se ve, Lucas no pone el menor empeo en conciliar las diferentes tradiciones que l combina en el texto: los crticos expresan sus opiniones; Jess conoce sus pensamientos. Lucas utiliza los fragmentos de tradicin para formular enseanzas importantes, no para presentarnos cuadros bien ajustados. Se refutan las crticas formuladas contra las expulsiones de demonios, que constituyen el punto central de todos los relatos de curaciones. Como los dems milagros de Jess, no son magia, no son artilugios practicados con la ayuda del demonio. La primera razn de esta verdad la toma Jess de una reflexin sobria y serena. Los demonios constituyen un reino, la contrapartida del reino de Dios. No es de creer que el prncipe de los demonios combata contra su propio reino... Esto sera una guerra civil, y las guerras civiles aniquilan los reinos, acaban con las gentes y destruyen las ciudades. Jess toma otra razn de la prctica del exorcismo judaico. Vuestros hijos, hombres del pueblo, expulsan demonios. Esto lo intentaban con oraciones, palabras y frmulas de conjuro que se hacan remontar a Salomn. Hay, pues, otros medios de expulsar los demonios sin recurrir a la ayuda de Beelzebul. Jess defiende su propia revelacin con consideraciones tomadas de la experiencia humana y religiosa. Tambin nosotros tenemos el deber de recurrir a todas las consideraciones que nos suministra la experiencia humana, la ciencia y la vida religiosa, para tratar de refutar las crticas contra los hechos de la revelacin. La revelacin no est en contradiccin con la razn ni con las leyes de la vida humana y del mundo. 20 Pero si yo expulso los demonios por el dedo de Dios, es que el reino de Dios ha llegado a vosotros. Jess expulsa los demonios con la virtud de Dios. El dedo-de-Dios es smbolo de la fuerza de Dios. Cuando Moiss provoc las plagas de Egipto, decan los adivinos do los egipcios: El dedo de Dios est aqu (/Ex/08/15). A Dios le basta con mover su dedo para que surjan obras imponentes. El cielo es obra de los dedos de Dios (Sal 8,4). El triunfo sobre el seoro de Satn con el poder de Dios que acta en Jess, muestra que ha llegado ya el reino de Dios. Este est ya presente, aunque todava no se ha desarrollado plenamente. Se ha inaugurado ya el tiempo de la salvacin, el reino de Dios ha reportado ya la victoria sobre el reino de Satn. De ello son seal las expulsiones de demonios. 21 Mientras un hombre fuerte y bien armado est guardando su palacio, sus bienes estn seguros. 22 Pero cuando venga contra l otro ms fuerte y lo venza, le quitar las armas en que confiaba y repartir el botn. 23 Quien no est conmigo, est contra m; y quien conmigo no recoge, desparrama. La accin del Mesas se concibe como una guerra. La lucha se entabla entre Satn y el Mesas. Se toma de los hechos blicos una imagen. Hay un

palacio, una fortaleza guardada por un hombre fuerte. Este est armado de pies a cabeza, con coraza, yelmo, escudo y lanza. Todo est en seguridad. Viene uno ms fuerte y ataca. El fuerte queda vencido. Se le quitan las armas. Todo lo que se encuentra, se toma como botn y se reparte. La segura posesin ha terminado. La idea fundamental de la parbola est en el contraste entre los bienes, que estn seguros y el botn que se reparte. Esto tiene tambin lugar en las expulsiones de demonios. Satn dominaba en paz; ejerca su seoro sobre los hombres y nadie poda suplantarlo. Ahora ha cambiado todo. Las expulsiones de demonios muestran que Satn tiene que entregar su botn, los hombres a quienes dominaba. Est por tanto vencido. Jess poda decir en tono triunfal: Yo estaba viendo a Satn caer del cielo como un rayo (10,18). Segn Lucas, esta victoria tuvo ya lugar en la lucha entablada en la tentacin del desierto (4,13). Las palabras repartir el botn traen a la memoria el orculo de Isaas: Mi siervo libra a muchos de la culpa y carga con nuestras iniquidades. Por eso yo le dar por parte suya muchedumbres, y recibir muchedumbres por botn; por haberse entregado a la muerte y haber sido contado entre los pecadores (Is 53,11s). De todos modos, si se hubiese aludido expresamente a este pasaje, no se habra omitido la muerte que arrebata an mejor botn a Satn. El reino de Dios se inici cuando Jess comenz su actividad, se profundiz cuando muri en la cruz y resucit, se establecer plenamente cuando Jess venga en su gloria. Pero en la medida en que se va estableciendo el reino de Dios, se va derrumbando el podero de Satn. El combate mesinico fuerza a cada cual a optar por Cristo o contra Cristo. No tolera neutralidad. La necesidad de tomar partido se expresa en un proverbio que procede de la guerra civil romana (*). El que no toma partido por Jess, es contrario suyo. A esto se aaden unas palabras tomadas de la vida pastoril. El pastor que no recoge las ovejas, las desparrama. Y as andaban desparramadas mis ovejas por falta de pastor, siendo presa de todas las fieras del campo (Ez 34,5s). ............... * Cf. el comentario a 9,50. ............... 24 Cuando el espritu impuro sale del hombre, vaga por los desiertos buscando reposo, y, al no encontrarlo, dice: Me volver a la casa de donde sal. 25 Y al llegar a ella, la encuentra barrida y arreglada. 26 Entonces va, toma consigo otros siete espritus peores que l, entran en la casa y se instalan all, y resulta que la situacin final de aquel hambre es peor que la de antes. El demonio expulsado se comporta como un hombre que ha sido echado de su casa. Jess no ofrece una psicologa de Satn, ni tampoco una exposicin de las ideas del pueblo sobre las maquinaciones de los demonios, si se excepta la conviccin de que el desierto es el lugar donde habitan los demonios. El relato tiene carcter de parbola. El que ha escapado al seoro de Satn, no por ello debe creerse inexpugnable y completamente seguro. El estado final de una persona que se ha convertido puede, si no persevera como tal, ser peor que el estado anterior a la conversin. La antigua Iglesia tom muy en serio esta verdad. La carta a los Hebreos pone en guardia contra la apostasa en trminos que podran ser mal interpretados, pero que el autor se permite usarlos para mostrar la tremenda gravedad del caso: Realmente, a los que ya una vez fueron iluminados, gustaron el don celestial, fueron hechos partcipes del Espritu Santo, gustaron la buena

palabra de Dios y los portentos del siglo futuro, pero vinieron despus a extraviarse, es imposible renovarlos otra vez llevndolos al arrepentimiento (/Hb/06/04-06). 27 Mientras l estaba diciendo estas cosas, una mujer levant la voz en medio de la multitud y dijo: Bienaventurado el seno que te llev y los pechos que te criaron. 28 Pero l contest: Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la guardan. Qu es lo que salva de la recada? Qu es lo que preserva del nuevo seoro de Satn? Bienaventurado el seno que te llev. La alabanza de la madre se dirige al Hijo. La felicidad y el honor de una mujer est en los hijos que ha engendrado y criado. La mujer del pueblo -no llevada de la crtica, como algunas otras- est sumamente impresionada por la grandeza de Jess. Jess vence el podero de Satn y trae la salvacin. La gloria del hijo se extiende tambin a su madre. S, bienaventurada. A la madre de Jess hay que llamarla bienaventurada. Pero esta alabanza pronunciada por la mujer podra tambin interpretarse falsamente. La sola maternidad corporal no es la razn de la bienaventuranza. Ms bien hay que llamar bienaventurado al que escucha la palabra de Dios y la guarda. Or, guardar y seguir la palabra de Jess, la palabra anunciada por l, eso es lo que preserva de recaer bajo el dominio del demonio. Mara escuch, crey y guard la palabra de Dios. Hay que felicitarla porque es madre de Jess, vencedor de los demonios y portador de salvacin, pero todava ms porque escuch la palabra de Dios y la guard. b) La seal (Lc/11/29-36). Jess rechaza las exigencias de signos, de seales (11, 29-30), llama a la conversin (11,31-32), expone la necesidad de ser iluminados por la fe (11,33-36). Jess no se da a conocer por seales del cielo; l mismo es el signo o la seal que presupone iluminacin interna para ser reconocida. 29 Creca la muchedumbre cada vez ms, y l se puso a decir: Esta generacin es una generacin perversa; pide una seal, pero no se le dar ms seal que la de Jons. 30 Porque as como Jons fue una seal para los habitantes de Nnive, as tambin lo ser el Hijo del hombre para esta generacin. Jess se pronuncia acerca de la exigencia de seales. Ha crecido todava la muchedumbre que se apia en torno a Jess. La razn ms profunda de la exigencia de seales, el no contentarse con lo que Cristo ha hecho con poder y para asombro del pueblo, es la desobediencia a la palabra de Dios, que anuncia Jess. Lo primero que hay que hacer es convertirse, reformarse interiormente. Slo el que escucha y acepta de buena gana la palabra de Jess, est capacitado y pronto para captar las seales que hace Dios por Jess como seales de que se ha inaugurado ya el reino de Dios. Cuando Jess explic las curaciones ante los discpulos de Juan como signos del tiempo de salvacin, dijo, amonestando a los oyentes: Bienaventurado aquel que en m no

encuentre ocasin de tropiezo (7,22s). Jess no realiza en Nazaret las seales que se le exigen, porque sus compatriotas no creen (4,23ss). Jess se ve en la necesidad de decir a la multitud que pide signos: Esta generacin es una generacin perversa, porque no quiere creer. A esta generacin incrdula dar Jess una seal: la seal de Jons. Jons fue tragado por el pez, que al tercer da lo devolvi de nuevo. Como quien ha sido devuelto a la vida es presentado por Dios a los ninivitas como seal para que se conviertan. Como lo fue Jons para los ninivitas, tambin Jess ser seal para esta generacin perversa e incrdula. Jess resucitar y retornar como Hijo del hombre para celebrar juicio. Cuando aparezca en poder y gloria, nadie podr dejar de reconocer que Dios le ha dado todo poder. En realidad, esto no ser ya entonces seal o signo que conduzca a la fe y a la salvacin, sino signo que condenar la incredulidad. Con esta seal previno Jess a sus adversarios en el juicio ante el sanedrn: Pues s, lo soy (el Mesas, el Hijo del Bendito); y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo entre las nubes del cielo (Mc 14,62). El Hijo del hombre es la seal que aparecer en el cielo, a cuya aparicin se golpearn el pecho todas las tribus de la tierra (Mt 24,30). 31 La reina del sur comparecer en el juicio con los hombres de esta generacin y los condenar, porque ella vino desde los confines de la tierra para or la sabidura de Salomn, y aqu hay uno que es ms que Salomn. Los habitantes de Nnive comparecern en el juicio con esta generacin y la condenarn, porque ellos se convirtieron ante la predicacin de Jons, y aqu hay uno que es ms que Jons. Los contemporneos de Jess estn endurecidos contra la sabidura y la llamada de Dios a la conversin. Por eso slo se les da la seal que los ha de condenar en el juicio final. Jess mismo, que obra con el poder de Dios, sera seal suficiente que podra conducirlos a la fe; pero no quieren creer en l. Los gentiles, la reina del Sur, los hombres de Nnive, acusarn a los contemporneos y compatriotas de Jess cuando comparezcan con ellos en el juicio final. La reina de Saba busc y acogi con avidez la sabidura de Salomn (lRe 10,1), los ninivitas tomaron en serio la predicacin de penitencia de Jons (Jon 3,5). Israel se hizo culpable ante Dios de haber rechazado a Jess y de haber exigido seales. Las obras salvficas que Dios realiza exigen buena voluntad, fe, aceptacin. Repudiarlas es culpa. Lo que el pueblo necesita es la conversin, la imitacin de la reina del sur y de los ninivitas, que aceptaron de buena voluntad la sabidura y la predicacin de penitencia. Las palabras de Jess son tambin revelacin de s mismo. Jess es ms que el sabio Salomn, ms que Jons, profeta y predicador de penitencia. Es maestro de sabidura y profeta que sobrepuja a los ms grandes maestros de sabidura y profetas; es el maestro de sabidura y profeta de los tiempos finales. La sabidura de la vida que l anuncia es la ltima sabidura de Dios; la voluntad de Dios que proclama, es voluntad de Dios que decide, de cuya aceptacin dependen la salvacin y la ruina final. 33 Nadie enciende una lmpara y la pone en un lugar escondido o debajo del almud, sino sobre el candelero, para que los que entren vean la luz. Jess es la seal que ha dado Dios al mundo. l es la luz del mundo

(Jn 8,12), no escondida por Dios, sino puesta por l a la vista de todos y presentada de tal forma que ilumine a los hombres. La palabra y la obra de Jess fueron proclamadas en toda la tierra de los judos, con sabidura y poder fueron el asombro de todos. Mediante la misin de Jess y la manera de presentarlo hizo Dios todo lo necesario para que pudiera reconocerse el resplandor de su luz, su divina misin de maestro de sabidura y de profeta de los ltimos tiempos. La revelacin de Jess est adaptada al hombre de tal manera que ste pueda alcanzar el conocimiento de la sabidura de Dios y venir con ella a convertirse. 34 La lmpara del cuerpo es tu ojo. Cuando tu ojo est sano, tambin todo tu cuerpo est iluminado; pero cuando est enfermo, tambin tu cuerpo queda en tinieblas. 35 Mira, pues, no sea que la luz que hay en ti sea tinieblas. A que se debe que los contemporneos de Jess no reconozcan la luz que l es, no crean en l, no acepten y sigan su palabra? Esto no se debe a deficiencias de la luz, sino a que los contemporneos son malos. La culpa est en el hombre, no en Dios o en Jess. AUTOSUFICIENCIA: El cuerpo del hombre se concibe aqu como una casa. Los ojos son las ventanas, que dejan que penetre la luz en la casa, de modo que el cuerpo entero quede iluminado. Cuando el ojo est enfermo, cuando no ve distintamente o ve doble, todo resulta oscuro. Del modo de ser del hombre depende el que la luz se reconozca o no como tal. Jess slo es reconocido como el maestro de sabidura y predicador de conversin en los ltimos tiempos, si el interior del hombre es sencillo, si su corazn y todo su ser est entregado sencillamente a Dios; entonces puede aceptar la luz que Dios ha encendido en Jess. En cambio, el que se constituye a s mismo en centro, el que no da razn a Dios, sino que se hace l mismo medida y criterio de todo, no tiene rgano para percibir la voluntad de Dios que se revela en Jess. Mira, no sea que la luz que hay en ti sea tinieblas. El hombre ha sido creado para la verdad de Dios. Tiene en s luz, tiene fuerza para reconocer la revelacin de Dios como tal. La luz de Yahveh es el espritu del hombre (Prov 20,27). Se requiere la solicitud del hombre, para que esta luz no se convierta en tinieblas. El hombre recibe luz porque Jess apareci como portador de luz, pero l debe ser receptivo para la luz. En las bienaventuranzas mostr Jess cmo se ha de conservar la receptividad. Bienaventurados vosotros, los pobres..., Ay de vosotros, los ricos...! 36 Por consiguiente, si tu cuerpo entero es luminoso, sin que tenga parte alguna obscura, todo l resplandecer, igual que cuando la lmpara te ilumina con su resplandor. El que en su interior no pone ningn impedimento a la luz que enva Dios por Jess, aquel cuyo cuerpo es todo luz, se es iluminado por Jess como por un relmpago, se es penetrado de luz por la abundancia de su revelacin. Jess es luz, luz radiante, l comunica la abundancia de la sabidura divina, l aporta la revelacin del tiempo final, que es la plenitud de todas las revelaciones de los profetas. No solamente da la revelacin, sino tambin el conocimiento de que Dios se revela en l. Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere revelarlo. Jess es seal que se acredita ella misma como seal, como el relmpago se da conocer como tal

por su brillo. Estas palabras de Jess acaban llenas de promesas. Cuando la luz de Jess se apodera del hombre, ste se ve penetrado e inundado de luz. (.Pgs. 325-336) c) El verdadero Maestro de la ley (Lc/11/37-54). Los fariseos y los escribas ejercan poderossimo influjo sobre el pueblo. Se crean ser los verdaderos sucesores de los profetas y de los maestros de sabidura. Pero no lo son ellos, sino Jess; en efecto, presentan como voluntad de Dios lo que no lo es: as, por ejemplo, en la cuestin de la pureza (11,37-41). Sobre los fariseos (11,42-44) y los escribas (11,45-52) respectivamente formula Jess tres conminaciones amonestadoras. La conjura de los escribas y de los fariseos contra Jess muestra cun faltos estn de sabidura divina y de sentido para conocer la voluntad de Dios (11,53s). Palabras anlogas a las que consigna Lucas se hallan tambin en Mateo. Ambos utilizan una tradicin comn. En Mateo se presenta el discurso como sentencia judicial y condenacin; en Lucas todava no se ha consumado la ruptura definitiva, y las palabras son una exhortacin apremiante a la conversin. Mateo dej el discurso para el final de la actividad pblica de Jess, Lucas la present como tema de conversacin junto a la mesa. 37 Apenas termin de hablar, un fariseo lo invita a comer en su casa; entr, pues, y se puso a la mesa. 38 El fariseo se extra cuando vio que no se haba lavado antes de la comida. 39 Pero el Seor le dijo: De manera que vosotros los fariseos purificis por fuera la copa y el plato, pero vuestro interior est lleno de rapacidad y malicia. 40 Insensatos! Acaso el que hizo lo exterior no hizo tambin lo interior? 41 Dad ms bien limosna de lo que tenis, y todo lo vuestro quedar purificado. Durante su camino es invitado Jess a la mesa. La primera comida era la del medioda, que proceda de la usanza romana. Importantes enseanzas se refieren aqu como conversaciones habidas junto a la mesa. Los fariseos daban gran importancia a las prescripciones relativas a la pureza legal. Antes de comer haba que lavarse las manos (Mc 7,2). La vajilla de comer y beber se limpiaba con un cuidado escrupuloso. Jess no se atiene a la prescripcin de lavarse las manos, de lo que se extraa el fariseo que lo haba invitado. El que realmente quera pasar por religioso deba ante todo cumplir con las prescripciones de los fariseos sobre la pureza. De la crtica del comportamiento de Jess toma l pie para hablar de la pureza delante de Dios. Quin es puro delante de Dios? Los fariseos tenan por puro delante de Dios al que observa las prescripciones rituales de pureza, el que limpia el exterior del vaso y del plato. A Dios, en cambio, le importa la pureza moral, de la que los fariseos se preocupan muy poco. Vuestro interior est lleno de rapacidad y malicia. Cuando la conciencia est limpia de injusticia y de comportamiento inmoral, entonces es el hombre puro delante de Dios. Dios quiere una conciencia pura. Por el hecho de preocuparse los fariseos por lo exterior, pero no por lo interior, descuidando as la conciencia, obran como insensatos, como gentes que no poseen la verdadera sabidura, que no reconocen a Dios y lo descuidan. Los fariseos ponen la

religiosidad en exterioridades, no en la conciencia del hombre. Dios no slo hizo lo exterior, las cosas visibles, sino tambin lo interior, el corazn del hombre, la conciencia, por cuya calidad es como todo viene a ser bueno o malo (*), Por eso es un error y desconocimiento de la debida actitud para con Dios dar tanta importancia a la limpieza exterior de la vajilla, en lugar de pensar en la pureza moral del interior de la persona (**). Dios, creador de la conciencia, dispone tambin sobre sta. Exige que el hombre se le entregue totalmente. La pureza del interior se obtiene con limosnas, con amor que se traduce en obras. Lo que hay en los vasos y en los platos, eso se debe dar como limosna; entonces ser todo puro en vosotros. Lo que Dios quiere del hombre es un corazn puro; el corazn se purifica mediante el amor fraterno. La frase: Y todo lo vuestro quedar purificado, es precursora de la osada frase: Ama y haz lo que quieras. El amor cumple toda la ley. ...............
* Mt 23,25s contrapone el interior y el exterior de las vasijas. Lc, en cambio, el exterior de las vasijas y el interior del hombre; Mt ofrece seguramente la forma originaria del texto. ** El versculo 40 es obscuro. Otros lo exponen as: Uno que ha preparado lo exterior, no ha preparado tambin su interior. Dio quiere que se prepare el interior, la conciencia; esto no se obtiene limpiando por fuera las vasijas, las manos...

............... 42 Pero ay de vosotros, fariseos, que os preocupis por el diezmo de la menta, de la ruda y de toda clase de hortalizas, y faltis a la justicia y al amor de Dios! Esto es lo que haba que practicar, y aquello no omitirlo. 43 Ay de vosotros, fariseos, pues deseis ocupar el primer asiento en las sinagogas y acaparar los saludos en las plazas! 44 Ay de vosotros, que sois como sepulcros sin indicacin alguna, sobre los cuales pasan los hombres sin saberlo! En forma plstica, con un lenguaje tomado de la vida prctica, se expresan tres reproches formulados como conminaciones exhortatorias: los fariseos cumplen la ley con la mayor escrupulosidad en cosas pequeas, pero la infringen cuando se trata de imperativos de importancia. Al exterior se muestran irreprochables, pero interiormente estn muy lejos de cumplir verdaderamente la ley. Los reproches tienen un tenor muy general, y hasta es posible que hubiera fariseos que se guardaran de tales actitudes. Cuando se exige a una persona algo grande y difcil, como lo exiga sin duda la observancia de la ley mosaica, y cuando el hombre quiere influir en los otros, entonces se corre peligro de dar una sensacin exterior de irreprochabilidad, aunque sin cumplir lo ltimo de las prescripciones. Jess quiere que la ley se cumpla enteramente, tambin en lo pequeo. Es necesario practicarlo. Segn Jess, el cumplimiento de la ley exige tres cosas: lo que es ms importante en la ley debe cumplirse tambin en la vida como lo ms importante; ste es el precepto de la caridad, del amor (10,27): el derecho del hombre y el amor a Dios. Estos son los dos mandamientos y los dos imperativos a que apuntan todos los dems. Lo que mueve al cumplimiento de la ley no ha de ser la vanagloria, sino la voluntad del Padre que est en el cielo. Tened cuidado de no hacer vuestras obras delante de la gente para que os vean; de lo contrario no tendris recompensa ante vuestro Padre que est en los cielos (Mt 6,1). No basta con cumplir exteriormente la ley de manera irreprochable, sino que se exige la transformacin interior del corazn conforme a la

voluntad de Dios. La voluntad de Dios reclama la reforma del corazn. La ley debe escribirse en el corazn, de modo que el hombre quede penetrado y transformado por la voluntad de Dios hasta lo ms ntimo de su ser. Jess aporta el nuevo cumplimiento de la ley, del que haban hablado los profetas (Jer 31,33s; Ez 36,26ss). Los fariseos buscan su seguridad en observar exteriormente con toda exactitud su propia interpretacin de la ley; en atender a lograr la aprobacin de las personas devotas y a evitar exteriormente con la mayor escrupulosidad todo escndalo. A ellos se les aplica la amonestacin que dirigi Jess a los discpulos: Ay cuando los hombres hablen bien de vosotros! Porque de la misma manera trataban los padres de ellos a los falsos profetas (6,26). La salvacin para los fariseos es la palabra de Dios pronunciada por Jess, el profeta de los ltimos tiempos. Si reconocieran a Jess estaran salvos. Ahora bien, sta es su fatalidad, que se justifican ante s mismos y ante los hombres, pero no aceptan lo que les dice Jess. La ley no sirve de nada si no alborea en una persona el reino de Dios mediante la palabra de Jess. Como los fariseos no reconocen a Jess como el verdadero legislador y maestro de sabidura, por eso no cumplen tampoco la ley. Pasan por alto precisamente lo que consideran como el contenido vital de la ley. La verdadera relacin para con Dios y el entero cumplimiento de la voluntad de Dios no puede verificarse sino por Jess. 45 Un doctor de la ley le dice entonces: Maestro, diciendo tales cosas, nos ofendes tambin a nosotros. 46 Pero que echis sobre los hombres cargas casi imposibles de llevar, pero vosotros no las tocis ni siquiera con uno de vuestros dedos! 47 Ay de vosotros, que edificis los sepulcros de los profetas, a quienes mataron vuestros padres! 48 Con ello, vosotros sois testigos y solidarios de las acciones de vuestros padres, porque ellos los mataron, pero vosotros les edificis sepulcros. 49 Por eso dijo tambin la sabidura de Dios: Yo les voy a enviar profetas y apstoles, de los cuales matarn a unos y perseguirn a otros, 50 para que se pida cuenta a esta generacin de la sangre de todos los profetas que ha sido derramada desde la creacin del mundo: 51 desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, asesinado entre el altar y el santuario. S, os digo que se pedir cuenta a esta generacin. 52 Ay de vosotros, doctores de la ley, porque os llevasteis la llave del saber. Vosotros no entrasteis, y a los que estaban para entrar se lo impedisteis (Los versculos 53 y 54 no son textualmente seguros). Los fariseos son los discpulos sumisos y crdulos de los doctores de la ley. Lo que estos ensean lo ponen ellos en prctica en la vida. Los reproches contra los fariseos recaen tambin sobre los doctores de la ley. Estos se equiparan a los profetas y exigen que se los oiga como a estos, como a Moiss, como a la ley misma. Estn sentados en la ctedra de Moiss (Mt 23,2). El doctor de la ley llama Maestro a Jess, pero al mismo tiempo le reprocha que ofende a los doctores de la ley, que blasfema contra Dios cuando los critica. La intangible santidad de la ley le hace increble que Jess le ataque. Al igual que contra los fariseos, tambin contra los doctores de la ley se formulan tres conminaciones. De la ley que Dios haba dado para el bien y para la salvacin de los hombres, hacen ellos una carga insoportable mediante su doctrina y exposicin de la ley y

mediante la cerca que ponen alrededor de la misma, pero ellos mismos saben muy bien esquivar las obligaciones mediante interpretaciones sutiles. A los profetas, que por razn de la palabra de Dios fueron asesinados por sus abuelos, les erigen monumentos, con los que quieren expresar que ellos no tienen nada que ver con aquellos hechos pasados, pero al mismo tiempo quieren matar al mayor de los maestros y de los profetas, a Jess. Se arrogan el derecho exclusivo de explicar la Escritura y la voluntad de Dios, y de esta manera llevar al conocimiento de Dios y consiguientemente a la vida eterna, pero al mismo tiempo repudian a Jess e impiden que otros lo reconozcan y as, mediante su mensaje y su obra, alcancen el conocimiento y la vida eterna. Las conminaciones que afectan a los doctores de la ley tienen su razn ms profunda en el repudio de Jess. l puede decir de s mismo: Mi yugo es llevadero, y mi carga ligera (Mt 11,29). l es el profeta de Dios, que compendia y sobrepasa la palabra de todos los profetas. l tiene la llave del conocimiento, porque l da el conocimiento. Nadie conoce quin es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere revelrselo (10,22). La culpa ms grave que pesa sobre ellos es que ellos mismos no reconocen a Jess y adems impiden al pueblo reconocerlo. Es grande la responsabilidad de los que ostentan la autoridad de Dios. El segundo de los tres reproches ofrece una breve historia de las suertes de los que anunciaron la palabra de Dios. Los profetas la anunciaron y fueron asesinados. En la poca de Jess erigen los doctores de la ley monumentos a los profetas asesinados. Los sepulcros de Ams y Habacuc eran meta de peregrinacin en los das de Jess. Aparentemente son indicio de hasta qu punto por aquellos das se apreciaba la palabra de Dios y a los que la haban anunciado. Pero qu suceda en realidad? Jess es ms que profeta, y precisamente los que erigen monumentos a los profetas maquinan contra la vida de Jess. Vosotros sois testigos de las acciones de vuestros padres, pero vosotros edificis... Los doctores de la ley son testigos de cmo ahora se presenta un profeta de Dios, pero lo repudian y as se muestran solidarios de los asesinos de los profetas. Y sin embargo erigen monumentos... Quien no reconoce a Jess como Mesas no puede comprender la revelacin de Dios y la historia de la salvacin. Cmo es posible que sean repudiados los pregoneros de la palabra de Dios, que sea repudiado Jess, el ms grande de todos los profetas? La Escritura no investiga las razones psicolgicas de los hombres, sino que se contenta con indicar la ms profunda razn teolgica: la sabia permisin de Dios. Lo predijo la sabidura de Dios: la Sagrada Escritura. Como aconteci a los profetas del pasado, as est aconteciendo tambin a Jess, y as acontecer a los apstoles enviados por Jess. El hombre se rebela contra las exigencias de Dios. La historia de las revelaciones de Dios desde el principio hasta el fin da testimonio de que los hombres de Dios son entregados a la muerte. Al comienzo de la Biblia est la figura de Abel (Gn 1), que fue asesinado por su hermano, al final de la Biblia, que segn el canon vterotestamentario se cierra con el libro de las Crnicas, est el asesinato de Zacaras (2Cr 24,20s). Los manejos de los homicidas de los hombres de Dios van creciendo en impiedad y en brutalidad. Abel fue abatido en pleno campo, Zacaras entre el altar de los holocaustos y el templo, en un lugar de asilo. El punto culminante de esta historia de la resistencia contra la palabra de Dios ser la muerte violenta de Jess, que le aguarda al trmino de su viaje a Jerusaln. La historia de Israel termina con la destruccin de Jerusaln. Esta catstrofe es explicada como castigo por el violento repudio de la palabra de Dios. Se pedir cuenta de la sangre de todos los profetas. La historia del mundo es la historia de la palabra de Dios entre los

hombres. Todos los desmanes de los doctores de la ley tienen su raz aqu: en que no pusieron como centro de todo la palabra de Dios, sino su propia sabidura. 6. LOS DISCPULOS EN EL MUNDO (12,1-53). Jess es el ms fuerte, la seal, el profeta que anuncia la voluntad de Dios. Rene discpulos que sufrirn la misma suerte que le espera en Jerusaln. Lucas, reuniendo fragmentos de tradicin, compone una instruccin de los discpulos. Jess reclama una confesin intrpida (12,1-12), libertad frente a los bienes de la tierra y frente a la ansiosa preocupacin por la vida (12,13-34), vigilancia y fidelidad con vistas al Seor que ha de venir, que obliga a una decisin (12,35-53). a) Confesin intrpida (Lc/12/01-12) Mediante breves observaciones enlaza Lucas las palabras de Jess, dividiendo el discurso en tres partes: los discpulos deben estar penetrados de la palabra de Dios hasta lo ms ntimo de su ser (12,1-3); deben hacer su confesin sin el menor temor de los hombres, pues Dios se cuida de ellos (12,4-7); a los confesores animosos les promete Jess los ms altos bienes (12,8-12). 1 Y mientras la multitud segua aumentando por millares, hasta el punto de atropellarse unos a otros, primero comenz a decir a sus discpulos: Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa. 2 Pues nada hay oculto que no se descubra, y nada secreto que no se conozca. 3 Por lo cual, todo lo que dijisteis en la obscuridad ser odo a plena luz, y todo lo que hablasteis al odo, en las habitaciones ms escondidas, ser proclamado desde las terrazas. Va en aumento el nmero de los que se interesan por Jess y por su palabra. Se cuentan por millares. Se apian hasta atropellarse. Primero habla Jess a los discpulos antes de dirigir su palabra a las masas (12,54). Los discpulos han de ser intermediarios entre Jess y el pueblo. Cuando los discpulos estn penetrados de la palabra de Dios, podrn tambin llevar su mensaje a las masas. La levadura era considerada como un poder oculto, algo pernicioso y con efectos perniciosos, algo as como el mal instinto. Este poder es en los fariseos la hipocresa(*): se muestran al exterior distintos de lo que son. Los discpulos deben guardarse de esta simulacin. Deben ser interiormente lo que ensean y anuncian al exterior. Adems, de qu les sirve la simulacin? Lo oculto se descubre y lo secreto llega a conocerse. Los sentimientos ocultos pugnan por salir a la luz pblica. Lo primero y fundamental que exige Jess a sus discpulos es la transformacin interior. Si el discpulo se transforma interiormente por la palabra de Dios, su conviccin y sus sentimientos se abrirn camino para salir a la luz pblica. Lo que se ha dicho ocultamente al pequeo grupo pugna por salir a la luz, a hacerse pblico. Aunque los discpulos abarquen un campo de accin aparentemente pequeo y restringido, no deben preocuparse, sin embargo, temiendo que su accin no llegue a extenderse ampliamente. Si, por ejemplo, en tiempos de persecucin slo pueden transmitir su mensaje en las horas nocturnas y en lugares obscuros en voz baja, deben tener, sin embargo, plena seguridad de que la palabra

de Dios tiene poder y propende a salir a la luz sin que ninguna fuerza del mundo pueda sofocarla. La palabra de Dios est cargada de fuerza. ...............
* La hipocresa se echa en cara a los fariseos especialmente en Mt; cf. Mt 23,13.15.23.27.29.

............... 4 A vosotros os lo digo, amigos mos: No tengis miedo a los que matan el cuerpo, pero despus de esto no pueden hacer ms. 5 Os voy a indicar a quin habis de temer: temed a quien, despus de haber matado, tiene poder para arrojar a la gehenna. S, os lo repito: a se habis de temer. 6 Acaso no se venden por dos ases cinco pajarillos? Sin embargo, ni uno de ellos queda olvidado ante Dios. Ms an, hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. No tengis miedo! Valis ms que muchos pajarillos. Los discpulos de Jess son sus amigos. A ellos ha dedicado su amor, los ha iniciado en los secretos de su mensaje; ellos participarn tambin en su suerte. Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando. Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe qu hace su seor; os he llamado amigos, porque todo lo que o de mi Padre os lo he dado a conocer (Jn 15,14s). Jess quiere decir verdades serias a los suyos. Por eso comienza por recordarles su amistad. Camina hacia Jerusaln, donde ser elevado. Tambin los discpulos tendrn adversarios, que los amenazarn con la muerte. Con una serena reflexin se les quitar el temor a la muerte. No hay que temer a los que pueden matar el cuerpo, pero no pueden ejercer el menor influjo en la vida eterna. A Dios hay que temer, a Dios, que puede precipitar en el infierno, que despus de esta vida ha de decidir sobre la salvacin y la perdicin. Jess contrapone un temor a otro. Ms hay que temer a Dios que a los hombres. El temor de Dios no es lo nico que ha de fortalecer en las angustias de muerte. Dios mira a los discpulos y no los olvida. Dios se cuida de lo ms pequeo e imperceptible. Se cuida de los pjaros del campo y de los cabellos de la cabeza. Todo le interesa. Si Dios se cuida de estas pequeeces, mucho ms se cuidar de los discpulos de Jess. La confianza en la amorosa providencia de Dios da valor para soportar hasta lo ms difcil, porque tambin esto entra en el plan de la amorosa solicitud de Dios. 8 Pero yo os digo: De todo aquel que se declare en mi favor delante de los hombres, el Hijo del hombre tambin se declarar en favor suyo delante de los ngeles de Dios. 9 Pero aquel que me niegue ante los hombres, tambin l ser negado ante los ngeles de Dios. 10 Y a todo el que diga una palabra contra el Hijo del hombre, le ser perdonada; pero a aquel que blasfeme contra el Espritu Santo, no se le perdonar. 11 Cuando os hagan comparecer ante las sinagogas, los poderes y las autoridades, no os preocupis de cmo os defenderis o con qu, o de qu habis de decir. 12 Porque el Espritu Santo os ensear en aquel momento lo que conviene decir.

A los discpulos se les exige confesar a Jess, confesin que est amenazada de persecucin. Para quitar a sus discpulos el miedo de los hombres, les recuerda Jess el juicio futuro. Por el juez se entiende a Dios, aunque no se menciona expresamente a l, sino slo a su corte, los ngeles. No se pronuncia el nombre de Dios. Los ngeles notifican la presencia del Dios innombrable e inaccesible. En este juicio, el Hijo del hombre es abogado de los buenos ante el divino juez. Aquel en cuyo favor se declare, ser salvado; aquel en cuyo favor no se declare, estar perdido. Que el Hijo del hombre intervenga en favor de alguien o no, depende de que uno confiese a Jess en la tierra. La confesin o la negacin de Jess en la tierra tendr su repercusin en el juicio final. Dios, el Hijo del hombre y Jess se hallan en la ms estrecha relacin. Todo el que se declare en mi favor, tambin el Hijo del hombre se declarar en favor suyo. Jess parece distinguir entre l mismo y el Hijo del hombre. No deben, sin embargo, estar lo ms ntimamente ligados, puesto que se dice: Todo el que se declare en mi favor delante de los hombres, el Hijo del hombre tambin se declarar en favor suyo delante de los ngeles de Dios? Quien mejor explica estas palabras es quien entiende por ellas que Jess se reconoce como el llamado por Dios a colaborar como Hijo del hombre en el juicio. Pero tambin Dios y el Hijo del hombre estn ligados entre s. Todo el que en el juicio se declare por el Hijo del hombre delante de Dios, se salvar; el que no lo reconozca, ser condenado por Dios. As pues, Dios ha dado poder al Hijo del hombre, un poder decisivo sobre los hombres ante l mismo. Dios, el Hijo del hombre, Jess: en qu relacin se hallan entre s? La accin salvadora de Jess es hasta tal punto asunto suyo, que si bien Lucas escribe: El Hijo del hombre tambin se declarar en favor suyo delante de los ngeles de Dios, en cambio no escribe que el Hijo del hombre negar al que no se haya declarado en favor de Jess. Se dice impersonalmente. Tambin l ser negado. La sentencia de condenacin no se atribuye directamente a Jess; en efecto, Jess es, en primer lugar, salvador. Todava se dicen otras palabras terribles y estimulantes a la vez, palabra que ha de fortalecer a los discpulos. El discpulo, para quien Jess es amigo y abogado, est bajo la accin del Espritu Santo, al que enviar Jess cuando haya sido exaltado. La confesin de Jess por el discpulo mediante la palabra y la imitacin, es impuesta como un deber por el Espritu Santo, pero tambin es apoyada y sostenida por l. Las palabras, tal como las reproduce Lucas, se refieren al futuro de los discpulos. Cuando reciban al Espritu Santo y por el hecho de recibirlo, se les exigir una relacin con Cristo y una confesin de Cristo distinta de la de quienes no hayan recibido el Espritu Santo. A todo el que diga una palabra contra el Hijo del hombre, le ser perdonada. Jess vive como hombre entre hombres, es Hijo del hombre en humildad. El que slo le juzga con sus capacidades puramente humanas y slo lo ve como hombre, es posible que no sea consciente de su transgresin al ultrajar a Jess, Hijo del hombre. Dios le perdonar. Cuando va a morir Jess ora: Padre, perdnalos, pues no saben lo que hacen (23,34). En cambio, no se perdonar al que blasfeme contra el Espritu Santo. Un discpulo que ha reconocido a Jess como el Hijo del hombre (exaltado), blasfema contra el Espritu si niega a Jess o se separa de l. En efecto el Espritu Santo es el que ha causado en l la confesin de que Jess es el Hijo del hombre, al que Dios da todo poder. El que as armado con el Espritu dice una palabra contra Jess, se ultraja al Espritu Santo. Este pecado no se perdona. El perdn de los pecados y la salvacin slo pueden lograrse mediante la fe en Cristo. Acerca del Espritu Santo se dice tambin una palabra estimulante. Cuando por causa de su fe comparezcan los discpulos ante los tribunales judos y paganos, el Espritu Santo se

encargar de cmo hayan de defenderse. En este caso, el discpulo no dir nada ofensivo para Jess, sino que ms bien dar un testimonio en el que resplandezca la gloria de Cristo. Jess promete para ese caso la asistencia del Espritu Santo. l ensear a los discpulos lo que conviene decir (*). El discpulo confiesa su fe delante del Dios trino: delante de Dios Padre, del Hijo del hombre y del Espritu Santo. Lo imponente y tremendo del Dios trino se halla delante de l, pero tambin su virtud confortadora. La dignidad del discpulo se hace visible en lo serio de la responsabilidad que pesa sobre l, pero tambin en la solicitud de que es objeto por parte de Dios. ...............
* Hch 4,8ss; 5,29ss; 7,55ss; cf. 2Tim 4, 16s: En la primera vista de mi causa nadie se present a favor mo, sino que todos me abandonaron. Que no se les tome en cuenta! Pero el Seor me asisti y me dio fuerzas, de tal manera que por medio de m la proclamacin qued plenamente realizada y lleg a odos de todos los gentiles, y yo mismo fui rescatado de las fauces del len.

(.Pgs. 336-350) b) Desapego de los bienes (Lc/12/13-21) El hombre no deja de ser hombre por el hecho de seguir a Cristo; como hombre, est amenazado por la preocupacin por los bienes de la tierra. Por eso el discpulo de Jess debe adoptar la debida posicin frente a estos bienes. Jess se niega a hacer de rbitro en una cuestin de reparticin de herencia (12,14), pone en guardia contra la avidez y la codicia (12,15) y con una parbola muestra cmo se asegura verdaderamente la vida (12, 16-21). 13 Djole uno de la multitud: Maestro, dile a mi hermano que reparta conmigo la herencia. 14 Pero l le contest: Hombre! Quin me ha constituido juez o partidor entre vosotros? El derecho sucesorio judo estaba regulado por la ley mosaica. Se supone una situacin agrcola, en la cual el hermano mayor hereda los bienes races y dos tercios de los bienes muebles (Dt 21,17). En el caso que se propone a Jess, parece ser que el hijo mayor no quiere entregar absolutamente nada. Dado que el derecho sucesorio estaba regulado por la ley, fcilmente se recurrira al dictamen y a la decisin de los doctores de la ley. El hombre del pueblo acude a Jess, al que trata como a doctor de la ley, a fin de que en el asunto de su herencia d un dictamen y con su autoridad ejerza influjo sobre su hermano injusto. Jess es considerado como acreditado doctor de la ley, que se presenta y acta con autoridad. Cuando el pueblo acude a Jess con sus miserias del cuerpo y del alma, lo halla dispuesto a socorrerle. En cambio, el hombre que se presenta con su pleito hereditario tropieza con una repulsa. Hombre! Aqu esta palabra suena spera y dura. Jess no quiere ser juez ni rbitro en los asuntos de los hombres. Las palabras con que lo expresa traen a la memoria las que fueran respondidas a Moiss cuando quiso dirimir una querella entre dos hebreos: Y quin te ha puesto a ti como jee y juez entre nosotros? (Ex 2,14). En su obrar se inspira Jess en las decisiones expresadas por la palabra de Dios en la Sagrada Escritura. La palabra de la Escritura le muestra tambin los inconvenientes que tiene el constituirse rbitro en tales asuntos. Con su palabra se niega Jess a intervenir para poner orden en las condiciones

perturbadas de este mundo y a decidir con su autoridad en favor de este o del otro orden social. Su misin y la conciencia de su vocacin que le da la voluntad de Dios, la dej ya bien establecida reiteradamente al comienzo de su actividad en Nazaret y todava antes en la tentacin en el desierto. Ha sido enviado para anunciar a los pobres el Evangelio, para llamar a los pecadores (5,32), para salvar a los que estaban perdidos (19,10), para dar su vida en rescate (Mc 10,45), para traer al mundo la vida divina (Jn 10,10). 15 Entonces les dijo: Guardaos muy bien de toda avidez, pues no por estar uno en la abundancia, depende su vida de los bienes que posee. Toda ansia de aumentar los bienes es enjuiciada como un peligro del que han de guardarse bien los discpulos. El ansia de poseer descubre la ilusin de creer que la vida se asegura con los bienes o con la abundancia de los mismos. La vida es un don de Dios, no es fruto de la posesin o de la abundancia de bienes de la tierra y de la riqueza. De hecho, no es el hombre el que dispone de la vida, sino Dios. 16 Luego les dijo esta parbola: Un hombre muy rico tena una finca que le dio una gran cosecha. 17 Y discurra para s de esta forma. Qu voy a hacer si ya no tengo dnde almacenar mis cosechas? 18 Y aadi: Voy a hacer esto: derribar mis graneros para edificar otros mayores; as podr almacenar all todo mi trigo y mis bienes. 19 Y dir a mi alma: Alma ma, ya tienes muchos bienes almacenados para muchos aos; ahora descansa, come, bebe y psalo bien. 20 Entonces le dijo Dios: Insensato! Esta misma noche te van a reclamar tu alma, y todo lo que has preparado, para quin va a ser? 21 As suceder con aquel que atesora riquezas para s, pero no se hace rico ante Dios. La narracin de un ejemplo presenta grficamente lo que se ha expresado con la sentencia: la vida no se asegura con los bienes. El rico labrador revela su ideal de vida en el dilogo que entabla consigo mismo: vivir es disfrutar de la vida: comer, beber y pasarlo bien; vivir es disponer de una larga vida: para muchos aos; vivir es tener una vida asegurada: ahora descansa tica del bienestar! Cmo puede alcanzarse este ideal de vida? Almacenar: hay que asegurar el porvenir. Varan las formas de esta seguridad. El labrador edifica graneros. El moderno hombre de negocios...? La economa de este labrador no tiene otro sentido que el de asegurar la propia vida. La entera forma humana de proyectar flaquea. El hombre no tiene en su mano la vida como dueo y seor. No puede contentarse con hablar consigo mismo: Dios interviene tambin en el dilogo. Este hombre debera tambin tratar con otros hombres, pero le importan tan poco como Dios mismo. El hombre es insensato si piensa as, como si la seguridad de su vida estuviera en su mano o en sus posesiones. El que no cuenta con Dios, prcticamente lo niega, y es insensato (/Sal/013/014/01). Que nuestra vida no se asegura con la propiedad y con los bienes lo pone al descubierto la muerte. Te van a reclamar tu alma: los ngeles de la muerte, Satn por encargo de Dios. Esta misma noche! El rico haba contado con muchos aos... La riqueza que el hombre acumula para s, con la que quiere asegurarse la existencia terrena, no le aprovecha nada. Tiene que dejrsela aqu, en manos de otros. Muvese el

hombre cual un fantasma, por un soplo solamente se afana; amontona sin saber para quin (Sal 39,7). Slo el que se hace rico ante Dios, el que acumula tesoros que Dios reconoce como verdadera riqueza del hombre, saca provecho. El querer el hombre asegurar nerviosamente su vida por s mismo lleva a perder la vida, slo la entrega a Dios y a su voluntad la preserva. Cules son los tesoros que se acumulan con vistas a Dios? c) Confianza en Dios (Lc/12/22-34). 22 Luego dijo a sus discpulos: Por eso os digo: No os afanis por la vida: qu vais a comer; ni por vuestro cuerpo: con qu lo vais a vestir. 23 Porque la vida vale ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido. 24 Fijaos en los cuervos: no siembran ni siegan, ni tienen despensa ni granero; sin embargo, Dios los alimenta. Cunto ms valis vosotros que las aves! 25 Quin de vosotros, por mucho que se afane, puede aadir una hora a su existencia? 26 Pues, si ni siquiera lo mnimo podis, por qu afanaros por lo dems? 27 Fijaos en los lirios: cmo ni hilan ni tejen. Pero yo os digo: ni Salomn en todo su esplendor se visti como uno de ellos. 28 Pues si Dios viste as la hierba que hoy est en el campo y maana se echa al horno, cunto ms har por vosotros, hombres de poca fe! 29 Igualmente, no andis buscando qu habis de comer y de beber; no os inquietis por eso. 30 Pues todas esas cosas buscan ansiosamente los paganos del mundo; pero vuestro Padre sabe bien que tenis necesidad de ello. 31 En cambio, buscad su reino, y estas cosas se os darn por aadidura. El hombre conserva su vida, no gracias a sus posesiones, sino con la ayuda de Dios. Hasta qu punto esta frase libera y da satisfaccin, se expresa por medio de un poema didctico en tres estrofas. La primera y la segunda estrofa tratan de librar al hombre de la preocupacin angustiosa, la tercera tiene por objeto orientar hacia el debido fin la bsqueda y las ansias del hombre. En esta armazn fundamental se insertan motivos que pueden librar de la preocupacin angustiosa y calmar la bsqueda inquieta. Se habla del cuervo y de las flores del campo con todo su esplendor. El ojo sano y puro de Jess (cf. 11,34) descubre a Dios en los pjaros y en las flores y en todo reconoce su solicitud y su amor. En la ltima estrofa no se habla ya de Dios, sino del Padre, que sabe lo que nos hace falta. Para el rico significan los bienes un gran peligro: el de olvidar a Dios y de vivir sola para conservar y acrecentar la riqueza, en la que ha cifrado su seguridad. Pero tambin el pobre est amenazado. Su preocupacin es su sustento cotidiano. Uno y otro, el rico y el pobre, estn expuestos al peligro de dejarse absorber por el cuidado de las cosas de la tierra y dejar a un lado el cuidado ms importante, el de buscar el reino de Dios. En estas palabras habla Jess de una preocupacin que desasosiega, que se apodera completamente del hombre, que procede de la ilusin de creer que el hombre puede asegurar su vida con los bienes de la tierra. La frase decisiva, segn la cual se ha de entender el poema entero, se halla en el versculo 10 31: buscad el reino, y estas cosas se os darn por aadidura. En Mt se dice: Buscad primeramente el reino. Esta es la redaccin destinada al pueblo. Lucas, en cambio, suprime el primeramente, pues escribe para los discpulos, que

siguiendo a Cristo deben renunciar a toda posesin, a fin de estar completamente libres para escuchar la palabra de Jess y proclamar su mensaje (10,4). La preocupacin por las cosas de la tierra no debe hacer olvidar la bsqueda del reino de Dios. Por eso Dios mismo se encarga de que el hombre no se deje dominar por la solicitud por la subsistencia. Jess proclama la providencia paternal de Dios. Lo que dice Jess se comprende fcilmente, pero estas palabras slo se pueden vivir si se creen. Los hombres de poca fe no lo comprenden ni se aventuran a ello. En la primera estrofa hay dos razones que tienen por objeto librar de la preocupacin afanosa por la comida, la bebida y el vestido. Nosotros nos preocupamos por el alimento y por el vestido, pero no tenemos en nuestra mano la vida a que deben servir estas cosas. Los cuervos, que eran tenidos por pjaros impuros por los judos (Lev 11,15; Dt 14,14) y de los que se deca que son los animales ms abandonados de la tierra, pues son descuidados hasta por sus mismos padres (Sal 147,9; Job 38,41), son alimentados por Dios sin que ellos mismos tomen medidas preventivas. No se cuidar Dios mucho ms del hombre, que al fin y al cabo vale ms que un cuervo? Tambin la segunda estrofa, que habla dos veces de las preocupaciones afanosas, quiere inducir al abandono de las preocupaciones y a la confianza en la providencia de Dios mediante la consideracin de la propia vida y de la naturaleza. Por mucho cuidado que ponga el hombre, no puede prolongar su vida (o aumentar su estatura). Quiz sea la frase deliberadamente ambigua; en todo caso es una verdad escueta, que todos tenemos que reconocer. Si nosotros no podemos modificar lo ms mnimo la duracin de nuestra vida, o nuestra estatura, por que nos preocupamos tanto por lo dems, por la comida y por el vestido, que son mucho menos que la duracin de la vida o que la estatura? Los esplndidos lirios en las praderas de Galilea son testigos luminosos de la magnnima solicitud de Dios. El fasto del rey sol de Israel queda muy por debajo del esplendor de las flores, y sin embargo, las flores del campo no son sino pobres hierbas. El que se preocupa angustiosamente por su subsistencia, carece de fe; cree en la providencia divina, pero vive como si la existencia terrena fuera independiente de Dios y slo el hombre debiera cuidar de ella. La tercera estrofa no habla ya de preocupaciones afanosas, sino del buscar, del empeo desasosegado, de una vida suspendida entre el temor y la esperanza. Lo que ha de buscar el discpulo de Cristo no debe ser la comida y la bebida. Los paganos tienen esa preocupacin. En ellos se comprende, pues no creen en el Padre, que cuida de los discpulos, que son sus hijos. Los paganos no tienen conocimiento de las promesas de Dios, por lo cual se preocupan por la vida de la tierra. El discpulo conoce una preocupacin mayor, la del reino de Dios, que es lo nico que busca. Jess quiere dar a Dios y a su reino la preferencia ante todas las cosas y librar al hombre de la preocupacin agobiante que atormenta al que piensa que slo puede y debe asegurar su existencia humana. Los discpulos de Jess, que viven del Evangelio, saben que no se les garantiza una vida sin fatiga, una jauja, si buscan slo el reino de Dios. Tambin los santos pasaron hambre y sufrieron fatigas y necesidad (2Cor 11,23ss). Cualquier cosa que Dios disponga sobre el discpulo, siempre viene del Padre, que quiere darle lo ms grande de todo, el reino, en el que est contenida la plenitud de las bendiciones. 32 No temas, pequeo rebao: que vuestro Padre ha tenido a bien daros el reino. El grupo de los discpulos es un pequeo rebao. El pueblo de Dios de los ltimos

tiempos se compara con un rebao. A pesar de su pequeo nmero, de su insignificancia, de su impotencia y de su pobreza, ha de recibir de Dios el reino, el poder y el seoro sobre todos los reinos. Porque es el pueblo santo del Altsimo (Dan 7,27). Este pequeo rebao vive en el amor de Dios, que es su Padre. Por el designio de Dios, que tiene su ms profunda y nica razn en el beneplcito de Dios, este pequeo rebao est llamado a lo ms grande. Jess dijo que el reino debe ser la nica preocupacin del discpulo; pero tampoco esta preocupacin ha de ser angustiosa. No temas. El amor eterno del Padre asegura el reino a los discpulos. Qu me separar del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess? (Rom 8,39). La seguridad de la vida est en manos del Padre, en su beneplcito, en su amor: Paz a los hombres, objeto del amor de Dios. 33 Vended vuestros bienes para darlos de limosna. Haceos de bolsas que no se desgastan, de un tesoro inagotable en los cielos, donde no hay ladrn que se acerque ni polilla que corroa. 34 Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn. Ha quedado pendiente la cuestin de cmo han de atesorarse riquezas con vistas a Dios (12,21). Vended vuestros bienes y con lo que obtengis dad limosna, con lo cual acumularis un tesoro en el cielo. Este tesoro no se pierde. De l no se puede decir: Todo lo que has preparado, para quin va a ser? El arca no ser agujereada ni agrietada, el tesoro mismo no disminuye, no est expuesto a ladrones y a fuerzas destructoras. Lo que amenaza los tesoros de la tierra, el dinero, los vestidos preciosos y cosas semejantes, no puede daar al tesoro del cielo. Lo que hace el hombre con vistas a Dios, no se pierde; una vida que se ha vivido con la mira puesta en Dios se convierte en vida eterna. El hombre tiene el corazn apegado a aquello por lo que ha aventurado mucho. El que ha vivido con la mira puesta en Dios, tiene el corazn puesto en Dios; el que ha expuesto mucho por el reino de Dios, piensa en el reino de Dios. El que tiene su tesoro y su riqueza en el cielo, est en el cielo con su corazn y con sus anhelos. Para quien mediante limosnas se procura un tesoro en el cielo, el reino de Dios representa el centro de su vida. (Pgs. 350-359) d) Vigilancia y fidelidad (Lc/12/35-53) El discpulo de Jess tiene la mira puesta en la venida de su Seor. En la poca en que Lucas escriba su Evangelio, no esperaban ya los cristianos la prxima venida de Jess, sino que contaban ya con espacios ms largos de tiempo. Entre el tiempo de la accin salvfica de Jess y su venida gloriosa transcurre el tiempo de la Iglesia. Los cristianos que viven en este tiempo de la Iglesia miran retrospectivamente a la vida de Jess en la tierra, y prospectivamente a su futura manifestacin. Las preocupaciones fundamentales del tiempo final del cristiano que aguarda la pronta venida de Cristo, no deben faltar tampoco al cristiano que vive en el tiempo de la Iglesia, puesto que nadie sabe cundo vendr el Seor. Lucas habla de algunas de estas actitudes fundamentales: el cristiano debe ser vigilante (12,35-40); en particular, los dirigentes de la Iglesia son exhortados a la fidelidad (12,41-48). Como el tiempo de la primera venida de Cristo fue un tiempo de decisin, as tambin el cristiano debe concebir su vida como decisin por la voluntad de Dios (12,49-53).

35 Tened bien ceida la cintura y encendidas las lmparas 36 y sed como los que estn esperando a que su seor regrese del banquete de bodas, para abrirle inmediatamente cuando vuelva y llame. 37 Dichosos aquellos criados a quienes el seor, al volver, los encuentre velando. Os lo aseguro: l tambin se ceir la cintura, los har ponerse a la mesa y se acercar a servirlos. 38 Y aun si llega a la segunda o a la tercera vigilia de la noche, y los encuentra as, dichosos aquellos! 39 Entended bien esto: si el dueo de casa supiera a qu hora va a llegar el ladrn, no dejara perforar su casa. 40 Estad tambin vosotros preparados, que a la hora en que menos lo pensis vendr el Hijo del hombre. Los discpulos deben estar en vela y preparados para la venida de Jess, cuya hora nadie conoce. Una imagen de tales disposiciones se halla en un criado que aguarda a su seor, que ha de volver de un banquete de bodas a alguna hora de la noche. Cuando llame el seor, deber estar ya el criado a la puerta para abrir, dejar pasar y conducir al seor a su casa. Para esto est all el criado y lleva la tnica recogida; como cuando se est de camino, se trabaja o se combate, tiene ceida la cintura y sostiene en la mano una lmpara encendida. Si no llevase la tnica recogida no podra ir prontamente a la puerta, y si tuviera que ir primero a buscar la lmpara y encenderla, pondra de mal humor a su seor. Esto, aplicado al discpulo, significa que a cada momento debe estar equipado moralmente de tal forma que pueda inmediatamente acudir a la llamada del Seor cuando venga a juzgar, que debe ser claro y luminoso como el sol y sin tropiezo moral, cargado de frutos de justicia por Jesucristo. para gloria y alabanza de Dios (Flp 1,10s). El discpulo que est pronto es felicitado, es llamado dichoso por Jess. Entre dos bienaventuranzas se expresan los bienes que aguardan al siervo que est siempre en vela, incansable y fiel. El Seor le servir a la mesa (22,27). Cambio completo de la situacin: el siervo es seor, y el Seor es siervo. Dios hace participar de su gloria a los que velan. La gloria del reino de Dios se compara con frecuencia con un banquete de bodas, que Dios prepara para los que acoge en su reino. Dios honra a los invitados sirvindolos y les da participacin en su gloria. Una tercera pareja de sentencias exhorta a estar prontos constantemente. El ladrn cava un corredor debajo de las paredes de la casa que se levanta sobre la tierra sin cimientos. Si el dueo de la casa supiera cundo va a venir el ladrn, impedira la perforacin. Si el discpulo de Cristo supiera exactamente cundo va a venir el Seor, se preparara para salirle al encuentro. Nosotros sabemos con seguridad que el Seor ha de venir, pero no sabemos cundo. Qu se sigue de esto? 41 Dijo entonces Pedro: Seor, a quin diriges esta parbola a nosotros o a todos? 42 El Seor contest: Quin es, pues, el administrador fiel y sensato, a quien el Seor pondra al frente de sus criados, para darles la racin de trigo a su debido tiempo? 43 Dichoso aquel criado a quien su seor, al volver, lo encuentra hacindolo as. 44 De verdad os digo: lo pondr al frente de todos sus bienes. 45 Pero si aquel criado dijera para s: Mi seor est tardando en llegar, y se pusiera a pegar a los criados y a las criadas, a comer y a beber y a embriagarse, 46 llegar el seor de ese criado

el da que menos lo espera y a la hora en que menos lo piensa, lo partir en dos y le asignar la misma suerte que a los desleales. 47 Aquel criado que, habiendo conocido la voluntad de su seor, no prepar o no actu conforme a esa voluntad, ser castigado muy severamente. 48 En cambio, el que no la conoci, pero hizo cosas dignas de castigo, ser castigado con menos severidad. Pues a aquel a quien mucho se le dio, mucho se le ha de exigir, y al que mucho se le ha confiado, mucho ms se le ha de pedir. Pedro es portavoz del grupo de los discpulos. Como tal lleva tambin su nombre de oficio, Pedro, piedra. Con su pregunta distingue entre los discpulos y el pueblo. Los apstoles tienen una posicin particular en la casa de Jess, en su comunidad, pero tambin tienen una responsabilidad particular. La posicin responsable de los jefes en la Iglesia se considera con vistas a la venida del Seor como juez: A los presbteros que estn entre vosotros, exhorto yo, presbtero como ellos, con ellos testigo de los padecimientos de Cristo y con ellos participante de la gloria que se ha de revelar: Apacentad el rebao de Dios que est entre vosotros... Y cuando se manifieste el jefe de los pastores, conseguiris la corona inmarchitable de la gloria (1Pe 5,1-4). Lo que se exige a los apstoles se expresa con una parbola. EI Seor de una casa est ausente, lejos. Durante el tiempo de su ausencia encarga a un capataz que cuide de atender con justicia y puntualidad a la servidumbre. Para este cargo se requiere fidelidad y sensatez: fidelidad porque el capataz slo es administrador, no seor, por lo cual debe obrar conforme la voluntad del seor; sensatez, porque no debe perder de vista que el seor puede venir de repente y pedirle cuentas. Si este capataz obra con conciencia, es felicitado, pues el seor quiere encomendarle la administracin de todos sus bienes. Si, en cambio, obra sin conciencia e indebidamente, maltrata a la servidumbre y explota su posicin de manera egosta para llevar una vida sibartica, le espera duro castigo. Segn la usanza persa, se le parte el cuerpo con una espada. La interpretacin de la parbola, tal como la entenda Lucas, se desprende ya de la descripcin del cuadro. El criado es administrador. Los apstoles estn al frente de la casa del Seor y llevan las llaves (11,52). Que los hombres vean en nosotros servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios (lCor 4,1). En el administrador se busca que sea fiel (lCor 4,2). Los apstoles se comportarn con fidelidad y prudencia si tienen presente la venida del Seor, si cuentan con que el Seor puede venir a cada momento, si no olvidan que tienen que rendir cuentas al Seor. La tentacin puede consistir para el administrador en que se diga: El Seor est tardando, todava no viene. Los instintos egostas y los impulsos del capricho le seducen llevndolo a la infidelidad. Lucas parece haber dado a esta observacin sobre la tardanza del Seor una importancia mayor de la que tena en la redaccin originaria de la parbola. Es posible que en la poca en que viva Lucas ms de una autoridad en la Iglesia dejara que desear tocante a la fidelidad, a la vigilancia y a la sensatez, dicindose: el Seor est tardando. La venida del Seor en un plazo prximo no se haba cumplido. Entonces se pensaba: A lo mejor ni siquiera viene. El hecho de que Jess ha de venir es cierto. Cundo ha de venir, es cosa que se ignora. Con la venida de Jess est asociado el juicio, en el que cada cual ha de rendir cuentas de su administracin. En comparacin con la certeza de que ha de venir el Seor y de los bienes que aportar su venida, pasa a segundo trmino el conocimiento de la fecha exacta de su venida. Al Evangelio no le interesa precisamente la

descripcin de los hechos del tiempo final, sino la certeza de que han de tener lugar. Los dirigentes de la comunidad no deben ceder a la tentacin por el retraso de la parusa. Al siervo fiel y prudente se le pone al frente de todo lo que posee el Seor. La gloria del tiempo final consiste en una actividad intensificada, en un reinar juntamente con el Seor. En cambio, el siervo malo es castigado; se le asignar la misma suerte que a los desleales: ser entregado a las penas del infierno. Nos dices esta parbola a nosotros o a todos? As haba preguntado Pedro, porque pensaba que los apstoles tenan la promesa segura y que no estaban en peligro. Haba odo lo que haba dicho el Maestro sobre el pequeo rebao, al que Dios se haba complacido en dar el reino. Tambin el apstol debe dar buena cuenta de s con fidelidad y sensatez, si quiere tener participacin en el reino. Tambin para l existe la posibilidad de castigo. La sentencia depende de la medida y gravedad de la culpa, del conocimiento de la obligacin, y de la responsabilidad. Los apstoles han sido dotados de mayor conocimiento que los otros, por lo cual tambin se les exige ms y tambin es mayor su castigo si se hacen culpables. El que no habiendo conocido la voluntad del Seor hace algo que merece azotes, recibir menos golpes. No estaba iniciado en los planes y designios del Seor, y por ello no ser tan severa la sentencia de castigo. Pero ser tambin alcanzado por el castigo, aunque menos, pues al fin y al cabo conoca cosas que hubiera debido hacer, pero no las ha hecho. Todo hombre es considerado punible, pues nadie ha obrado completamente conforme a su saber y a su conciencia. La medida de la exigencia de Dios a los hombres se regula conforme a la medida de los dones que se han otorgado a cada uno. Todo lo que recibe el hombre es un capital que se le confa para que trabaje con l. 49 Fuego vine a echar sobre la tierra. Y cunto deseara que ya estuviera ardiendo! 50 Tengo un bautismo con que he de ser bautizado. Y cunta es mi angustia hasta que esto se cumpla! 51 Pensis que he venido a poner paz en la tierra? Nada de eso -os lo digo yo-, sino discordia. 52 Porque desde ahora en adelante, en una casa de cinco personas, estarn en discordia tres contra dos y dos contra tres: 53 el padre estar en discordia contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la hija, y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera, y la nuera contra la suegra. Jess aport el tiempo de salvacin. Qu se puede percibir de esto? El tiempo de salvacin se anuncia como tiempo de paz; el Mesas es portador de paz. Qu se ha producido en realidad? Falta de paz, discordia hasta en las mismas familias. Los discpulos no deben, sin embargo, perder la cabeza. El tiempo que se ha inaugurado con Jess es en primer lugar tiempo de decisin. Jess tiene que cumplir una misin que le ha sido confiada por Dios. La misin reza as: Echar fuego sobre la tierra, traer el Espritu Santo con su fuerza purificadora y renovadora. (*). Jess tiene ardiente deseo de que se verifique este envo del Espritu. Pero antes debe l ser bautizado con un bautismo, debe pasar por sufrimientos que lo azoten como oleadas de agua. Est penetrado de angustia hasta que se cumpla la pasin mortal. La agona de Getseman enva ya por delante sus mensajeros. La salvacin del tiempo final no viene sin los trabajos de la pasin. El ansia por salvarse debe infundir nimos para soportar las angustias de la pasin. La elevacin al cielo se efecta a travs de la cruz. Jess est en camino hacia Jerusaln, donde le aguarda la gloria que seguir a la muerte.

El Mesas es anunciado y esperado como portador de paz. Es el prncipe de la paz; su nacimiento trae paz a los hombres en la tierra (Is 9,5s; Zac 9,10; Lc 2,14; Ef 2,14ss.). La paz es salvacin, orden, unidad. Ahora bien, antes de que se inicie el tiempo de paz y de salvacin hay falta de paz, divisin y discordia, incluso donde la paz debera tener principalmente su asiento. El profeta Miqueas se expres con las palabras siguientes acerca del tiempo de infortunios y discordias que ha de preceder al tiempo de salvacin: El hijo deshonra al padre, la hija se alza contra la madre, la nuera contra la suegra, y los enemigos son sus mismos domsticos. Mas yo esperar en Yahveh, esperar en el Dios de mi salvacin, y mi Dios me oir (Miq 7,6s). Ahora tiene lugar la divisin. Acerca de Jess se dividen las familias, acerca de l deben decidirse los hombres (2,34). Esta divisin y separacin es seal de que han comenzado los acontecimientos finales, que a cada cual exigen decisin. ............... * Se dan muy variadas explicaciones del v. 49. (_MENSAJE/03-1.Pgs. 359-366) 7. LLAMAMIENTO A LA CONVERSIN (12,54-13,21). Jess se dirige ahora a las multitudes, ya no a los discpulos. Si los discpulos estaban en peligro de desconocer la importancia y el significado del tiempo (12,52), mucho ms lo est todava el pueblo. Las seales que acompaan al tiempo de Jess deben interpretarse rectamente (12,54-59). Lo que tiene lugar en este tiempo, exige a todos conversin (13,1-9). Este tiempo es tiempo de salud que comienza sin aparato y ocultamente, pero que en el futuro tendr dimensiones arrolladoras (13,10-21). a) Seales del tiempo (Lc/12/54-59) 54 Deca tambin a las multitudes: Cuando vis que una nube se levanta por poniente, enseguida decs: Va a llover, y as sucede. 55 Cuando sopla el viento sur, decs: Va a hacer calor, y lo hace. 56 Hipcritas! Sabis apreciar el aspecto de la tierra y del cielo; cmo, pues, no apreciis el momento presente? El pueblo, al observar el tiempo, sabe muy bien distinguir las seales. Cuando asoma una nube por poniente, por donde se halla el mar, se piensa acertadamente que va a llover; si sopla viento del sur, de la parte del desierto, se concluye que va a hacer calor. El perodo de tiempo que ofrece ahora Dios en el transcurso de los tiempos, tiene tambin sus seales: el pueblo acude en masa a Jess, ste habla con autoridad de profeta, se expulsan demonios, se practican curaciones maravillosas... El pueblo que, acerca del tiempo y de todo lo que sucede sobre la haz de la tierra y en el firmamento, tiene penetrante fuerza de observacin y se forma un juicio exacto acerca del significado de los acontecimientos, carece de este juicio cuando se trata de acontecimientos concernientes a Jess y a la salvacin. Ni siquiera se toma la molestia de verificar el significado del tiempo. Los hombres son hipcritas. Saben interpretar tambin estas seales, pero hacen como si no las entendieran. No quieren interpretar este tiempo como sealado por Dios para la decisin, precisamente porque rehuyen el tomar decisin, no quieren convertirse, sino seguir con su vieja forma de vida. La voluntad les impide juzgar.

57 Y por qu no juzgis tambin por vosotros mismos lo que es justo? 58 Cuando vas, pues, a presentarte al magistrado con tu contrario, trata de arreglarte con l por el camino, no sea que te arrastre hasta el juez, y el juez te entregue al ejecutor, y el ejecutor te meta en la crcel. 59 Te digo que no saldrs de all hasta que pagues el ltimo cuadrante. Es necesario examinar y enjuiciar rectamente el tiempo; ste es, en efecto, un tiempo de decisin, del que depende el futuro. Quien no toma la debida decisin se expone a perderse eternamente. Choca que las gentes no atribuyan por s mismas, para su propio bien, toda su importancia al debido enjuiciamiento de la hora presente. Por qu no juzgis? Y por qu no obris conforme al recto juicio? Ahora es todava posible ponerlo todo en regla. Una nueva parbola ayudar a juzgar rectamente del tiempo y a hacer lo que es debido. T vas con tu contrario a un proceso. Todava existe la posibilidad de negociar con l, de recurrir a su bondad, de tratar de ganarle la voluntad y as librarte de l. Una vez que ha comenzado la vista de la causa, el pleito sigue su camino. Todo procede automticamente. Ya no tienes manera de influir. Lucas tiene presente el proceso judicial romano; escribe para los paganos. Nadie ignora lo duro e inexorable del orden jurdico. Del magistrado pasa el acusado ante el juez, del juez al ejecutor de la sentencia, del ejecutor a la crcel, y de la crcel no sale hasta que haya pagado el ltimo cuadrante (*)91. Lo nico indicado en esta situacin es intentar la conciliacin antes de llegar al tribunal, y lograr as librarse del contrario. ...............
* El texto original dice lepton, la moneda ms pequea de aquellos tiempos, equivalente 1/80 de denario. El denario era el jornal corriente de un pen.

............... b) Los acontecimientos invitan a la conversin (Lc/13/01-09) 1 En aquel tiempo se presentaron unos para anunciarle lo de los galileos, cuya sangre haba mezclado Pilato con la de los sacrificios que ellos ofrecan. 2 l les respondi: Pensis que esos galileos, por haber sufrido semejante suerte, eran mas pecadores que todos los dems galileos? 3 Nada de eso -os lo digo yo-; pero, si no os converts, todos pereceris igualmente. Mientras hablaba Jess del significado de la hora presente como de un tiempo de decisin fijado por Dios, se presentaron algunos, probablemente galileos, que le refirieron cmo el procurador romano, Pilato, haba mandado degollar a algunos galileos en el atrio del templo mientras ofrecan sacrificios. Acerca de este hecho no tenemos informacin fuera del relato evanglico. Sin embargo, no parece imposible en la historia de la administracin de Pilato. Los galileos propendan a la lucha, sobre todo si estaban afiliados al partido de los celotas, que queran imponer con la fuerza un cambio poltico. Pilato era duro y cruel. La accin era tanto ms horrorosa, por cuanto la sangre de los sacrificantes se haba mezclado con la sangre de los sacrificios. La cruel ejecucin de los galileos tuvo lugar en una fiesta de pascua; en efecto, debido al gran nmero de vctimas, los hombres mismos inmolaban los corderos, cuya sangre derramaban los sacerdotes sobre el altar. Las gentes estaban horrorizadas al ver derramada sangre humana, profanados los sacrificios, y

a los romanos atentando incluso contra lo que estaba consagrado a Dios. Las gentes refirieron a Jess lo sucedido, seguramente porque pensaban que tambin l quedara impresionado y hasta quiz podra intervenir. Se preguntaban por qu Dios haba dejado matar a aquellos galileos mientras sacrificaban y crean que la explicacin estaba en que eran pecadores y haban recibido el castigo que merecan sus pecados. Los judos decan: No hay castigo sin culpa; las grandes catstrofes presuponen graves pecados. Jess enfoca el acontecimiento referido a la luz de su predicacin acerca del sentido del tiempo presente. Aqu no niega la conexin entre pecado y castigo. Lo que no es correcto es concluir de este hecho que aquellos galileos castigados hubieran sido ms pecadores que los dems galileos. Todos son pecadores, todos son reos del castigo de Dios. Por eso todos tienen necesidad de convertirse y de hacer penitencia si quieren librarse de la condenacin que les amenaza. 4 Y de aquellos dieciocho sobre los cuales cay la torre de Silo y los mat, pensis que eran ms culpables que todos los dems habitantes de Jerusaln? 5 Nada de eso -os lo digo yo-; pero, si no os converts, todos pereceris de la misma manera. Tampoco de esta desgracia tenemos noticias extraevanglicas. La muralla sur de Jerusaln corra hacia el este hasta la fuente de Silo. Probablemente haba all un torren de la muralla. Podemos conjeturar que este torren se haba derrumbado durante las obras de conduccin de aguas ejecutadas por Pilato. Todava se recordaba la catstrofe. En este suceso se trata de una desgracia que no se debi directamente a intervencin humana. En tal caso era todava ms obvio pensar que se trataba de un castigo de Dios. Jess no niega el carcter de castigo del accidente. Sin embargo, lo sucedido es un aviso y un llamamiento a la conversin. Los dieciocho habitantes de Jerusaln que haban sido vctimas de la catstrofe no eran ms culpables que los dems habitantes de la ciudad. Los acontecimientos de la poca no son interpretados por Jess polticamente, sino slo en sentido religioso. Dado que Jess est penetrado de la idea de que se ha iniciado el tiempo final, enjuicia el tiempo con normas propias de los tiempos finales. Lo que sucede en el tiempo es evocacin del tiempo final, las catstrofes polticas y csmicas son seales de la catstrofe del tiempo final. El tiempo final exige decisin, conversin, penitencia. Incluso todas las catstrofes que se producen en el tiempo son una llamada a entrar dentro de nosotros mismos, anuncian la necesidad de volverse a Dios. Es endurecimiento de los hombres el no convertirse a pesar de las pruebas. El resto de la humanidad, los que no fueron exterminados por estas plagas, no se convirtieron de las obras de sus manos, de modo que no dejaron de adorar a los demonios y a los dolos de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, que no pueden ver ni or ni andar. Y no se convirtieron de sus asesinatos, ni de sus maleficios, ni de su fornicacin, ni de sus robos (Ap 9,20s). 6 Entonces les propona esta parbola: Un hombre tena plantada una higuera en su via; fue a buscar fruto en ella, pero no lo encontr. 7 Dijo, pues, el viador: Ya hace tres aos que estoy viniendo a buscar fruto en esta higuera y no lo encuentro. Crtala. Para qu va a estar ocupado intilmente el terreno? 8 Dcele el viador: Seor, djala todava este ao; ya cavar yo en derredor de ella y le echar estircol, 9 a ver si da fruto el ao que viene; de lo contrario, entonces la cortars. En las vias de Palestina se suelen plantar tambin rboles frutales. Su cuidado, al igual

que el de las cepas, est confiado al viador que est al servicio del dueo de la via. Las vias eran lugar propicio y preferido para las higueras; por eso se explica que el propietario de la via espere frutos de la higuera. Sin embargo, tres aos haba esperado en vano. Hay que arrancar el rbol que absorbe intilmente los humores de la tierra. Sin embargo, el hortelano quiere hacer todava una ltima tentativa bondadosa, a su rbol preferido quiere tratarlo con preferencia. Si esta ltima prueba resulta intil, entonces se podr arrancar ese rbol que no da fruto. Tambin esta parbola est destinada a interpretar el tiempo de Jess. Es el ltimo plazo de gracia que el Hijo de Dios recaba de su Padre. La eleccin de la imagen evoca la accin de Dios en la historia de la salvacin. Los profetas haban comparado ya a Israel con una via. La via de Yahveh Sebaot es la casa de Israel, y los hombres de Jud son su planto escogido (Is 5,7). La historia de la salvacin ha alcanzado ahora su meta. El tiempo final ha alboreado, el juicio amenaza, se ofrece la ltima posibilidad de conversin, la accin de Jess es el ltimo ruego dirigido a Dios para que tenga paciencia, es la ltima y fatigosa tentativa de salvacin. El tiempo de Jess es la ltima posibilidad de tomar decisin causada por el amor de Jess. Su obra es intercesin por Israel y juntamente accin infatigable encaminada a conducir a Israel a la conversin. Todo lo que tiene lugar en el tiempo de Jess es iluminado por el hecho salvfico que se ha iniciado con Jess; todo: los hechos polticos, las catstrofes histricas, la accin de Jess. El tiempo final ha llegado. Es la oferta hecha por Dios para que se tome decisin, es invitacin a la conversin y a la penitencia. Como Juan, tambin Jess predica que hay que hacer penitencia, que no hay que dejarlo para ms tarde, que hay que dar fruto con el cambio de vida y con las obras. Jess va ms lejos que Juan. Aunque sabe que el juicio se acerca y que va a caer sobre Jerusaln la sentencia de destruccin; sin embargo, interviene en favor de su pueblo, ofrece amor, sacrificio y vida por Israel, a fin de que todava se salve. Jess es intercesor en favor de Pedro (22,32) y de Israel (23,34). c) Se inicia la era de salvacin (Lc/13/10-21) 10 Un sbado, estaba l enseando en una sinagoga. 11 Y precisamente haba una mujer que desde haca dieciocho aos tena una enfermedad por causa de un espritu, y estaba toda encorvada, sin poder enderezarse en manera alguna. 12 Cuando la vio Jess, la llam junto a s y le dijo: Mujer, ya ests libre de tu enfermedad; 13 y le impuso las manos. inmediatamente se puso derecha, y daba gloria a Dios. 14 El jefe de la sinagoga, indignado porque Jess haba curado en sbado, dirigindose al pueblo, deca: Seis das hay a la semana para trabajar; venid, pues, en ellos para ser curados, pero no precisamente en sbado. 15 Pero el Seor le contest: Hipcritas! Acaso cualquiera de vosotros, en sbado, no desata del pesebre su buey o su asno, para llevarlo a beber? 16 Pues entonces, a sta, que es hija de Abraham, a la que Satn tena atada desde hace dieciocho aos, no haba que desatarla de esta atadura, aunque fuera en sbado? 17 Y mientras l deca esto, todos sus adversarios se sentan avergonzados; pero el pueblo entero se alegraba de todas las maravillas realizadas por l. El tiempo de Jess es un tiempo de decisin otorgado por Dios: comienzo de la eterna perdicin, comienzo de la salvacin eterna. La curacin de la mujer encorvada es seal del alborear del tiempo de salvacin. En pocos rasgos, pero con profundo sentido, se representa lo que significa el tiempo de Jess. Delante de Jess, la gran miseria: una mujer

que lleva dieciocho aos bajo el dominio del mal espritu, enferma, encorvada, sin posibilidad de erguirse, completamente inclinada hacia la tierra, sin dirigir la mirada hacia arriba. Jess se enfrenta con esta miseria: mira a la mujer lleno de compasin, la llama, le dirige su palabra, le impone las manos. Con esto se esboza todo lo que Jess haca siempre. La salvacin alborea en esta mujer: ella se ve libre de las cadenas de Satn y de la enfermedad, se yergue y cobra alientos, se ve en libertad para glorificar a Dios. Lo que la primera aparicin en la sinagoga haba mostrado en forma programtica, se cumpli tambin ahora: Proclamar libertad a los cautivos y recuperacin de la vista a los ciegos (4,18). La salud est aqu. Pero el jefe de la sinagoga no conoce las seales del tiempo. Es uno de esos hipcritas que saben interpretar correctamente las seales en la tierra y en el firmamento, pero se hacen refractarios al alborear del tiempo de salvacin y por eso no interpretan tampoco debidamente las seales que se producen. Su interpretacin de la ley, su aferrarse encarnizadamente a la tradicin humana, su inaccesibilidad al amor y a la misericordia con una persona afligida le quita la posibilidad de comprender debidamente el tiempo. Los adversarios de Jess acaban confundidos: ante el pueblo y todava ms en el juicio de Dios. El nuevo sentido que da Jess al sbado ilumina tambin el tiempo de salvacin que l anuncia y aporta. La ley del reposo sabtico se pone al servicio del hombre, en l se glorifica Dios mostrando misericordia a los hombres. El hombre vuelve a recuperar dignidad; no debe posponerse a los animales (al buey y al asno). Ahora se cumplen las grandes promesas que haba hecho Dios a Abraham al comienzo de la historia de salvacin. La mujer es tratada como hija de Abraham. Se quebranta el dominio de Satn, el hombre se ve libre de las cadenas que le haban echado Satn y su squito: el pecado, la enfermedad y la muerte. Jess redime de la pesada carga que haba impuesto a los hombres la interpretacin de la ley. Por eso dice tambin: Hallaris descanso para vuestras almas, porque mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11,28). El sbado se convierte en da de gozo para todo el pueblo. Es la fiesta de la conclusin de la obra de la creacin, la glorificacin de Dios en la consideracin de lo que haba sucedido. Y vio Dios que era muy bueno todo cuanto haba hecho (Gn 1,31). La obra de la creacin halla su consumacin en la obra salvfica del tiempo final; en la accin salvfica de Jess se ha dado al sbado su ms profundo sentido. El pueblo entero se alegraba de todas las maravillas que se haban realizado en l. An le queda al pueblo de Dios un reposo sabtico. Porque el que entra en el reposo de Dios, tambin l descansa de sus obras, como Dios de las suyas propias (Heb 4,9-11). Al final no se halla el juicio, sino la redencin y salvacin definitiva del hombre, a condicin de que quiera hacerse accesible al amor de Dios. 18 Deca, pues: A qu se parece el reino de Dios, y a qu lo comparar? 19 Se parece a un grano de mostaza que un hombre tom y ech en su huerto; creci y se convirti en rbol, y los pjaros del cielo anidaron en sus ramas. 20 Y nuevamente dijo: A qu comparar el reino de Dios? 21 Se parece a un poco de levadura que una mujer tom y mezcl con tres medidas de harina hasta que ferment toda la masa. La frmula introductoria que dice que el reino de Dios se parece a un grano de mostaza... a un poco de levadura. quiere decir que con el reino de Dios sucede como con... Lo que se compara es el contraste entre la pequeez de los comienzos y el grandioso final. El grano de mostaza es la ms pequea de todas las semillas en el mundo entero (Mc 4,31), del tamao de una cabeza de alfiler. Si se echa en la tierra y crece, se hace como un rbol, tan grande que los pjaros

pueden anidar en sus ramas. En el lago de Genesaret alcanza el arbusto de mostaza una altura de dos metros y medio a tres. Algo parecido se puede decir de la levadura. La mujer haca cada maana el pan para la familia. La vspera meta la levadura dentro de la masa. Muy poco, un puado basta para gran cantidad de harina (3 medidas = 36,44 litros). Durante la noche fermenta toda la masa gracias a ese poco de levadura. Se compara el comienzo insignificante y oculto con el grandioso resultado final. El reino de Dios se ha iniciado con la accin de Jess. Jess lo anuncia y lo aporta, lo promete a los discpulos. Tambin los discpulos lo anuncian. La accin de Jess muestra que el reino de Dios est presente: sus curaciones, sus expulsiones de demonios son seales del alborear del reino de Dios. Pero esto no sucede de modo que cada cual pueda decir: Aqu est el reino de Dios. Slo lo descubre el que tiene la sabidura de Dios. Slo la fe es el camino para llegar a este conocimiento. El reino de Dios es todava un misterio en el que no son iniciados todos, sino solamente los discpulos. Los discpulos deben todava orar para que venga el reino (11,2). Los discpulos que tienen participacin en el reino son todava un pequeo rebao (12,32). Como en el caso del grano de mostaza y de la levadura es pequeo el principio, pero con la seguridad de que el reino vendr con gloria y grandeza. Brota de comienzos pequeos. Ahora slo ha alcanzado a pocos, pero un da lo penetrar todo. Jess, con su predicacin y su accin, trajo el reino de Dios. Su tiempo es tiempo de salud, aunque con un comienzo pequeo e imperceptible. Una da alcanzar el reino de Dios su gran desarrollo. La parbola no se refiere slo al comienzo y al fin, sino tambin al tiempo intermedio. El grano de mostaza se desarrolla y se convierte en un gran rbol, la levadura est oculta en la masa hasta que todo llega a fermentar; no est inactiva. El perodo que va desde la entrada de Jess en el cielo hasta su venida en gloria no est abandonado por la actividad del reino de Dios. El reino de Dios ha venido y todava tiene que venir, est visible en la accin de Jess y todava est en camino, es real y todava tiene que realizarse... Cierto es que la accin de Jess es presencia del reino de Dios. Cierto tambin que la consumacin ha de aguardarse todava; en cambio, sobre el perodo intermedio entre el principio y el fin no se ha dicho nada claro, porque Jess se fija ante todo en el principio y en el fin. Sin embargo, crece... No hay poder capaz de detenerlo. (Pgs. 366-377)

Parte tercera CAMINO DE JERUSALN (Continuacin) La vida itinerante de Jess es renuncia. As debe ser por disposicin divina. Como tal, ha de ser modelo para los que le sigan, y muy en particular para sus discpulos. La primera seccin del relato del viaje comenz con el llamamiento a seguir a Jess en su marcha hacia Jerusaln (9,51-62), la segunda muestra claramente adnde se va: a Jerusaln, a la ciudad de la glorificacin de Jess, pero tambin a la ciudad de su muerte. Quien quiera ser glorificado con l, debe estar tambin resuelto a tomar en serio su seguimiento como discpulo y a elegir. La tercera seccin del relato del viaje conducir cerca de Jerusaln: el reino de Dios est ya presente, el Hijo del hombre ha de venir. Cules son las condiciones para que la venida no acabe en condenacin, sino en salvacin (17,11-19,27)? Lo que tiene lugar durante la marcha de Jess hacia Jerusaln servir de enseanza a la Iglesia, que

entra en la gloria mediante una labor itinerante de misin y pasando por persecuciones y sufrimientos. Se ponen en claro cuestiones actuales de la realidad de la Iglesia contempornea de Lucas, y esto en funcin de Cristo. No son tratadas sistemticamente, sino resueltas en escenas grficas, para cuya composicin posee Lucas un arte especial. II. EN EL CAMlNO (13,22-17,10). 1. HACIA JERUSALN (13,22-35). a) La ciudad de la glorificacin (Lc/13/22-30). 22 Y atravesaba ciudades y aldeas, enseando y siguiendo su camino a Jerusaln. Jess est en camino. Su viaje es viaje de misin, su caminar es accin, su accin es ensear (Cf.4,15.31;5,3.17;6,6;13,10;19,47;20,1.21;21,37;23,5). Ensea que las promesas divinas de salvacin, contenidas en la Escritura, se estn cumpliendo ahora por medio de l (4,21); ensea el camino de Dios (20,21), la forma de vida que aguarda Dios de los hombres; ensea los caminos de salvacin (Act 16,17), lo que es necesario para alcanzar la salvacin eterna (cf. 13,23). Expone su doctrina en ciudades y aldeas; a todos se ofrece la salvacin que l anuncia. Todos son llamados a tomar una decisin, a optar por la voluntad de Dios o contra ella en este tiempo de salvacin, que se inaugura. Los dos escritos de Lucas estn llenos de una dinmica apostlica sin reposo, impuesta por la necesidad de la misin divina (13,33), la voluntad salvadora de Dios. Jess, que camina de un lugar a otro, es modelo de los apstoles itinerantes, su camino prepara el testimonio apostlico. De los apstoles se dice: Despus de dar pleno testimonio y de predicar la palabra del Seor... iban evangelizando muchas aldeas de samaritanos (Act 8,25). Felipe se encontr en Azoto y de paso iba evangelizando todas las ciudades hasta llegar a Cesarea (Act 8,40). Sobre todo Pablo es, segn los Hechos de los apstoles, el viajero infatigable. La aparicin de Jess en Israel indica la futura misin de la Iglesia y es su presupuesto histrico. La meta de la marcha de Jess es Jerusaln (9,51). All le aguarda la elevacin: pasin y glorificacin, muerte y ascensin al cielo. El trmino de su peregrinacin es el cielo; los apstoles le miraban mientras se iba al cielo (Act 1,10). Lo que Jess experimenta y ensea en su marcha indica a los discpulos el camino de la resurreccin personal y de la salvacin. Los apstoles son siervos del Dios Altsimo, que anuncian el camino de salvacin (Act 16,17). Confirman los nimos de los discpulos, exhortndolos a permanecer en la fe y dicindoles que por muchas tribulaciones tenemos que pasar para entrar en el reino de Dios (Act 14,22). 23 Uno le pregunt: Seor, son pocos los que se salvan? Quin se salva? Quin va al cielo? Quin entra en el reino de Dios? Estas son preguntas candentes que se presentan en el camino de la vida. A quin no le escuece en el alma la cuestin de la salvacin y de la salud? Uno le pregunta por el nmero de los que se salvan. Son pocos? Aquel hombre se dirige a Jess como al Seor. Para l es Jess una autoridad destacada en cuestiones de la salvacin al final de los

tiempos. Le hacan estas preguntas: Qu hara yo para heredar la vida eterna? (18,18), Cundo vendr el reino de Dios? (17,20), Seor, es ahora cuando vas a restaurar el reino a Israel? (Act 1,6). Como Seor que es, dispone del reino, porque el Padre se lo ha confiado (22,28). La doctrina de los fariseos dominante en la poca de Jess deca: Todo Israel tiene participacin en el mundo venidero (Mishna, Sanhedrn 10,1) En otros crculos se pensaba en forma ms pesimista: Slo a pocos traer alivio el mundo venidero, a muchsimos, en cambio, fatiga (4Esd 5,47). Qu decir? Jess no zanja la cuestin, no quiere zanjarla. Por qu pregunta el hombre por el nmero? No busca ocultamente seguridad en el nmero? Si todo Israel se ha de salvar, entonces est uno seguro. Si el nmero es pequeo, para qu, pues, molestarse? Los nmeros son un impedimento para lo que quiere Jess con su predicacin. Jess llama a tomar partido por el actual ofrecimiento de Dios. Esto es lo que importa, no saber el nmero... 23b l les contest: 24 Esforzaos por entrar por la puerta estrecha; que muchos -os lo digo yo- intentarn entrar, pero no lo conseguirn. La salvacin al final de los tiempos se asemeja a un banquete que se celebra en una sala cuya puerta es estrecha. Hay que imaginrsela muy estrecha. Con una imagen un tanto atrevida dice Jess en una ocasin que es ms fcil a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el reino de Dios (18,25). Delante de la puerta se produce gran aglomeracin. Todos quieren entrar y participar en el banquete. Slo el que emplea la fuerza puede abrirse paso entre la multitud apiada. Slo el que se impone las fatigas de una competicin puede lograr entrar. El deportista pone en juego en los ltimos minutos todas las fuerzas que han de decidir la victoria. Para salvarse es necesario emplear todas las fuerzas. Jess invita: Esforzaos. Los escritos apocalpticos, que por los das de Jess hablaban mucho del tiempo final y de la gloria, contaban entre las mayores satisfacciones de los que iban por los caminos del Altsimo, el haber combatido en dura pelea para sofocar la malicia ingnita, de modo que sta no los lleve de la vida a la muerte (4Esd 7,92). Jess mismo combati de esta manera en el huerto de los Olivos y poniendo en tensin todas sus fuerzas tom en su mano el cliz de la pasin y la muerte que le estaba reservada (22,44). Para llegar a su elevacin al cielo tiene que pasar por esta tensin y por este forcejeo. E1 camino de la salvacin es el seguimiento de Jess por el camino de Getseman y del Calvario, por la aceptacin de la muerte y por la muerte misma (9,57-62). De estos esfuerzos y de este combate escribe Pablo: Combate el buen combate de la fe, conquista la vida eterna, para la que fuiste llamado y cuya profesin hiciste en una hermosa confesin ante muchos testigos (ITim 6,12). Y otra vez: He combatido el buen combate, he realizado plenamente la carrera, he guardado la fe. Y ahora est ya preparada para m la corona de justicia, con la que me retribuir en aquel da el Seor, el juez justo, y no slo a m, sino tambin a todos los que hayan mirado con amor su aparicin (/2Tm/04/07s). La puerta estrecha slo est abierta por cierto tiempo. Desde que Jess anunci el tiempo de salvacin, est abierta la puerta (4,21). El plazo vencer cuando venga el Seor a juzgar. Cundo ser esta hora? Cundo se cerrar la puerta? Nadie lo sabe. Aun cuando el tiempo se extienda hasta el fin, permanece incierto el momento en que se ha de cerrar la puerta. Se ha inaugurado el tiempo de salvacin, ahora es el tiempo final. El

llamamiento de Jess impele a tomar una decisin, que no se puede diferir. Muchos... no lo conseguirn. Los discpulos, a quienes el Padre ha tenido a bien dar el reino, son slo un pequeo rebao (12,32). Es estrecha la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y son pocos los que dan con ella (/Mt/07/14). As pues, Jess, con estas palabras, indica, con todo, un nmero y resuelve la cuestin de aquel hombre innominado con el pesimismo del libro cuarto de Esdras? Jess no quiere indicar ningn nmero; lo que s quiere es poner en guardia, urgir, estimular a emplear todas las fuerzas, llamar a una decisin. 25 Despus que el amo de casa se haya levantado a cerrar la puerta, vosotros os quedaris fuera y comenzaris a llamar a la puerta, diciendo: Seor, brenos. Pero l os responder: No s de dnde sois vosotros. La situacin ha cambiado. El amo de casa se ha levantado, el banquete comienza, se cierra la puerta. El que no haya entrado todava tendr que quedarse fuera. Los que estn fuera llaman. Por un agujero de la puerta hablan con el amo de casa. l haba enseado por sus calles. Ellos eran sus contemporneos. El amo de casa es Jess. Todo llamar y todo rogar (11,9s) resulta intil. No se utiliz la puerta que estaba abierta. Se ha perdido definitivamente el ahora para entrar. La llamada de Jess no consiente dilaciones; es la llamada del profeta que prepara para el tiempo final, es la llamada de ltima hora. Una vez que ha pasado el tiempo de salvacin, slo queda el juicio. El que no acept la salvacin ofrecida, queda excluido y no es reconocido por Jess, amo de la casa (cf. 12,9). 26 Entonces os pondris a decir: Hemos comido y bebido en tu presencia, y en nuestras plazas enseaste. 27 Pero l os repetir: No s de dnde sois; alejaos de m todos los ejecutores de injusticia. Los que quedan excluidos recuerdan al amo de la casa sus pasadas relaciones con l. Le recuerdan la comunidad de mesa: Hemos comido y bebido en tu presencia; le recuerdan la comunidad de maestro y discpulos: en nuestras plazas enseaste. El Seor haba entrado con ellos en la comunin del dar y recibir. Haba vivido en su pueblo, haba ejercido su actividad en medio de ellos. Todas las invocaciones de esta comunidad son ahora en vano. Su palabra no fue tomada en serio, no se procedi segn la voluntad de Dios por l anunciada. Son ejecutores de injusticia. Es voluntad de Dios que se oiga y se ponga en prctica el llamamiento de Jess, que se siga su doctrina, que se acepte el ofrecimiento hecho por Dios por medio de l. No aprovecha el haber sido del mismo pueblo que Jess, y ni siquiera el haber sido discpulo suyo, si no se pone en prctica lo que l proclama. No todo el que dice: Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre, que est en los cielos (/Mt/07/21). No salva la comunidad de mesa con Jess y el bautismo, ni el haber odo su palabra como discpulo, si todo esto no va unido con la obediencia de obra a las palabras de Jess, con la decisin personal en su favor. Aunque nosotros, cristianos, tengamos comunidad de mesa con Jess que mora entre nosotros, aunque oigamos su palabra en la liturgia y aunque comamos su carne y bebamos su sangre, todo esto no nos salva si no le obedecemos, si no cumplimos la voluntad de Dios anunciada por l, si no nos decidimos por l (cf. lCor 10,1-11).

28 All ser el llanto y el rechinar de dientes, cuando veis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios y vosotros echados fuera. 29 En cambio, habr quienes vengan de oriente y de occidente, del norte y del sur, a ponerse a la mesa en el reino de Dios. 30 Porque mirad que hay ltimos que sern primeros, y hay primeros que sern ltimos. All, delante de la puerta cerrada, habr llanto y rechinar de dientes. Es el conocido dolor de la desesperacin, tantas veces expresado (Mt 8,12; 13,42.50 ;22,13; 24,51; 25,30). Los que se han quedado fuera, los que han sido excluidos, descubren que rechazaron a la ligera la gracia de Dios y que ahora estn irremisiblemente perdidos. Lloran. El remordimiento desesperado sacude todo su ser, su alma y su cuerpo, les rechinan los dientes. Ellos mismos se atormentan pensando que no aprovecharon el momento oportuno ni pusieron en juego todas sus fuerzas para alcanzar la salvacin ofrecida. Su dolor y los reproches que se hacen son tanto mayores, por cuanto ven en los patriarcas y profetas la esplndida salvaci6n que tambin para ellos estaba preparada, que les estaba destinada especialmente, porque Abraham, Isaac y Jacob eran sus patriarcas e intercesores, porque ellos tenan la enseanza de los profetas, que conduce a la salvacin. Lanzan gritos los pecadores cuando ven cmo resplandecen aqullos (los justos) (Henoc 108,15). Les es especialmente doloroso ver la recompensa que est reservada a los que creyeron en los testimonios del Altsimo (4Esd 7,83). Jess habla de las suertes escatolgicas en el estilo de la apocalptica de la poca, pero lo nuevo de su predicacin est en que la decisin sobre salvacin o perdicin se pronuncia en razn del cumplimiento de su palabra, del seguimiento de Jess, de la decisin personal en su favor. Nadie puede culpar a Dios si no logra salvarse, pues hasta los gentiles pueden entrar en el reino de Dios. Ahora se cumple la prediccin proftica de la peregrinacin escatolgica a la montaa de Dios: Yahveh Sebaot preparar a todos los pueblos, sobre este monte, un festn de vinos generosos, de manjares grasos y tiernos, de vinos selectos y clarificados..* Y destruir a la muerte para siempre, y enjugar el Seor las lgrimas de todos los rostros, y alejar el oprobio de su pueblo, lejos de toda la tierra (Is 25,6-8). Los que se hayan salvado cantarn el cntico de accin de gracias a que aluden las palabras del texto: De oriente y de occidente, del norte y del sur: Alabad a Yahveh, porque es bueno, porque es eterna su misericordia. Digan as los rescatados de Yahveh, los que l redimi de mano del enemigo, y los que reuni de entre las tierras de oriente y de occidente, del aquiln y del austro (Sal 106,1-3). Los ltimos tiempos invierten las condiciones presentes: Hay ltimos que sern primeros, y hay primeros que sern ltimos. Hay paganos que entrarn en el reino de Dios, y judos que sern excluidos de l. Los judos haban sido privilegiados en la historia de la salvacin. Por sus antepasados haban recibido las promesas llenas de bendiciones de Dios, y por los profetas la palabra y la gua de Dios; pero esta posicin privilegiada no basta para salvarlos. Los gentiles estaban privados de los privilegios del pueblo de Dios, pero son admitidos en la celebracin del banquete que es imagen del reino de Dios. Se salva el que acepta el mensaje de Jess, se decide por l y le sigue. En el tiempo de salvacin, que se ha inaugurado con Jess, ofrece Dios a los judos como a los gentiles la salvacin, de la que se decide segn la posicin adoptada frente a Jess. Su palabra exige esfuerzo y lucha, seguimiento en el camino de Jerusaln, donde le

aguarda la muerte y la ascensin al cielo. Sern slo pocos los que se salven? Nadie puede hacer valer derecho alguno a la salvacin, pero en Jess ha ofrecido Dios la salvacin a todos. b) La ciudad de la muerte (Lc/13/31-35). 31 En aquel momento se le acercaron unos fariseos para decirle: Sal y vete de aqu, que Herodes quiere matarte. Jess pasaba por el territorio de Herodes Antipas (4 a.C.-39 d.C.), que comprenda Galilea y Perea (al este del Jordn). Los fariseos que se dirigen a Jess parecen actuar por encargo de Herodes. Al tetrarca le inquieta la actividad de Jess (9,7ss). Teme a l y teme el alboroto que puede suscitar en el pueblo. Por eso quiere verlo lejos de su tierra. Si proyectaba efectivamente matarlo, es cosa de que se puede dudar; en efecto, la ejecucin del Bautista hubo que obtenerla de l con astucia (Mc 6,24-26) y todava no pudo olvidarlo durante largo tiempo (9,9). Ni siquiera aprovech la oportunidad legal de matar a Jess (23,15). El mensaje llevado a Jess parece haber sido solamente una falsa alarma, un tiro al aire con el fin de echar del pas al hombre molesto e inquietante. Que se tomara en consideracin y se expresara la idea de matar a Jess, proyecta luz sobre la situacin en que l se halla. Jess se encamina a Jerusaln, donde le aguarda la muerte. 32 Pero l les contest: Id y decid a ese zorro: Yo expulso demonios y realizo curaciones hoy y maana, y al tercer da tendr terminada mi obra. 33 Sin embargo, hoy, maana y pasado tengo que seguir mi camino, porque no cabe que un profeta pierda la vida fuera de Jerusaln. El camino de Jess no lo determinan los poderes de este mundo. Herodes interpreta la actividad de Jess como peligro poltico y causa de desorden, por lo cual quiere alejarlo de su territorio sin hacer uso de la fuerza. Es un zorro, astuto y cobarde. Los zorros slo salen de noche y secretamente para sus rapias; cuando la luz crea peligro, se esconden en sus madrigueras (Ez 43,4s). Quiere desentenderse de Jess con ardides, sin tomar partido por l o contra l. Algunos fariseos estn identificados con l. Jess exige decisin. Herodes presume de poder disponer de la vida de Jess. Pero no son hombres los que determinan su accin, sino Dios. Con poder divino expulsa Jess demonios y realiza curaciones. Dios ungi a Jess con Espritu Santo y poder; Jess pas haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Act 10,38). Quien es seor que domina a los malos espritus y libra de las enfermedades no sucumbe a la malicia de un zorro, de un homnculo como era Herodes. La vida y la accin de Jess slo dependen de la voluntad de Dios. Hoy y maana realiza Jess curaciones y al tercer da habr terminado. Poco tiempo le queda ya para obrar. Su palabra es una advertencia para los que le advierten a l, pues tambin los fariseos contribuirn a su muerte (6,11; 11,53). Jess sabe que le aguarda la muerte. No esquiva su muerte, pues sta es voluntad de Dios que debe cumplirse. Ni su muerte destruye su trabajo, sino que lo corona y lleva a trmino su obra (12,50; Jn 19,30). La Iglesia se propaga, pese a todas las resistencias; Pablo llega a Roma, meta de su misin, pese a la conspiracin de todos los poderes (2Cor 11,23-33). Con misteriosas palabras dice Jess: hoy, maana y al tercer da. En el profeta Oseas

se hallan estas palabras: l nos dar vida a los dos das, y al tercero nos levantar y viviremos ante l (Os 6,2). Proviene de un cntico de penitencia, que el profeta pone en boca de los dos pueblos hermanos, Efram y Jud. En el infortunio nacional que ha pesado sobre ellos ve el profeta la mano de Dios que castiga, pero tiene tambin la firme seguridad de que Dios volver a reanimar a los dos pueblos. Con sus misteriosas palabras parece Jess aludir a este dicho del profeta y anunciar su resurreccin (*). Su muerte, a la que sale al encuentro en Jerusaln, no es su fin; seguir su revivificacin y su glorificacin. La palabra del profeta y la historia del pueblo de Dios aguardan este tercer da como da de la salvacin. La marcha de Jess hacia Jerusaln, donde le aguardan muerte y resurreccin, cumple todas las promesas de la historia de nuestra salvacin. Dado que Jess se reconoce como profeta, sabe tambin que le ha de tocar la suerte de los profetas (**). El profeta no puede perder la vida fuera de Jerusaln. Los judos no son slo hijos de los profetas (Ad 3,25), sino tambin hijos de los asesinos de los profetas (6,23; 11,47s). A quin de entre los profetas no persiguieron vuestros padres? Hasta dieron muerte a los que preanunciaban la venida del Justo, de quien vosotros ahora os habis hecho traidores y asesinos (Ad 7,52). Una antigua queja se encierra en estas palabras de san Esteban. El profeta Jeremas formula contra su pueblo la queja: La espada ha devorado a vuestros profetas como devora el len (Jer 2,30). Nehemas reprocha a su pueblo: Mataron a tus profetas, que los reprendan para convertirlos a ti (Neh 9,26) (***). En Jerusaln se tocan las gracias de la proximidad de Dios y la obstinada rebelin contra la voluntad de Dios. El curso de la historia de la salud llega tambin a su trmino en el hecho de marchar Jess hacia Jerusaln: la mxima gracia de la proximidad de Dios, la recusacin hasta la ejecucin de aquel en quien Dios visita a su pueblo (7,16). ...............
* El tercer da es muy significativo en la historia de Israel: Ex 19, 10-11; Jos 1,11; Gn 22,4; Est 4,15-5,3; 13,8-15,15. ** Especialmente en Lucas aparece Jess frecuentemente como profeta: 7, 16-39; 24,19; Act 3,22s; 7,37; cf. Jn 4,19; 6,14; 7,40; 9,17. *** Cf.tambin Jer 26,20-23; 2Cr 24,21; 1R 19,10.14.

............... 34 Jerusaln, Jerusaln, la que meta a los profetas y apedrea a los que fueron enviados a ella! Cuntas veces quise reunir a tus hijos como la gallina a sus polluelos bajo sus alas! Pero vosotros no quisisteis. 35 Mirad que vuestra casa se quedar para vosotros. Pero yo os digo: Ya no me veris hasta que llegue el momento en que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor! El profeta, Jess mismo, ejecuta la lamentacin sobre Jerusaln. Los enviados de Dios en los tiempos pretritos ofrecieron de parte de Dios la salvacin a esta ciudad, pero Jerusaln los mat y los apedre como a blasfemos. La historia del repudio de Dios alcanza ahora su punto culminante. La palabra de Jess es la ltima palabra de Dios, llamamiento a la decisin de los ltimos tiempos. Todo el amor de la accin salvadora de Dios en la historia est recogida en la misin y predicacin de Jess. En todo tiempo se haba dejado or ya en el Antiguo Testamento la palabra relativa al ave que cuida de sus polluelos y los protege, pero nunca con tanta ternura como en las palabras de Jess. Dios hall a su pueblo en tierra desierta, en regin

inculta, entre aullidos de soledad; lo rode y le ense, lo guard como a la nia de sus ojos. Como el guila que incita a su nidada, revolotea sobre sus polluelos, as l extendi sus alas y los cogi, y los llev sobre sus plumas (/Dt/32/10s). Como las aves que revolotean, as proteger Yahveh Sebaot a Jerusaln, protegiendo, librando, preservando, salvando (Is 31,5). Cun magnfica es, oh Yahveh, tu misericordia; ampranse los hombres a la sombra de tus alas! (Sal 3,8) (*). Jess quera recoger a los hijos de Jerusaln, a todo Israel, ponerlos bajo la proteccin de Dios, cobijarlos en su amor, conducirlos a la salvacin. Pero la oferta de salvacin de Dios bocha por Jess fue desechada. Vosotros no quisisteis. Esta ciudad, confiando soberbiamente en lo que es y tiene, repudia al que quiere traerle una nueva palabra de Dios. Se siente segura. Dios no tiene ya ms que pedirle. La historia del amor de Dios y la historia del pecado, en el que el hombre se afirma contra Dios, halla su trmino, que acaba en catstrofe, en la marcha de Jess hacia Jerusaln (Mt 21,33-39). Jerusaln sucumbir por haberse sustrado al llamamiento y a la gua de los mensajeros de Dios. La ciudad es grande y esplndida porque Dios la haba elegido para su morada Esto se ha consumado con Jess, pues con Jess ha aparecido la gloria de Dios en el templo (2,21-37). Pero cuando Jess sea entregado a muerte en esta ciudad, descargar sobre ella la catstrofe. Se le retirar la proteccin y el cuidado de Dios, quedar entregada a sus propias gentes, y su fin ser la destruccin. Se cumplen las palabras del profeta Jeremas: He desamparado mi casa, he abandonado mi heredad, he entregado lo que ms amaba en manos de enemigos (/Jr/12/07). Las amenazas de ruina fulminadas por los profetas son asumidas y llevadas a cumplimiento por Jess: Yo exterminar a Israel de la tierra que le he dado y echar lejos de delante de m esta casa, que he consagrado a mi nombre, e Israel ser el sarcasmo y la burla de todos los pueblos. Y esta casa ser una ruina, y cuantos pasen cerca de ella se quedarn pasmados y silbarn (/1R/09/07s). El fin de Jess en Jerusaln es tambin el fin de Jerusaln. La muerte que aguarda a Jess en Jerusaln no es su fin. Viene un tiempo en que ser saludado con la bendicin con que se saluda a los peregrinos al final de su peregrinacin en la montaa del templo: Bendito el que viene en el nombre del Seor (Sal 118,[117],26). Jess es el que viene, que viene por encargo de Dios que otorga la salvacin, el Mesas. Jerusaln, la ciudad de la muerte, es tambin la ciudad de su glorificacin. La muerte que all se le prepara terminar en su exaltacin, en su venida como Hijo del hombre con poder y gloria (cf. 22,69) (**). El misterio de esta ciudad es el hecho de morar Dios en ella. Jerusaln ha sido condenada a la ruina, pero an brilla un rayo de esperanza. Los habitantes de su ciudad dirn: Bendito el que viene en el nombre del Seor. Antes de que Jess venga en gloria, Israel se convertir y luego prestar homenaje a Jess en su venida. El encallecimiento ha sobrevenido a Israel parcialmente, hasta que la totalidad de los gentiles haya entrado. Y entonces todo Israel ser salvo (Rom 11,25s). La Iglesia perseguida no es una Iglesia amargada; no se retira al ghetto abandonando el mundo a s mismo y a los poderes demonacos, sino que muriendo acta todava, porque cree en la promesa de triunfo y de gloria hecha por Dios y en su voluntad salvadora. ...............
* Cf. tambin Sal 17(16),8; 57(58),2; 61(60),5; 63(62),8; 91(90),4. ** El v. 35b es obscuro; algunos quieren referir la aclamacin a la entrada de Jess en Jerusaln antes de su pasin (19,38); pero parece que las palabras Ya no me veris hasta que llegue el momento en que digis... se deben referir a la muerte; en este caso la aclamacin habr de referirse a la segunda venida.

(Pgs. 11-25) 2. COMIDA EN CASA DE UN FARISEO (14,01-24). El tema comer sirve de nexo para reunir cuatro escenas en una unidad de composicin: la historia de una curacin en sbado (v. 1-6), dos sentencias relativas a la mesa (w. 7-11, 12-14) y la parbola de la gran cena. Lucas entreteji con arte conforme a un plan literario estos diferentes fragmentos de tradicin. Las dos piezas narrativas en que se enmarca el relato se mantienen en cohesin mediante el tema mismo de comer. Los dos fragmentos centrales tienen la misma estructura: introduccin, formulacin negativa y positiva de las reglas de la mesa, perspectiva escatolgica (logia antitticos con versculo escatolgico de conclusin). El ltimo fragmento est ligado con las reglas que preceden, mediante la enumeracin de los mismos comensales (v. 13,21). Aunque slo se da la palabra a uno de los comensales y, por lo dems, slo Jess dirige la conversacin, se tiene la impresin de que todos intervienen en ella, la cual da animacin a la escena. En efecto, en las parbolas hablan el amo de casa, los criados y los invitados. Se interesa a todos los que toman parte en la comida: invitados, anfitrin, un comensal. Como Platn y otros pensadores de la antigedad dejaron consignados en un banquete los ms profundos pensamientos en forma de conversacin, as tambin Lucas reuni en este symposion diferentes palabras del Seor. Situ en el mundo helenstico el Evangelio transmitido por tradicin, con lo cual, adaptndolo sin falsificarlo, le prest un importante servicio. Jess da impronta y brillo a la comida del sbado; devuelve la salud a un enfermo, para todos tiene una palabra. La comida hace referencia a la comida de los ltimos tiempos, en la que se representa el reino de Dios. Cuando los cristianos se renen el domingo para celebrar la cena del seor, hacen memoria de estas comidas en comn con l, de su presencia salvfica y del futuro tiempo de salvacin. a) Curacin en sbado (Lc/14/01-06) 1 Un sbado entr l a comer en casa de uno de los jefes de los fariseos, y stos lo estaban acechando. 2 Precisamente haba un hidrpico delante de l. :Jess va a las ciudades y aldeas, a las sinagogas y a las casas para proclamar su doctrina. Ni siquiera esquiva las invitaciones de sus contrarios, pues ha venido para ofrecer a todos la salvacin. El anfitrin que lo invita a la mesa, es jefe de los fariseos, un jefe de la sinagoga del partido de los fariseos (8,41) o quiz incluso miembro del sanedrn en Jerusaln (23,13.35; Jn 3,1). La casa en que entra Jess rebosa devocin a la ley y un estilo de tradicin rigurosamente observado. Era sbado. En este da suelen los judos comer de fiesta. Los das de la semana se coma dos veces; los sbados, tres. La comida principal -al medioda- segua al culto de la sinagoga. Los das de fiesta se debe comer o beber o retirarse a estudiar. Para celebrar la fiesta con alegra se tenan invitados, a los que se obsequiaba abundantemente. A pobres, hurfanos y forasteros se les deba hacer bien y .saciar su hambre. El sbado era un da en que se conmemoraban los grandes favores de Dios: la creacin (Ex 20,8-11) y la liberacin de la servidumbre do Egipto (Dt 5,12-15). Sobre el sbado flotaba una atmsfera de fiesta que nada de la fe en la eleccin de Israel por Dios: El

Seor bendijo el sbado; pero no consagr a ningn pueblo ni a ninguna nacin para la celebracin del sbado, sino a Israel; slo a l le permiti comer y beber y celebrar el sbado en la tierra. Y el Altsimo bendijo este da, que cre para bendicin, consagracin y gloria con preferencia a todos los dems das (Jubileos 2,31s). El sbado era signo de la fidelidad de Dios a la alianza. En l deba reconocerse que Dios es su Seor, que lo santifica (Ex 31,13). La gloria eterna se conceba como un sbado sin fin (Heb 4,9). En la comida del sbado haba un ambiente de recuerdo de las grandes gestas de Dios, de esperanza del mundo venidero y de la participacin en el reposo sabtico de Dios. A tal comida fue invitado Jess en casa de un fariseo. Jess quiere llevar a trmino las grandes gestas de Dios en la historia de la salvacin. El invitado de honor en la comida era Jess. Es invitado como doctor de la ley. Era costumbre hacer que en el culto de la sinagoga hablasen doctores renombrados de la ley e invitarlos a continuacin a comer. La noticia de Jess se haba extendido por todo el pas (7,17). El pueblo lo tena por un gran profeta (7,16). Tambin los fariseos se planteaban la cuestin de quin poda ser Jess (7,39). Lo observaban. Cada vez que Jess era husped de un fariseo, se le observaba y se le examinaba y calibraba conforme a la norma de la religiosidad farisaica. El fariseo Simn se forma un juicio de l conforme a su trato con la pecadora; el fariseo innominado (11,37-53), conforme a su descuido de las prescripciones de pureza legal. Ahora va a ser enjuiciado conforme a su concepto de la santificacin del sbado. El resultado es ste: No puede ser un profeta de Dios. No habla la palabra de Dios. Los fariseos constituyen su propia exposicin de la ley en norma y medida de la voluntad y palabra de Dios. No creen que Jess obre y hable por encargo de Dios, porque no responde a sus expectativas y a su doctrina. Estaban invitados doctores de la ley, fariseos, hombres del mismo espritu que el anfitrin. Jess tambin se interesa por ellos. No se ha consumado la ruptura. Las palabras conminatorias dirigidas contra ellos son en Mateo (cap. 23) una sentencia condenatoria; en Lucas (11,42-52), son invitacin a la penitencia y a la conversin. Al excluir a los pecadores de la comunidad del pueblo, al observar meticulosamente las prescripciones de pureza legal y al preocuparse por la santificacin del sbado, queran presentar a Dios un pueblo santo. Consideraban su camino, su exposicin de la ley, sus tradiciones, como el camino querido por Dios. Estaban tan seguros de ello, que ni siquiera se les ocurra pensar que Dios pudiera seguir un nuevo camino para santificar a su pueblo. Con ello se cierran el acceso a Jess, que anuncia y trae un nuevo orden de salvacin. Haba todava un husped, que no haba sido invitado, un mirn, que slo haba ido para ver al husped de honor (d. 7,37; 19,3). Sorprende verlo all. Mira: es un hidrpico. Los fariseos y los doctores de la ley creen adems saber que toda enfermedad es castigo de una vida inmoral; ms an, creen poder sealar qu vicio se oculta en cada enfermedad. La hidropesa es seal de lascivia. Todos los ojos estn fijos en Jess y en el hidrpico. 3 Y tomando Jess la palabra, dijo a los doctores de la ley y a los fariseos: Es lcito curar en sbado? 4 Ellos permanecieron callados. Tom entonces al hidrpico de la mano, lo cur y lo despidi. Jess procede como quien tiene autoridad, y toma la palabra. Su pregunta es una pregunta de escuela de los doctores de la ley. Haca tiempo que ellos haban contestado ya a aquella pregunta: Si alguien est enfermo y en peligro de muerte, se le puede socorrer aunque haya que infringir la ley del sbado. Pero si no hay grave

peligro de muerte, hay que dejar que pase el sbado antes de hacer nada por el enfermo. El peligro de muerte del hidrpico no era grave. La pregunta de Jess no puede menos de ser una provocacin. Jess fuerza a repensar en nueva forma la ley, a no contentarse con la tradicin de los antepasados (Mc 7,5). Jess reivindica el derecho de interpretar y renovar la ley en su calidad de profeta, en nombre de Dios (Mt 5,17-48). Los fariseos se callaron; no queran disputar con Jess, puesto que la doctrina de ellos era intangible. Quin poda con dlos? Jess toma al hidrpico de la mano, lo atrae a su comunin, lo cura y lo despide. La curacin es un signo; en efecto, testimonia que Dios est con l y que l obra con la virtud y autoridad de Dios (Act 10,38), que l explica tambin con autoridad divina la ley del sbado, que se ha inaugurado el tiempo de salvacin y el tiempo final, que comienza a surtir sus efectos el reposo sabtico de Dios y que el renovado mundo venidero, la restauracin de todas las cosas (Act 3,21), comienza ya a anunciarse. El reposo sabtico cobra el sentido que tiene por voluntad de Dios. Los doctores de la ley dan la mayor importancia a la discusin sobre el reposo del sbado, pero olvidan la voluntad divina de salvacin y de amor, que da la tnica a este da. Jess, en cambio, vuelve a penetrarlo de la misericordia y del amor de Dios. El hidrpico es atrado a Jess, es curado por l y despedido por l. Jess se presenta con autoridad, domina la situacin. Se halla en el centro del sbado y le da su impronta. El sbado se convierte en da del Seor (Ap l,lO). Por l es Dios el Dios de la misericordia y de la bondad para todos los pobres, el sbado es da de auxilio salvador, da de la consumacin del universo. 5 Luego les dijo: Quin de vosotros, si se le cae a un pozo un hijo o un buey, no lo saca enseguida, aunque sea sbado? 6 y nada pudieron responderle a esto. El documento de Damasco de las gentes de Qumrn prescriba: Si un animal cae en una cisterna o en un foso, no se lo ha de sacar en da de sbado. Segn la opinin ms severa de los doctores de la ley, a tal animal slo se lo poda alimentar en sbado, de modo que pudiera subsistir hasta el da siguiente; segn la otra opinin ms benigna, aunque no se poda sacar al animal, se le poda dar la posibilidad de salir por s mismo echndole mantas y cojines. Jess no condena esta interpretacin ms benigna, sino que la apoya y, basndose en ella, va todava ms lejos. Al animal -al buey- se lo debe salvar. Cunto ms al hijo! Se ha de rehusar la salvacin a la persona enferma? Los fariseos interpretan la ley humanamente cuando est en juego su propio inters. Al hijo, y tambin al buey, hay que salvarlo, sin el menor escrpulo! La exposicin farisaica de la ley no otorga al prjimo lo que se otorga a s misma. Jess exige: Amars a tu prjimo como a ti mismo (10,27). Lo que Jess hubo de reprochar a Simn el fariseo, hay que reprocharlo tambin a los fariseos que fueron testigos de la curacin del hidrpico en sbado: Aman poco (7,47). La ley no quiere poner lmites al amor, pues tampoco el amor de Dios conoce lmites. El reino de Dios que anuncia Jess, es el reinado de la misericordia divina. Jess pone el reposo sabtico al servicio del hombre (13,15s). Las obras maravillosas que lleva Jess a cabo en sbado son seales de que se ha inaugurado el tiempo de la salud y que ha comenzado el reposo sabtico del tiempo final. Dios se glorifica ahora a s mismo con su misericordia. El reposo del sbado significa para Jess la revelacin de la benevolencia divina con sus criaturas: paz y salvacin. Ahora se glorifica Dios a s mismo

en Jess, que de palabra y obra lo anuncia como Dios de gracia y de amor, como Dios que da y perdona, como Dios de los pobres y de los afligidos, para los que se proclama un ao de gracia (4,18s). El gozo de que est penetrado el sbado del tiempo final es el jbilo por las grandes gestas de la misericordia divina. La curacin del hidrpico introduce la comida de sbado en casa del fariseo en la atmsfera gozosa del tiempo de salvacin. En el centro del sbado cristiano se halla de palabra y de obra la accin redentora de Jesucristo, el gran hecho de la misericordia divina, que por Jess es perpetuado en el da del Seor: el sagrado banquete de la eucarista. Esta debe darnos una nueva impronta para que representemos el amor de Dios entre los hombres. Con una reflexin muy llana razona Jess su proceder en da de sbado: la ley de Dios no puede exigir que en da de sbado se deje perecer al propio hijo o al propio buey, si tienen necesidad de salvacin. La ley piensa humanitariamente. El reposo sabtico fue establecido por la ley con miras humanitarias y sociales, en consideracin de la familia, de la servidumbre y hasta del ganado del amo (Ex 23,12; Dt 5,14s). Reglas sencillas de vida se convierten en reglas fundamentales para la entrada en el reino de Dio s (14,7-14). Jess proclama la voluntad del Dios creador y legislador sin la menor desfiguracin humana. Los doctores de la ley no saban qu oponer a las consideraciones de Jess, que concuerdan con la prudencia y sabidura humanas. La sabidura de la enseanza de Jess sobrepasa la sabidura de los doctores de la ley. Jess es el maestro de los hombres enviado por Dios, y habla como alguien que tiene autoridad, no como los doctores de la ley (Mt 7,29). Dos veces se ha hablado ya de curaciones en sbado (6,6-11; 13,15s.), y adems del conflicto sabtico, cuando se refiri cmo los discpulos cogan y desgranaban las espigas (6,1-5). Lucas no gusta de tratar dos veces la misma materia, no le gustan los duplicados. Por qu, pues, no temi aqu la repeticin? La cuestin del sbado haba dejado ya de ser actual en las comunidades cristianas a las que se diriga. La comunidad primitiva haba comenzado ya a celebrar el domingo como da del Seor (Act 20,7) con el banquete del Seor y la fraccin del pan. Cmo entenda Jess el descanso sabtico y la celebracin del sbado? Importaba saber esto, pues con aquel nuevo espritu haba que celebrar el da del Seor. La comida del sbado en casa del fariseo dirigente hace referencia a la comida de los ltimos tiempos en el reposo sabtico... de Dios (Heb 4,9ss). La comida, en cambio, que celebran los cristianos el da del Seor se halla en el medio entre la comida de sbado de los judos y la comida de los ltimos tiempos en el reino de Dios. El Seor est siempre presente y reparte sus dones salvadores. b) No ambicionar los primeros puestos (Lc/14/07-11). 7 Al notar cmo los invitados escogan los primeros puestos, les propona una parbola: 8 Cuando seas invitado por alguien a un banquete de bodas, no te pongas en el primer puesto, no sea que otro ms importante que t haya sido invitado por l, 9 y cuando llegue el que te invit a ti y al otro, te tenga que decir: Djale el sitio a ste; y entonces, lleno de vergenza, tengas que ponerte en el ltimo lugar. 10 Al contrario, cuando ests invitado, ve a ponerte en el ltimo lugar, de suerte que, cuando llegue el que te invit, te tenga que decir: Amigo, sube ms arriba. Entonces quedars muy honrado delante de todos los comensales. 11 Porque todo el que se ensalza ser humillado, y todo el que se humilla ser ensalzado.

La comida de fiesta de los fariseos doctores de la ley est condimentada con discursos que conducen al debido conocimiento de Dios. Jess habla como uno de ellos, no en el estilo de una amonestacin proftica. Sus palabras son discursos figurados, con moraleja, son parbolas. En ellos late su objetivo, su mensaje y su doctrina, el reino de Dios. Lo que l observa le sirve de imagen para exponer su doctrina de salvacin. Los invitados llegan y se sientan a la mesa. En ello hay que observar rigurosamente las precedencias. Segn antigua usanza, se eligen los puestos no por razn de la edad, sino conforme a la dignidad y categora de los invitados. Cada cual elige su puesto conforme a su rango, que l mismo se asigna. Jess ve cmo los invitados se precipitan a los primeros puestos. Los fariseos cuidaban mucho de su honra, gustaban de ocupar los primeros puestos en las sinagogas y procuraban que se les saludase en las plazas pblicas (11,43; 20,46; Mt 23,6; Mc 12,38) Reivindicaban su precedencia, pues estaban convencidos de tener derecho a los primeros puestos. Con la misma seguridad con que ocupaban los primeros puestos en la mesa juzgando que les correspondan como propios, crean tambin saber cul es su puesto en la mesa de Dios. Estaban seguros del reino de Dios. Con derecho? Lo que en esta circunstancia observa Jess le da pie para el dilogo. Comienza con una regla de urbanidad. En ella late un viejo aforismo: No te alabes en presencia del rey y no te sientes en la silla de los grandes. Pues mejor es que te digan: Sube ac, que tener que ceder tu puesto a otro ms grande (Prov 25,6s). Tambin los doctores de la ley conocen esta regla de prudencia: Mantente alejado dos o tres asientos del puesto (que te corresponde), hasta que te digan: Ven ms arriba!, en lugar de decirte: Ms abajo, ms abajo! Para los doctores de la ley eran estas palabras no slo reglas de prudencia con que librarse del bochorno; describen adems una actitud que es fruto de sentimientos morales. La regla dada por Jess no es de pura cortesa y de prudencia mundana, no es una exhortacin moral general a ser modestos, sino una parbola sugerida por la bsqueda ansiosa de los primeros puestos y que expresa una verdad concerniente al reino de Dios: quien quiera entrar en el reino de Dios, ha de ser pequeo, ha de hacerse pequeo, no debe formular falsas pretensiones tenindose por justo. La sentencia final da la clave: Dios humillar al que se ensalce. Al que se tiene por justo, que quiere hacer valer sus derechos delante de Dios, Dios mismo lo excluye de su reino; al pequeo, que no se tiene por digno de los dones de Dios, le hace Dios entrar en su reino. Dios revela su secreto a los pequeos (Eclo 3,20). Ser pequeo es la primera condicin para ser uno admitido en el reino de Dios (6,20). Con la misma sentencia se cierra tambin el relato del fariseo y del publicano en el templo. All reivindica el fariseo el primer puesto delante de Dios, como aqu en la comida; el publicano, en cambio, que no se estima digno del primer puesto, queda justificado delante de Dios. El comportamiento en la comida descubre tambin quin puede participar en el banquete del reino de Dios. Para los cristianos no hay slo reglas de pura urbanidad o de conveniencias cortesanas; para ellos, incluso el comportamiento en una comida corriente est significativamente envuelto en la sombra del misterio del reino de Dios. El reino de Dios lo abarca todo: el hombre, su comida, su comportamiento en la mesa, todas las esferas de su vida y de su ser. Dios lo es todo en todo. Nada se le puede sustraer; el Evangelio del reino reclama conversin. Durante la ltima cena surge una disputa entre los discpulos acerca de las precedencias. Surgi entre ellos una discusin sobre cul de ellos deba ser tenido por mayor (22,24). Jess exige que uno se haga pequeo: EI mayor entre vosotros prtese

como el menor; y el que manda, como quien sirve (22,26). Jess mismo se convierte en servidor: Quin es mayor: el que est a la mesa o el que sirve? Acaso no lo es el que est a la mesa? Sin embargo, yo estoy entre vosotros como quien sirve (22,27). La celebracin de la eucarista se efecta en el marco de servir y ser pequeo. De nuevo se tiende un arco que va del banquete terreno al banquete de los ltimos tiempos, y entre ambos est el banquete sagrado de la comunidad. El arco que rene a los tres es la actitud de ser pequeo: el Seor que se ha hecho servidor, Jess en camino hacia Jerusaln, donde l, sirviendo, dar su vida como rescate por los muchos, esperando la exaltacin. El camino de la salvacin es el de hacerse pequeos. c) La eleccin de invitados (Lc/14/12-14). 12 Deca tambin al que lo haba invitado: Cuando des una comida o una cena, no convides a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a los vecinos ricos, no sea que tambin ellos a su vez te inviten, y ello te sirva de recompensa. 13 Al contrario, cuando des un banquete, invita a pobres, tullidos, cojos, ciegos. 14 Dichoso t entonces, pues ellos no tienen con qu recompensarte, y as tendrs tu recompensa en la resurreccin de los justos. Tambin el anfitrin, el que haba invitado a la comida es implicado en el dilogo. Las palabras que se le dirigen no pueden considerarse una parbola. Jess formula una verdad de vigencia perpetua mediante un imperativo aplicable a un determinado caso de la vida. La alocucin dirigida al anfitrin quiere ser obligatoria. Jess quiere que se cumpla lo que l dice, pero no slo esto, sino algo ms, como apunta l mismo. La palabra dirigida al anfitrin est adaptada a l. Invitar es cuidado del anfitrin. Jess no habla de esta comida presente, sino de una comida o de una cena, que stas eran las dos refecciones del da. A la comida durante la cual est hablando Jess, estn invitados no slo amigos, hermanos, parientes y vecinos ricos, sino tambin Jess y quiz sus discpulos. La exhortacin proftica se expresa con consideraciones y afabilidad. Por qu son invitados amigos, hermanos, parientes, vecinos ricos? Jess, con sus palabras, quiere hacer reflexionar. Con amigos se est a gusto; los hermanos y los parientes pertenecen a la gran familia, y con su invitacin todo queda en casa. De los vecinos ricos se espera abundante compensacin. La invitacin est regida por el amor al propio yo. Si amis a los que os aman, Qu gracia tenis? Tambin los pecadores hacen lo mismo. Y si hacis bien a los que bien os hacen, qu gracia tenis? Tambin los pecadores hacen lo mismo (6,32s). El distintivo del amor de los discpulos es: sin esperar nada a cambio (6,35). Su amor no debe ser slo un amor que espera ser correspondido. Jess no se contenta con un comportamiento basado en conveniencias o en esperanza de compensacin. Hay que invitar a los ms pobres entre los pobres: los tullidos, los cojos, los ciegos. De ellos no hay nada que esperar. No pueden invitar por su parte, no acarrean acrecentamiento del honor o de la influencia. Tampoco es un placer comer con ellos. Nadie los ve a gusto. En la comunidad de Qumrn no se admitan tullidos de pies o manos, cojos, sordos o mudos. El sordomudo, el ciego y el idiota no podan, en determinados sacrificios en el templo, poner sus manos sobre la cabeza de la vctima; a estas gentes se las exclua

del culto oficial del templo. Precisamente a stos es a los que hay que invitar, a fin de que se borre toda idea de compensacin. En el sermn de la Montaa se pide todava ms a los discpulos: el amor de los enemigos. El amor a los enemigos no supone la menor esperanza de contracambio y compensacin. Amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada (/Lc/06/35). Quien est penetrado de tal desinters y altruismo, tendr participacin en el reino de Dios. Dios le dar la compensacin. El que en sus obras slo busca a Dios, recibir de l gracia, agradecimiento y recompensa. Tened cuidado de no hacer vuestras buenas obras delante de la gente para que os vean; de lo contrario, no tendris recompensa ante vuestro Padre que est en los cielos (Mt 6,1). En la comida que se celebr en casa del fariseo se hizo manifiesta la bondad munfica de Dios cuando el hidrpico obtuvo la curacin en sbado. Dios se glorific a s mismo haciendo bien al ms pobre. Es bueno aun con los desagradecidos y malvados (6,35). En la parbola del gran banquete dirige Dios mismo su invitacin a los tullidos, a los ciegos y a los cojos (14,21). El discpulo representa la imagen de Dios. Sed misericordiosos, como (y porque) vuestro Padre es misericordioso (6,36); el discpulo da sin esperar compensacin, su pensamiento est puesto en Dios. Dios se le revela (cf. Mt 5,16). Las reglas del convite se convierten en reglas del banquete celestial del reino de Dios. La Iglesia primitiva puso empeo en que la regla de la invitacin se viviera tambin en el banquete del Seor. Lo logr? Pablo se queja de la comunidad de Corinto que se rene para el banquete del Seor, de que cada uno toma anticipadamente su comida, que uno no tiene hambre y otro est ebrio: Tenis en tan poco las asambleas de Dios, que avergonzis a los que no tienen? (lCor 11,20-22). En la carta de Santiago se lee: Suponed que en vuestra asamblea entra un hombre con anillo de oro y con vestido elegante, y que entra tambin un pobre con vestido sucio. Si atendis al que lleva el vestido elegante y le decs: T sintate aqu en lugar preferente; y al pobre le decs: T qudate all de pie, o sintate bajo mi escabel, no juzgis con parcialidad en vuestro interior y os hacis jueces de pensamientos inicuos? (Sant 2,2-4). Dnde es ms grande la gracia que se da, que en la mesa de la eucarista? Dnde es el hombre ms mendigo que en esta mesa, en la que se le da comida y bebida para perdn de los pecados (Mt 26,28)? Como la parbola, tambin el imperativo termina con una mirada sobre los acontecimientos del fin de los tiempos, En aquella se prometa la exaltacin, aqu la resurreccin de los justos. All el camino pasaba por el abajamiento, aqu por el desinters. Servir con amor desinteresado, dndolo todo, sin esperar nada: esto constituye al verdadero discpulo, que sigue a Jess en el camino hacia Jerusaln, donde le aguarda la elevacin. Jess habla de retribucin y recompensa. La idea de la recompensa no es la que determina la accin del discpulo, sino el Padre que est en los cielos. Quien as proceda, ser recompensado misericordiosamente con la comunin con Dios en el reino de Dios. La recompensa se dar en la resurreccin de los justos. No slo los justos, sino tambin los pecadores han de resucitar (Act 24,15). La suerte de Tiro y de Sidn en el juicio ser ms llevadera que la de las ciudades galileas, que rehusaron la fe a Jess (10,14; 11,31). Resucitarn para el juicio. Los que hicieron el bien saldrn para resurreccin de vida; los que hicieron el mal, para resurreccin de condena (Jn 5,29). La resurreccin quiere ser promesa de felicidad, quiere cimentar bienaventuranzas. (.Pgs.25-39)

d) La gran cena (Lc/14/15-24) 15 Cuando oy esto uno de los comensales, le dijo: Dichoso el que participe en el banquete del reino de Dios. Uno de los comensales toma la palabra y formula lo que se cierne tcitamente sobre estas conversaciones: el banquete del reino de Dios. El banquete en la tierra es imagen del banquete futuro, con el que se representa la consumacin final, el reino de Dios (13,28). El comensal llama dichoso al que pueda participar en aquel banquete. La esperanza y el anhelo de Israel gira en torno a este banquete. Es el banquete de la redencin, que no ha de tener fin. Los escritos apocalpticos lo describieron con los colores ms vivos: En la ltima venida sacar (Dios) a Adn y a los patriarcas y los conducir aqu (al paraso del Edn), para que se regocijen, como una persona trae a los que ama para que se sienten a la mesa con l, y esos que han venido, hablan ante el palacio de ese hombre, esperando con gozo su banquete, el disfrute del bien y de la riqueza inconmensurable, y gozo y alegra en la luz y en la vida eterna (Henoc eslavo 42,5). La antigua Iglesia repite la felicitacin del comensal, cuando piensa en la vida futura: Bienaventurados los invitados al banquete de las bodas del Cordero (/Ap/19/09). Confluyen las imgenes del banquete escatolgico y de las bodas escatolgicas. Dejan entrever el gozo que aporta el tiempo final. Cuando la comunidad primitiva de Jerusaln se reuna para partir el pan, se senta penetrada de gozo por lo que iba a venir y de jbilo por la salvacin (Act 2,46). El banquete que se celebraba orientaba la mirada hacia la salvacin consumada. El partir el pan del banquete eucarstico haca esperar confiadamente el banquete del fin de los tiempos. Jess mismo, en la ltima cena, hizo mencin del banquete futuro en el reino de Dios (22,16.18.29). Bienaventurado el que coma el pan en el reino de Dios. La mirada pasa de la comida del sbado al banquete eucarstico, y de ste al banquete en el reino de Dios. Al fariseo que pronunci las palabras de parabin no 1e caba duda de que l participara en el banquete de la bienaventuranza. Para tener parte en la vida futura que libra de toda angustia, lleva l con gusto el peso de la ley y se preocupa ansiosamente por cumplir con todas sus letras, y edifica con artificio una valla alrededor de la ley para impedir que sufra la menor violacin. Si la obediencia no era fcil y slo se poda observar con gran renuncia, el hombre religioso se senta fortalecer con la mirada a la bienaventuranza con que Dios recompensara su servicio. Qu bien les ir a los que estn invitados al banquete que Dios prepara para los justos, cuando sea revelado su reino! El fariseo est convencido de que l estar presente, pues se reconoce por hijo del reino (Mt 8,12). 16 Entonces l le contest: Un hombre preparaba un gran banquete e invit a mucha gente; 17 y envi a su criado a la hora del banquete para decir a los invitados: Venid, que ya est preparado. Jess no se detiene en la felicitacin del comensal, sino que habla del comportamiento de los invitados. Siempre evit describir la magnificencia del banquete de los ltimos tiempos; el reino de Dios sobrepuja toda representacin humana. Jess pasa de la felicitacin a la decisin personal que se requiere para tomar parte en el banquete (cf. 13, 23s). Era necesario hacer vacilar la falsa seguridad en s mismo y deba aceptarse su llamamiento a la conversin.

Los grandes banquetes tienen lugar por la noche. Aqu se trata de un gran banquete, pues son muchos los invitados. Primero se hace una invitacin previa, con la que se anuncia el banquete. Todava no se indica la hora exacta. Poco antes de comenzar enva el anfitrin a un criado para que los invitados que haban aceptado la invitacin se acuerden de que ya es hora, que todo est preparado. Con esta forma de invitacin observa el anfitrin una prctica de cortesa que se haba hecho corriente en los ambientes distinguidos de Jerusaln. En Jerusaln no acuda nadie a un banquete si no haba sido invitado dos veces. Cuando tena lugar la segunda invitacin, la cortesa exiga que se cumplimentase. 18 Pero todos, sin excepcin, comenzaron a excusarse. El primero le dijo: He comprado un campo y necesariamente tengo que ir a verlo; te ruego que me dispenses. 19 Otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a ir a probarlas; te ruego que me dispenses. 20 Y otro contest: Me acabo de casar, y por eso no puedo ir. 21a Se present, pues, el criado y refiri estas cosas a su seor. Ser invitado a un banquete es un honor y una alegra. Como si se hubiesen puesto de acuerdo, todos los invitados se excusan, aunque ya haban aceptado la invitacin. Todos sin excepcin: el hecho es grave. Rechazar la invitacin, sobre todo en el ltimo momento, se tiene por una ofensa. La manera como fue rechazada hubo de disgustar al anfitrin (*). El primero habla todava de necesidad, de fuerza mayor, y se excusa. El segundo se contenta ya con decir: Voy..., y tambin se excusa. E1 tercero ni siquiera se excusa ya. La propiedad, las ocupaciones, la esposa son los impedimentos para cumplimentar la invitacin, para decidirse a responder al llamamiento: son cosas que hacen perder todo el inters por la invitacin. ...............
* La forma actual de la parbola ve en las palabras de los invitados una negativa total, no slo una excusa por acudir ms tarde.

............... 21b Entonces el amo de casa se enfureci y dijo a su criado: Sal inmediatamente per las plazas y las calles de la ciudad, y trae aqu los pobres, los tullidos, los ciegos y los cojos. 22 Luego le dijo el criado: Seor, se ha hecho lo que has mandado, pero todava queda sitio. 23 Entonces el seor dijo al criado: Pues sal a los caminos y cercados, y obliga a la gente a entrar, hasta que mi casa se llene. El banquete est preparado. El amo de casa no tiene la menor idea de suspenderlo. Quiere brindar la alegra del banquete. As pues, hay que buscar a otros que sustituyan a los primeros invitados. A la primera invitacin no halla suficientes comensales como para llenar la sala. Se enva por segunda vez al criado que hace las invitaciones. El anfitrin es generoso y magnnimo. La magnanimidad del anfitrin contrasta con la mezquindad de los primeros invitados. Aqu se disea la imagen de Dios. Dios es amor que da, que se da, que se muestra condescendiente. Primeramente se invita a los pobres que se hallan por las calles y plazas. No tienen casa, pero por lo menos viven resguardados por los muros de la ciudad. Los tullidos, los ciegos y

los cojos son excluidos de la comunidad cultual por los judos (14,13). Los nuevos comensales no han de ser sencillamente invitados: hay que traerlos. No les cabe en la cabeza que puedan ser invitados a un banquete, ni siquiera se atreven a ir cuando oyen la invitacin; es preciso llevarlos. Hay que darse prisa, pues el tiempo apremia, el banquete est preparado. La segunda invitacin va dirigida a los que vagan por los caminos en los alrededores de la ciudad. Los caminos del campo estn limitados por cercas. Los extraos que acampan por all, que no tienen derecho de ciudadana en la ciudad, tienen que ser trados a la fuerza. Segn la cortesa oriental, hasta los ms pobres deben resistirse a toda invitacin hasta que tomados de la mano y con suave violencia (24,29) se los introduzca en la casa. Esas gentes, que andan vagando fuera de la ciudad, podrn ahora ir a la ciudad, a un gran banquete? Les parece increble. No se creen dignos. 24 Porque os digo que ninguno de aquellos que estaban invitados ha de probar mi banquete. Estas ltimas palabras de la parbola no las dice ya el amo de casa, sino Jess. Es como si saliera al proscenio y hablara al pblico (*). La parbola va avanzando cada vez ms hacia Jess. Primero se habla de un hombre (v. 16), luego se dice el amo de casa (v21b), y finalmente se lo llama seor (v. 23). Jess mismo pronuncia las palabras conminatorias de la exclusin de los primeros invitados que haban despreciado su invitacin. El fariseo que durante la comida haba pronunciado su bienaventuranza, estaba persuadido de que tomara parte en el banquete del fin de los tiempos. Puede estar tan seguro? Desde luego, todo Israel fue invitado por Dios a lo largo de la historia de la salvacin. Ahora tiene lugar el llamamiento ltimo y decisivo, la invitacin definitiva: por Jess. Se ha iniciado la hora ms decisiva de la historia de la salud. Ahora es el tiempo favorable; ahora es el da de salvacin (2Cor 6,2; Is 49,8; Lc 4, 21). Ahora hay que dirigirse a Jess y hay que escuchar su invitacin (13,24.25s). Qu es lo que sucede? Se rechaza su invitacin. El desenlace: Ninguno de aquellos que estaban invitados ha de probar mi banquete. Qu decir ahora de la seguridad del fariseo? Las razones que dan los invitados para excusarse estn desarrolladas tan ampliamente por Lucas (**) que merecen ser examinadas. La propiedad (un campo), los negocios y las faenas (los bueyes), la mujer (contraer matrimonio) son los impedimentos para cumplimentar la invitacin. Tres motivos parecidos impiden que se desarrolle y d fruto la palabra de Dios: Lo que cay entre zarzas son los que oyeron; pero con las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida, se van ahogando y no llegan a madurar (8,14). A la propiedad y al amor de la mujer se opone en san Mateo el llamamiento a la pobreza y a la virginidad (Mt 19,21.11s), llamamiento que no va dirigido a todos. La parbola es una invitacin a entrar dentro de s, a convertirse. Se pone en contingencia la entrada al banquete del reino de Dios, si no se oye y se pone en prctica la palabra de Jess. Los tres invitados rechazan la invitacin porque los negocios de la tierra, los asuntos de la vida, los placeres y su satisfaccin tienen para ellos ms importancia que el llamamiento de Jess y la predicacin de la Iglesia, que lleva a los hombres esta invitacin de Jess. Se animan quiz por un momento -como los invitados a la primera invitacin-, pero no toman una decisin seria y definitiva que se traduce en obras; quieren

alcanzar bienestar y disfrutarlo. Dos clases de hombres son llevados al banquete y ocupan los puestos de los primeros invitados. Tambin sobre esto conviene reflexionar. Son precisamente los mismos que son excluidos del reino de Dios por los fariseos: los pobres (tullidos, cojos, ciegos) y los gentiles. No pertenecen a la sagrada comunidad de Israel y no pueden esperar gozar de la comunidad de mesa en el reino de Dios. Jess juzga diferentemente. Precisamente a los pobres y a los paganos despeja Jess el camino del banquete en el reino. En ellos halla eso que l mismo anuncia como condicin fundamental para entrar en el reino. Los pobres y los paganos que aceptan la invitacin no se atreven a creer que se les ha invitado a ellos; tienen que ser llevados y forzados a entrar. Se reconocen pobres delante de Dios y se tienen por indignos, como la pecadora en casa del fariseo (7,36), el jefe de publicanos, Zaqueo (19,1), el publicano en el templo (18,8), el hijo prdigo (15,11), el ladrn crucificado juntamente con Jess (23,41). La parbola del gran banquete cierra el symposion lucano. De ella se proyecta luz sobre el banquete que celebran las comunidades cristianas el domingo. Quines son, pues, los que all se congregan? Pablo hace la presentacin de la comunidad de Corinto: Fijaos, hermanos, quines habis sido llamados: no hay entre vosotros muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos de noble cuna; todo lo contrario: lo que para el mundo es necio, lo escogi Dios para avergonzar a los sabios, y lo que para el mundo es dbil, lo escogi Dios para avergonzar a lo fuerte, y lo plebeyo del mundo y lo despreciable, lo que no cuenta, lo escogi Dios (lCor 1,26-28). Por qu as? En la comida de un prncipe de los fariseos -en una comida festiva de sbado- slo uno hall la salud y salvacin: el pobre hidrpico despreciado... Sobre el symposion se extiende la luz, el resplandor del amor generoso, misericordioso, de Dios, que se goza de darlo todo a los que no tienen nada: al hidrpico, a los tullidos, cojos y ciegos -y a los gentiles que viven fuera del abrigo de la ciudad de Dios-; todos stos son saciados porque tienen hambre y no poseen nada. Los que se jactan de poseer, salen con las manos vacas (1,53). Esta fe, esta conviccin de que lo ms grande que puede esperar el hombre es don y gracia, es lo que crea la verdadera comunidad, que congrega a las gentes en el banquete del Seor. El saber que la adhesin al Seor es lo decisivo en el camino de la salud, esto es lo que proporciona el verdadero fruto de la eucarista: participacin en la muerte del Seor hasta que l venga (22,20; lCor 11,25). El symposion se celebra camino de Jerusaln. ...............
* Anlogamente tambin 11,8; 15,7; 16,9; 18,8.14; 19,26. ** Mateo, en la parbola paralela, aduce slo dos razones: el campo y el negocio (Mt 22,5); esta forma ms sucinta parece ser la ms original.

............... 3. ABNEGACIN CRISTIANA (14,25-35). Para entrar en el reino de Dios es necesario seguir el llamamiento de Jess. Ya en la parbola del gran banquete ha aparecido claro que hay impedimentos para aceptar este llamamiento. En una nueva unidad literaria, en la que se combinan dichos de Jess transmitidos por tradicin, se muestran las condiciones del seguimiento ms radical de Jess: renuncia al abrigo y seguridad en la familia y prontitud para dar la vida (v. 25-27), serena ponderacin y consideracin de si se ha de tomar la decisin de seguir a Jess de

esta forma tan radical (v. 28-32), desapego de toda propiedad (v. 33). Slo as se logra vivir el verdadero sentido del seguimiento de Jess en calidad de discpulo y de la entrega total a Jess, y estar a la altura de la responsabilidad que esto implica (v. 34). En la comunidad hay personas que viven voluntariamente en virginidad y pobreza (ICor 7,8; Act 4,37). Qu hay que decir sobre esto? a) Renuncia del discpulo de Cristo (/Lc/14/25-27) 25 Grandes multitudes iban caminando con l, y volvindose hacia ellas, les dijo:... La gran muchedumbre del pueblo quieren ser discpulos de Jess. Van tras l. Sabe la multitud lo que esto significa y lo que exige? Jess camina hacia Jerusaln, donde le aguarda la glorificacin, pero tambin la pasin y la muerte... ya se han dejado or algunas exigencias formuladas a los discpulos, ya se han mencionado algunas condiciones de la glorificacin: Esforzaos por entrar por la puerta estrecha (13,24). Quien quiera entrar al gran banquete, debe seguir inmediatamente el llamamiento y la invitacin y diferir la visita de su campo, la prueba de las yuntas de bueyes, el tomar esposa (14,18-20). Qu quiere decir caminar con l? Llegar a la elevacin? La multitud del pueblo camina tras Jess; l tena que volverse cuando quera dirigirle la palabra. Se ha dado el primer paso en el seguimiento de Jess. El pueblo ha tomado conocimiento de Jess, se le ha adherido no obstante la contradiccin de muchos, le sigue y oye su palabra. Lo que salva es slo la adhesin a Jess. Pero basta con ir tras l? Qu significa seguir a Jess? 26 Si alguno viene a m y no odia a su padre y a su madre, a la mujer y a los hijos, a los hermanos y hermanas, y ms an, incluso a s mismo, no puede ser mi discpulo. El que viene a Jess para ser su discpulo tiene que poner a Jess por encima de todo, poner todo lo dems en segundo lugar. Lo que esto significa, lo formul Jess con una palabra tremendamente dura, extremada, imposible de pasar inadvertida, provocativa: odiar. Odiar todo lo que amamos y tenemos el deber de amar: las personas que estn unidas con nosotros con los vnculos ms fuertes, la familia, que asegura proteccin y abrigo -la expresin presupone la gran familia-, la propia vida... Slo Jess se propone como el nico objeto de amor, como el nico refugio, como dispensador de vida. Jess ha predicado el amor, no el odio. Ni tampoco pens en dejar sin vigor el cuarto mandamiento (18,19s). Segn la manera de hablar semtica, odiar significa poner en segundo lugar, posponer (Cf. Gn 29,30.31.33; Dt 21.15ss; Jc 14,16). Mateo explica lo que quiere decir Lucas, con estas palabras: El que ama a su padre o a su madre ms que a m (/Mt/10/37). Odiarse a s mismo significa lo mismo que negarse a s mismo (9,23). Padre, madre, mujer, hijos, hermanos, hermanas, la propia vida deben pasar a segundo trmino delante de Jess. La adhesin a Jess (en algn sentido) es condicin ineludible para alcanzar el reino de Dios, el ms alto de todos los valores. Por lo menos en caso de conflicto hay que poner a Jess por encima de todo lo dems y desligarse de cualquier otro vnculo. De Lev, padre y patriarca de los levitas que sirven en el templo se dice que dijo as acerca del padre y de la madre: No los conozco, que no consider a sus hermanos y

desconoci a sus hijos (Dt 33,9). Levi se siente ligado incondicionalmente al templo, a la ley, y a la alianza de Dios; por razn de este vnculo deja en segundo lugar todas las obligaciones con su familia. Para Lev, consagrado a Dios, la ley de Dios y la alianza son las realidades incondicionales que hay que anteponer a todo lo dems. Para los discpulos de Jess es Jess la realidad incondicional, exclusiva, que no admite comparacin. l es la ley, el nuevo orden salvfico, la revelacin de Dios, la verdad (Jn 14,6) y la realidad, en cuya comparacin todo lo dems no es sino sombra. Slo en l est la salvacin (Act 4,12). 27 Quien no lleva su cruz y viene tras m, no puede ser mi discpulo. Estas palabras se pronuncian en camino hacia Jerusaln, donde aguarda a Jess la muerte de cruz. Quien quiera seguirle, tiene que estar dispuesto a llevar su cruz. Jess va delante en el camino del Calvario. En la antigedad, el que era crucificado deba arrastrar hasta el lugar de la ejecucin la viga transversal. La palabra de Jess es una palabra figurada, una imagen (*). La muerte en cruz es castigo de los infames, de los desertores y de los esclavos. El que lleva la cruz pierde la vida, la honra, y est condenado a la destruccin total; se dice: Maldito el que est colgado de un madero (cf. Gl 3,13). El que se resuelve a seguir a Jess, debe estar pronto a tomar sobre s todo lo que est incluido en esta gama, pero que repugna al hombre hasta lo ms hondo de su ser. Jess, Maestro y Seor, lleva la cruz y es un crucificado; ste es su camino hacia la elevacin. Qu significa seguir a Jess? Los muchos que caminan con Jess hacia Jerusaln estn dispuestos a ponerlo por encima de todo, a tomar sobre s su suerte, a cargar con la cruz, a exponer su vida si Dios lo exige en el seguimiento de Jess? Tales exigencias se fundan en la palabra y llamamiento de Jess. ...............
* No est resuelto si al hablar Jess de llevar la cruz hace una prediccin de su muerte o bien emplea un giro popular. De dnde provendra ste? De Ez 9,4-6: Se salvar el que lleve marcada la T (+)? De Gn 22,6, donde Isaac lleva su haz de lea para el sacrificio?

b) Decisin deliberada (Lc/14/28-32). 28 Porque quin de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta antes a calcular los gastos, a ver si tiene para terminarla? 29 No vaya a ser que, si despus de poner los cimientos no puede acabarla, todos los que la vean empiecen a burlarse de l 30 diciendo: Este hombre comenz a edificar, pero no pudo terminar. La parbola empieza en estilo semtico. El que la oye, puede y debe juzgar por s mismo. Se pone el caso de uno que quiere edificar una torre. Un edificio de varias plantas? Una fortaleza? Un gran edificio mercantil? Ahora bien, los oyentes de Jess son por lo regular gentes sencillas, labradores, viadores. A ellos se dirige Jess: Quin de vosotros...? En la parbola de los viadores homicidas se dice: Un hombre plant una via y la rode de una cerca, cav un lagar y construy una torre (Mc 12,1). Esta torre en una via tena una doble finalidad. En temporadas de mucho trabajo serva de habitacin; en todos los casos serva para vigilar, pues desde el terrado

plano se divisaba todo sin dificultad y se poda observar si se acercaban ladrones o animales. Todo viador soara con poseer, en lugar de una cabaa de follaje, una verdadera torre en medio de su via. Aqu comienza la parbola de Jess. Si uno de vosotros, que posee una via, quiere edificar en ella una torre de viga, no llamar sin ms a los albailes y aprontar el material de construccin, sino que primero reflexionar para ver si los medios de que dispone le permiten llevar a cabo la construccin. Se sienta, hace clculos con la pluma en la mano, se toma tiempo para reflexionar. Se comparan los gastos de construccin y el capital disponible. Slo cuando consta que es suficiente el capital se comienzan las obras. El que se ahorra estas reflexiones y, un da, cuando le viene la idea, manda comenzar las obras, se expone a graves riesgos. Podra suceder que viniera a gastarse todo el capital cuando apenas se hubieran echado los cimientos. Qu hacer entonces? Habr que suspender las obras, l habr despilfarrado su dinero y todos los que vean la obra sin acabar se le reirn tratndole de charlatn y fanfarrn, de hombre irreflexivo. Jess quiere decir, y en ello todos le dan la razn: nadie de vosotros querr hacer semejante tentativa, sino que reflexionar y calcular diligentemente y slo dar la orden de edificar cuando est seguro de que tiene medios suficientes para llevar a trmino su proyecto. De lo contrario, vale ms dejar el asunto. 31 O qu rey, teniendo que salir a campaa contra otro rey, no se sienta antes a reflexionar si ser capaz de enfrentarse con diez mil hombres al que viene contra l con veinte mil? 32 De lo contrario, mientras el otro est todava lejos, le enva una embajada para pedirle condiciones de paz. La segunda imagen no est ya tomada de la vida de las gentes sencillas, sino de la alta poltica. Por eso no se comienza aqu, como antes, con las palabras Quin de vosotros?, sino que se dice: Qu rey? Se pone el caso de un rey que quiere guerrear contra otro rey. Este otro rey ha emprendido ya la marcha. Qu har el rey que se ve agredido? Salir precipitadamente al encuentro del enemigo, con su ejrcito reclutado de prisa con trompetas y tambores, sin considerar antes cul es la proporcin de las fuerzas? Sabe que el rey enemigo avanza contra l con veinte mil hombres y que l mismo slo dispone de diez mil hombres en condiciones de combatir. Vale verdaderamente la pena oponer resistencia? Por lo regular es imposible derrotar a un enemigo que cuenta con doble contingente de fuerzas. Cuando las circunstancias ayudan, no todo depende del nmero. Por ejemplo, Judas Macabeo, el ao 165 a.C., derrot al general sirio Lisias slo con diez mil hombres, mientras que el ejrcito sirio contaba sesenta mil hombres, ms 5000 de a caballo (1M 4,28-35). Hay que considerar y estimar no slo el nmero de los soldados, sino tambin su armamento, su moral de guerra, la pericia de los oficiales, las cualidades del general en jefe. El rey se sienta y se pone a considerar. Slo se lanza al combate si el resultado de sus reflexiones le permite esperar un desenlace favorable. De lo contrario, pide condiciones de paz y se rinde sin ms. La doble parbola expresa la misma idea con dos ejemplos diametralmente opuestos: condiciones grandes y pequeas, un pequeo labrador, un gran rey Qu idea se trataba de representar grficamente? Evidentemente sta: el que emprende algo grande examina antes cuidadosamente si tiene medios y fuerzas suficientes para tal empresa En el centro de ambas parbolas se dice: no se sienta antes, a calcular, a reflexionar. Pero esto es todo? No se trata en las parbolas de una eleccin: construir la torre o no

construirla; emprender la guerra o someterse? Si resulta que los medios son insuficientes, vale ms renunciar sencillamente a la empresa. En la parbola del rey que trata de guerrear, se dice esto expresamente. En la otra parbola se hace referencia a los perjuicios que acarrea un proceder inconsiderado: en lugar de ventajas, sobrevienen inconvenientes. Las parbolas dobles ilustran la misma idea, pero no de la misma forma. Con la idea principal se asocian las dos ideas secundarias mencionadas. La doble parbola quiere decir: primero pensar, luego osar; mejor no comenzar en absoluto una cosa, que lanzarse a ella con medios insuficientes para acabar en un fracaso. Con estas ideas no quiere Jess dar reglas de prudencia para la vida cotidiana; Lucas encuadra las dos parbolas en la doctrina de las graves exigencias que implica el seguir a Jess. La gran empresa es seguir a Jess, hacerse su discpulo. Quien se sienta inclinado a seguir a Jess y a ser su discpulo debe comenzar por reflexionar y considerar bien si tiene tambin la voluntad seria y resuelta y las fuerzas que se requieren, no slo para hacerse discpulo de Jess, sino para serlo de veras y perseverar como tal. Quien no se sienta a la altura de este quehacer, vale ms que lo deje. En efecto, el fracaso pone en peligro la salvacin. As interpretadas, las dos parbolas plantean una difcil cuestin: Dej, pues, Jess al arbitrio de cada uno el asunto de que habla? Seguir a Cristo no es necesario a todos para la salvacin? Quiere Jess que los que tratan de seguirle se pregunten si quieren seguirle de veras y, si no, que lo dejen? Su llamamiento a seguirle ha decidido ya acerca de este si. Pues si ello es as, qu quieren decir todava las parbolas? El seguimiento de Cristo puede efectuarse de diferentes maneras. Sigue a Jess quien oye y pone en prctica su llamamiento a la conversin y a la fe en su mensaje. Pero los Evangelios conocen tambin un seguimiento que consiste en la adhesin permanente a Jess, abandonando por consiguiente casa, profesin y familia. De esta manera siguieron a Jess los apstoles. No a todos los que le siguen exige Jess que renuncien al matrimonio, sino nicamente a aquellos a quienes es dado por Dios comprender esta palabra (Mt 19,12). Ni tampoco exige a todos que renuncien totalmente al dinero y a los bienes. El publicano Zaqueo no renunci a todos sus bienes despus de su conversin (19,1-10). Las mujeres galileas que seguan a Jess no se privaron de todo lo que posean (8,3). Cuando Jess habla de las graves exigencias de su seguimiento, se refiere, segn este pasaje de san Lucas, al seguimiento ms estricto. Para esto no basta mero entusiasmo, un fervor momentneo. Lleva consigo una renuncia radical, incluso a lo que parece ser imprescindible para la vida. Esto es lo que requiere reflexin madura antes de emprender tal seguimiento de Cristo (cf. 9,57s). Jess quera impedir que se le unieran entusiastas que comienzan con ardor, pero que luego se hastan de la vida fatigosa y acaban incluso por perder la fe (Jn 6,60-71). Es posible que la eleccin de las imgenes de las parbolas se refiera al seguimiento de Jess tal como lo practican los apstoles: edificacin de una torre y guerra. Edificacin y combate estn encomendados a los apstoles (Rom 15,20; Flp 2,25). Uno y otro exigen decisin, reflexin, entrega total. Gloria y paz coronarn estas obras; se ver dominada la ignominia y la cruel servidumbre. La salvacin mesinica es gloria y paz. (_MENSAJE/03-2.Pgs. 39-54) c) El verdadero discpulo (Lc/14/33-35) 33 Igualmente, pues, ninguno de vosotros que no renuncie a todos

sus bienes, puede ser mi discpulo. Al discpulo se le exige optar incondicionalmente por Jess; las personas queridas, la propia vida, el honor deben posponerse a Jess. Tambin la propiedad. Una sentencia particular exige el abandono de la propiedad por parte de los compaeros y colaboradores estables de Jess. Todos sus pensamientos e intenciones deben estar orientados a lo que concierne al reino de Dios. La propiedad domina al hombre, tiene absorbido su pensar y su vida, lo somete a su hechizo. No podis servir a Dios y a Mamn (16,13). El llamamiento de Pedro y de los dos hijos del Zebedeo se cierra con estas palabras: Dejndolo todo, lo siguieron (5,11). Del publicano Lev se refiere: Dejndolo todo, lo segua (5,28). Pero, como portavoz de los doce, puede decir que lo han dejado todo (18,28). Sin embargo, no a todos los que en alguna manera quieren seguir a Jess se les exige que renuncien a todo lo que poseen. En la primitiva Iglesia de Jerusaln muchos se despojaron de sus bienes (Act 4,36-5,11), pero se poda pertenecer a la Iglesia sin renunciar a todas las posesiones (Act 5,4). 34 Buena es ciertamente la sal; pero, si tambin la sal pierde su sabor, con qu se le devolver? 35 Ya no sirve ni para la tierra ni para el estercolero; la tiran fuera. El que tenga odos para or, que oiga. La sal es buena y provechosa: para condimentar los alimentos, para conservar pescados y pieles de animales, hasta para el culto sagrado del sacrificio (Lev 2,13). El mundo no puede subsistir sin sal. Pero la sal puede perder su virtud de salar. En Palestina se obtiene del mar Muerto; est mezclada con otras muchas materias, por lo cual puede echarse a perder. Entonces pierde su sabor y se vuelve sosa e inspida. Para qu sirve entonces? Ni siquiera sirve para el campo ni para el estercolero, al que se echa todo lo que no sirve para nada. La sal quita la fertilidad al suelo. Lo convierte en una tierra desierta y rida, suelo salino e inhabitable (Jer 17,16). Todo lugar en que se encuentra sal es estril y no produce nada, es una conviccin de la antigedad. La sal es buena mientras conserva la virtud de salar. El discpulo de Jess es bueno si tiene el espritu de verdadero discpulo, si Jess es todo para l, si hace pasar a segundo trmino todo lo que estorba en su camino hacia Jess, si se desprende radicalmente de todo para poder entregarse entera y radicalmente al seguimiento de Jess, siguindole a dondequiera que vaya (9,57). Si el discpulo de Jess, que se ha decidido a seguirle muy de cerca, no realiza radicalmente este propsito, entonces se asemeja a la sal que ha perdido su sabor. No es apto para servir al mundo y se grava con culpa (Mt 5,13). Las palabras relativas a la suerte de la sal que se ha hecho inservible son tan detalladas, que invitan a recapacitar; son un aviso y una amenaza. Lo que dice Jess sobre la sal tiene un sentido oculto. Para comprenderlo hay que tener odos abiertos, hay que reflexionar y estar dispuestos a aceptarlo. El que verdaderamente oye la palabra y le obedece, recibe fuerza de Dios para salvarse. La palabra es tambin invitacin. El que sea capaz de entenderlo, que lo entienda (Mt 19,12). No todos son capaces de practicar el seguimiento radical de Jess. En la Iglesia hay siempre necesidad de personas que renuncien radicalmente a todo, a fin de que los discpulos de Cristo se hagan cargo de que por encima de toda posesin de la tierra estn el reino de Dios y sus bienes, y de que todos deben estar de tal manera despegados de la propiedad y de todo lo dems, que practiquen el desprendimiento incluso materialmente, exteriormente cuando la

decisin lo exija, que ellos mismos entreguen la vida por la causa, cuando tengan que perder la vida con el martirio por confesar a Jess. En estos discpulos de Jess se echa de ver lo que significa seguir a Jess en su sentido ms profundo. El discurso de Jess acerca de las serias exigencias de su seguimiento como discpulos va dirigido a las multitudes. stas deben saber lo que en definitiva significa seguir a Jess. Estas palabras no incluyen una exigencia incondicional para todos. No todos son capaces de aceptar esta doctrina (Mt 19,11). Sin embargo, a todos muestra este discurso cun serio es ser discpulo de Jess. 4. ACOGIDA A LOS PECADORES (15,01-32). Para ser discpulo de Cristo se requiere fundamentalmente la conversin, la fe en la palabra de Jess (Mc 1,15) y la adhesin a l. La vida anterior de quien quiere seguir a Jess no es impedimento para seguirle y salvarse, con tal que se efecte la conversin. Esto se muestra por medio de las parbolas de la oveja perdida, de la dracma perdida (v. 3-10) y del hijo prdigo (v. 11-32). El amor de Dios a los pecadores proclamado en esta pgina evanglica tiene la mayor importancia para la predicacin misionera entre los paganos. La tradicin que utiliz Lucas refiere que Jess, en su proclamacin del amor misericordioso de Dios a los pecadores, tuvo que defenderse contra las objeciones de los fariseos. Es posible que en las comunidades cristianas primitivas afloraran ideas parecidas a las de los fariseos cuando se acercaban pecadores al bautismo y asistan juntamente con los santos al banquete comn. a) El escndalo (Lc/15/01-02) 1 banse acercando a l, para escucharlo, todos los publicanos y pecadores. 2 y tanto los fariseos como los escribas murmuraban, diciendo: Este hombre acoge a los pecadores y come con ellos! Grandes multitudes del pueblo acompaan a Jess, pero tambin se le acercan todos los publicanos y pecadores. Los publicanos se cuentan entre la gente ms despreciable. Se enumeran juntos: el publicano y el ladrn; el publicano y el bandido; el publicano y el gentil; cambistas y publicanos; publicanos y meretrices; bandidos, engaadores, adlteros y publicanos; asesinos, bandidos y publicanos. Son designados como pecadores todos aquellos cuya vida inmoral es notoria y los que ejercen una profesin nada honorable o que induce a faltar a la honradez, como los jugadores de dados, los usureros, los pastores, arrieros, buhoneros curtidores. Tambin pasa por pecador el que no conoce la interpretacin farisea de la ley, pues si no conoce la interpretacin de la ley, tampoco la observa. Jess es profeta, poderoso en obras y palabras (24,19). Los publicanos y los pecadores han visto sus obras y le han visto a l. Vienen a l para escucharlo. Lo que han visto se hace comprensible por la palabra. Jess ofrece la salud y exige conversin, reforma de las costumbres. Escuchar es el comienzo de la fe, y la fe es el comienzo de la conversin y del perdn. La coronacin del hecho de escuchar es la obediencia que se cifra en la fe, y la fe que se cifra en obedecer. Los pecadores se acercan a Jess y por l, el profeta, a Dios. El profeta es portador del orculo de Dios. Se acercan para o+r a Dios. De ellos se puede decir: Buscadme y me hallaris. S. cuando me busquis de todo

corazn, yo me mostrar a vosotros... y trocar vuestra suerte, y os reunir de entre todos los pueblos y de todos los lugares a que os arroj... y os har volver a este lugar del que os ech (Jer 29,12ss). Los fariseos y los escribas hablan despectivamente de Jess: Este hombre. Lo observan en toda ocasin, pues se sienten responsables de la santidad del pueblo. Descontentos, murmuran: Tolera que se le acerquen los pecadores, los acoge y se sienta con ellos a la mesa (5,29). Con tal manera de proceder hace vano el empeo que tienen por la santidad del pueblo escogido. Su lema es: El hombre no debe mezclarse con los impos. Hay que aislar a los transgresores de la ley y a los pecadores. Hay que expulsarlos de la comunidad del pueblo santo de Dios. As es como se ha de castigar el pecado, estigmatizar el vicio, proscribir al pecador, restaurar el orden y conservar la santidad. Lo que hace Jess debe parecer necesariamente escandaloso. Adems l se presenta como profeta que pretende obrar y hablar en nombre de Dios. Jess responde a los fariseos con una triloga de parbolas. Las dos primeras responden al reproche de que acoge a los pecadores; la tercera, que culmina en el banquete festivo, responde al reproche de que Jess come con ellos. Jess tiene conciencia de proclamar el mensaje de Dios y no tiene nada de qu retractarse. Los pobres reciben la buena nueva, el Evangelio, y entre los pobres se cuentan tambin los pecadores que estn dispuestos a convertirse. b) Gozo por hallar al extraviado (Lc/15/03-10) 3 Entonces les propuso esta parbola: 4 Quin de vosotros, teniendo cien ovejas y habiendo perdido una de ellas, no abandona las noventa y nueve en el desierto, y va en busca de la que se le ha perdido, hasta encontrarla? 5 Y cuando la encuentra, se la pone sobre los hombros, lleno de alegra, 6 y apenas llega a casa, rene a los amigos y vecinos, y les dice: Alegraos conmigo, que ya encontr la oveja que se me haba perdido. 7 Os digo que igualmente habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se convierte, que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de conversin. Palestina es una tierra en que abundan los rebaos de ovejas y de cabras. Todo el mundo conoce al pastor y su gnero de vida. Lo que Jess enfoca e ilustra en el ejemplo del pastor es su solicitud por el rebao y su amor a los animales. Desde antiguo, en el pueblo de Israel, es presentado Dios bajo la imagen del pastor por profetas, poetas y sabios (Is 40,11; 49,10; Zac 10,8; Sal13,1-4; 78,52; Eclo 18,13.). La parbola comienza con una pregunta (cf. 14,28.31). El que la oye juzgar por su propia experiencia. El pastor obra como dice Jess. Toma sobre s toda solicitud y fatiga por cada animal descarriado de su rebao, como si no tuviera otro, como si no contaran los otros noventa y nueve. Ninguno le es indiferente, no quiere perder ni uno solo. Que le queden noventa y nueve no le resarce de la prdida de uno. El pastor pone sobre sus hombros la oveja hallada. Esto est observado de la vida misma. Cuando la oveja se extrava del rebao, va corriendo sin meta de una parte a otra, se echa al suelo sin fuerzas y es preciso cargar con ella. El pastor la trata con ms delicadeza que a las otras. Sin embargo, la bsqueda por un terreno montaoso y pedregoso le impone esfuerzos y

fatigas. Pero todo lo olvida cuando recobra la oveja perdida. Su alegra es tan grande que no puede guardarla para s. La anuncia a los amigos y vecinos. Una y otra vez tiene que repetir: Ya encontr la oveja que se me haba perdido. Como se alegra el pastor por una nica oveja que se haba perdido y se ha vuelto a encontrar, as se alegra Dios por uno solo que era pecador y se convierte. As es Dios. Ni un solo pecador le es indiferente. No se consuela con los muchos justos. Busca al pecador, tambin ste es suyo; nunca lo abandona. Le causa preocupacin y dolor, aun cuando va por caminos extraviados. Cuando el pecador extraviado se convierte y se deja encontrar, no le aguardan reproches, recelos ni duras prescripciones. Dios salva, perdona, recibe en casa con alegra y con toda clase de demostraciones de amor. Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico, para que el que cree en l no perezca, sino que tenga la vida eterna (Jn 3,16). Habr alegra en el cielo, cerca de Dios. La alegra se pone en futuro. Dios se alegrar en el juicio final cuando a uno de los ms pequeos notifique su sentencia de absolucin. Dios se goza en perdonar, no en condenar. La historia de la salvacin hasta el juicio final est penetrada de la misericordia de Dios. Ms alegra habr por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de conversin. Tambin los doctores judos contraponen a los hombres de la conversin (que hacen penitencia y se convierten) los justos perfectos. Unos y otros pueden decir: Bien haya el que no ha pecado y aquel a quien se ha perdonado el pecado. Jess dice ms. Tambin el Antiguo Testamento sabe que Dios no se complace en la muerte del pecador, sino ms bien en que se convierta y viva (Ez 18,23). Jess se esfuerza por hallar palabras cuando quiere describir el amor de Dios que perdona y que salva. Los hombres hablamos de mayor alegra cuando sta viene de donde no se esperaba. El pecador se haba perdido y ha sido encontrado. Grande, serio, incomprensible es el amor de Dios, su voluntad de perdonar. La mayor alegra celebra la omnipotencia creadora del amor cuando ste pone un nuevo comienzo. Dado que a Dios causa alegra perdonar a los pecadores y volverlos al hogar, tambin Jess debe cuidarse de los pecadores y sentarse a la mesa con ellos. El tiempo de salvacin que l anuncia es tiempo de misericordia y de alegra. Dios se alegra cuando perdona, los pecadores se alegran cuando son perdonados; habrn de murmurar los buenos? Repudiarn ellos cuando Dios busca? Se amargarn cuando alborea el tiempo de jbilo? Jess justifica su amor a los pecadores al justificar el amor que les tiene Dios. Defensa paradjica: tener que defender al Dios santo contra los reproches de los hombres... Slo el que cree que se ha inaugurado el reino de Dios y que Dios reina por su misericordia, puede creer que el amor a los pecadores puede santificar al pueblo. Los fariseos no comprenden que ha llegado la gran mutacin de los tiempos, porque no aceptan el mensaje de Jess. 8 O qu mujer que tenga diez dracmas, si se le pierde una, no enciende una lmpara y barre la casa, y la busca cuidadosamente hasta encontrarla? 9 Y cuando la encuentra, rene a las amigas y vecinas y les dice: Alegraos conmigo, que ya encontr la dracma que se me haba perdido. 10 Igualmente -os digo- hay gran alegra entre los ngeles del cielo por un solo pecador que se convierte. Hay un cambio de escena. Al lado del hombre aparece la

mujer, al lado del que posee bienes, la pobre. As piensa y obra el ser humano, ya sea hombre o mujer, rico o pobre. Dos testigos confirman la verdad cuando concuerda su testimonio (Dt 19,15). E1 inaudito amor de Dios a los pecadores es verdad, no es exageracin, no es un error. Lo que se ha dicho se ve ahora confirmado. El que recita dos veces los mismos versos los graba ms hondamente en el oyente, induce a recapacitar. Las canciones repiten el tema en diferentes estrofas. Dios es con toda seguridad tal como Jess lo pinta. No como creen saberlo y lo dicen los piadosos, los doctores de la ley, los sabios de Israel. Una dracma tiene el valor de un denario de plata, que es el jornal de un trabajador (Mt 20,2). Diez dracmas no representan un capital, pero para la pobre mujer eran mucho. La mujer no dispone de dinero para los gastos de la casa, pues el que compra es el hombre. Quiz tena cario a aquella moneda porque formaba parte de las arras de su boda, que durante largos aos llevaba cosidas en una especie de turbante para no perderlas. Ahora se le ha perdido una dracma. La mujer busca con gran diligencia. Faena difcil en una casa de Palestina. En una habitacin estaba reunido todo. Haba poca luz. La mujer enciende una lmpara, alumbra todos los rincones, barre la case, busca por todas partes hasta que aparece la moneda. La alegra es grande y no se puede contener: tiene que comunicarse. Los que han participado de su afliccin tienen tambin que conocer su alegra. Una y otra vez repite la mujer lo que en aquel momento la emociona: Ya encontr la dracma que se me haba perdido. As se alegra Dios por un pecador que se convierte. La alegra de Dios se hace visible en la alegra de los ngeles, en el gozo de la corte celestial. Su alegra es el reflejo de la alegra de Dios. En la primera parbola se deca: Habr alegra en el cielo; ahora se dice: Hay alegra entre los ngeles. No se pronuncia el nombre de Dios. Las palabras de Jess sobre la alegra de Dios por los pecadores que se convierten, son atrevidas y al mismo tiempo reservadas, revelan y velan a la vez. El amor misericordioso de Dios no ha de borrar la soberana santidad de Dios... En las dos parbolas se dice que Dios se alegra por el pecador que se convierte. No se suprime la distincin entre pecador y justo, no se pasa expresamente por alto, y menos an se trata irnicamente, Jess no habl nunca como si el pecado no fuera pecado. Si tambin, como los profetas, reclama conversin y penitencia. La exige ms radicalmente que cualquier profeta de los que le precedieron. Llamar a la conversin lo considera como la razn de su misin: El reino de Dios est cerca, haced penitencia (Mc 1,15). Todos deben hacer penitencia, porque todos son pecadores delante de Dios. Al llamar a penitencia y conversin amenaza con el juicio y la perdicin. Tambin la predicacin del amor de Dios a los pecadores es predicacin de conversin, predicacin de salud y predicacin de penitencia. Jess anuncia el alborear del tiempo de salvacin: El reino de Dios est cerca. De este reino de Dios que se inicia forma parte la gozosa misericordia de Dios con todos los que se vuelven a su gracia salvadora. El rasgo ms original e incomparable del anuncio del reino de Dios por Jess es la revelacin del amor que Dios tiene a los pecadores. Los doctores de la ley pretenden saber que el pecador no era amado por Dios antes de su conversin. Slo cuando ha abandonado las malas obras y las ha reparado, le otorga Dios su amor. Convertos, y os acoger... Si una persona se convierte perfectamente, entonces le perdona Dios. Jess habla de otra manera: La iniciativa parte de Dios. El pastor va en busca de la oveja perdida, la mujer busca la moneda. La alegra se expresa as: Encontr lo que se me haba perdido. En esto consiste el amor: no en que nosotros

hayamos amado a Dios, sino en que el nos am y envi a su Hijo como sacrificio de purificacin por nuestros pecados... Nosotros amamos porque l fue el primero en amarnos (/1Jn/04/10/19). El pecador no puede volver por s mismo, sino que Dios debe volverlo al hogar (Jer 24,7). (Pgs. 55-65) c) El hijo prdigo (Lc/15/11-32) 11 Aadi luego: Un hombre tena dos hijos. 12 Y el ms joven de ellos dijo al padre: Padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde. Entonces el padre les reparti los bienes. 13 No muchos das despus, el hijo ms joven lo reuni todo, se fue a un pas lejano y all despilfarr su hacienda, viviendo licenciosamente. Las dos parbolas relativas a la bsqueda de lo que se haba perdido han puesto de manifiesto el proceder de Dios con los pecadores; la parbola del hijo prdigo mostrar tambin lo que pasa en el que se ha perdido. Antes se haban perdido una oveja y una moneda, aqu se ha perdido el hijo... Anteriormente se ha hablado de retorno, de conversin, pero sin decir lo que sta significa. Ahora se descubre el sentido de esta palabra. En ambos casos se trata de defender Jess el proceder misericordioso de Dios con los pecadores. El hombre que tiene dos hijos es un labrador hacendado: tiene muchos jornaleros, a los que no les falta nada (v. 17) y criados (v. 22); tiene inmediatamente a su disposicin un becerro cebado (v. 23). Los dos hijos son solteros, an no han cumplido veinte aos. El padre mismo explota su granja. El hijo menor ruega -as habr que entender el imperativo despus de la cordial interpelacin como padre- que le sea entregada la parte de la herencia que le corresponde por la ley. La granja misma, siendo bien inmueble, era inalienable y deba recaer en el hijo mayor (Lev 25,23ss). De los bienes muebles recibe el primognito dos terceras partes, el resto, por partes iguales, los dems (Dt 21,17). En esta narracin el hijo menor pidi la tercera parte de los bienes muebles. Aunque la parte de los bienes que corresponda a cada uno se transmita ya en vida del padre, esto no implica, sin embargo -adems del derecho de propiedad-, derecho de disposicin y de usufructo. El padre otorga la peticin. Reparte el capital entre los hijos. El mayor es designado como propietario futuro absoluto (v. 31), pero el padre ejerce el usufructo (v. 22s.29). El hijo menor pide la propiedad y el derecho de disponer, pues quiere ser independiente. Ambos derechos le son otorgados. El padre no lo trata ya como menor de edad. Es un riesgo que se afronta. La vida en la casa paterna, con sus reglamentos y obligaciones, ha venido a ser una carga para el hijo, que aspira a la autonoma y quiere vivir a su arbitrio. Pocos das despus el hijo menor lo rene todo, lo liquida y se va al extranjero, a la tierra al este del Jordn. Palestina no poda alimentar a sus habitantes. Quien quisiera prosperar, tena que abandonar el pas. En la dispora vivan cuatro millones de judos, en la patria, en Palestina, medio milln. La patria es una atadura, el extranjero promete una libertad e independencia que seduce. En el extranjero acaba pronto por gastarse el capital en una vida de libertinaje y despilfarro. EI que ama la sabidura alegra a su padre, el que frecuenta rameras pierde su hacienda (Prov 29,3).

14 Despus de haberlo malgastado todo, sobrevino un hambre muy grande por toda aquella regin, y l comenz a sufrir privaciones. 15 Y fue a ponerse al servicio de uno de los ciudadanos de aquella regin, que lo mand a sus campos para apacentar puercos. 16 Y ansiaba llenar su estmago siquiera de algunas algarrobas que coman los puercos, pero nadie se las daba. En perodos de hambre y de caresta lo pasa mal incluso quien posee capital. Qu decir del que no tiene nada? Qu hara el hijo que se lo haba gastado todo y no le quedaba ya nada? Los doctores judos de la ley diran que deba andar hasta destrozarse los pies para llegar a la prxima comunidad juda e implorar all ayuda y trabajo. Qu hace, en cambio, el hijo prdigo. Lo ms insoportable para un judo piadoso. Se presenta a un ciudadano de aquel pas pagano y se agarra a l como un pordiosero importuno. Quiere trabajar para poder vivir, quiere hacer todo lo posible para no perecer, quiere sacrificarlo todo para poder siquiera ir tirando, y nada ms. Se halla en una tierra pagana, en la que no existe el reposo sabtico, no hay comidas rituales, no se observan leyes de pureza. Vive en medio de pecadores y de gentes sin ley. El trabajo que asume es intolerable para un judo piadoso: Maldito el hombre que cra puercos. Tiene que tratar constantemente con animales impuros (Lev 11,7), con lo cual reniega de su religin. El hijo prdigo se vuelve pecador, apstata, impo. Qu le queda ya? En el hijo prdigo se demuestra la verdad del proverbio: El bebedor y el comiln empobrecern (Prov 23,21). Se ve privado de todo lo que necesita el hombre para poder vivir como hombre. Pasa hambre. La comida que se le da es tan escasa, que suspira por el pienso de los puercos. Ansiaba llenarse el estmago con las algarrobas a medio madurar que se daban a los puercos. l vale menos que los animales; nadie le da de ese pienso; es un forastero. Tiene que vivir como bajo la maldicin de Dios... El Altsimo aborrece a los pecadores y les har experimentar su venganza (Eclo 12,6). Los odia Dios siempre y para siempre? 17 Entrando entonces dentro de s mismo, se dijo. Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan de sobra, mientras yo estoy aqu murindome de hambre! 18 Ahora mismo ir a casa de mi padre, y le dir: Padre, pequ contra el cielo y contra ti; 19 ya no soy digno de llamarme hijo tuyo; trtame como a uno de tus jornaleros. Los judos tienen un refrn que dice: Cuando los israelitas tienen necesidad de algarrobas, entonces se vuelven (a Dios). En el hijo prdigo se verifica el refrn. Entra dentro de s mismo, recapacita. Todo lo que se arremolinaba en torno a l, se le ha escapado. Su miseria le trae a la memoria la casa paterna con su abundancia. Las algarrobas de los puercos le hacen pensar en el pan de los jornaleros, el extranjero tan poco acogedor le traslada a la casa de su padre. No quiere consumirse, sino vivir. Ni Dios ni su padre ocupan el centro de sus reflexiones, sino en primer lugar salir con vida del hambre que padece en pas extranjero. Si el impo entra dentro de s -hacen decir a Dios los doctores judos de la ley- le ceir una corona a la hora de la muerte (la corona de la vida eterna)... Si el impo entra dentro de s, podr entrar cada vez ms (en la proximidad del Santo). El camino del que entra dentro de s conduce a Dios...

El hijo prdigo entra dentro de s, se vuelve a su padre y va a acabar en Dios. Las palabras de su conversin estn inspiradas en la Sagrada Escritura: El faran llam en seguida a Moiss y Aarn, y dijo: He pecado contra Yahveh, vuestro Dios, y contra vosotros (Ex 10,16). Y en los Salmos se hallan estas palabras: Contra ti, slo contra ti he pecado, he hecho lo malo a tus ojos para que sea reconocida la justicia de tus palabras y seas vencedor en el juicio (Sal 51,6). El recuerdo de la casa paterna, de su abundancia, de su vida religiosa -y el recuerdo del que est por encima de todo, el padre- le hace acordarse de Dios, despierta en l la conciencia del pecado y le mueve a volverse a Dios. La imagen del padre amoroso hace nacer en l la seguridad del perdn. De lo contrario, cmo se resolvera a emprender la marcha hacia su padre? A travs de la imagen de su padre se le ofrece la imagen de Dios. Vuelve, apstata Israel, palabra de Yahveh, que quiero dejar de mostrarte rostro airado, porque soy misericordioso..., que no es eterna mi clera, siempre que reconozcas tu maldad al pecar contra Yahveh (Jer 3,12s). El hijo prdigo se da cuenta de su culpa y reconoce que con su modo de vivir ha perdido sus derechos de hijo. Slo quiere ser tratado como uno de los jornaleros. 20 Parti, pues, y volvi a la casa de su padre. Todava estaba lejos, cuando su padre lo vio venir y, hondamente conmovido, corri a abrazarse a su cuello y lo bes repetidamente. 21 El hijo le dijo entonces: Padre, pequ contra el cielo y contra ti; ya no soy digno de llamarme hijo tuyo. La reflexin se traduce en accin. La conversin interior reclama frutos de penitencia, ruptura con la vida pasada, retorno a Dios. El padre sale al encuentro a su hijo. El amor y la nostalgia del hijo aguza su vista. Se siente hondamente conmovido cuando ve su miseria. Corre a su encuentro, cosa nada corriente e indigna para los antiguos orientales. El padre olvida su dignidad y le prodiga todas las muestras de su amor paterno. Besndolo en la mejilla lo acoge como hijo antes de que l haya podido pronunciar sus palabras de arrepentimiento. Comienza la frasecita de confesin, pero no la termina. El padre no aguarda para perdonar a que se cumplan todos los requisitos de la penitencia. A travs de la imagen de este padre se nos presenta la imagen del Padre celestial, que nos ama anticipadamente. 22 Pero el padre orden a sus criados: Inmediatamente, traed el vestido ms rico y pondselo; ponedle tambin un anillo en su mano y sandalias en sus pies. 23 Luego traed el becerro cebado, matadlo, y vamos a comer y a celebrar alegremente la fiesta. 24 Porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado. Y comenzaron a celebrar la fiesta con alegra. Hasta aqu haba guardado silencio el padre. Ahora comienza l a hablar. Antes haba estado lleno de solicitud vigilante y amorosa, ahora estallan sus palabras rebosantes de alegra. No pide cuentas, no pone condiciones, no fija perodo alguno de prueba. No se pronuncian palabras de perdn, pero ms significativas que estas palabras son las obras de perdn. El padre restituye al hijo prdigo sus derechos de hijo. El vestido mas rico lo constituye en husped de honor, el anillo lo capacita de nuevo para proceder como hijo. Las sandalias lo declaran hombre libre; es otra vez hijo libre de un labrador libre, no uno de

los jornaleros que van con los pies descalzos. Sacrificando el becerro cebado se inicia una fiesta de alegra; el hijo es admitido de nuevo en la comunidad de mesa de la casa paterna. La alegra festiva en el corazn del padre no puede contenerse y llena toda la casa. La alegra de la fiesta desborda de ]as palabras: Este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado. Este jbilo festivo es el jbilo del tiempo de salvacin. El Evangelio de la misericordia es el Evangelio de la alegra. Jess salva de la perdicin y de la muerte, puesto que vino para iluminar a los que yacen en tinieblas y sombra de muerte (1,79). Las palabras cierran como un estribillo la primera y la segunda parte de la parbola, a saber: la narracin de la magnanimidad amorosa del padre y la narracin de la severidad sin piedad y de la estrechez de espritu del hijo mayor. Dios es como el primero, el fariseo como el segundo. Sed misericordiosos, como misericordioso es vuestro Padre (6,36). 25 Pero el hijo mayor estaba en el campo. Y al volver, cuando se acerc a la casa, oy msica y danzas, 26 y llamando a uno de los criados le pregunt qu significaba aquello. 27 El criado le respondi: Es que ha vuelto tu hermano, y tu padre, como lo ha recobrado sano y salvo, ha mandado matar el becerro cebado. 28a Entonces l se enfad y no quera entrar. El hijo mayor es fiel en el servicio, da tras da. Ahora vuelve a casa del trabajo del campo. El banquete ha terminado, y ha comenzado la alegre danza. Desde fuera se oye la msica y el zapato de la danza. El hijo que se dedica al cumplimiento escrupuloso del deber se ve envuelto en el jbilo festivo y en la algazara. El criado que le explica la razn del jbilo, ve slo lo exterior: el regreso del hermano, el sacrificio del becerro cebado, la salud del que ha vuelto a casa. Pero cmo poda ver tambin lo que haba sucedido en el interior del padre y del hijo vuelto al hogar? Este drama del retorno, de la conversin, la transformacin que haba tenido lugar, la resurreccin del muerto... cuntas cosas haban sucedido! La penitencia es un comienzo de los acontecimientos escatolgicos. Lo que all sucede entre el hombre y Dios es imagen del acontecimiento que abarca al mundo entero, que se haba aguardado y que ahora se produce. El tiempo de salvacin es tiempo de alegra. Lo que siente el hijo mayor tiene tambin lugar cn los fariseos. Su imagen es la imagen de los piadosos de Israel. Enfadado se revela contra el proceder de su padre, Protesta contra el peligro en que se pone el orden moral, murmura contra esta increble misericordia. El da de Dios, en el que se erigir el reino de Dios, es sin embargo da de ira, en el que los transgresores de la ley recibirn su castigo. Entrar en la sala del festn? Esto sera entrar en comunin con un pecador, sentarse a la mesa con uno que se ha contaminado con meretrices, con paganos y con puercos... El hijo mayor se comporta como los justos, los piadosos, los fariseos... Este hombre acoge a los pecadores y come con ellos (15,2). 28b Pero su padre sali para llamarlo. 29 El contest a su padre: De modo que hace ya tantos aos que te vengo sirviendo, sin haber quebrantado jams ninguna orden tuya, y nunca me diste un cabrito para que yo celebrara alegremente una fiesta con mis amigos; 30 pero, cuando llega ese hijo tuyo que ha devorado tus bienes con meretrices, has mandado matar para l el becerro cebado.

El padre sale a ver a su hijo mayor; ste no le es indiferente. Le habla con ruegos y exhortaciones. Sin embargo, del alma del hijo mayor irrumpe como una corriente impetuosa que ha roto la presa que la contena. Lo que est sucediendo en casa le parece provocador: el justo es preterido, el pecador desencadena la alegra. A sus ojos se contraponen tantos aos de servicio fiel y devorar tus bienes; no haber quebrantado jams ninguna orden y despilfarrar con meretrices; nunca me diste un cabrito para celebrar alegremente una fiesta con mis amigos y matar para l el becerro cebado. Tambin la misericordia de Dios y su amor son misterios que no se pueden apreciar con criterios humanos. Jess anuncia el reino de Dios que se acerca, que trae perdn y salvacin, y lo anuncia revelando a Dios como Padre misericordioso. 31 Pero el padre le contest: Hijo, t siempre ests conmigo, y todas mis cosas son tuyas; 32 pero haba que hacer fiesta y alegrarse, porque ese hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido hallado. El padre se justifica. Ha considerado el mayor lo que tiene recibido de su padre? Es para l un hijo querido -hijito se dice en el texto original-, ha gozado siempre del amor del padre, ha vivido en comunin con l. l no pierde nada de la parte que le corresponde, se le ratifica la propiedad de lo que era de su padre. Se le hace acaso injusticia porque el padre sea bondadoso con el otro hijo? (Mt 20,15) Pierde l acaso algo con esta bondad? Por los tres bienes que enumera el padre se deja entrever la alianza de Dios con su pueblo: hijo mo, pueblo mo; yo contigo, t conmigo; comunidad de bienes. La nueva economa de la salud que trae Jess vuelve a restaurar la primera, ahondndola y perfeccionndola. Su sangre establece la nueva alianza (22,20) que confiere el perdn de los pecados: Les perdonar sus maldades, de las que no me acordar ms (Jer 31,34). La voluntad de Dios exige que se celebre la fiesta con jbilo. Se trata del hermano. El mayor slo se preocupa por la ley, pero carece de amor fraterno. Ahora bien, segn el mensaje de Jess, este amor es el ncleo de la ley y de la voluntad de Dios. Una vez ms vuelve a emerger lo que haban descubierto ya los conflictos sabticos (14,5). Los fariseos guardan el reposo sabtico, pero descuidan el amor fraterno. Dios, en cambio se glorifica con las obras de misericordia y de amor. Si se perdona demasiado fcilmente el pecado, no se impondr ste como una oleada que todo lo inunda? El anuncio del gozo del Seor por la conversin del pecador no ser una catstrofe para la moralidad? No es cierto que la predicacin de Jess que proclama la misericordia de Dios con los pecadores representa una amenaza para el orden moral? En las palabras de Jess se muestran dos poderes de orden: la conversin y el amor fraterno. El hijo prdigo efecta la conversin, el retorno al padre; el hijo mayor es conducido al amor fraterno. En la conversin y en el amor fraterno se revela el comienzo del reino de Dios y del tiempo de la salud. La predicacin de los apstoles, bajo el impulso del Espritu Santo, lleva a la conversin e incorpora a la comunidad de los que estn congregados en el nombre de Jess y forman un solo corazn y una sola alma (cf. Act 2,37-47). La conversin a Dios y el amor fraterno son las fuerzas fundamentales del orden moral. Tambin la antigua Iglesia hubo de preocuparse por esta cuestin: Cmo hay que tratar

a los pecadores en el santo pueblo de Dios? En el Evangelio de Mateo hay un orden de este procedimiento, que es de naturaleza jurdica: correccin fraterna en privado, presentacin de testigos, juicio ante la comunidad reunida, exclusin de la comunidad (Mt 18,15-17). Lucas muestra el camino de la misericordia y de la bondad con amor. Ambos caminos tienen en comn que se remontan a Jess, ambos estn arraigados en la proclamacin del alborear del reino de Dios. La realeza de Dios es juicio y misericordia. En la parbola del hijo prdigo se menciona tres veces el banquete festivo. Cuando la comunidad se congrega para celebrar el banquete eucarstico hace memoria de la accin salvadora y perdonadora de Dios por Jess (22,10; lCor 11,26) en el jbilo de la salvacin (Act 2,46). La comunidad era una vez no pueblo, ahora en cambio es pueblo de Dios; una vez estaba sin gracia, ahora en cambio est agraciada (lPe 2,10). En el banquete del Seor se da la sangre del Seor para el perdn de los pecados (Mt 26,28) y con gozosa accin de gracias se celebra la nueva economa salvadora y la reintegracin en la filiacin divina. La narracin de la parbola se interrumpe sin decir lo que piensa hacer el padre con el hijo mayor. Jess no celebra juicio, sino que ofrece la salvacin. Quiere tambin salvar a los fariseos. Todos tienen necesidad de conversin, los pecadores y tambin los que se tienen por justos (18,9-14). Todos estamos bajo pecado (Rom 3,9). (_MENSAJE/03-2.Pgs. 65-75) 5. HIJOS DE ESTE MUNDO (16,1-17-10). El pecado no impide salvarse, supuesto que se efecte la conversin Cules son, pues, los obstculos para salvarse? Esta seccin parece dar la respuesta a esta pregunta. Se divide en dos subsecciones de anloga estructura: 16,1-18 y 16,19-17,10. Cada subseccin comienza con un relato seguido de aplicaciones. La primera subseccin se cierra con palabras dirigidas a los fariseos, que exigen un cumplimiento radical de la ley (16,14-18); la segunda termina con palabras dirigidas a los apstoles relativas a la fe (17,5-10). El primero de los dos relatos muestra cmo puede el hombre servirse de sus bienes para la salvacin, la segunda muestra cmo con los mismos puede acarrearse la ruina. En cada uno de los dos aparecen tres figuras. En la primera el terrateniente, el administrador y los deudores; en la segunda el rico, el pobre y Abraham. En la primera, el administrador da, y de esta manera se prepara un porvenir; en la segunda, el rico no da, y as se acarrea la ruina. La propiedad y el hecho de tomar esposa impidieron a los invitados acudir al gran banquete a la hora sealada. El seguimiento radical de Jess es renuncia a la propiedad y a la familia (14,25-34). Sin embargo, no a todos se exige este seguimiento radical. De todos modos, sin renunciar a algo es imposible ser verdadero discpulo de Cristo. Esta nueva seccin doctrinal puede llevar por ttulo: Hijos de este mundo (16,8), ya que se trata de la cuestin: Cmo puede el discpulo de Jess -cuyos pensamientos deben estar en lo alto, donde reina Cristo (Col 3,1)- defenderse contra los asaltos del mundo, que quiere apararlo totalmente? Todo lo que hay en el mundo -los deseos de la carne, los deseos de los ojos y el alarde de la opulencia (la ilusin de creer que toda salvacin depende solamente del hombre) no proviene del Padre, sino que procede del mundo (IJn 2,16). A estas tres cosas se opone el orden en la administracin de los propios bienes (los dos relatos con sus aplicaciones), la nueva ordenacin de la ley del matrimonio (16,18), la humildad (17,10). Una composicin anloga se halla tambin en Mateo (19,2-20). All tenemos el mismo problema, la misma manera de tratarlo y la misma conclusin: La salvacin es don de Dios,

al que el hombre no tiene derecho alguno, aun cuando haya cumplido con lo exterior; en ambos casos se emplea diferente material de tradicin. a) El administrador infiel (Lc/16/01-13) 1a Deca tambin a los discpulos:... En presencia de los fariseos y de los escribas (15,2) se habla del gozo de Dios por el retorno y conversin de los pecadores. Los publicanos y los pecadores oyen esta buena nueva. Estn presentes tambin muchos que marchan con Jess. Ahora se dirige Jess a los discpulos. a los que estn resueltos a aceptar su palabra y a seguirla. Tambin stos tienen necesidad de instruccin que les ponga en claro lo que es necesario para alcanzar la gloria que se halla al final de la marcha. 1b Haba un hombre rico que tena un administrador, el cual fue denunciado ante su dueo como malversador de sus bienes. 2 Lo llam, pues, y le dijo: Qu es lo que estoy oyendo de ti? Dame cuenta de tu gestin, porque ya no podrs seguir administrando mis bienes. El rico es terrateniente, probablemente extranjero. Explota sus bienes por medio de un administrador nativo, que est autorizado a obrar con gran margen de autonoma, pero que tiene que rendir cuentas al dueo. A este administrador lo han denunciado -con razn o sin ella- ante su seor como malversador de sus bienes. Para el seor es esta denuncia ms que razn suficiente para pedirle cuentas al administrador. Hay que entregar documentos, recibos, facturas, pues entonces no se conoca una contabilidad en regla. Al mismo tiempo se notifica su cese al administrador. La pregunta que le dirige el dueo da claramente a entender que est muy disgustado y que ha decidido despedirlo. Al administrador se le presenta una situacin nada halagea. 3 El administrador dijo entonces para s: Qu voy u hacer, ahora que mi seor me quita la administracin? Para cavar, ya no tengo fuerzas; pedir limosna, me da vergenza. 4 Ya s lo que tengo que hacer, para que, cuando quede destituido de la administracin, las gentes me reciban en sus casas. El dilogo que entabla el administrador consigo mismo revela el apuro en que se halla. Ha perdido el buen nombre. No puede ni pensar en una buena colocacin. Para trabajos pesados le faltan ya las fuerzas, el decoro no le permite mendigar. Se pone a considerar como el que quera construir la torre y como el rey amenazado por una guerra. Decide perdonar, y as le darn buen trato a l. Qu hay que hacer para asegurarse el porvenir? La gran cuestin en la peregrinacin de la vida. Al administrador no le atormentan escrpulos de conciencia. Todava tiene en la mano la posibilidad de crearse amigos que le queden obligados, que le ofrezcan albergue. Todava es administrador, que puede negociar con lo que se le haba confiado. Slo le preocupa salvar su existencia futura. No pierde un minuto; el momento crtico impone una accin rpida. La proclamacin del tiempo final pone el sello a la parbola.

5 Y llamando uno por uno a los deudores de su seor, pregunt al primero: Cunto debes a mi seor? 6 ste contest: Cien medidas de aceite. Entonces le dijo l: Pues toma tu recibo, sintate ah y escribe en seguida que son cincuenta. 7 Despus pregunt a otro: Y t, cunto debes? ste contest: Cien medidas de trigo. l le dice: Toma tu recibo y escribe que son ochenta. Los deudores son mayoristas, que tienen facturas atrasadas. En la parbola slo se presenta a dos deudores. El trigo y el aceite eran los principales productos de la tierra en Palestina. Cien medidas (bat, en el texto original) de aceite eran la cosecha de 140-160 olivos, una cantidad de unos 365 litros. Cien medidas (cor) de trigo se pueden cosechar poco ms o menos en 42 hectreas de tierra, es decir, unos 360 hectolitros. Al primero le rebaja el administrador el 50% de la deuda, al segundo el 20%. En cuanto al valor, la suma es bastante parecida, unos 500 denarios. El denario de plata era el jornal ordinario de un trabajador del campo (Mt 20,2-13). El estilo narrativo oriental tiene preferencia por los grandes nmeros. Dado que el administrador quiere asegurarse un largo porvenir, no puede contentarse con poco, tiene que atreverse a mucho. 8 Y alab el seor al administrador infiel, por haber obrado con tanta sensatez. Pues los hijos de este mundo son ms sensatos en el trato con los suyos que los hijos de la luz. Quin es el seor que alaba al administrador? El terrateniente? Ser ste tan poco egosta, ser capaz de tanto humorismo que se permita alabar la sagacidad del administrador infiel? El seor es Jess (7,6; 11,39). Ahora bien, cmo puede Jess alabar por su sagacidad a este estafador tan redomado y tan ladino? La narracin no es una historia, sino una parbola, Dnde est su quid, su moraleja? El objeto de la alabanza no es la taimada pillera y la desvergenza del estafador, sino la audacia y la resolucin con que se saca partido del presente con vistas al futuro; no lo es el fraude en cuanto tal, sino la ponderada previsin para el futuro, mientras todava hay tiempo. Al administrador se le llama administrador infiel, administrador fraudulento, injusto, sin conciencia. Las parbolas tratan de despertar la atencin, de forzar a plantearse problemas. Es sensato el discpulo que cuenta con que el Seor ha de venir y ha de pedir cuentas (12,42-46), el que no vive sencillamente al da, sino que conoce el imperativo del momento, el que procede con valor y decisin a fin de poder triunfar al fin, el que perdona a fin de poderse asegurar el porvenir. La parbola es un llamamiento escatolgico: s prevenido, y en esta ltima hora piensa en tu futuro de1 tiempo final. Como una acusacin suenan las palabras de Jess cuando declara: Los hijos de este mundo son ms sensatos que los hijos de la luz. Este mundo est bajo la influencia y el dominio de Satn, prncipe (Jn 12,31) y dios de este mundo (2Cor 4,4). Los hijos de este mundo slo se dejan guiar por los principios y los intereses de los hombres distanciados de Dios. No se preocupan de Dios y de su voluntad, ni de sus promesas y amenazas para el futuro. Para ellos la vida no tiene ms objeto que este mundo. Se ponen bajo el influjo de Satn y constituyen su squito y su reino. En cambio, los hijos de la luz se dejan guiar por la luz en su modo de pensar y de obrar. Mientras tenis luz, creed en la luz, para que

seis hijos de la luz (Jn 12,36). Luz es Dios (lJn 1,5), luz es Cristo (Jn 8,12), luz es la gloria de Dios (Mt 17,2). Los cristianos son hijos de la luz. Todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del da. No somos de la noche ni de las tinieblas (lTes 5,5). En otro tiempo erais tinieblas; mas ahora, luz en el Seor (Ef S,8). El administrador infiel es un hijo de este mundo. Se deja guiar por el cuidado de su existencia terrena. Con valor, con resolucin y sin escrpulos aprovecha lo que le puede proporcionar ventaja para su vida de la tierra. Los hijos de la luz tienen ojos que ven lo que es la vida, el hombre, el mundo delante de Dios. En la fe en la palabra de Dios reconocen el mundo futuro que se descubre tras el presente, el reino de Dios con todas sus promesas, la vida eterna. En cambio, los hijos de la luz, comparados con los hijos de este mundo, son irresolutos y flojos en su accin cuando se trata de cuidar de su esplndido futuro. Jess tiene razn de quejarse. No en todos los sentidos son los hijos de este mundo ms sensatos que los hijos de la luz. Son ms sensatos... en el trato con los suyos, con la generacin que es la suya, en la esfera de los asuntos de la tierra, en la vida econmica y de los negocios, dondequiera que se trate de procurarse una vida vivible. En una cosa no son sagaces: su mirada no se extiende ms all de lo de la tierra, no reconocen el mundo futuro. Sagaz, tal como lo entiende Cristo, slo es aquel que no se sumerge de tal modo en la existencia terrena que olvide que se acerca el reino de Dios. Es sagaz el criado a quien su seor, al volver, lo encuentra haciendo as (es decir, dedicado fielmente a su servicio) (12,42ss). 9 Y yo os digo: mediante el Mamn injusto procuraos amigos, para que, cuando ste deje de existir, os reciban en las tiendas eternas. El administrador infiel se aprovecha de los bienes que administra para hacerse amigos que se interesen por l cuando ya no pueda ser administrador. El discpulo de Cristo debe tambin, como el administrador, procurar, con sus bienes, ganar amigos que intervengan en su favor a la hora de la muerte, en la cual los bienes de la tierra pierden su valor (12,20). Gana amigos, con sus bienes, el que los emplea para hacer limosnas. Vended vuestros bienes para darlos en limosna. Haceos de bolsas que no se desgastan, de un tesoro inagotable en los cielos, donde no hay ladrn que se acerque ni polilla que corroa (12,33). Las limosnas y las obras de caridad son intercesores cerca de Dios, hacen al hombre digno de ver la faz de Dios y dan participacin en el mundo futuro. As se pensaba en el pueblo de Jess. La riqueza se llama Mammn (lo que es seguro y da seguridad) (*). Los hombres creen que con el dinero y los bienes pueden asegurar su existencia (12,15s). Pero la riqueza no cumple lo que promete. Jess la llama Mamn injusto tambin (16,11). Con frecuencia su adquisicin y su empleo van acompaados de injusticia. Entre el comprar y el vender se hinca el pecado (Eclo 27,2). Para adquirir las posesiones y para aumentarlas se perjudica al otro. El que confa en las posesiones se hace su esclavo y no puede ya servir a Dios (Mt 6,24), incurre en injusticia, en pecado. Dios recibe en las tiendas o tabernculos eternos a los que practican el bien. En casa del Padre celestial hay muchas moradas (Jn 14,2). Cuando habla Jess de la vida del ms all se expresa con frecuencia en el lenguaje de su ambiente, en el que tambin se deca: Vi otra visin: las moradas de los justos y los lugares de reposo de los santos. Aqu vi yo con mis propios ojos sus moradas con sus ngeles justos y sus lugares de reposo con los santos, y stos imploraban, intercedan y oraban por los hombres (Henoc 39,4s). ...............

* Cf. H. HAAG - A. VAN DEN BORN - S. DE AUSEJO, Diccionario de la Biblia Herder, Barcelona, 4, 1967, col. 1151s. Nota del traductor.

............... 10 El que es fiel en lo poco, tambin lo es en lo mucho, y el que es infiel en lo poco, tambin lo es en lo mucho. 11 Si, pues, no habis sido fieles en el Mamn injusto, quin os confiar el verdadero bien? 12 Y si no habis sido fieles en lo ajeno, quin os dar lo nuestro? Al administrador se le exige que sea fiel (12,42; lCor 4,2). E1 administrador de la parbola no era fiel, sino injusto. Despilfarr los bienes que le haba confiado su seor y los utiliz para sus propios fines con perjuicio de su dueo. El Seor no alaba la infidelidad del administrador, como si tal proceder rufianesco fuera sensato. El que tiene posesiones no es en todo caso ms que administrador, puesto que el propietario de nuestros bienes es Dios. Los bienes que nos han sido encomendados deben administrarse fielmente, conforme a la voluntad de Dios. Los bienes de la tierra no son el don supremo que Dios nos confa. Es solamente lo poco, no mucho. Mucho es lo autntico, en lo que podemos basarnos y apoyarnos, lo venidero, la participacin en el reino de Dios, la vida nueva, eterna. Los bienes de la tierra son slo poco; no pueden asegurar verdaderamente la vida. No pueden impedir la muerte (12,22-31), ni siquiera aadir lo ms insignificante a la duracin de la vida y a la estatura (12,25). Slo al que sabe administrar debidamente lo poco, se le confa lo mucho. Si no sois fieles en lo pequeo, quin os dar lo grande? (cf. Mt 25,21). Dios da los futuros bienes celestiales slo al que administra fielmente los bienes de la tierra conforme a su voluntad. El Mamn es lo ajeno; el reino de Dios, la nueva vida, es lo nuestro (*)17. Nosotros los hombres, que slo existimos una vez, no confiamos lo nuestro, a lo que est apegado nuestro corazn, y lo que nos es caro y precioso, a un hombre que ni siquiera sabe administrar lo extrao, que no tiene profunda relacin con nosotros. Si Dios nos da su reino y participacin en su vida, nos da de lo suyo, en lo que l mismo, para hablar de Dios en trminos humanos, est interesado. El Mamn le es ajeno, no tiene con l ninguna relacin personal. Si nosotros no administramos fielmente lo ajeno, cmo nos confiar Dios lo nuestro, como l lo llama? Mediante la fidelidad en la administracin de los bienes terrenos se prueba al discpulo, para ver si es apto para recibir los bienes del mundo futuro. ...............
* Hay manuscritos en que se lee lo mo, otros lo vuestro; lo mo es lo que pertenece a Jess y lo que l da, el reino de Dios (22,28s); lo vuestro es tambin el reino de Dios, la vida eterna, que verdaderamente nos pertenece a nosotros, cuando Dios nos la da; estos dones son, en efecto, inamisibles (vida eterna).

............... 13 Ningn criado puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o se interesar por el primero y menospreciar al segundo. No podis servir a Dios y a Mamn. El discurso sobre el reino y el capital se cierra con una palabra de amonestacin. El servicio de Dios y el culto a la riqueza son dos cosas incompatibles. Dios y las riquezas reclaman al hombre entero. cada uno por su lado. Dios quiere ser amado con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente (10,27). Como

muestra la experiencia, tambin la riqueza absorbe al hombre entero. Dinero, propiedad, ganancia encadenan al hombre, absorben sus fuerzas, lo dominan. Cmo se puede conciliar tal servicio a dos seores, cada uno de los cuales exige entrega completa? Puede un esclavo servir como esclavo a dos amos? Cada uno de los dos amos puede a cada momento exigir un servicio total. Nadie es capaz de prestar tal servicio simultneo a dos seores. Las palabras de Jess tienen por imposible un compromiso doble: servir a Dios y servir a Mamn; exigen una decisin; servir a Dios o servir a Mamn. Qu eleccin se ha de hacer, qu decisin se ha de tomar? Dios es una realidad que no admite concurrencia. El que se halla ante la alternativa de decidirse por Dios o por el Mamn, debe decidir entre estas dos cosas: amar a Dios u odiarlo, despreciarlo o adherirse a l. Ahora bien, quin querr postergar a Dios, despreciarlo, odiarlo? Las palabras de Jess invitan a reflexionar, causan inquietud, quitan la bienaventuranza de poseer. En el poseer hay peligro de que esto quite al hombre la libertad de seguir la llamada y la palabra de Dios: Lo que cay en zarzas son los que oyeron; pero con las preocupaciones y las riquezas y los placeres de la vida, se van ahogando y no llegan a madurar (8,14). Lo que Jess dijo sobre la administracin de los bienes y de las posesiones halla eco y explicacin en las palabras de la primera carta a Timoteo: A los ricos de este mundo, recomindales que no sean altivos, ni pongan su esperanza en cosa tan insegura como la riqueza, sino en Dios, que nos provee de todo esplndidamente para nuestra satisfaccin; que practiquen el bien, que se hagan ricos en buenas obras, que sean generosos, dadivosos, atesorando as para s mismos un buen capital para el futuro, hasta lograr la autntica vida (ITim 6,17ss). b) Los fariseos aficionados al dinero (Lc/16/14-18) 14 Estaban oyendo todo esto los fariseos, que son aficionados al dinero, y se burlaban de l. 15 Pero l les dijo: Vosotros os presentis como justos delante de los hombres, pero Dios conoce vuestro corazn; porque aquello que es alto entre los hombres, es abominacin ante Dios. Los fariseos pasaban por aficionados al dinero. Jess les echa en cara que devoran las casas de las viudas (20,47). En la secta de Qumrn se los llama gente embustera, que tiene puesta la mira en pasarlo bien y vivir en la abundancia. Del doctor de la ley Jokcann (* 287) se ha transmitido esta sentencia: Los miembros dependen del corazn, el corazn depende de la bolsa. Entre los fariseos, la pobreza es mirada como una maldicin. La riqueza es premio de la religiosidad, la pobreza es castigo por el pecado. Riquezas, honra y (larga) vida son premio de la humildad y del temor de Yahveh (Prov 22,4). Quien impugna la riqueza de los fariseos, pone tambin en duda su fidelidad a la ley y su moralidad. Jess osa hacerlo y trastorna su doctrina. l va de una parte a otra como pobre (8,1), predica la renuncia a las posesiones y declara bienaventurados a los pobres, mientras que lanza conminaciones -ay de vosotros!- contra los ricos. En favor de ellos hay una larga tradicin. Se burlan de l y lo desprecian. Los fariseos, aficionados al dinero, aseguran su vida mediante las riquezas, y su existencia delante de Dios mediante obras de justicia: no olvidan la ley y hacen buenas obras. Se tienen por justos y estn convencidos de que tambin Dios aprueba este dictamen. Por sus riquezas reconocen que Dios confirma su parecer. Jess, en cambio,

desbarata este juicio y este modo de pensar, destruye su seguridad, reduce a escombros su construccin religiosa, tras la que se atrincheran. Dios mira al corazn, a las intenciones de que proceden las obras. No buscan a Dios, sino su honra, se buscan a s mismos (Mt 16,1-18). Al que Dios hace justo, ese es justo en verdad. Ahora bien, Dios slo hace justo al que es pequeo ante Dios. Lo que es alto entre los hombres, es abominacin ante Dios, impuro y repugnante como un dolo. El hombre ser humillado, abatidos los varones, y bajados los ojos altivos (Is 15,5). Por Jess invierte Dios el juicio de los fariseos: Glorese el hermano humilde en su exaltacin, y el rico en su humillacin, porque pasar como flor de heno (Sant 1,9s). La primera bienaventuranza del sermn de la montaa resuena en estas palabras: Bienaventurados los pobres (6,20), Bienaventurados los pobres en el espritu (Mt 5,3). 16 La ley y los profetas llegan hasta Juan; desde entonces se anuncia el Evangelio del reino de Dios, y cada uno entra en l a viva fuerza. 17 Pero es ms fcil que pasen el cielo y la tierra, que una tilde de la ley caiga. Los fariseos se mofan de la novedad de la predicacin de Jess. No reconocen la hora de la historia de la salvacin que ha sonado con l. El primer perodo de esta historia, el tiempo de la ley y de los profetas, el tiempo de la promesa, termin con Juan Bautista. Ahora se proclama el reino de Dios como buena nueva y victoria. Ha llegado el tiempo de la realizacin; con Jess est presente la salvacin prometida. Jess saca a la luz la nueva poca (4,16ss). Todos se esfuerzan por entrar en el reino de Dios y cada cual emplea todas sus fuerzas para salvarse. Aqu asoma de nuevo la imagen del combate (13,24). En el espritu de su obra histrica ve Lucas cmo una gran muchedumbre de gentes aceptan la buena nueva y se esfuerzan por alcanzar la salvacin pese a las angustias y a las persecuciones. Su evangelio muestra cmo el pueblo, los publicanos y los pecadores se lanzan por este camino que est abierto a todos, en oposicin contra los dirigentes del pueblo. Los Hechos de los apstoles estarn precisamente penetrados de la idea de que la hora de salvacin ha sido comprendida y aprovechada por los gentiles, por todos y cada uno. El entusiasmo y el jbilo que resuena en este cada uno muestra que no hay barreras que cierren el camino de la salvacin. Pero, con todo, no se debe silenciar que es necesario esforzarse por entrar, que slo a viva fuerza se puede entrar en el reino de Dios. El radicalismo de Jess tiene sentido porque se ha iniciado el tiempo decisivo. Nadie puede hurtar el cuerpo a la decisin por la doctrina de Jess. Cada uno se ve en la necesidad de imponerse esfuerzos con resolucin. Tambin el fariseo, pese a que l se tiene por justo, debe obedecer al imperativo de esta sentencia. Los fariseos se tienen por justos. Estn convencidos de que conocen y observan exactamente la ley. Est justificada esta idea que se forman de s mismos? Su celo por la ley no los autoriza a burlarse del radicalismo de Jess? Qu se les puede reprochar? El mundo del reino de Dios y su presencia por Jess no abroga la ley. El cielo y la tierra, lo ms permanente que conoce el hombre, pasarn antes de que cese la ley de Dios y pierda su vigor la voluntad de Dios contenida en ella. Era necesario repetir esto contra aquellos que, llenos de entusiasmo por el alborear de los tiempos nuevos, queran deshacerse de todas las ataduras. Por el hecho de tomar Dios posesin de su reino, se cumple la voluntad de Dios

contenida y expresada en la ley. Esta se realiza ahora tan radicalmente, que no se descuida el menor detalle (la tilde es el adorno ms pequeo que acompaa a diferentes letras hebreas). En el reino de Dios se impone plenamente la voluntad de Dios, pero tambin se exigen los mayores esfuerzos para que se cumpla completamente. La mutacin, el paso decisivo del tiempo de las promesas al tiempo de la realidad es tambin la mutacin decisiva en la entrega a la voluntad de Dios. El hombre no puede conservar ni reservarse para s la ms pequea parte de su ser: todo, hasta las profundidades de su personalidad (corazn) debe estar disponible para la voluntad de Dios. La ley bien entendida se mantiene en vigor, es superada por Jess y se incorpora a la gracia del reino de Dios, que acta omnipotentemente. Por eso puede tambin decir Jess: Si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mt 5,20). 18 Todo el que despide a su mujer y se casa con otra, comete adulterio, y el que se casa con la despedida por su marido, comete adulterio. La ley veterotestamentaria no se suprime, sino que la apremia el alborear del tiempo de la salud. La voluntad de Dios contenida en ella se hace valer sin concesiones a la flaqueza humana. El Antiguo Testamento conoce la posibilidad del divorcio: Si un hombre toma una mujer y llega a ser su marido, y sta luego no le agrada, porque ha notado en ella algo de torpe, le escribir el libelo de repudio, y ponindoselo en la mano, la mandar a su casa (Dt 24,1). Cuando exista el motivo de divorcio -algo torpe- y se haba entregado el libelo de repudio, quedaban libres ambos, el hombre y la mujer, y ambos podan casarse de nuevo. Una escuela de doctores de la ley en tiempos de Jess haba interpretado tan ampliamente el motivo de divorcio, que por aquellos das todo matrimonio poda ser disuelto. En efecto, un motivo cualquiera era suficiente para el divorcio (cf. Mt 19,3). Jess, en cambio, proclama la indisolubilidad del matrimonio. Aunque se entregue el libelo de repudio, ste ha perdido su fuerza jurdica, y el matrimonio sigue existiendo. Por consiguiente, el nuevo matrimonio de los divorciados se equipara al adulterio. Ambos hombres incurren en culpa: el que toma una nueva esposa, y el que toma por esposa a la mujer divorciada. Ambos obran contra la santidad del matrimonio. Los fariseos se tienen por justos porque observan la ley de Dios. Dios, sin embargo, exige una justicia que es mayor que la de los escribas y fariseos (Mt 5,20). Jess les echa en cara que abandonan el precepto de Dios para conservar tradiciones de los hombres (Mc 7,8). Adems, la ley del Antiguo Testamento no es la expresin acabada de la voluntad de Dios. Jess es quien, al anunciar el reino de Dios, pone tambin de manifiesto la voluntad de la ley. Dado que ha sonado la hora escatolgica, interviene Jess, sin cuidarse de las condiciones y dificultades de este mundo, sin consideraciones con la flaqueza humana en relacin con la voluntad de Dios, y presenta las exigencias de Dios en toda su integridad, exentas de todo compromiso. El mensaje de Jess va hasta la raz de las exigencias de la ley. l elimin las concesiones a la flaqueza humana, como en el caso del juramento (Mt 5,33-37), y con ms consecuencias en el caso del divorcio (Mt 5, 31s), y en la forma ms tajante cuando se trata de no tomar represalias (Mt 5. 38-42) y del amor a los enemigos (Mt 5,43-48). De entre todos estos imperativos destaca Lucas nicamente la indisolubilidad del matrimonio. Qu es lo que le mueve a ello? Los hombres que haban sido invitados al banquete no

acudieron por causa de los bienes y de la mujer (14,20). Debido a la dureza de corazn de los judos haba tolerado Dios la disolucin del matrimonio en el Antiguo Testamento (Mt 19,8). El apego a los bienes y el apego a la mujer son un obstculo para la docilidad del corazn humano frente a la llamada de Dios. Esta docilidad se ha de lograr radicalmente gracias a la pobreza y a la virginidad (Mt 19,12.21). El estadio que precede al desprendimiento total de la propiedad y del matrimonio por razn del reino de Dios es la fiel administracin de los bienes por medio de limosnas y la observancia de la indisolubilidad del matrimonio. Ambas cosas, el hacer el bien y el matrimonio indisoluble son distintivos de los discpulos de Jess. As entra el discpulo a viva fuerza en el reino de Dios. De esta manera debe cada da dar de nuevo prueba de s mismo y optar por el llamamiento de Dios, nunca puede decir que lo ha hecho ya todo. (_MENSAJE/03-2.Pgs. 75-90) c) El rico epuln (Lc/16/19-31) 19 Haba un hombre rico que se vesta de prpura y lino finsimo, y todos los das celebraba esplndidos banquetes. 20 A su puerta yaca un pobre, llamado Lzaro, lleno de llagas, 21 el cual deseaba saciarse con lo que caa de la mesa del rico, y hasta los perros se acercaban para lamerle las llagas. 22 Sucedi, pues, que el pobre muri, y los ngeles lo llevaron al seno de Abraham. Pero muri tambin el rico, y fue sepultado. 23 Y en el abismo, estando en medio de tormentos, levant los ojos y vio desde lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno. 24 Entonces grit: Padre Abraham, ten compasin de m, y enva a Lzaro para que, mojando en agua la punta del dedo, venga a refrescarme la lengua; que estoy sufriendo horrores en estas llamas. 25 Pero Abraham le contest: Hijo, acurdate de que ya recibiste tus bienes en tu vida, mientras Lzaro, en cambio, los males; ahora, pues, l tiene aqu el consuelo, mientras t el tormento. 26 Y adems de todo esto, entre nosotros y vosotros ha quedado establecido un inmenso vaco, de suerte que los que quieren pasar de aqu a vosotros, no puedan; ni tampoco atravesar de ah a nosotros. Se ha alcanzado ya la primera cima de la narracin. Con una imagen de gran dramatismo se representa lo que significan las conminaciones lanzadas a los ricos que estn hartos y que ren, as como las bienaventuranzas de los desheredados, de los que tienen hambre y de los que lloran (6,20ss). Lo que aqu se relata es una amonestacin a los ricos y un consuelo para los pobres. Para el rico cada da es una fiesta regocijada, un esplndido banquete. Todos los das se viste de fiEsta: la indumentaria exterior es de lana adornada de prpura fenicia, la interior, de lino finsimo importado de Egipto a Palestina. Las comidas son de fiesta. Este rico puede permitirse aquello con que soaba para el futuro el rico labrador: Descansa, come, bebe, y psalo bien (12,19). El reverso de la medalla, la contrapartida, es el pobre. Cubierto de llagas est echado a la puerta que lleva al palacio del rico; all es llevado todos los das. El hambre lo atormenta. En las casas acomodadas se utilizan en la comida las migajas para limpiarse las manos y

luego se tiran debajo de la mesa. El pobre suspira por ellas con avidez, pero nadie se las da. Los perros medio salvajes que vagan por las calles le lamen las llagas, sin que el pobre hombre pueda impedirlo. El nombre del pobre es Lzaro, el-azar, que quiere decir: Dios ayuda. Es uno de esos pobres que llevan su miseria con paciencia y confianza en Dios, que slo pueden soportar su existencia porque se fan de Dios; es uno de esos que en los salmos y en las palabras de los profetas son consolados con las promesas de Dios, de esos a quienes van dirigidas las bienaventuranzas del sermn de la montaa. El rico vive como si no existiera Dios. Lo tiene todo. Qu falta le hace Dios? No ve a Dios, no ve al pobre. Vive a sus anchas, nadando en el placer y en la abundancia. No est contra Dios, ni tampoco oprime al pobre. nicamente est ciego para no ver a Dios, al pobre, a Moiss y a los profetas. El relato hace hincapi en lo que viene despus de la muerte. Ambos mueren, el rico y el pobre. Del pobre y del rico se dice la misma palabra: muri; esto es comn a los dos. En la muerte son los dos iguales. Sigue el entierro. Todava una ltima diferencia. El rico es sepultado con pompa y fasto. El entierro del pobre no se cuenta, ni se menciona, porque ni siquiera era digno de mencin. Sin embargo, ha comenzado ya la gran mutacin. Los ngeles se lo llevan. Cuando un justo pasa de este mundo al otro, le salen al encuentro tres coros de ngeles puestos a su servicio. Llevan al pobre al banquete celestial. All recibe un puesto honorfico a la derecha del padre de familia, Abraham (Mt 8,11). El rico va despus de su muerte al mundo inferior (el hades), que aqu se entiende como lugar de castigo y de tormento. Los muertos se hallan en lugares diferentes, segn que en su vida terrena cumplieran o no la voluntad de Dios. La existencia del hombre no se restringe a la vida de la tierra, sino que perdura todava despus de la muerte. La historia narrada traza las lneas que van del ahora al entonces, indicando lo que significa lo presente para el futuro. Hay todava algo ms que el bienestar de la vida de la tierra. El rico se halla en el lugar del tormento, Lzaro sentado a la mesa del banquete celestial, en el seno de Abraham (se coma recostado), en el lugar de la felicidad y bienaventuranza. Tras el juicio aparece el foso de los tormentos, y enfrente el lugar de refrigerio, se hace visible el horno del infierno, y enfrente la dicha del Edn (del Paraso), as se expresa el cuarto libro de Esdras (7,36). De un lugar al otro se pueden ver y hablar los unos con los otros. En el mundo inferior puede el rico levantar los ojos y ver a Abraham desde lejos. Segn el libro mencionado, las almas de los rprobos se ven atormentadas porque observan cmo hay ngeles que en profundo silencio guardan las moradas de las otras almas (4Esd 7,85). Lo que dice Jess en esta narracin acerca de la vida de ultratumba se inspira en las ideas de su ambiente. No quiere decir que el otro mundo sea as en realidad. La historia del rico epuln no es una gua de viaje del ms all. Jess utiliza las imgenes tradicionales para anunciar su doctrina de forma ms grfica y penetrante. El pobre est sentado a la mesa del banquete; el rico, lejos, est atormentado; el pobre goza del puesto de honor, el rico sufre una sed terrible, el pobre est harto, el rico ansa poder humedecer su lengua seca con un poco de agua. A los impos les aguardan sed y tormentos (4Esd 8,59). El que sufri en su vida terrena es consolado, el que goz es atormentado. Esto suena como si en el ms all todo se redujera a un reajuste de las suertes de la tierra. Ahora bien, por qu es atormentado el rico? Slo porque fue rico? Por qu es dichoso el pobre? Slo porque fue pobre? La primera parte de la narracin necesita ser completada. La primera cima reclama la segunda. La suerte del rico en el ms all es desesperada. Los judos estaban convencidos de que su padre Abraham poda con su intercesin librarlos incluso del infierno. Los que caminan

por el valle de lgrimas son los que en esa hora son juzgados en el Gehinnon (el infierno); luego viene nuestro padre Abraham, los hace subir y los acoge. El rico avariento clama en su tormento a su padre Abraham. En vano! Entre el lugar del tormento y el lugar de la bienaventuranza hay un foso infranqueable: no hay intercesin que salve, no se puede esperar cambio de morada. Est desbaratada toda esperanza. 27 El rico respondi: Rugote siquiera, padre, que lo enves a casa de mi padre -28 porque tengo cinco hermanos-, con el fin de prevenirlos, para que ellos no vengan tambin a este lugar de tormento. 29 Pero Abraham le replica: Ya tienen a Moiss y a los profetas: que los escuchen. 30 l insisti: No, padre Abraham; si, en cambio, se presenta a ellos alguno de entre los muertos, se convertirn. 31 Pero Abraham le dijo: Si no escuchan a Moiss y a los profetas, ni aunque resucite uno de entre los muertos se dejarn persuadir. Ahora aparece claro por qu es atormentado el rico. Disfrut de la riqueza, se senta seguro, no tena rgano para percibir la constancia y el consuelo que se nos da por la Escritura (Rom 15,4), era sordo a la palabra de Dios y a su llamamiento. La riqueza y la vida en la abundancia haban vuelto ciego al rico, ciego para no ver a Dios, ciego para no ver al pobre, ciego para la otra vida; lo hicieron refractario al otro mundo. A las bienaventuranzas de los que por su afliccin ponen su esperanza en Dios y por ello tienen el corazn abierto a Dios, siguen las bienaventuranzas de los que son accesibles a los hombres y a su miseria (cf. Mt 5,3-6; 5,7-10). Lzaro, que en su afliccin pone su esperanza en Dios, es admitido en el banquete del reino. La riqueza encierra peligros... En Moiss y en los profetas, en la Sagrada Escritura, Dios nos dej consignada su palabra, que quiere amonestarnos, apercibirnos, iluminarnos y guiarnos para que no vayamos a dar en el lugar de los tormentos. Y tenemos as ms confirmada la palabra proftica, a la que hacis bien en prestar atencin, como a lmpara que brilla en lugar oscuro, hasta que despunte el da y salga el lucero de la maana en vuestro corazn (2Pe 1,19). Esta palabra lleva a reformar los pensamientos conforme a los pensamientos de Dios, es el comienzo del retorno a Dios y a la penitencia. El contenido de la Escritura es Jesucristo, su muerte y su resurreccin (24,27.46). El que oye la palabra de Jess y la sigue es preservado de la suerte del rico, ya que el fruto del anuncio de la muerte y de la resurreccin de Jess es la penitencia y la conversin (Act 2,37s). El que no escucha la Sagrada Escritura, tampoco se deja convencer aunque venga un mensajero del otro mundo. Incluso el mayor milagro, la resurreccin de un muerto, sera en vano. Lzaro de Betania fue resucitado, y con ello se consum el endurecimiento de los judos hostiles a Cristo (Jn 11,46ss). Dios satisfizo el deseo del rico resucitando a Jess de entre los muertos. En l dio a los doctores de la ley y a los fariseos la seal que exigan al igual que el rico: Esta generacin perversa y adltera reclama una seal, pero no se le dar ms seal que la del profeta Jons. Porque as como estuvo Jons en el vientre del monstruo marino tres das y tres noches, as estar el Hijo del hombre en las entraas de la tierra tres das y tres noches (Mt 12,39s). El rico, que est en peligro de apoyarse en su riqueza y de fiarse de ella, tiene que cambiar de direccin y buscar la voluntad de Dios. Fruto genuino de tal cambio de direccin y de tal retorno a Dios es el amor al prjimo con obras (3,10s): Sabis qu ayuno quiero yo?, dice el Seor, Yahveh: Romper las ataduras de iniquidad, deshacer los haces

opresores, dejar ir libres a los oprimidos y quebrantar todo yugo; partir tu pan con el hambriento, albergar al pobre sin abrigo, vestir al desnudo y no volver tu rostro ante tu hermano (Is 58,6s). La comunidad en la que pensaba ante todo Lucas tena necesidad de la amonestacin, como la consign Santiago en una situacin semejante: Escuchad, hermanos mos queridos: No escogi Dios a los pobres segn el mundo, pero ricos en la fe y herederos del reino que prometi a los que le aman? Y vosotros habis afrentado al pobre!... Hablad y actuad como quienes han de ser juzgados por una ley de libertad. Pues habr un juicio sin misericordia para quien no practic misericordia (Sant 2,5.6.12s). Lc/17/01-04 1 Luego dijo a sus discpulos: Es imposible que no haya escndalos. Pero ay de aquel por quien vienen! 2 Ms le convendra que le ataran alrededor del cuello una rueda de molino y lo arrojaran al mar, que escandalizar a uno solo de estos pequeuelos. 3a Tened, pues, cuidado de vosotros mismos! En el Antiguo Testamento se sinti vivamente el problema de que al rico que no se cuida de la ley de Dios le va bien, mientras que el pobre que pone su esperanza en Dios lleva una existencia miserable. Estaban ya deslizndose mis pies, casi me haba resbalado. Porque mir con envidia a los impos, viendo la prosperidad de los malos. Pues no hay para ellos dolores; su vientre est sano y pinge... En vano, pues, he conservado limpio mi corazn y he lavado mis manos en la inocencia... Pseme a pensar para poder entender esto, pues era ciertamente cosa ardua a mis ojos; hasta que penetr en el secreto de Dios y puse atencin a las postrimeras de stos (Sal 73). Tampoco en la antigua Iglesia fueron siempre tratados los pobres como los elegidos de Dios, como los alabados en la predicacin del Evangelio (cf. Sant 2,5.12s). Pablo tuvo que escribir a la comunidad de Corinto: As pues, cuando os congregis en comn, eso no es comer la cena del Seor; pues cada cual se adelanta a comer su propia cena, y hay quien pasa hambre, y hay quien se embriaga... Tenis en tan poco las asambleas del Seor, que avergonzis a los que no tienen? (ICor 11,20-22). El rico sin piedad es un escndalo para los pobres. El discpulo de Jess, el cristiano, debe ponerse en guardia para no dar escndalo. El escndalo se siente como un poder personal, que pone obstculos a la fe e induce a la apostasa. Los escndalos son hijos del demonio (Mt 13,38.41). El que se atiene firmemente a la fe en Cristo y cumple la voluntad de Dios proclamada por l, debe para ello resistir a los escndalos (Mt 7,23). Es imposible que no vengan los escndalos, pues forman parte del plan de Dios, por lo cual son necesarios (Mt 18,7). La predicacin del Evangelio acarrea tambin escndalos. Slo el tiempo de la consumacin los desarraigar (Mt 13,41). Los escndalos se sirven del hombre para lograr su fin. Vienen por l cuando l se les ofrece como instrumento. Sobre tal hombre se pronuncia el ay! de conminaciones profticas. Su fin es la perdicin eterna. El delito de que se hace reo el que se constituye en instrumento del escndalo, es enormemente grande. Su gravedad se muestra en el castigo excogitado para el seductor: Debe ser arrojado al mar con una rueda de molino al cuello. La profundidad tenebrosa y sin fondo es una imagen del infierno. Hay que impedir que el escndalo se insine entre los hombres, hay que cortarle el camino. Ms conviene eliminar al escandaloso, que permitir que se escandalice a uno solo de los pequeuelos. La salvacin de estos pequeos est en peligro. Estos pequeos no son los

nios, sino los pobres, los desheredados, los despreciados, tal como se los representa en la figura del pobre Lzaro. Precisamente a stos ha elegido Dios y les ha preparado su reino (6,20ss). Ante Dios, cada uno de estos pequeos en particular tiene un valor supremo, puesto que su voluntad es que no se pierda ninguno de estos pequeos (Mt 18,14). 3b Si tu hermano peca, reprndelo, y si se arrepiente perdnalo. 4 Y si peca contra ti siete veces al da, y siete veces vuelve hacia ti para decirte: Me arrepiento, lo has de perdonar. Cmo se ha de restablecer y mantener la paz? Los discpulos son una comunidad de hermanos. Si tu hermano peca... Hermanos se llamaban los compatriotas y correligionarios judos; este ttulo pas a los cristianos. Deben proceder como hermanos que tienen solicitud por la santificacin de los hermanos. La comunidad fraterna de los discpulos no es una comunidad de santos exenta de faltas. Cuando peca el hermano, cuando peca contra el hermano, ste no debe permanecer impasible; se trata, en efecto, de la salvacin del hermano. Lo primero que hay que hacer es reprenderlo. El que lo deja obrar a su talante sin preocuparse de su pecado, se hace culpable: No odies en tu corazn a tu hermano, pero reprndelo para no cargarte t por l con un pecado (Lev 19,17). La palabra de amonestacin inducir al hermano a corregirse. Si ste reconoce su culpa y se convierte, entonces debe el hermano perdonar al hermano. La comunidad de los discpulos se santifica cuando un hermano perdona al otro, le perdona una y otra vez a pesar de las recadas, siete veces al da, siempre que haga falta, sin lmite alguno. Si el discpulo perdona a su hermano, tambin Dios le perdonar a l su propia culpa (11,4). Con la solicitud de todos por la salvacin del hermano y con el perdn de todas las ofensas personales y de todos los agravios experimentados viene a ser el pueblo de Dios un pueblo santo. Tambin aqu, como en el caso del perdn de Dios, el arrepentimiento y conversin es la base de todo. d) Bienaventurado el pobre (/Lc/17/05-10) 5 Los apstoles dijeron al Seor: Aumntanos la fe. 6 Respondi el Seor: Si tenis una fe del tamao de un granito de mostaza, podis decir a este sicmoro: Desarrigate y plntate en el mar, y os obedecer. Quin puede cumplir las exigencias radicales de Jess? Su exposicin y superacin de la ley? La decisin radical en favor de Dios contra el asalto del Mamn? Una vez que Jess, en otra ocasin, expuso sus exigencias radicales, dijeron sus oyentes: y quin podr salvarse? Pero l explic que lo que es imposible al hombre es posible a Dios (18,26). Ahora hablan los apstoles. Han comprendido que a su fe hay que aadirle fe si han de cumplir lo que exige Jess. Aguardan de Jess la fuerza de cumplir lo que l les pide. Jess anuncia la salvacin y tambin sus condiciones, y da la fuerza para cumplirlas. l es poderoso en obras y en palabras. El don salvfico fundamental es la fe. Con la fe se domina lo ms difcil; a la fe se ha prometido la salvacin. El grano de mostaza es la ms pequea de todas las semillas (Mc 4,31). apenas tan grande como una cabeza de alfiler. La fuerza de las races del sicmoro negro es tan grande que este rbol puede estar en pie en la tierra 600 aos, pese a todas las inclemencias del tiempo. sin embargo, una sola

palabra proferida con el mnimo de verdadera confianza en Dios podra hacer que tal rbol se arrancara y se transplantara al mar. Por mar se entiende aqu el lago de Genesaret. Dios da fuerza divina para cumplir los imperativos de Jess, si el que sigue a Jess cree que con l se ha inaugurado el tiempo de salvacin y si pone toda su confianza en lo que l anuncia. Jess anuncia el reino misericordioso de Dios. Quien reconoce su propia pobreza e incapacidad mediante una confianza sin lmites en la obra salvfica de Dios por Jess, alcanza algo sobrehumano, la nueva vida. En l se glorifica Dios. Lzaro, el pobre mendigo que, con su nombre, anuncia la misericordia de Dios, descansa en el seno de Abraham. La fe da participacin en la poderosa vida de Dios la cual no tiene lmites. Si el discpulo ha de perdonar siete veces al das, esto es efecto de la infinita misericordia de su amor que perdona, representado por las parbolas relativas al amor de Dios, a los pecadores. 7 Quin de vosotros que tenga un criado arando o guardando el ganado, le dir al llegar ste del campo: Anda, ponte en seguida a la mesa, 8 y no le dir ms bien: Preprame de cenar, y disponte a servirme hasta que yo coma y beba; que luego comers y bebers t? 9 Acaso tiene que dar las gracias al criado, por haber hecho ste lo que se le mand? Al igual que este labrador procederan todos aquellos de los que habla Jess. El criado trabaja en el campo, contratado por un ao. Por ello tiene el labrador derecho a toda su capacidad de trabajo. El criado tiene que arar, cuidar del ganado y desempear en la casa todos los servicios, ocuparse de la cocina y de la mesa. Las exigencias del labrador, que por cierto es de los pequeos -slo tiene un criado para todas las labores-, son irritantes. El criado ha trabajado en el campo, mientras el labrador se estaba en casa; el criado vuelve a casa fatigado, y el labrador est a la mesa y se deja servir por l; el criado tiene hambre tras una jornada de trabajo, pero tiene que aguardar hasta que haya comido su amo. El labrador no le da las gracias; hace sencillamente valer sus derechos. En efecto, el criado es eso, criado, y tiene que hacer lo que se le mande. Jess no se pronuncia sobre esta situacin social, irritante para nuestro modo de sentir; la toma sencillamente como imagen para una parbola. 10 Pues igualmente vosotros, cuando hayis hecho todo lo que se os ha mandado, decid: Siervos intiles somos; hemos hecho lo que tenamos que hacer. La parbola no trata de ofrecer un retrato de Dios, sino nicamente hablar de la actitud del hombre ante Dios. El servicio de Dios es un servicio de criados. Dios da el encargo, el hombre tiene que cumplirlo. El deber pesa sobre el hombre como la responsabilidad civil sobre el deudor. Dios no le debe nada, l lo debe todo a Dios. l no tiene exigencias que formular a Dios; Dios no le debe la menor recompensa, ni siquiera gratitud. Incluso si el criado ha hecho todo lo que se le haba encargado, no ha hecho sino cumplir su deber. El criado es, en efecto, eso, criado, pobre criado, que no sirve para otra cosa sino para ser su criado, simple criado y nada ms. El discurso proftico de Jess sostiene sin miramientos los derechos de Dios, aunque se ve rebajado casi hasta la nada aquel a quien afectan estos derechos. As, el hombre viene a ser precisamente libre, vacindose y dilatndose,

para que Dios le otorgue los bienes del reino. Bienaventurados los pobres, pues de ellos es el reino de Dios. Los doctores de la ley entre los fariseos conciben la relacin entre Dios y el hombre como una relacin contractual: yo doy para que t des, prestacin por prestacin. Si se cumple la ley, si se hace lo que Dios tiene encargado, entonces debe Dios recompensa. La parbola de Jess descarta tal mentalidad. Dios no debe nada, ni siquiera las gracias. El hombre no es sino un simple criado. En Lucas va dirigida la parbola a los apstoles. Lo han dejado todo y han seguido a Jess (5,11), han cumplido con sus exigencias radicales. Pueden hacer valer su prestacin? Pueden invocar derechos ante Dios? Segn san Mateo, san Pedro dirige a Jess la pregunta: Mira: nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; qu habr, pues, para nosotros? (Mt 19,27). Pedro aguarda su recompensa. Este pensar en la recompensa se descarta mediante la parbola de los trabajadores de la via (Mt 20,1-16). La recompensa de Dios no corresponde a la prestacin del hombre. Lo que nosotros llamamos recompensa es don de la bondad divina. Lucas cierra su composicin relativa a las exigencias radicales de Jess con esta parbola del pobre criado. Los apstoles que lo han dejado todo slo pueden decir: Slo hemos hecho lo que tenamos que hacer. Son criados de Dios que erige su reino, otorga su misericordia proclamndola, hace visible por ellos su magnificencia. En este servicio no pasan ellos nunca de ser simples criados, que slo hacen aquello a que estn obligados. Pablo escribe: Anunciar el Evangelio no es para m motivo de gloria; es necesidad que pesa sobre m. Y ay de m si no anuncio el Evangelio! (lCor 9,16). El cristiano que cree haberlo hecho todo, no tiene derecho a formular exigencias a Dios. La actitud que pinta Jess conserva la paz en la comunidad, pese a todas las diferencias entre las personas (Rom 15,1-2). (.Pgs. 90-103)

III. ULTIMAS ETAPAS DEL VlAJE (17,11-19,27). 1. PERSPECTlVA DE LA GLORIFICACIN (17,11-18,8). a) El samaritano agradecido (Lc/17/11-19) 11 Y mientras l iba de camino a Jerusaln, atravesaba por Samaria y Galilea. Jess va de camino; una vez ms vuelve a recordarse la marcha (9,51; 13,22). La meta de la marcha es Jerusaln. El camino va por Samara y Galilea. Jess vena de Galilea, pasaba por Samara y continuaba hacia Jerusaln. Slo quien, como Lucas, mira hacia atrs al camino, puede escribir as: Por Samara y Galilea. La marcha y la accin estn tan dominadas por Jerusaln, que slo desde aqu se puede ver el camino. Slo en funcin de Jerusaln, donde aguarda la elevacin de Jess, puede comprenderse su camino, su marcha y su accin (*). El relato haba comenzado con un hecho acontecido en Samara; otro hecho que trae a la memoria a Samara inicia la ltima parte de la marcha. Samara es el puente por el que la palabra de Dios va de Galilea a Jerusaln, y por el que va de Jerusaln a los gentiles. El encargo del Resucitado era de este tenor: Seris testigos mos en Jerusaln, y en toda

Judea y Samara, y hasta en los confines de la tierra (Act 1,8). En el camino de Jess est diseado el camino de su Iglesia; su camino es fruto de los caminos de Jess. ...............
* Las palabras por Samaria y Galilea crean desde antiguo dificultades para su explicacin, como lo muestran la tradicin manuscrita y las tentativas de explicacin. Por Samaria y Galilea se explica con frecuencia: entre Samaria y Galilea, por la zona limtrofe de estas dos fajas de tierra (cf. Mc 10,1; Mt 19,1). Hay quien, haciendo historia, lo explica as: Jess, viniendo del oeste, caminara algn tiempo siguiendo la lnea divisoria entre Galilea y Samara, para llegar al Jordn; ro abajo iba el camino directo hacia Jerusaln (F. ZEHRER).

............... 12 Y al entrar en una aldea, le salieron al encuentro diez leprosos, que se detuvieron a distancia, 13 y levantaron la voz, diciendo: Jess, Maestro, ten compasin de nosotros! 14 Cuando l los vio, les dijo: Id a presentaros a los sacerdotes. Y sucedi que, mientras iban, quedaron limpios. Tambin ahora va el camino de ciudad en ciudad y de aldea en aldea (13,22). La enfermedad y la miseria renen a los hombres y hacen olvidar los odios nacionales entre judos y samaritanos (9,53; Jn 4,4-9). A los leprosos les estaba permitido entrar en aldeas, pero no en ciudades amuralladas, no digamos en la santa ciudad de Jerusaln. El leproso, manchado de lepra, llevar rasgadas sus vestiduras, desnuda la cabeza, y cubrir su barba, e ir clamando: Inmundo, inmundo! Todo el tiempo que le dure la lepra ser inmundo. Es inmundo y habitar solo; fuera del campamento tendr su morada (Lv 13,45s). Jess es llamado Maestro. Hasta ahora slo le haban hablado as los apstoles, subyugados por su poder (5,5; 9,49), llenos de asombro por su gloria (9,33), o cuando esperaban ayuda en su desamparo (8,24). A esta interpelacin aaden los leprosos una invocacin implorando misericordia. Jess es maestro de la ley, lleno de poder y de misericordia. En l ha amanecido el reino de Dios, que se revela en poder y misericordia a todos los hombres. A los leprosos dirige Jess la instruccin de cumplir la ley relativa a la purificacin de la lepra, todava antes de que hayan quedado limpios. Esta ser la ley del leproso para el da de su purificacin (Lv 14,2). En la obediencia a la ley, que les indica Jess, hallarn salvacin los leprosos. El que oye a Moiss y a los profetas, se salva (16,29). Tambin el samaritano, que es un extrao para los judos, halla la salvacin por este camino. Por Jess viene de los judos al samaritano la salud (Jn 4,22). 15 Entonces uno de ellos, al verse curado, volvi atrs, glorificando a Dios a grandes voces, 16 y se postr ante los pies de Jess, para darle las gracias. Precisamente ste era samaritano. Probablemente se efecta la curacin mientras los leprosos estaban todava en camino hacia el sacerdote. Uno de los curados regresa de inmediato. Glorifica a Dios alabndolo y dndole gracias. Dios acta por Jess. El curado pronuncia su alabanza de Dios delante de Jess, postrndose a sus pies. Dios causa la salvacin por Jess. La gracia de Dios apareci en l. Esto se reconoce mediante la accin de gracias. La proximidad de Dios causa profunda emocin. Quien experimenta la proximidad de Dios clama a grandes voces: los demonios (4,33; 8,28), el pueblo a la entrada de Jess en

Jerusaln (19,37), Jess mismo al morir (23,23; cf. Hch 7,60). Igualmente se postra de hinojos ante Jess quien rinde homenaje a Dios presente en l: el padre de la hija moribunda (8,41); el leproso que implora su curacin (5,12). En Jess se hace visible el poder y la misericordia de Dios. Jess es la epifana de Dios. En l est presente el reino de Dios. El curado que vuelve a Jess es un samaritano. Como el samaritano compasivo estaba en el camino del Evangelio y del reino de Dios con sus buenos servicios llenos de compasin, as tambin lo est este samaritano por medio de su gratitud. La sencillez y los nobles sentimientos humanos son un camino hacia la salvacin si van unidos a la fe en la palabra de Jess, en la que se encierran la ley y los profetas. La palabra da fruto si se acoge en un corazn noble y generoso (8,15). En el samaritano se disea el camino del Evangelio hacia los paganos. 17 Y Jess replic: Pues no han quedado limpios los diez? Dnde estn los otros nueve? 18 No ha habido quien volviera a dar gloria a Dios sino slo este extranjero? 9 Luego le dijo: Levntate y vete; tu fe te ha salvado. Jess haba esperado que volvieran todos y dieran gloria a Dios, por l. Por l vienen las gracias de Dios, por l se da gloria a Dios. No hay salvacin en otro hombre (Hch 4,12). Slo el extranjero regresa. El samaritano, que, como extranjero, no cuenta entre los hijos de Israel, no osa formular exigencias a Dios. Lo que recibe lo toma como presente de la gracia de Dios y da gracias. Los judos no dan gracias porque son judos y consideran como debidos los dones de Dios. Reciben del enviado de Dios lo que, segn ellos, les corresponde. Les falta la actitud fundamental necesaria para recibir la salvacin. En el extranjero se hallan actitudes que facilitan el acceso a ella: gratitud, alabanza, confesin de la propia pobreza delante de Dios. El camino de la salvacin est abierto a todos, incluso a los extranjeros, a los pecadores, a los gentiles. Lo que salva es la fe, la decisin y entrega a la palabra de Jess y a la accin salvfica de Dios a travs de l. b) La venida del reino de Dios y del Hijo del hombre (Lc/17/20-37) Cuestiones relativas al tiempo final sirven de introduccin a la segunda parte del relato del viaje (13,22ss). Tambin las hallamos al comienzo de la tercera parte. En el camino hacia la meta asedian el corazn las preguntas relativas al fin. A los fariseos se les habla de la venida del reino de Dios (17,20-21), a los discpulos, de la venida del Hijo del hombre. El reino de Dios est ya presente, el Hijo del hombre tiene todava que venir. Este discurso combina una serie de frases de la tradicin especial del tercer evangelio con otras que se hallan tambin en Mt 24s. El discurso tiene una estructura fcil de reconocer: Introduccin (v. 22), la venida del Hijo del hombre como acontecimiento que no puede pasar inadvertido (v. 23s), necesidad de que antes padezca el Hijo del hombre (v. 25), la manifestacin del Hijo del hombre, que sorprender a la generacin sumida en los asuntos terrenos (v. 2S30), exhortacin a estar preparados (v. 31-33), divisin de los hombres en el momento del retorno (v. 34ss), conclusin (v. 37). 20 Preguntado por los fariseos cundo haba de llegar el reino de Dios, l contest: El reino de Dios no ha de venir aparatosamente; 21 ni se dir: Mralo aqu, o all. Porque mirad: el reino de Dios ya est en medio de vosotros.

En el reino de Dios est reunido en una sola palabra todo lo que Israel aguarda para el futuro. Cuando Dios tome posesin de su reino, todo estar en regla. La pregunta de cundo se ver satisfecha esta gran esperanza y expectacin preocupaba a todos los ambientes: a los fariseos, a los apocalpticos y a los discpulos de Jess (19,11; 21,7; Act 1,6). Desde los tiempos del profeta Daniel se haban establecido cmputos para escudriar este misterioso cundo. Setenta aos hubo de vivir Israel en la cautividad de Babilonia (Jer 25,11; 29,10) antes de verse libre de ella, setenta semanas de aos haba ahora que aguardar la aparicin del reino de Dios (Dan 9,2ss). Insurrecciones, guerras, pestes, hambres, carestas, trastornos del orden moral, catstrofes de la naturaleza se consideraban como seales del tiempo mesinico; en efecto, el tiempo de salvacin ir precedido de grandes tribulaciones (Dan 12,1); el nuevo tiempo nacer del antiguo bajo dolores de parto (Mc 13,8). Jess anuncia el reino de Dios; tiene que responder a la pregunta de cundo vendr. Su respuesta les deja desconcertados. La aproximacin del reino de Dios no puede observarse. Viene de tal forma que nadie puede decir: Mralo aqu o Mralo all. Los vaticinios y los clculos salen fallidos. El reino de Dios ya est en medio de vosotros, ya esta presente (*). Que el reino de Dios ha aparecido ya, se muestra en la accin de Jess. Jess expulsa los demonios con el dedo de Dios (11,20). Satn ha quedado sin fuerza (10,18), porque ya se ha inaugurado la soberana de Dios. La ley y los profetas llegaban hasta Juan, desde entonces se anuncia el reino de Dios como buena nueva de victoria (16,16; 4,21). Jess satisface las esperanzas de Israel tocante al reino de Dios. Con Jess se ha iniciado ya el tiempo de salvacin prometido. Qu se vea de l? Cules de los grandes acontecimientos que se esperaban se han producido ya? No son tambin stas nuestras preguntas? Nosotros vivimos en el tiempo de salvacin. El reino de Dios presente es misterio (Mc 4,11; Lc 8,10) que slo se puede captar con la fe en la palabra de Jess. Para el creyente est visible la presencia del reino de Dios en la accin del Espritu Santo (24,49), al que Cristo exaltado envi a su Iglesia (Act 1,4). La palabra de Jess habla slo de la presencia del reino de Dios en medio de sus contemporneos, pero no de que l mismo lo trae, de que est presente en l. Jess desempea la funcin de profeta de la salvacin de los ltimos tiempos, de pregonero de la misma, que conoce el misterio del reino de Dios. Sin embargo, l es ms que esto. l expulsa los demonios con el dedo de Dios (11,20). Dios le ha dado su poder; por l reina Dios. Los fariseos deban quedarse pensativos al or las palabras de Jess... ...............
* De Lc 17,21 se dan principalmente dos traducciones y explicaciones: 1) El reino de Dios est en vosotros, en vuestro interior (en el corazn); 2) el reino de Dios est entre vosotros, en medio de vosotros. La mayora de los autores modernos optan con razn por esta segunda explicacin, por ser la nica conciliable con las dems aserciones de Jess relativas al reino de Dios. Esta traduccin se interpreta de dos maneras: a) Cuando aparezca el reino de Dios, vendr de repente (de golpe), sin que anteriormente se note nada de su venida; b) el reino de Dios est ahora ya entre vosotros. Esta interpretacin parece preferible, pues no se habla de la venida repentina y de golpe; la respuesta de Jess a las preguntas trata de mostrar que no tiene razn de ser observar el momento de la aparicin del reino de Dios, o calcularlo, y buscar el lugar en que ha de aparecer.

............... 22 Luego dijo a los discpulos: Tiempo llegar en que desearis ver siquiera uno de los das del Hijo del hombre, y no lo veris.

A los fariseos ha hablado Jess del reino de Dios que ya est presente; a los discpulos les habla del Hijo del hombre, que ha de venir. Los discpulos son iniciados en el misterio que rodea al Hijo del hombre. Los das del Hijo del hombre se iniciarn cuando l aparezca en su esplendor regio (cf. 23,43), cuando se revele el poder divino que ha sido transmitido al Hijo del hombre (Dan 7,13), cuando se revele Cristo en su gloria como el elegido de Dios, cuando se acerque la redencin (21,28). El Hijo del hombre es Jess mismo (12,8s). Con su accin se ha inaugurado el reino de Dios, pero todava se aguardan los das del Hijo del hombre. Tiempo llegar... As hablan los profetas que anuncian ruina (Jr 32; 9,24; 16,14; 19,6; 23,5.7; Am 4,2 y passim). Jess anuncia das de terror. La tribulacin ser tan grande que los discpulos mirarn con gran ansia hacia los das del Hijo del hombre y aguardarn ardientemente la venida del Mesas. Vivir uno solo de estos das les dara fuerza y consuelo; pero tienen que aguardar y perseverar con paciencia. El tiempo de la tribulacin se extiende de la ascensin de Jess a los cielos hasta su segunda manifestacin. Los discpulos de Jess andan desalentados con la cabeza baja (21,28); son perseguidos y duramente probados. Lo que en este tiempo de la Iglesia levanta los nimos es la esperanza de la manifestacin del Hijo del hombre. La historia sagrada de Israel desemboca en el tiempo final. Este tiempo ha comenzado con Jess; por l se ha cumplido el pasado, el fin ha comenzado ya a alborear. Sin embargo, todava se aguarda la consumacin definitiva. El reino de Dios ha llegado ya, pero al Hijo del hombre hay todava que aguardarlo. El discpulo de Jess vive en tensin entre lo que ya est presente y lo que todava no se ha manifestado. As pues, la vida de la Iglesia se desenvuelve entre realizacin y expectativa, entre posesin y esperanza, entre gozo y temor, gozosos en la esperanza (Rom 12,12). 23 Entonces os dirn: Mralo all, mralo aqu; pero no vayis ni corris detrs. 24 Porque, como el relmpago fulgurante brilla de un extremo a otro del horizonte, as suceder con el Hijo del hombre en su da. En un tiempo tan atribulado es fcil prestar odo a todas las voces que anuncian redencin. Surgen profetas e intrpretes de los signos. Anuncian que el Hijo del hombre y Salvador ya est aqu. Desde la Iglesia primitiva hasta nuestros tiempos no han faltado tales profetas, que anuncian ya como presente el final victorioso y beatificante que se acerca. Pero el discpulo de Jess no debe dejarse engaar. Cuando venga el Hijo del hombre, el hecho no pasar inadvertido ni dejar lugar a duda. Este imponente acontecimiento es en s mismo luz, que no podr menos de verse. Cuando venga el Seor en su gloria, no har falta que nadie se lo haga notar al otro. Todos vern y sabrn: Est aqu. 25 Sin embargo, primero es necesario que l padezca mucho y sea reprobado por esta generacin. Jess camina hacia Jerusaln. Cuando llegue al trmino de su camino establecer poderosamente el reino de Dios y se revelar en gloria como el Hijo del hombre? As haban credo los discpulos. Cuando estaba ya cerca de Jerusaln, pensaban ellos que el reino de Dios iba a manifestarse inmediatamente (19,11). Es designio y voluntad de Dios que Jess llegue a la gloria pasando por la reprobacin y la muerte. Tiene que sufrir mucho de parte de sus contemporneos y ser condenado en juicio. El Hijo del hombre experimenta

la suerte del siervo de Dios, que fue despreciado y abandonado por los hombres, varn de dolores y familiarizado con la enfermedad, como uno ante quien hay que cubrirse el rostro (Is 53,3ss). En el camino de Jess se disea tambin el camino de sus discpulos, el camino de la Iglesia. La Iglesia experimenta el sufrimiento y la tribulacin, necesarios por designio divino, antes de alcanzar su gloria. 26 Y como ocurri en los tiempos de No, as suceder tambin en los das del Hijo del hombre: 27 coman y beban, se casaban ellos y daban a ellas en matrimonio, hasta el da en que No entr en el arca, y lleg el diluvio, y acab con todos. 28 Igualmente sucedi en los tiempos de Lot: coman y beban, compraban y vendan, plantaban y edificaban; 29 pero, el da en que sali Lot de Sodoma, llovi del cielo fuego y azufre y acab con todos. 30 Lo mismo suceder el da en que el Hijo del hombre se manifieste. Los das del Hijo del hombre comenzarn cuando el Hijo del hombre salga de su ocultamiento en el cielo (Col 3,3), se descubra y se manifieste (Cf. 1Co 1,7; 2Ts 1,7; 1P. 1,7.13). Entonces tendr lugar la redencin y la condenacin, pues el Hijo del hombre es juez (*). La venida del Hijo del hombre es una promesa confortante (17,22) y una amenaza inquietante. Todava no se ve y se hace esperar. As pues, no se cuenta todava con ella en la vida, no hay por qu preocuparse ni molestarse. La vida sigue su curso normal, se satisfacen las necesidades suscitadas por el hambre, la sed y el instinto sexual, se practica lo que asegura la existencia: negocios, trabajo, construccin de viviendas. No se concibe lo serio de la situacin que supone la repentina venida del Hijo del hombre; no se toma en consideracin que viene a juzgar; que la vida futura depende de su decisin es cosa que no entra en los clculos. Dos acontecimientos de la historia sagrada descubren lo grave de esta situacin: lo que sucedi a los contemporneos de No y de Lot (Gn 6,11-13; 18,20ss). La generacin del diluvio y los habitantes de Sodoma quedaron excluidos del mundo futuro (Dt 32,32; Is 1,10; Jr 23,14; Ez 16,45-59; 2P 2, 6s; Jd 7: tipos de los pecadores). No se dejaron mover a creer en el juicio venidero y a convertirse, por el testimonio de No, predicador de justicia (2Pe 2,7), y por el justo Lot, que viva entre ellos y da tras da se afliga en su alma justa por las malas obras que vea y oa. La sentencia cay repentinamente sobre ellos. Un estribillo preado de amenazas cierra la exhortacin bblica: Y acab con todos. La catstrofe sobreviene por medio de fuego y agua. Estos dos elementos ensean al hombre cun poca consistencia tiene todo aquello en que se apoyan, cun repentinamente se disipa lo que poseen. En ambos elementos se representa el juicio de Dios. Al afirmar esto se les escapa que en otro tiempo hubo cielos y hubo tierra, salida del agua, que en medio del agua tom consistencia por la palabra de Dios. Por ella, el mundo de entonces pereci en el diluvio. Pero los cielos y la tierra de ahora estn guardados por la misma palabra, reservados para el fuego en el da del juicio y de la destruccin de los impos 2Pe 3,57). ...............
* Mt 25,31-46. La verdadera funcin escatolgica del Hijo del hombre en su segunda venida es, como en los textos judos tardos, sobre todo en el Henoc etipico, la de juzgar... La funcin de juez, que en el Nuevo Testamento se atribuye tambin con frecuencia a Dios, est directamente relacionada con la representacin del Hijo del hombre (O. CULLMANN).

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31 En aquel da, el que est en la terraza y tenga en la casa sus cosas, no baje a recogerlas; e igualmente, el que est en el campo, no vuelva hacia atrs. 32 Acordaos de la mujer de Lot. 33 El que pretenda conservar su vida, la perder; y el que la pierda, la conservar. Qu tendr consistencia y valor aquel da, el da en que el Hijo del hombre aparezca en la gloria de su reino, en el que se ejecute el juicio sobre los hombres? Aun las cosas ms imprescindibles habrn de abandonarse: los utensilios de la casa, los aperos e instrumentos para el cultivo del campo. Lo nico importante y decisivo ser en aquel da la venida del Seor. Todo se desvaloriza cuando se hace visible el verdadero valor, que consiste en poder salir airoso del juicio del Seor (21,36). Tal actitud escatolgica debe marcar la vida entera del discpulo de Cristo. Slo as se puede alcanzar la vida propiamente dicha, la vida en el reino de Dios, la salvacin. Aquel cuyo corazn est tan apegado a lo terreno, que no logre desprenderse resueltamente de ello, incurrir en la perdicin. La mujer de Lot puede servir de escarmiento. Cierto que sali de la ciudad de Sodoma cuando sobrevino el castigo de Dios, pero, como segua aficionada a lo que dejaba detrs, mir atrs y qued petrificada, convertida en estatua de sal, como monumento de un alma incrdula (Sab 10,7). Slo logra la verdadera vida quien est pronto a perder la vida terrena y el disfrute de esta vida cuando no hay otro medio de cumplir la palabra de Dios. La muerte engendra la vida. El Hijo del hombre tiene que padecer y ser reprobado antes de entrar en su gloria. Aquel para quien la venida del Hijo del hombre haya de ser para su bien, para su salvacin, debe estar animado de los mismos sentimientos que el discpulo que quiere seguir a Jess. De ste se dice: El que quiera venir en pos de m, niguese a s mismo, cargue cada da con su cruz y sgame. Pues quien quiera poner a salvo su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m, la pondr a salvo (9,23s). Y luego: Ninguno que ha echado la mano al arado y mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios. Seguir a Jess en el tiempo de la Iglesia es tener puesta la mira en el Hijo del hombre que ha de venir. Esta manera de mirar al Hijo del hombre y de aguardarlo se inspira en el modo cmo los discpulos siguieron al Jess histrico. 34 Yo os lo digo: en aquella noche, dos estarn a la misma mesa, el uno ser tomado y el otro dejado; 35 dos mujeres estarn moliendo juntas: la una ser tomada y la otra dejada. Segn la creencia juda, el Mesas vendr en la noche pascual. Esta noche en que ha de venir aportar el juicio. Este comenzar con la separacin de los justos y de los injustos (Mt 25,32). Los justos sern conducidos al Seor (1Tes 4,16s), los otros sern entregados a la perdicin (Mt 13,48). La sentencia se pronuncia sobre todos, sobre hombres y mujeres; los sorprende en medio de su trabajo cotidiano. Dos hombres estarn sentados a la misma mesa, dos mujeres estarn moliendo juntas. La sentencia ser muy diferente para ambos. Qu es lo que determinar la sentencia? La vida del uno se pasa en comidas y cenas, la del otro en la espera de la venida del Hijo del hombre. Los unos estn dormidos en su interior, los otros estn en vela aguardando la gran promesa. Para unos la vida no va ms all del tiempo presente, otros tienen puesta la mira en una vida que comienza con la venida de Cristo. La decisin versa sobre la confesin de Jess, sobre la obediencia a su

palabra (13,26ss). 37 Entonces le preguntan: Dnde, Seor? El les contest: Donde est el cadver, all tambin se reunirn los buitres. La pregunta por el cundo abre el discurso sobre el tiempo final, la pregunta por el dnde, lo cierra. Preguntas curiosas, superficiales, distraen de lo esencial. El reino de Dios est presente. Viene el Hijo del hombre. La promesa est ya cumplida, pero todava no en forma acabada. Qu se desprende de esto? Los cadveres atraen a los buitres. Esto lo saben todos. Como los buitres son atrados por los cadveres, as ser atrado por los hombres pecadores el juicio que condena. Lo importante no es la pregunta por el lugar del juicio, sino la cuestin de la liberacin del pecado, la cuestin de la conversin. Cuando Jess anuncia el tiempo final, exhorta a la conversin y a la penitencia. Proclama el reino de Dios de la misericordia, a fin de que la venida del Hijo del hombre no redunde en perdicin. (Pgs. 103-116) c) Orar incesantemente (Lc/18/01-08) 1 Luego les propuso una parbola sobre la necesidad que tenan de orar siempre y no cansarse nunca. La venida del Hijo del hombre se hace esperar. Los aprietos son grandes (17,22), las persecuciones atormentan, amenaza la tentacin de apostasa. En los labios est la pregunta acuciante: Hasta cundo, Seor? (Ap 6,10). Slo la venida del Hijo del hombre proporciona la salvacin. Para que Dios cumpla sta, que es la ms grande de todas las promesas, hay que forzarle con una oracin infatigable y perseverante. La venida del da de Dios se acelera mediante una vida moral (2P 3,12), mediante penitencia (Act 3,19) y mediante la oracin perseverante. Jess ense a sus discpulos a orar, a implorar que venga el reino de Dios (11,2). Cuando venga el Hijo del hombre en su gloria, alborear la tan suspirada liberacin (21,28). En todo tiempo, sin cejar, hay que rogar que venga el Hijo del hombre, incluso cuando parece que la oracin no es escuchada y cuando la fatiga y el hasto pueden inducir a suspenderla. 2 En una ciudad haba un juez que no tema a Dios ni tena consideracin alguna con los hombres. 3 Haba tambin en aquella ciudad una viuda, que acuda a l para decirle: Hazme justicia contra mi adversario. 4 Pero l no quiso durante mucho tiempo. Sin embargo, luego pens para sus adentros: Aunque no temo a Dios ni tengo consideracin alguna con los hombres, 5 por estar esta viuda molestndome le har justicia, para que no me fastidie ms con tanto venir. El juez es impo, proverbialmente malo, no tema a Dios ni tena consideracin alguna con los hombres. Desempeaba su funcin judicial a su arbitrio, como si no hubiera Dios a

quien tuviera que rendir cuentas, y se comporta exactamente como no debe. El encargo de Dios al juez reza as: Haced justicia al pobre y al hurfano, tratad justamente al desvalido y al menesteroso. Librad al pobre y al necesitado, sacadle de las garras del impo (Sal 82,3s). La vIuda es el tipo de la pobre mujer, sin proteccin de marido, oprimida e inerme. La Escritura exhorta con frecuencia a cuidar de las viudas: Haced justicia al hurfano, amparad a la viuda (Is 1,17). La religin pura y sin mancha delante de Dios y Padre, es sta: visitar hurfanos y viudas en su tribulacin, y conservarse limpio del contagio del mundo (Sant 1,27). Cuando se trata de un pleito por una deuda o por una herencia, puede intervenir un perito judicial, reconocido como tal, y juzgar como nico juez. El juez no quiere salir por el derecho de la viuda; es un hombre indiferente, caprichoso, maligno, sordo a la voz de Dios y de los hombres. La viuda est convencida de que se dar sentencia en su favor, con tal que se celebre el proceso. Pero cmo inducir a ello a] juez? Ella no tiene para dar regalos Qu otra solucin le queda, sino volver una y otra vez, presentar su solicitud insistentemente y con perseverancia? As lo hace, hasta que el juez acaba por hastiarse. El monlogo del juez descubre sus pensamientos. No le importan lo que se dice de l: as es l y as quiere ser. Lo que le mueve a hacer justicia a la viuda es de lo ms bajo que se puede imaginar: quiere que lo deje en paz, estar tranquilo. Comprende que la mujer no tiene intencin de ceder y al fin se harta de verse molestado continuamente. Al fin me va a hacer una de las suyas, me echar los perros a la cara, se dice irnicamente. Lo que le mueve a obrar no es el temor, sino el deseo de acabar con tanta importunidad y con tanta molestia. 6 Entonces dijo el Seor: Considerad bien lo que deca este juez inicuo. 7 Y Dios no har justicia a sus elegidos que claman a l da y noche, aunque les haga esperar? 8a Yo os digo: les har justicia prontamente. La explicacin empalma con las palabras del juez inicuo, no con los ruegos perseverantes de la viuda. El quid, la moraleja de la parbola, no es la perseverancia de la viuda, sino la certeza de ser escuchados. Si un hombre tan impo y tan sin consideraciones como este juez, por puro egosmo, para que lo dejen en paz, se deja mover a hacer justicia por los ruegos de la viuda, cunto ms escuchar el Seor los gritos de socorro de sus elegidos? Al fin y al cabo Dios es muy distinto del juez impo. El evangelista desplaza el acento; se fija ante todo en los ruegos insistentes de la viuda. Ya en la introduccin de la parbola se dejaba or este motivo: Hay que orar siempre sin cansarse nunca. Dios hace justicia a sus elegidos que da y noche claman a l. EI que sirve al Seor devotamente halla acogida, y su oracin subir hasta las nubes. La oracin del pobre traspasa las nubes y no descansa hasta llegar a Dios, ni se retira hasta que el Altsimo fija en ella su mirada, y el justo juez le hace justicia (Eclo 35,20s). La Iglesia oprimida puede esperar con toda seguridad que su oracin ser escuchada. Ella es, en efecto, la comunidad de los elegidos de Dios. Acerca de ellos ha demostrado ya Dios su misericordia, pues precisamente eligi a los que menos ttulos podan invocar para ello (14,16-24). En ellos ama la imagen de su Hijo, el elegido (9,35), el ungido de Dios, elegido (23,35). Aunque la oracin de los afligidos no sea escuchada inmediatamente y ellos tengan que perseverar soportando la opresin y el sufrimiento, pueden cobrar nuevos nimos pensando en la suerte del elegido, del Hijo y ungido de Dios. Jess no recibe sin la cruz el ttulo de elegido. Es manifestado como elegido, cuando en la transfiguracin se

proclama su camino de la gloria a travs de la cruz; con este ttulo es motejado Cristo en la cruz, porque a los judos les parece imposible que el elegido sea un crucificado (23,35). Jess es el elegido porque por la pasin va a la gloria. El camino del elegido deben seguirlo tambin los elegidos. La oracin perseverante de los elegidos oprimidos no deja de ser escuchada. Dios les hace justicia prontamente sin dilacin; por los elegidos abrevia Dios los das difciles (Mc 13,20-23). No se demora en prestar ayuda a sus elegidos (*). Llega la accin salvadora de Dios, la cual consiste en la nueva presencia de Jess. No carece de sentido el que la Iglesia ore infinitas veces y sin desfallecer: Venga a nosotros tu reino, el que cada ao celebre el Adviento, el que se mantenga en vela en la celebracin de la eucarista, hasta que l venga (lCor 11,26). ...............
* Los v. 7b y 8 ofrecen dificultades de explicacin. Se ha de leer el v. 7b como respuesta a la pregunta de 7a? En este caso, el prrafo se cerrara con una afirmacin (y hasta ser magnnimo con ellos, es decir, con los elegidos, difiriendo el juicio solo por compasin con su flaqueza). Si 7b se inserta todava en la pregunta, se podr traducir: Es que Dios no har justicia... y mostrar longanimidad con ellos (los elegidos) ? O bien, como arriba ...aunque les haga esperar? En el v. 8a prontamente puede interpretarse tambin de improviso (los acontecimientos finales se harn esperar todava largo tiempo).

............... 8b Sin embargo, cuando venga el Hijo del hombre, encontrar acaso la fe sobre la tierra? La Iglesia, en sus aprietos, invoca la venida del Hijo del hombre. l vendr; la oracin es escuchada. Con la venida del Hijo del hombre se aguarda la redencin. Que esta venida sea para salvacin o para perdicin, depender de la fe que el Hijo del hombre halle en los hombres cuando venga. La gran tentacin en el tiempo de la tribulacin es la de apostatar de la fe; esta tentacin amenaza tambin a los elegidos. La eleccin no comunica una seguridad perezosa, sino que exige constantemente que se vuelva a tomar partido por el Dios que elige. Pablo aguarda con segura confianza la muerte y el juicio porque sabe que ha conservado la fe (2Tim 4,7). La palabra con que se cierra la exposicin de la parbola es una pregunta seria dirigida a nosotros: Por Dios no queda, pero y vosotros? Viene la salvacin, pero no se otorga sin dura lucha (13,24), sin el mayor esfuerzo, sin perseverante fidelidad. 2. CONDICIONES PARA ENTRAR EN EL REINO (18,9-30). En qu casos ser saludable la venida del Hijo del hombre? Quin saldr triunfante en el juicio? Quin entrar en el reino definitivo de Dios? La respuesta a estas preguntas se da en tres relatos: la parbola del fariseo y el publicano (18,9-14), el relato de la amable acogida dispensada a los nios (18,15-17), y el encuentro con un hombre rico que no tuvo valor para seguir a Jess (18,18-30). En el trasfondo de los tres relatos se halla la pobreza como condicin para entrar en el reino de Dios. El publicano se siente pobre en lo religioso y moral, el rico tiene que hacerse pobre en sentido econmico, el nio es pobre en todos los sentidos, tiene que contar absolutamente con los mayores. Vuelven otra vez las bienaventuranzas y las condiciones formuladas al comienzo del sermn de la Montaa. Mateo, que habla de los pobres en el espritu, se fija principalmente en la actitud moral y religiosa. Lucas habla de la pobreza material. Es posible que Jess dirigiera su llamamiento a la salvacin a determinados sectores del pueblo, pero no por razn de su

situacin inferior, sino por la apertura religiosa y la buena disposicin moral que hall en ellos. Para Mateo, estos sectores encarnan la actitud moral y religiosa que se exige a todos, tambin a los futuros creyentes en Cristo; para Lucas, en cambio, son en gran parte el recuerdo vivo del mensaje salvfico de Jess dirigido a los pobres, y de las amenazas dirigidas a los ricos que no quieren convertirse. a) El fariseo y el publicano (Lc/18/09-14) 9 Dijo tambin, para algunos que presuman de ser justos y menospreciaban a los dems, esta parbola: Los rasgos con que se caracteriza a algunos que confan en s mismos, estn tomados del retrato de los fariseos. Los fariseos han pasado ya a la historia; no se los menciona; sin embargo, tambin en la Iglesia existe la propensin velada a presentar a Dios los propios mritos en el cumplimiento de la ley, a invocar las propias obras y a afirmar los propios derechos frente a Dios. La seguridad con que los fariseos pretenden ser justos, agradar a Dios y dar por descontada su entrada en el reino de Dios, se basa en el propio rendimiento, en la confianza en s mismos. Quien as piensa, menosprecia a los que no pueden invocar tales mritos. E1 fariseo desprecia al pueblo ordinario, porque no cumple la ley, dado que no conoce la ley y no tiene idea de su interpretacin (Jn 7,49). La propia justicia se constituye en medida y criterio para examinar a los otros, para exhortarlos, alabarlos, despreciarlos y reprobarlos. La condena de los otros se convierte en condena de uno mismo (6,37). 10 Dos hombres subieron al templo para orar: el uno era fariseo y el otro publicano. 11 El fariseo, erguido, oraba as en su interior: Oh Dios! Gracias te doy, porque no soy como los dems hombres: ladrones, injustos, adlteros; ni tampoco como ese publicano. 12 Ayuno dos veces por semana; doy el diezmo de todas las cosas que poseo. Hay un craso contraste entre estos dos hombres que suben al templo. Los dos tienen una misma meta: el templo; una misma voluntad: la de orar; un mismo deseo profundo: ser justificados en el juicio de Dios, poder salir airosos del juicio de Dios. Y sin embargo, qu contraste tan grande! Los dos oran. Oran en su interior, a media voz (cf.lSam 1,13). Lo que expresan en la oracin, lo dicen con plena conviccin. El orante est delante de Dios, que todo lo sabe (Mt 6,8). El fariseo est erguido; en el judasmo se ora de pie (Mc 11,25). Ora en su interior, para s, como cuchicheando, no a grandes voces delante de los hombres, con alguna exageracin. Lo que dice revela su estado de nimo interior. La oracin juda es ante todo accin de gracias y alabanza; su oracin es tal como lo exige su doctrina. El fariseo es justo. En su accin de gracias se hace patente la confianza en su propia justicia y su desprecio de los otros. Ya no soy como los dems hombres. El fariseo no es ladrn, injusto, adltero, observa la ley. Va ms all de la ley y hace buenas obras, obras de supererogacin. La ley impone el ayuno slo el da de la expiacin (Lev 16,29); el fariseo ayuna dos veces por semana, el lunes y el jueves, a fin de expiar por las transgresiones de la ley por el pueblo. Ni siquiera viola la cerca de la ley; por eso da el diezmo de todo lo que posee (Mt 23,23), aunque no est obligado a pagar diezmo por la compra de trigo, mosto y aceite; los que

estaban obligados eran los cultivadores (Dt 12,17). Quiere estar seguro de no hacer nada que le exponga a traspasar los lmites de la ley. Hubo tambin salmistas devotos que enumeraron en la oracin sus buenas obras (Sal 17[16],2-5); pero en la oracin del fariseo pasa pronto Dios a segundo trmino: el fariseo lo olvida; lo que importa es el yo: Yo no soy como los dems hombres, yo ayuno, yo pago el diezmo... Los dems hombres son el fondo oscuro del esplndido autorretrato. En esta oracin se revela uno que se tiene por justo y menosprecia a los otros. 13 En cambio, el publicano, quedndose a distancia, no quera levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: Oh Dios! Ten misericordia de m, que soy pecador. Quien se llama fariseo se constituye orgullosamente en un ser aparte: Yo te doy gracias, Seor, Dios mo, porque me has dado participacin entre los que se sientan en la casa de la doctrina (en la sinagoga), y no con los que andan por los rincones de las calles... Yo corro, y ellos corren; yo corro con vistas a la obra del mundo futuro, y ellos corren con vistas al pozo del foso. Tambin el publicano es un ser aparte, es un segregado, esquivado y repudiado como pecador por los buenos. Se queda lejos, pues no merece presentarse entre las personas religiosas. No osa levantar los ojos a Dios, pues el que no es santo no soporta la mirada del Dios santo. Se golpea el pecho, donde tiene la sede su conciencia, pues se lamenta de su propia culpa. Su oracin consta de muy pocas palabras, de la invocacin Oh Dios!, de la splica Ten misericordia de m -que recuerda el salmo miserere (Sal 51[50],3)- y de la confesin de que es pecador. La situacin del publicano era desesperada. Segn las enseanzas de los fariseos, deba restituir lo que haba adquirido injustamente, y adems dar un quinto de la propiedad, si quera esperar perdn. El publicano slo poda esperar que Dios aceptara su corazn contrito (Sal 51,19) y por su misericordia le perdonara su pecado. 14 Yo os digo que ste descendi a su casa justificado, y aqul no; porque todo el que se ensalza ser humillado, pero el que se humilla ser ensalzado. Quin es justo en el juicio de Dios? El fariseo es de una exactitud escrupulosa en el cumplimiento de los muchos y difciles preceptos de la ley, el publicano es colaborador con los enemigos del pueblo y engaadores. Jess conoce el juicio de sus oyentes y le contrapone su juicio sorprendente, desconcertante e inaudito: Yo os digo. l es profeta de Dios. Su juicio es juicio de Dios. El publicano es declarado justo delante de Dios, y as, justificado, se va a su casa. Y el fariseo? El publicano se va a casa, justificado, no como aqul. Es que con esto se compara la justicia del fariseo y la del publicano y se antepone la justicia del publicano a la del fariseo? O es que Jess va ms hondo? Rehsa acaso absolutamente al fariseo la justicia que atribuye al publicano? Ya el primer juicio sera bastante escandaloso, pues esto querra decir que Dios se complace ms en el pecador arrepentido que en el justo con sus muchos mritos y su seguridad de s mismo. Pero si rehsa la justicia al fariseo, este juicio slo puede aterrorizar. De qu sirven entonces los mritos adquiridos? Cristo entendi as sus palabras. Aquello que es alto entre los hombres, es abominacin ante Dios (16,15). El hombre alcanza la justicia no por su propio esfuerzo, sino por un don de Dios. El hambre y sed de justicia es saciado por el don del reino de Dios (Mt 5,3). Qu frgil es, pues, toda

justicia y santidad humana (Mt 5,20) si no interviene Dios y otorga su justicia! Quien se hace cargo de esto deja de despreciar a los dems. La parbola del fariseo y del publicano se cierra con una sentencia que aparece en el Evangelio una vez aqu, otra vez all (14,11; Mt 23,12). El hombre que pone su confianza en s mismo, se ensalza; el juicio de Cristo, que anticipa el juicio definitivo de Dios, lo humilla. El que se humilla, reconoce su insuficiencia y se pone por debajo de los dems, es ensalzado por el juicio de Jess. Dios mismo lo justifica cuando sobreviene el juicio. b) Actitud del nio (Lc/18/15-17) 15 Le presentaron tambin unos nios para que los tocara; pero los discpulos, al verlos, los reprendan. :Se acercan a Jess madres, o hermanas mayores, trayndole nios, nios pequeos. Los pequeuelos son seres desvalidos; no pueden hacer nada y dependen de los mayores, les estn entregados sin remisin. Los traen para que los toque Jess, no superficialmente, sino para que les imponga las manos, para que les comunique su fuerza y su bendicin. Los nios piden la bendicin a los padres, los discpulos piden la bendicin al maestro. El padre de familia bendice el sbado a los nios antes de la cena, para lo cual les impone las manos. El que pide la bendicin, confiesa su insuficiencia, se pone bajo el poder de uno ms fuerte, no se basta l mismo. Los doctores de la ley no tratan con nios: El sueo por la maana, el vino al medioda, charlar con nios y acudir a lugares de reunin de gentes del pueblo bajo son cosas que rebajan. Los discpulos quieren impedir que se lleven nios a Jess. Los reprendan, es decir, estaban tentados de reprenderlos, pero no lo hicieron (no como en Mc 10,13: los reprendieron). Los santos apstoles no reprenden a los nios. La Iglesia de despus de pascua comprendi a Jess. 16 Entonces Jess los llam junto a s diciendo: Dejad que los nios vengan a m, y no se lo impidis; pues el reino de Dios es de los que son como ellos. 17 Os aseguro que quien no recibe como un nio el reino de Dios no entrar en l. Jess, sin disgustarse por el proceder de los discpulos (Mc 10,14), llama a los nios junto a s. Los aprecia y estima sin idealizarlos, sin exaltar la inocencia infantil, pues tambin conoce sus travesuras (Mt 11,16). Su ojo, que est atento para descubrir todo lo que puede recordar el reino de Dios, ve en los nios rasgos que son condicin para que entre el hombre en el reino de Dios: el ser pequeo y la necesidad de ayuda. El nio es un smil. No puede hacer valer sus mritos; slo puede mostrar su indigencia con splicas. En el nio se muestra como estado de naturaleza lo que se exige en sentido moral a los que quieren entrar en el reino de Dios. Quien no lo acepte a la manera de un nio indefenso, no podr entrar en el. El que se cree justo, el que invoca sus propios mritos, queda excluido. El reino de Dios es. en efecto, gracia y don. Dios quiere darlo a los pobres que todo lo esperan de l y que reconocen su insuficiencia. (Pgs. 116-127)

c) El hombre rico (Lc/18/18-30) 18 Uno de los jefes le pregunt: Maestro bueno, qu debo hacer para heredar la vida eterna? 19 Jess le contest: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno, sino uno: Dios. Este jefe sera, sin duda. miembro principal de un consejo, de un sanedrn, o de una sinagoga, En todo caso, es un hombre destacado, que encarna el espritu del judasmo. Hace la pregunta tpica del judo piadoso: Qu debo hacer? Cmo hay que traducir la ley en la prctica? Quiz pensaba en alguna prestacin especial. Quera alcanzar la vida eterna y asegurarse, incluso con esfuerzo (13,24), aunque tuviera que hacerse violencia (16,16). El personaje tiene hambre de salvacin y muestra buenas disposiciones. La pregunta por la vida eterna es acuciante (10,25). Quien recibe la vida eterna posee la plenitud de lo que tiene prometido Dios. La posesin de la vida eterna es herencia. Dios prometi la tierra de Canan como herencia a los padres del pueblo israelita; haba de poseerla perpetuamente, como don de Dios. La tierra prometida de Palestina hace referencia a una posesin ms esplndida: Los malvados sern exterminados, pero los que esperan en Yahveh poseern la tierra. Los humillados poseern la tierra y gozarn de gran paz... Conoce Yahveh los das del justo, y su posesin ser eterna (Sal 36,9-18). La tierra prometida es imagen de la salvacin. La herencia es el reino de Dios (Mt 5,5), la vida eterna (10,25). La vida en sentido pleno es vida indispensable. Tal vida es propia de Dios. l es el Dios viviente (Mt 16,16). Una vida que est sujeta a la muerte no merece llamarse vida. La verdadera vida es otorgada por Dios como bien del tiempo final. Esta vida es vida eterna. El que entra en el reino de Dios recibe vida eterna. Cuando Dios tome plenamente posesin de su reino, quedar vencida la muerte y alborear la vida eterna. Jess se deja llamar maestro, doctor de la ley, pero rechaza la calificacin de bueno. Los doctores judos de la ley cuidaban vidamente de su honor. El respeto a los doctores ha de frisar con el temor de Dios, ha de superar el respeto a los padres, puesto que los padres traen al hombre solamente al mundo, pero el doctor lleva al cielo. Jess no busca su honor, sino la gloria de Dios (Jn 8,50). Al negarse Jess a ser celebrado como bueno, ensalza la bondad divina. Uno solo es bueno: Dios. Los fariseos se tienen por buenos, porque observan la ley y practican obras de supererogacin. Ahora bien, el hombre slo es bueno si Dios lo hace bueno. La nueva alianza prometida contiene la garanta de que Dios mismo quiere otorgar a su pueblo todo bien (Jer 32,39ss). Slo el que reconoce que no es bueno se vuelve bueno y se salva. 20 Ya conoces los mandamientos: No cometers adulterio, no matars, no robaras, no levantars falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre. 21 l contest: Todas esas cosas las he cumplido desde la juventud. Quien quiera entrar en el reino de Dios y poseer la vida eterna, debe observar la ley (16,17.29). La ley bsica del Antiguo Testamento son los diez mandamientos (Ex 20,1316; Dt 5,17-20). Conforme a la idea del Antiguo Testamento, los diez mandamientos se reparten en dos grandes grupos iguales, cada uno de cinco mandamientos. Los cinco primeros se refieren a Dios, los otros cinco al prjimo. Jess cita cuatro mandamientos del segundo grupo, del primero el respeto a los padres. Este mandamiento se cuenta en el primer grupo,

porque el honor testimoniado a los padres es un honor tributado a Dios: Dios es quien da la vida, los padres sirven a Dios transmitindola. El comportamiento con el prjimo se antepone aqu al comportamiento con Dios, porque con el amor al prjimo se muestra que se ama verdaderamente a Dios, Jess se remite a los profetas y pone estas palabras en boca de Dios: Misericordia quiero, y no sacrificio (Os 6,6; Mt 9,13). El personaje asegura haber cumplido la ley desde la juventud. Est convencido de que se puede cumplir la ley con todos sus imperativos. Los doctores de la ley lo confirman en su conviccin: Seor del mundo, he recorrido los 248 miembros que t formaste en m y no he hallado haberte irritado con uno solo de ellos. Dado que el judo sabe por la ley lo que tiene que hacer, y puede hacer lo que ha reconocido como justo, por eso sabe tambin que ha cumplido la voluntad de Dios y que es justo. El jefe habl por conviccin, por lo cual tambin Jess tom en serio su palabra. No poda el jefe hablar con tanta seguridad slo por el hecho de haber hallado la voluntad de Dios fijada en la letra de la ley? Conforme a la exigencia de la letra de la ley quiz puede el hombre decir todava: He hecho todo lo que est mandado. Puede tambin decirlo conforme a la exigencia del Dios viviente, del Dios que es bueno, que es el nico bueno, que toma posesin del reino, que quiere serlo todo en todo? Quin ha cumplido lo que Jess anuncia como imperativo de Dios: Sed misericordiosos, como misericordioso es vuestro Padre (6,36)? 22 Cuando Jess lo oy, le dijo: Todava te queda una cosa: vende todo cuanto tienes y distribyelo a los pobres, que as tendrs un tesoro en los cielos; ven luego y sgueme. 23 Pero cuando oy esto, se puso muy triste, pues era extremadamente rico. Las palabras de Jess no quieren aadir una nueva prescripcin a las ya existentes en la ley; van mucho ms hondo. Dios anuncia al jefe la voluntad del Dios viviente, para aqu y para ahora, para l personalmente, la exigencia que Dios le formula a l en particular. Debe separarse de todo lo que posee. El precio de las posesiones vendidas debe emplearlo en limosnas y en obras de caridad. Y lo que es decisivo: debe ser discpulo de Jess, seguirle a l; l revela lo que quiere Dios y lo que conduce a la vida. Las limosnas y las obras de caridad proporcionan un tesoro en el cielo, cuyos intereses disfruta el hombre en este mundo, mientras que el capital le queda reservado para el mundo futuro. Jess no exige slo que el jefe d limosnas, sino que le exige tambin que renuncie a todo lo que posee, y con ello, para el futuro, que renuncie incluso a la posibilidad de dar limosnas y de granjearse un tesoro en el cielo. No es la limosna la razn por la cual el rico ha de renunciar a lo que posee, sino que Jess se limita a indicar, para el hombre, una buena manera de desprenderse de lo que posee. Jess exige a su interlocutor el desprendimiento de los bienes, porque se trata de seguirle a l a dondequiera que vaya. Tal seguimiento radical, al que es llamado el rico, no se concilia ya con la propiedad, con el Mamn, que reclama el servicio del hombre y hace imposible la entrega total al servicio de Dios (16,13). La renuncia a los bienes lo deja libre para seguir a Jess. Ante todo quiere Dios que se adhiera a Jess, que le siga. As se cumple la ley y los profetas, as se cumple la voluntad de Dios. Con esto queda dada la respuesta decisiva a la pregunta por la posesin de la vida. La renuncia total a la propiedad no es una ley valedera para todos (10,38ss). Sin embargo, a todos y a cada uno se exige tanta renuncia interior y exterior cuanta sea necesaria para que se anteponga Dios a todas las cosas (12,31) (Ver comentario a 12,22-34). En el caso de este hombre rico, lo que le

afecta es quiz otra exigencia que la de separarse de la propiedad. La tristeza le invade. Qued profundamente desilusionado, pues era extremadamente rico. La riqueza lo ata, el Mamn no lo deja libre. No es capaz de renunciar a la seguridad terrena y de optar nicamente por Dios en el seguimiento de Jess. La invitacin a renunciar a todo le pone de manifiesto su situacin interior. Haba credo cumplir totalmente la voluntad de Dios porque desde su juventud haba observado la ley. Ahora en cambio descubre que rechaza la voluntad de Dios y se le niega. Haba acudido a Jess para asegurarse la vida y ahora comprende que slo estar seguro si se entrega plenamente a Dios: Si alguno viene a m y no aborrece... a s mismo, no puede ser mi discpulo (14,26). Slo el encuentro con Jess revela la voluntad de Dios. 24 Al verlo Jess, dijo: Qu difcilmente entran en el reino de Dios los que tienen riquezas! 25 Porque es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios. Jess no habla ya a su interlocutor, sino que anuncia a todos su mensaje. El que tiene posesiones entra difcilmente en el reino de Dios. Se habla del reino en trminos de viaje, y precisamente en el relato del viaje a Jerusaln. La vida es una marcha, un viaje, una peregrinacin, cuyo trmino es el reino de Dios. Jess, en su viaje hacia Jerusaln, es maestro, que ensea el camino de la vida. Una imagen hiperblica encarece todava la dificultad. Todo un camello, con su alta giba, no puede en modo alguno pasar por el diminuto ojo de una aguja. El rico no puede entrar en el reino de Dios. Con la imagen no se quiere convertir la dificultad en imposibilidad, pero s se quiere subrayar la dificultad. Se trata de despertar a los oyentes, de forzarlos a reflexionar, de inquietarlos. La riqueza en cuanto tal no es una cosa anodina, sino una fuerza que pone en peligro la salvacin, porque absorbe al hombre y no lo deja libre para dedicarse a Dios (16,13). 26 Los que lo estaban oyendo dijeron: Y quin podr salvarse? 27 l contest: Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios. La salvacin, la entrada en el reino de Dios, la vida: he aqu cuestiones candentes que se plantean en el camino de la vida. El personaje ha fallado ante la exigencia de Jess. Entonces, quin podr todava esperar salvarse? Tambin los oyentes se ven asaltados por la desilusin y la tristeza. Jess no trata de tranquilizarlos, como hacen los hombres cuando notan que han asustado con sus palabras. Para los hombres es imposible. No se debera pasarse rpidamente de largo esta palabra, para consolarse y tranquilizarse con la que sigue. Hay que comenzar por sentirse tambalear, por perder pie, antes de pasar a esta segunda palabra. Primero tiene el hombre que confesar que por s mismo no tiene la menor esperanza de salvarse, tiene que percatarse de que no hay escapatoria posible, antes de ponerse en el camino que Dios todava le muestra. Slo al borde del abismo podemos echar mano de esta segunda palabra. Para Dios es posible que el hombre se salve. No se trata de una manera fcil y barata de levantar los nimos, no se trata de una referencia explcita a la gracia, que lo arreglar todo. Jess ha dejado sentado bien claro que exige los mayores esfuerzos (13,24; 16,16; 14,25ss). No retira nada de lo dicho anteriormente. Ahora bien, cuando el hombre reconoce y comprende atemorizado que por s mismo no puede en modo alguno alcanzar la

salvacin, ha alcanzado la conviccin fundamental en su camino: se ha hecho pobre. Para Dios es posible. La palabra lo libra del temor y lo levanta a una seguridad confiada. El reino de Dios es misericordia para quien pone toda su esperanza en Dios. 28 Pedro dijo entonces: Pues mira nosotros hemos dejado nuestras cosas y te hemos seguido. Aquello a que no se resolvi aquel personaje, los apstoles lo hicieron. Dejaron lo que posean: las redes y la barca (5,11), el puesto de cobrador de impuestos (5,28), todo lo que tenan (5,11.28). Segn Marcos, dijo Pedro que lo haban dejado todo, segn Lucas, sus cosas, la propiedad, aquello a que tenan derecho, de que disponan, lo que podan considerar como suyo, incluso sus realizaciones, su actividad. Nada consideraban ya como propio de ellos, de nada podan ya jactarse. Qu quiere decir Pedro? Segn Mateo presenta su accin como un ttulo, como un derecho a la recompensa: Nosotros hemos dejado todo y te hemos seguido. Qu habr, pues, para nosotros? (Mt 19,27). Vuelve a levantarse una nueva defensa, una nueva seguridad que no es Dios. En la redaccin de Mateo sigue la parbola de los obreros de la via (19,30-20,16). Lo que hace entrar en el reino de los cielos no es el derecho que pueda hacer valer el hombre, sino la bondad divina operante en Jess. Lucas no escribi la pregunta de Pedro: Qu habr, pues, para nosotros? Jess aade ms bien a la palabra de Pedro la promesa de vida eterna. Pedro y los apstoles han realizado la palabra dirigida por Jess al personaje rico. Estn delante de la Iglesia como los grandes indicadores en el camino de la salvacin. 29 l les contest: Os lo aseguro: nadie que haya dejado por el reino de Dios casa, o mujer, o hermanos, o padres, o hijos, 30 dejar de recibir mucho ms en este mundo, y en el mundo venidero, vida eterna. Los apstoles haban dejado la propiedad: dinero, campos, bienes. No slo esto. Dejaron tambin aquello a que est apegado el corazn: el hogar, la familia. Cundo puede el hombre decir que lo ha dejado todo? Vuelven aqu de nuevo las exigencias que haba formulado Jess a los que queran ser sus discpulos, cuando comenz su marcha hacia Jerusaln (9,57-62). La tradicin textual en Marcos (10,29) no habla de dejar la mujer. En la parbola de la invitacin al gran banquete es tambin la mujer un impedimento para que el invitado acuda al banquete (14,20). La pobreza y la vida de celibato de los apstoles son constantemente para la Iglesia la llamada de Jess a desprenderse de todo para poder responder libremente al llamamiento y a las exigencias de Dios. La propiedad se abandona por causa del reino de Dios (18,29), por el Evangelio (Mc 10,29) y por el nombre de Jess (Mt 19,29). El reino de Dios que est viniendo, Jess que lo proclama y lo trae, la predicacin del Evangelio, todo esto est en estrecha conexin. Quien se pone al servicio de la proclamacin de la palabra, forma parte de los que siguen a Jess y se hace accesible al reino de Dios, debe estar bien convencido de que ya no est apegado a la propiedad; Jess camina hacia Jerusaln, donde le aguarda la muerte, pero tambin la elevacin. El curso del mundo est dividido en poca presente y mundo futuro, tiempo de salvacin. El mundo futuro est penetrando ya en el presente. El reino de Dios est en medio de vosotros (17,20). En el mundo presente recibe el discpulo mucho ms de lo que ha dejado: en la comunidad de los hermanos y hermanas creyentes (Hch 11,1; Rom 16,1), por razn

de la comunidad de bienes (Act 2,14), de la hospitalidad (l Tim 5,10; I Pe 4,9) y del amor le estn abiertas todas las casas. En el mundo venidero recibir vida eterna. 3. AL ENCUENTRO DEL REINO DE DIOS (18,31-19,27). Comienza la ltima etapa del camino hacia Jerusaln. Qu significa esta marcha en la historia de la salvacin? Qu no significa? El camino de Jerusaln es marcha hacia la muerte, pero tambin hacia la resurreccin y ascensin a los cielos (9,50), como lo indica el tercer anuncio de la pasin (18,31-34). Jess se dirige a Jerusaln como Hijo de David y como salvador, con la curacin del ciego y la salvacin de Zaqueo se hace visible al comienzo de la ltima etapa del camino lo que significa para la historia de la salud lo que suceder en Jerusaln (18,35-43; 19,1-10). La marcha hacia Jerusaln no aporta todava la esplndida manifestacin de la soberana regia, la ereccin del reino; la gloria y esplendor del reino le aguardan a Jess para despus de su partida; luego vendr de nuevo en poder y gloria. El tiempo que va de la ascensin al cielo a su venida con poder es para los discpulos tiempo de prueba en la labor misionera y en la persecucin (19,11- 27). Su entrada, que para Lucas es entrada en el templo, sienta los fundamentos de la Iglesia, que se desenvuelve entre el tiempo de salvacin, de Jess, y su segunda venida en gloria. a) Tercer anuncio de la pasin (Lc/18/31-34) 31 Tomando luego consigo a los doce, les dijo: Mirad que subimos a Jerusaln, y se van a cumplir en el Hijo del hombre todas las cosas que fueron escritas par los profetas. La muerte de cruz, que aguarda a Jess en Jerusaln, fue incluso para los creyentes desilusin y pesada carga, para muchos fue una sentencia de destruccin vlida y definitiva. Slo a los doce que le haban acompaado en todos sus caminos les impone Jess esta carga, a ellos que haban renunciado a todo les confa lo que significa para l la entrada en Jerusaln, a ellos quiere mostrarles qu rumbo sigue el camino hacia la gloria. Este camino lo han de seguir y anunciar ellos como camino de la vida. Jerusaln pasa ahora por su gran hora de la historia de la salvacin. El Hijo del hombre hace su entrada en la ciudad. All sufre los dolores del Siervo de Dios, como lo haba profetizado Isaas, all ser elevado al poder de Dios, como lo haba anunciado Daniel acerca del Hijo del hombre (*). En Jerusaln va el siervo de Yahveh, por la pasin y la muerte, a la gloria. No era necesario que el Mesas padeciera esas cosas para entrar en su gloria? (24,26). El sufrimiento es la entrada en la gloria y el fundamento para congregar la Iglesia. Ahora se cumple lo que haban escrito los profetas. En la transfiguracin hablaban Moiss y Elas de la muerte que haba de sufrir Jess en Jerusaln (9,31). A lo largo de todas las Escrituras se presenta el camino de Cristo como camino que por la pasin conduce a la gloria (24, 25-27; 24,44). Este acontecimiento de la muerte y glorificacin de Cristo es el sentido de la historia de la salud (lPe 1,10s). En Jerusaln se cumple, se lleva a trmino el designio salvfico de Dios, se satisface el ansia de Jess de ver este cumplimiento (12,50), de ver realizado lo que se le haba encargado (13,32; 22,37). All puede pronunciar la palabra registrada por san Juan: Todo se ha cumplido (Jn 19,30). ...............
* Acerca del Hijo del hombre se hacen tres grupos de aserciones: 1) Es un ser supramundano, que ha

venido a la tierra y est dotado de los mayores poderes: 5,24; 6,5; 7,34; 9,56; 12,53; 19,10. 2) Est sujeto al sufrimiento y a la muerte: 9,22ss; 9,44; 9,58; 18,31; 22,22; 22,48; 24,7; lleva los rasgos del siervo de Yahveh (Is 53). 3) Como Hijo del hombre que ha de venir, es soberano, salvador y juez en los ltimos tiempos: 11,30; 12,8.40; 17,22-30; 18,8; 21,27,36; 22,69; Act 7,56; en esto se asemeja al Hijo del hombre de Daniel (Dan 7).

............... 32 Porque ser entregado a los gentiles, y se ver burlado, insultado y escupido, 33 y despus de azotarlo, lo matarn; pero al tercer da resucitar. Este anuncio lleva el sello de la historia lucana de la pasin. No se habla de una vista de la causa ante el tribunal judo. Los judos entregarn el Hijo del hombre a los gentiles. Pedro les echa ms tarde en cara: Vosotros lo entregasteis y negasteis en presencia de Pilato (Act 3,13s). Vosotros lo entregasteis segn el plan definido y el previo designio de Dios, crucificndolo por manos de infieles (Act 2,23). En l son culpables judos e infieles (Act 4,27-29). Los gentiles se burlarn de Jess y le escupirn. Con l se divertirn insolentemente. Con sentimientos impos se desmandan con el santo Hijo de Dios, al que Dios mismo haba ungido como rey Mesas (Act 4,27; Is 53; Sal 2; Act 10,38). Esta humillacin llega a su lmite en la ejecucin en la cruz. Segn el derecho penal romano, van asociadas la flagelacin y la pena de muerte en cruz. Jess es condenado a la muerte ms ignominiosa que conoce el mundo pagano. Es sencillamente aniquilado. Este aniquilamiento no es el fin, sino el comienzo de su glorificacin. Jess est, s, en una misma linea con los mensajeros de Dios del Antiguo Testamento y con su suerte, pero, como Hijo del hombre que es, marcha a travs de la muerte. No ser meramente resucitado (as Mt 20,19, traducido literalmente), sino que resucitar l mismo. En el hecho pascual no slo Dios obra en Jess, sino que el Hijo del hombre tiene el poder de levantarse, de resurgir por s mismo de la muerte. Al hecho de ser entregado y a la ejecucin en la cruz se contrapone la accin soberana del Resucitado. 34 Sin embargo, ellos nada de esto comprendieron; pues estas cosas les resultaban ininteligibles, y no captaban el sentido de lo que les haba dicho. El camino de Jess es para los apstoles desde el principio hasta el fin un misterio incomprensible. No comprendieron ni captaron que fuera posible lo que expresan estas palabras. El camino que tiene que seguir Judas es para el pensar humano incomprensible, inescrutable, ininteligible, oculto. Ni siquiera la Sagrada Escritura, en cuyo centro est este misterio, es capaz de esclarecerlo; slo cuando el Resucitado descubre a los discpulos el sentido de las Escrituras, cuando l mismo levanta el velo, se hace comprensible este misterio. La misma fe, el mismo hecho de creer que Jess entra en la gloria a travs de la muerte, es tambin fruto de este camino (cf. 24,25-35). b) Curacin de un ciego (Lc/18/35-43) 35 Al acercarse l a Jeric, haba un ciego sentado junto al camino, que estaba pidiendo limosna. 36 Cuando oy el ruido de la multitud que pasaba, pregunt qu era aquello. 37 Le contestaron que estaba pasando por all Jess de Nazaret. 38 Entonces el ciego se puso a gritar: Jess, Hijo de David, ten compasin de m! 39 Los que iban

delante le reprendan para que callara; pero l gritaba todava mas fuerte: Hijo de David, ten compasin de m! En tiempos de Jess estaba situada Jeric al sur de los antiguos lmites de Israel. Herodes el Grande y Arquelao la adornaron con lujosos edificios de estilo romano helenstico. Jess se acerca a la ciudad (*). El pueblo le rodea; a lo que parece, camina en una caravana de peregrinos que se dirigen a Jerusaln para la fiesta de pascua. De nuevo vemos a Jess caminando. En Jeric comienza la subida a la ciudad, que es la meta de su viaje. Junto a la puerta de la ciudad se hallan los mendigos. Entre ellos hay un ciego. Oye cmo pasa la gente. Por qu tal alboroto? La respuesta es muy sencilla: Jess de Nazaret. Nada ms. Sin embargo, este ciego confiesa: Jess es el Hijo de David, el Mesas rey, que procede de la estirpe de David y que viene a restablecer el reino de David (1,32s). El Mesas fue anunciado por los profetas como salvador de los ciegos: Los ciegos ven (Is 35,5s); es enviado y ha sido ungido para restituir la vista a los ciegos (4,18; cf. Is 61,1), para anunciar a los pordioseros la buena nueva (4,18). Jess es el salvador prometido. El ciego grita su confesin de fe y pide socorro a los odos de todos. El grito del ciego turba el silencio en que marcha el pueblo, en santa peregrinacin. Aunque reprenden al ciego, l grita todava ms fuerte. Su clamor se parece al clamor de los profetas, que son impulsados por la fuerza del espritu de Dios (Am 3,8). La fe en la filiacin davdica de Jess es debida a iluminacin de Dios (cf. Mt 16,17), que no puede quedar oculta. El ciego ve! Muchos vieron las obras de Jess y, sin embargo, permanecieron ciegos para no ver lo que es Jess. Dios dispone esta confesin de Jess cuando l se dispone a marchar a la muerte. El ciego, que ha recobrado la vista interior, introduce y caracteriza la ltima etapa del camino y la entrada en Jerusaln. ...............
* Cf. Mc 10,46: Al salir l de Jeric... (tambin Mt 20,29). No hay necesidad de sutiles y rebuscadas tentativas de armonizacin; Lucas, por razones literarias, modific su modelo Marcos: la historia de Zaqueo haba que incluirla todava en Jeric; cierto que an no acaba de explicarse por qu procedi as.

............... 40 Jess se par y mand que se lo trajeran delante. Cuando el ciego se acerc, le pregunt Jess: 41 Qu quieres que te haga? l contest: Seor, que yo vea! El ttulo de Hijo de David es el que ms cargado est de esperanzas polticas nacionales. Ahora lo soporta Jess y lo reconoce, aunque antes lo haba prohibido (cf. Mt 9,30). Su camino hacia Jerusaln destruye estas esperanzas y manifiesta otra imagen del Mesas, una imagen que responde al plan salvfico de Dios. El ciego interpela ahora a Jess como Seor (Marcos: Rabbuni, Maestro). Seor es el ttulo augusto de Jess en las comunidades helensticas; l es soberano, al que se ha dado poder divino. Jess de Nazaret es Hijo de David (Mesas, Cristo) y Seor (Kyrios). Lo que ve el ciego en el camino de Jerusaln, lo anunciaron los ngeles acerca de Jess recin nacido: un salvador (Jess), que es el Mesas (el Hijo de David), el Seor (2,11). La Iglesia de los creyentes expresar en un himno esta confesin como fruto del camino hacia Jerusaln: Se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual, Dios a su vez lo exalt y le concedi el nombre que est sobre todo nombre, para que... toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre (Flp 2,8-11).

42 Y Jess le respondi: Pues recobra la vista; tu fe te ha salvado. 43 E inmediatamente recobr la vista y lo segua, glorificando a Dios. Y todo el pueblo, al ver esto, prorrumpi en alabanzas a Dios. La curacin maravillosa confirma la confesin mesinica del ciego. Lo que haba hecho Dios en l interiormente, se muestra al exterior. La fe en l salva. Sigue a Jess. Para seguir a Jess como discpulo hay que empezar por la profesin de fe, confesar que Cristo es el Seor. El camino hacia Jerusaln debe ser recorrido por causa del pueblo ciego. Vamos palpando como el ciego a lo largo del muro, y andamos a tientas, como quien no tiene ojos. Tropezamos en pleno da como si fuera de noche; estamos a oscuras, como muertos (Is 59,10). Vendr a vernos la aurora de lo alto, para iluminar a los que yacen en tinieblas y sombra de muerte (1,79). El ciego cree, aunque no ve a Jess, la multitud le amenaza: con sus gritos se trastorna el orden sagrado de la procesin. En el camino hacia Jerusaln, donde se consumar la historia de la salud con la muerte y resurreccin de Cristo, recibe el ciego la luz de los ojos; el ciego, que por los judos era tenido por muerto, es resucitado a la vida, el que era excluido de la comunidad cultual se convierte en discpulo de Jess. Tambin Jess, que en su camino ha predicho su pasin, en el mismo camino de la pasin halla discpulos. Las obras de Jess suscitan las alabanzas de Dios. El ciego sigue a Jess, glorificando a Dios. Gracias a l, el pueblo entero da gloria a Dios. El ciego, con su fe, rene una nueva comunidad cultual. La imagen de la Iglesia se hace visible. A la elevacin de Jess sigue la alabanza de Dios por la Iglesia naciente (24,53). (.Pgs. 127-142) c) Zaqueo (Lc/19/01-10). 1 Entr en Jeric y atravesaba la ciudad. 2 Y haba all un hombre, llamado Zaqueo, que era jefe de publicanos y muy rico, 3 el cual trataba de ver quin era Jess, pero no poda por causa de la multitud, ya que l era pequeo de estatura. 4 Y ech a correr hacia delante y se subi a un sicmoro para ver a Jess, pues tena que pasar por all. Jess va por la ciudad. Hay gran aglomeracin. Un hombre de estatura pequea, al que nadie hace sitio, se abre paso por entre la multitud. Echa a correr delante de la gente. Trepa a un sicmoro que se halla junto al camino. El hombrecillo se llama Zaqueo (Dios se ha acordado = Zacaras). El hombre era jefe de publicanos. Tiene arrendados los impuestos de la aduana y del mercado y los recauda por medio de ayudantes. Jeric era ciudad aduanera lindante con la provincia de Arabia, era ciudad exportadora de blsamo. En su calidad de publicano, era Zaqueo, para los judos, pecador; como rico que era, presentaba tambin un caso difcil para el mensaje de Jess (18,24). En este hombre, que aparentemente slo vive para el dinero, que ha prostituido su fidelidad al pueblo de Dios y su honor de pertenecerle, arde el deseo de ver a Jess. El ciego quiere or, el publicano quiere ver. Por la vista y por el odo llega la salvacin al hombre. Los mensajeros del Bautista recibieron de Jess el encargo: Id a contar a Juan lo que habis visto y odo (7,22). Como el ciego tiene que superar el obstculo de la multitud que acompaa a Jess, as tambin el jefe de publicanos. El ciego grita, el publicano trepa

al rbol, que tiene sus ramas extendidas. Zaqueo no se cuida de su dignidad, no teme el ridculo de su parapeto ni las miradas sarcsticas y hostiles de los que lo conocen. Entrar en contacto con Jess le importa ante todo. 5 Cuando lleg Jess a aquel sitio, mir hacia arriba y le dijo: Zaqueo, baja de prisa; porque conviene que hoy me quede en tu casa. 6 Baj de prisa, y lo recibi en su casa muy contento. Jess, como profeta que es, conoce los corazones. Conoce tambin el deseo de Zaqueo. Mientras Jess le mira hacia arriba, alborea para l el gran hoy de historia de la salvacin. Hoy se cumple para l la Escritura que promete la buena nueva a los pobres y a los indigentes (4,18), hoy se le ha acercado el Salvador (2,11), hoy se encuentra en Jess con la accin paradjica de Dios, que obtiene resultado all donde humanamente no se esperaba (5,26). El publicano es llamado por su nombre. Ahora se cumple en l lo que este nombre significa; Dios se acuerda de l y se compadece. Ha tomado bajo su amparo a su siervo, acordndose de su misericordia (1,55). En l se realiza lo que conviene, lo que ha sido decretado por la voluntad salvfica de Dios, que Jess tiene que cumplir. Todo acontece con rapidez: la visita de Dios tiene que realizarse a su tiempo (1,39). La prisa, Jess como husped, la buena hospitalidad dispensada en casa del pecador, la alegra, la inesperada eleccin de Dios, el hacerse pequeo el grande... todo esto es indicio de lo que ha de aportar la subida a Jerusaln. Cuando Jess sea elevado, exaltado, se multiplicar lo que ahora tiene lugar en Jeric. Los apstoles lo experimentarn constantemente en sus marchas apostlicas. 7 Al ver esto, todos murmuraban, comentando que haba ido a hospedarse en casa de un pecador. 8 Pero Zaqueo se levant y dijo al Seor: Mira, Seor; voy a dar a los pobres la mitad de mis bienes, y si en algo he defraudado a alguien, le devolver cuatro veces ms. El judo piadoso no se sienta a la mesa con publicanos y pecadores pblicos (15,2). Todos se escandalizan y murmuran (5,30; 15,2). Israel murmura en el desierto cuando Dios no responde a sus exigencias. La voluntad salvfica de Dios tropieza con incomprensin y murmuracin. Jess cumple la voluntad de Dios y pasa por encima de las murmuraciones de los hombres. Bienaventurado aquel que en m no encuentre ocasin de tropiezo (7,23); conviene recordarlo, cuando l no procede como se haba esperado. El publicano capt el hoy del tiempo de la salvacin, con su oferta divina (Dt 30,15-20), y se convirti. Su sinceridad se manifiesta en su voluntad de cumplir radicalmente las prescripciones de la ley. No slo restituy el 120 % del valor que ha adquirido injustamente (Lev 5,20-26), sino que adems piensa dar una compensacin del cudruplo (cf. Ex 21,37). Los doctores de la ley exigen que se d tambin una cierta suma de dinero a los pobres si el arrepentimiento ha de mostrarse sincero. Ellos proponan un quinto del capital como primera prestacin y la misma proporcin de los ingresos anuales como prestacin sucesiva (cf. Nm 5,6s). Tambin esto tiene intencin de cumplir el publicano. Esto ante todo, pues no consta si ha perjudicado a alguien con extorsin, que era el pecado de los publicanos. Como l ha odo interiormente el mensaje de la salvacin, pone en prctica lo que exige la ley y todava ms. Como el amor de Dios le ha alcanzado en Jess, rebasa l lo que exige

la ley y lo que quiere la exposicin de la ley. Dios santifica a su pueblo cuando Jess se interesa por los pecadores. 9 Entonces le dijo Jess: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa; pues tambin ste es hijo de Abraham. 10 Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido. Hoy ha llegado la salvacin a la casa de Zaqueo. Lo que en el nacimiento de Jess fue anunciado a los pastores, que entre la gente piadosa eran tenidos por pecadores, se realiza en el jefe de los publicanos por la palabra de Jess. En efecto; all se dijo: Hoy os ha nacido un Salvador (2,11). En el camino hacia Jerusaln se lleva a cabo lo que se haba anunciado en el comienzo del tiempo de salvacin. Al publicano no se le reconoca ya que era hijo de Abraham, pero su fe y su acogida por Jess lo ha acreditado como verdadero hijo de Abraham. l espera contra toda esperanza cuando le alcanza la oferta salvadora de Dios (Rom 4,18ss). La descendencia de Abraham es ampliada, de modo que tengan participacin en las promesas de Abraham incluso los que no son de su sangre. La misin de Jess se cumple mediante la acogida de los pecadores. Dios lo envi para que aportara salvacin, no perdicin; salud, no condenacin; vida, no muerte. Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores (lTim 1,15). Por l se cumple lo que el profeta haba anunciado acerca del tiempo de salvacin: Buscar la oveja perdida, traer la extraviada, vendar la perniquebrada y curar la enferma; guardar y apacentar con justicia las justas y robustas (Ez 34,16). En Jess sale Dios al encuentro a su pueblo como buen pastor: Yo mismo ir a buscar a mis ovejas y las reunir (Ez 34,11). Lo que se signific en las parbolas relativas al amor a los pecadores, se efecta en la realidad de la vida. Jess es el salvador de los que estaban perdidos. En el relato de la conversin de Zaqueo estn reunidas todas las palabras y conceptos preferidos del Evangelio de los pobres: hoy, salvacin; para salvar lo que estaba perdido; pequeo, pecador, publicano; el convena de la voluntad salvadora de Dios, la prisa, la acogida en la casa, la alegra. Gracia rebosante de Dios y buena voluntad rebosante del hombre se manifiestan en Jeric, ciudad sobre la que pesaba una antigua maldicin (Jos 6,26), en casa del jefe de los publicanos y pecador, que es rico. Jeric es la ciudad de donde Jess emprende la subida a Jerusaln, es como la puerta para la ciudad en la que aguarda la consumacin de la historia de la salud, de la que proviene la salvacin. d) Parbola de las diez minas (Lc/19/11-27) 11 Mientras ellos escuchaban estas cosas, Jess aadi una parbola, porque estaba ya cerca de Jerusaln y porque ellos pensaban que el reino de Dios iba a manifestarse inmediatamente. Jess sube a Jerusaln en el tiempo de la fiesta de pascua. Grandes caravanas de peregrinos afluyen para celebrar juntos en la ciudad santa la salvacin de Israel de la esclavitud de Egipto. Estn despiertas todas las grandes esperanzas de restauracin del reino davdico. El ciego ha confesado a Jess por Hijo de David y Jess no ha rechazado el ttulo; ante Zaqueo se ha dado a conocer como el Pastor mesinico prometido. Despus de la muerte de Jess confiesan los discpulos que haban esperado que haba de redimir a Israel (24,21) y restablecer el reino (cf. Act 1,6). En esta situacin resulta comprensible la

pregunta: Va a manifestarse inmediatamente el reino de Dios? Esta pregunta est viva tambin en los primeros tiempos de la Iglesia. En algunos ambientes se espera la pronta venida del Seor (*). Sin embargo, el Seor se hizo esperar. No faltan burlones que dicen: Dnde est la promesa de su parusa? Desde que murieron los padres, todo sigue como desde el principio de la creacin (2Pe 3,4). La parbola de las minas pone freno a la entusistica espera de la pronta venida del Seor, y a la vez alimenta la esperanza escatolgica. ...............
* 1Ts 4,15ss; 1Co 7,29ss.; 10, 11; Rm 13, 11s; Flp 4, 5; Ap 1,3; 3, 11, etc. Cf. LON-DUFOUR, Vocabulario de teologa bblica, Herder, Barcelona 4, 1967, p. 582ss, art. Paz.

............... 12 Dijo, pues: Un hombre de familia noble se fue a un pas lejano, para recibir la investidura del reino y volver luego. 13 Llam a diez criados suyos, les dio diez minas y les dijo: Negociad hasta que yo vuelva. 14 Pero sus compatriotas lo aborrecan, y enviaron tras l una embajada que dijera: No queremos que sea ste nuestro rey. Jeric, donde se cuenta la parbola, es ciudad de Arquelao. Conforme al testamento de Herodes, se haban de repartir su territorio sus tres hijos, Herodes Antipas, Filipo y Arquelao. Arquelao haba de recibir la regin de Judea con el ttulo de rey. Sin embargo, tuvo que negociar para obtener este ttulo del emperador romano Augusto. A este fin se dirigi a Roma. Una embajada de cincuenta judos logr que no se cumpliera el deseo del soberano. Augusto le otorg slo el ttulo de etnarca en espera de que hiciera mritos. La parbola parece inspirarse en la historia de la poca. El hombre de familia noble que va a un pas lejano, es Arquelao. En la parbola, el hombre de familia noble que pretende la corona hace referencia a Jess, que est subiendo a Jerusaln. No va a recibir inmediatamente el reino, sino que primero tiene que ir a un pas lejano, al cielo a travs de la muerte; de all volver con poder y dignidad regia. Para el tiempo de la ausencia, el pretendiente a la corona confa dinero a sus criados, para que lo empleen en negocios. El nmero de diez de estos funcionarios parece que no tiene otra finalidad sino encarecer la dignidad del aristcrata. La mina que recibe cada uno, no es una cantidad extraordinaria; un jornalero poda ganarla en un trimestre. Los criados han de demostrar su fidelidad en lo poco (16,10). Mientras Jess est ausente de los suyos, confa a sus discpulos la administracin de sus bienes. Quin es, pues, el administrador fiel y sensato, a quien el seor pondr al frente de sus criados, para darles la racin de trigo a su debido tiempo? (12,42). El tiempo que va de la ascensin de Jess al cielo a su segunda manifestacin en gloria, es tiempo de trabajo, tiempo de misin. Al pretendiente a la corona le odian sus conciudadanos; no quieren que sea su rey. En el tiempo de la ausencia de Cristo no descansan sus enemigos. Hacen todo lo posible para que no sea reconocida la realeza de Cristo. El tiempo de la Iglesia es tiempo de persecucin, en la que se prueba la fidelidad y la perseverancia (17,22; 21,12ss). Jess viene en el esplendor de la realeza, pero no viene inmediatamente. 15 Cuando volvi, investido ya de la dignidad real, mand llamar a aquellos criados a quienes haba entregado el dinero, para saber cunto haba ganado cada uno.

El pretendiente tiene xito en su viaje. Vuelve con el ttulo de rey. Los criados son llamados para rendir cuentas. Hay que ver quines y cmo han negociado. Slo se le puede confiar mucho al que ha dado buena prueba en lo poco (16,11). Jess, a su retorno, exigir cuentas de la administracin (12,41ss). 16 Se present, pues, el primero, diciendo Seor, tu mina ha producido diez minas. 17 Muy bien, criado bueno, le dijo. Puesto que has sido fiel en lo poco, tendrs autoridad sobre diez ciudades. 18 Lleg el segundo, que dijo: Tu mina, seor, me ha producido cinco minas. 19 Djole tambin a ste: Tambin t estars al frente de cinco ciudades. Slo se presenta a tres de los diez criados. El arte de la narracin no consiente que aparezcan los diez. Las parbolas quieren hacer impacto, no aburrir. Los dos primeros criados han negociado con xito. Con modestia no hablan de su propio esfuerzo. Las minas han proporcionado la ganancia. Dios es el que produce el crecimiento (lCor 3,6s). La aprobacin se refiere a la fidelidad en lo poco. Los criados reciben un encargo mayor, son puestos como gobernadores al frente de algunas ciudades, proporcionalmente a la ganancia que han reportado. Los discpulos que sean fieles en servir al Seor reinarn juntamente con Cristo (12,43; 22,30). 20 Lleg luego el otro, que dijo: Seor, aqu est tu mina, que tena guardada en un pauelo; 21 pues tena miedo de ti, porque eres hombre severo: te llevas lo que no depositaste y cosechas lo que no sembraste. 22 l le contesta: Criado malo, por tus propias palabras te juzgo. Sabas que yo soy hombre severo: que me llevo lo que no deposit y cosecho lo que no sembr. 23 Por que, entonces, no pusiste mi dinero en el banco? As yo, a mi vuelta, lo habra retirado con sus intereses. El tercer criado no haba emprendido nada con su dinero, lo haba guardado y custodiado en un pauelo como los que se llevan al cuello para protegerse contra el ardor del sol. Los amargos reproches contra su seor vienen de su mala conciencia. Se acusa al seor: se le trata de dspota cruel, de negociante avaro y rapaz, de egosta sin consideraciones. l tiene la culpa de que le faltaran nimos al criado y de que el miedo lo paralizara. El criado quiere estar seguro y por eso no se arriesga. Quiz se trasluce aqu el sentido originario de la parbola, que quera alcanzar a los fariseos. stos slo conciben a Dios como alguien que exige sin misericordia. Observan con ansiedad la letra de la ley, levantan una cerca alrededor de la ley, a fin de que no pueda ser violada; observan, pero no se arriesgan. Jess, en cambio, concibe a Dios como el que da y el que ama. Exige ms de lo que exige la ley, pero ensea que la justicia es don de Dios; que su reino lo exige todo, porque lo da todo El pretendiente a la corona no se contenta con que le sea simplemente restituido el dinero confiado. Mantiene su encargo: Negociad. El criado perezoso no lo ha cumplido. Ha impedido incluso que el dinero mismo, sin trabajo por su parte, reportara ganancia en el banco. Lo que exige el Seor es fidelidad en la administracin, valor para obrar, trabajo

discreto. La autntica actitud escatolgica no es una espera inactiva, llena de temor. La espera del Seor que ha de venir, que ha de pedir cuentas, no paraliza, sino que estimula a la accin. Si paraliza, es que se ha entendido mal. 24 Y mand a los que estaban presentes: Quitadle la mina y ddsela al que ya tiene diez. 25 Ellos le dijeron: Seor, que ya tiene diez minas. 26 Yo os digo que a todo el que tiene, se le dar; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar. Cuando viene el rey, celebra juicio. La mina que todava tiene en la mano el mal criado, se le quita. En cambio se da al emprendedor, al animoso que ms ha ganado. Esto sorprende, anima. La seguridad no est en guardar, sino en osar y en ganar. Tampoco en la vida de los discpulos hay capital en reposo, haberes inactivos. El que quiere conservar tranquilamente lo posedo, pierde incluso lo que posee. 27 En cuanto a aquellos enemigos mos que no queran que yo fuera su rey, traedlos aqu y degolladlos en mi presencia. El rey procede con sus enemigos como un soberano oriental, sin gracia ni misericordia. Cuando regres Arquelao -aunque sin la dignidad que haba esperado- se veng sangrientamente de sus adversarios. Cristo obra a su retorno como juez. Al criado malo se le quita lo que tiene; los enemigos son aniquilados. El juicio responde al grado de la culpa (12,46-48). Una sentencia mucho ms dura que la de los criados indo]entes se pronuncia contra los enemigos. La venida de Cristo est por encima de la vida, la accin, la persecucin y las suertes de la Iglesia.

Parte cuarta EN JERUSALN 19,28-21,38

I. ULTIMAS ACTIVIDADES DE JESS EN PUBLICO (19,28-48). Jess entra en Jerusaln como rey Mesas (19,28-40); pero como la ciudad rechaza la oferta salvfica de Dios, le predice su ruina (19,41-44). En la ciudad toma Jess posesin del templo y lo constituye en centro de su actividad y del nuevo pueblo de Dios (19,45-48). Se echan los cimientos para la Iglesia primitiva en Jerusaln (cf. Act 2,41-47; 4,32-37). 1. ENTRADA TRIUNFAL (Lc/19/28-40) 28 Cuando acab de decir estas cosas, caminaba delante, subiendo a Jerusaln. Se disipa el equvoco acerca de lo que iba a suceder: La entrada en Jerusaln no erige todava el esplendoroso reinado del Mesas. La marcha contina. El profeta, poderoso en obras y en palabras, camina en medio de sus discpulos, el Hijo de David se dirige a la fiesta de la redencin de Israel. Muchos de los que caminan con l eran testigos de sus

obras y de sus palabras. Todos estn convencidos de que se acerca la hora en que se cumpla lo que se haba prometido a Israel. Pero no se comprende cmo ha de suceder esto (18,34). 29 Al acercarse a Betfag y Betania, junto al monte llamado de los Olivos, envi a dos de sus discpulos, 30 diciendo: Id a esa aldea que est enfrente, y, al entrar en ella, encontraris atado un pollino, en el cual no se ha montado nunca nadie; desatadlo y traedlo. 31 Y si alguien os preguntara: Por qu lo desatis?, responderis: Porque el Seor lo necesita. 32 Fueron, pues, los enviados y encontraron conforme Jess les haba indicado. 33 Mientras ellos estaban desatando el pollino, les preguntaron los dueos: Por qu lo desatis? 34 Ellos respondieron: Porque el Seor lo necesita. Betfag (casa de la higuera) estaba situada en la vertiente occidental del monte de los Olivos; Betania (casa de la tribulacin) est sobre la vertiente sudoeste del mismo. Quien viaja de Jeric a Jerusaln llega primero a Betania, luego a Betfag. Una vez ms se mira el camino desde Jerusaln (17,11), el viaje se enjuicia en funcin de la meta; slo as se puede comprender debidamente la marcha. En Betfag se someten los peregrinos a los ritos de la purificacin, antes de hacer su entrada en la ciudad santa. Se preparan. Tambin Jess se prepara para su entrada en Jerusaln. Enva una pareja de discpulos como haba enviado por parejas a sus precursores (10,1). Esta vez no haban de preparar su llegada con la palabra, sino trayendo lo que era necesario para su entrada triunfal como rey. E1 oficio de aquellos consiste siempre en preparar para la venida del Mesas. Jess tiene necesidad de una cabalgadura; sta tiene que ser el pollino de una asna. Los guerreros montan a caballo; el asno es la cabalgadura de los pobres y de las gentes de paz. Aqu se cumple lo que haba predicho el profeta Zacaras: Algrate con alegra grande, hija de Sin. Salta de jbilo, hija de Jerusaln. Mira que viene a ti tu rey, justo y salvador, montado en un asno, en un pollino hijo de asna. Extirpar los carros de guerra de Efraim y los caballos de Jerusaln, y ser roto el arco de guerra, y promulgar a las gentes la paz, y se extender de mar a mar su seoro y desde el ro hasta los confines de la tierra (Zac 9,9s)(Cf. Mt 21,5; Zac 9,9; Jn 12,15; Is 40,9). Se elige un pollino porque todava no ha servido a nadie. Como el animal sacrificado no debe usarse para ningn trabajo corriente, pues est reservado a Dios, as tambin la cabalgadura de Jess, el rey Mesas, ha de ser un pollino en que todava no haya montado nadie (Dt 21,3; Nm 19,2). Jess sabe a ciencia cierta dnde se ha de hallar este pollino y dispone que le sea entregado por sus dueos. Tiene ciencia sobrehumana y seoro sobre los seores. En l se manifiestan santidad divina, saber divino y poder divino, y le acompaan en su camino incomprensible para los hombres. 35 Lo llevaron, pues, ante Jess y echando encima del pollino sus mantos, hicieron que Jess se montara en l. 36 Mientras l caminaba, las gentes extendan sus mantos por el camino. Hicieron que se montara. Estas palabras usadas esta vez, y slo esta, en el Nuevo Testamento, evocan un hecho memorable del Antiguo Testamento, en el que se usan las

mismas palabras: Cuando estuvieron en presencia del rey (el sacerdote Sadoc, el profeta Natn y Banayas, hijo de Joyada), el rey les dijo: Tomad con vosotros a los servidores de vuestro seor, montad a mi hijo Salomn sobre mi mula y bajadle a Gihn. All el sacerdote Sadoc y Natn, profeta, le ungirn rey de Israel, y tocaris las trompetas, gritando: Viva el rey Salomn! Despus volveris a subir tras l y se sentar en mi trono para que reine en mi lugar, pues a l le instituyo jefe de Israel y de Jud (lRe 1,33-35). El ciego de Jeric proclam a Jess Hijo de David; como hijo real de David, como prncipe de la paz, entra Jess en Jerusaln. Tambin el hecho de extender los vestidos como una alfombra al paso de Jess forma parte del ceremonial de la coronacin de los reyes. Cuando Jeh fue aclamado rey tomaron todos sus mantos y los pusieron debajo de l en las gradas, y, haciendo sonar las trompetas, gritaron: Jeh, rey! (2Re 9,13). Lo que hacen los discpulos responde al plan salvfico de Dios; tributan homenaje a Jess como a rey Mesas. 37 Acercndose ya a la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discpulos, llenos de alegra, comenzaron a alabar a Dios a grandes voces por todos los prodigios que haban visto, 38 y exclamaban: Bendito el que viene, el rey, en nombre del Seor! Paz en el cielo y gloria en las alturas! Quien desde Betania va acercndose a la pendiente del monte de los Olivos ve a Jerusaln delante de s. A la vista de la magnificencia del templo y de la ciudad se llena de fe entusistica la multitud que acompaa a Jess. Del lado del monte de los Olivos es esperada la entrada del Mesas (Zac 14,4). El pueblo se acuerda de las obras de poder que haba visto durante el tiempo de la actividad de Jess, cmo Dios lo ungi con Espritu Santo y poder, y pas haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Act 10,38). Dios mismo ha visitado en Jess a su pueblo, aportndole la salvacin. En una aclamacin de homenaje se condensa todo lo que llena de alegra a la multitud. A los peregrinos que se dirigen al templo les gritan los sacerdotes desde el interior del santuario las palabras de bendicin: Bendito el que viene en el nombre del Seor! (Sal 118,26). Estas palabras de bendicin se convierten en aclamacin de homenaje a Jess. l es rey, al que Dios ha dado misin y poder. Dios lo ha bendecido, y el pueblo lo bendice, el pueblo que lo recibe como rey, lo saluda y lo acompaa a la ciudad real, Jerusaln. El rey Mesas entra en Jerusaln: se cumplen las promesas de Dios. Ha alboreado una gran hora en la historia de la salvacin. El pueblo que acompaa a Jess se hace cargo de lo que tal hora entraa en s. Su grito de aclamacin lo expresa: Paz en el cielo y gloria en las alturas! Aqu resuena lo que los ngeles haban anunciado la noche de navidad (2,14). El rey Mesas, rey de paz, entra en Jerusaln y toma posesin del reino; esto es seal de que Dios procura la paz a los hombres y se glorifica como Dios. Por el momento hay paz y gloria en el cielo. Lo que sucede en el cielo tendr efecto en la tierra. En efecto, se formula una oracin que dice: La paz reina en las alturas, quieras procurarnos paz a nosotros y a todo el pueblo de Israel. La entrada de Jess, rey de paz, en Jerusaln, no trae todava el reino de la paz; primero tiene todava que morir l y ser elevado al cielo. Cuando l vuelva a venir, vendr la paz a la tierra (19,11). Se han reunido tres jalones de la historia de la salvacin: El nacimiento del rey de la paz, su entrada en Jerusaln para la pasin y la glorificacin, y su retorno para la ereccin definitiva del reino

de Dios. 39 Algunos de los fariseos que estaban entre la multitud le dijeron: Maestro, reprende a tus discpulos. 40 Pero l contest: Yo os digo, que si stos se callan, gritarn las piedras. Entre la multitud que rinde homenaje a Jess se hallan tambin fariseos. Antes haban puesto ya a Jess en guardia contra Herodes (13,31), ahora vuelven a advertirlo. Lo que aqu se desarrolla es accin de alta poltica. Qu va a decir la potencia romana de ocupacin? Con mucho retintn lo llaman maestro; maestro con autoridad puede llamarse si quiere, pero tambin rey y Mesas. Le insinan que mande guardar silencio. Cuntas veces se lo impuso tambin l a sus discpulos! Pero ahora ha pasado ya el tiempo de callar. Dios quiere que se deje aclamar como rey Mesas. Jess aprueba la aclamacin y la confesin por Mesas de sus discpulos, como en Jeric haba aprobado el grito de socorro del ciego que lo aclamaba como Hijo de David. La confesin tiene que pronunciarse. Un proverbio, que es un eco del profeta Habacuc, confirma esta necesidad: Chilla en el muro la piedra y le responde en el enmaderado la viga (Hab 2,11). La frase suena a proverbio: Si se hace callar a sus discpulos porque la realeza de Jess es rechazada por su pueblo, entonces las ruinas de Jerusaln destruida gritarn testimoniando que se ha rechazado injustamente la reivindicacin mesinica de Jess. Jerusaln se convertir en un montn de escombros, no porque sea peligrosa la confesin mesinica, sino porque Jess es rechazado como rey, no se reconoce la hora de la historia de la salvacin y no se acepta la oferta salvfica de Dios. (_MENSAJE/03-2.Pgs. 142-157)

2. LAMENTACIN SOBRE JERUSALN (Lc/19/41-44) 41 Cuando se acerc, al contemplar la ciudad, llor por ella, 42 diciendo Ah, si t tambin hubieras comprendido en este da el mensaje de paz! Pero ay! queda oculto a tus ojos. Jerusaln se ofrece a los ojos de Jess en todo su esplendor. Jess sabe que la ciudad ser reprobada y destruida. Lo que dijo Dios a Jeremas se cumple ahora en Jess: Diles, pues, as (a los falsos profetas): Mis ojos lgrimas derraman da y noche sin cesar, pues la virgen hija de mi pueblo ha sido quebrantada con gran quebranto, herida con gravsima plaga (Jer 14,17). Jess llora por la ciudad. El castigo viene sobre ella. Jess no lo puede ya desviar. Ya slo puede decir: Si hubieras comprendido lo que es para tu paz. Las lgrimas revelan su impotencia. Ha expulsado demonios, curado enfermos, resucitado muertos, convertido a publicanos y pecadores. En esta ciudad tropieza su poder con barreras y resistencias. Su llanto de impotencia encierra un profundo misterio. En la antigua Iglesia pareci a algunos tan enigmtico y escandaloso para la fe en el poder de Cristo, que no queran tenerlo por verdadero. Dios oculta su poder en el amor y en la debilidad salvadora de Jess. Toma tan en serio la libre decisin del hombre, que prefiere llorar de impotencia en Jess antes que privar al hombre de su libertad. El llanto de Jess es el ltimo llamamiento a la conversin

dirigido a la ciudad endurecida. Este da de la entrada de Jess como Mesas en Jerusaln pone trmino a la larga historia de la oferta de salvacin por Dios a la ciudad. Lo que los profetas predijeron para Jerusaln, la ciudad de paz. y lo que imploraron las oraciones del pueblo de Dios, haba de ser otorgado ahora: la paz, la suspirada salud mesinica (*). Pero Jerusaln tena nicamente que reconocer que Jess es el prncipe de la paz de los ltimos tiempos enviado por Dios, como lo expresaron los discpulos en su aclamacin, como lo reconocieron en Jeric el ciego y el jefe de los publicanos, Zaqueo. Jerusaln se niega a reconocerlo; mat a los profetas y apedre a los que Dios haba enviado (13,34). El pueblo de Jerusaln se cierra a la palabra de Dios: Es gente sin consejo, no tienen conocimiento (Dt 32,28). La ciudad no acepta la oferta de paz hecha por Dios. En lugar de rendir tributo a Jess como Mesas, lo reprobar y lo llevar a la cruz. Lo que significa esta hora de la entrada en Jerusaln, est oculta a sus ojos por Dios. La incredulidad de Jerusaln y su empedernido repudio de Jess forma parte de lo que debe suceder por designio divino, al igual que su muerte. Pero esto no impide que la lamentacin de Jess sea autntica lamentacin y que la culpa de Jerusaln sea autntica culpa. Jess, en su llanto por Jerusaln, por la perdicin de la ciudad, reconoce a Dios como Dios y le da razn. Cuando en su actividad de predicacin vio que los sabios se hacan refractarios a sus palabras y que los pequeos crean, dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y entendidos y las has revelado a la gente sencilla. S, Padre; as lo has querido t (10,21). Jerusaln no reconoci a Jess como Mesas, y por eso ha sido herida de ceguera espiritual, que hace irrealizable el deseo de Jess. La sentencia se ha fallado ya. El plazo de gracia ha vencido, el castigo est en curso. Jess slo puede ya decir: Si hubieras comprendido. Lo que Dios dijo en otro tiempo a Jeremas se cumple tambin ahora: T me dejaste a m y me volviste la espalda; y yo voy a extender contra ti mi mano y te abatir sin duelo (Jer 15,5). ...............
* La paz es un concepto central de la predicacin proftica, en particular en las profecas de Jeremas y Ezequiel; es un tema de la promesa salvfica del tiempo mesinico (Is 57,19; 66,12; Jer 33,6; Ez 34,25; 37,26). El Mesas, con el ttulo de Prncipe de la paz, aporta la paz perfecta y eterna (Is 9,7; 32,17s; Sal 72,7) El creyente implora la paz como don de Dios (Is 26,]2; Sal 35,27; 85,9ss; 122,6ss). Cf LEON-DUFOUR, o.c., p 465ss art Mesas, NT I.

............... 43 Porque das llegarn sobre ti, en que tus enemigos te cercarn de empalizadas, te sitiarn y te oprimirn por todas partes; 44 te arrasarn a ti y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, por no haber conocido el tiempo en que fuiste visitada. El profeta de infortunio tiene la palabra. Siniestramente se repite y hasta que la opresin se convierte en aniquilamiento. Los enemigos acampan delante de la ciudad, penetran en ella, los hombres perecen, no queda piedra sobre piedra en la ciudad. La soberbia ciudad queda extinguida. El tono proftico de las palabras conminatorias es garanta de su irrevocabilidad (Cf.Is 29,3; Os 14,1; Nah 3,10; Sal 137 [136] 9). Una vez ms surge la pregunta sobre la razn de este castigo. Jerusaln no acept el

tiempo decisivo de la visita misericordiosa de Dios, no reconoci culpablemente su desbordante bondad en concederle este tiempo: ni la conoci, ni la reconoci. El tiempo de salvacin de Jess, fue introducido con estas palabras: Bendito el Seor, Dios de Israel, porque ha venido a ver a su pueblo y a traerle el rescate... por las entraas misericordiosas de nuestro Dios, por las cuales vendr a vernos la aurora de lo alto (el Mesas), para iluminar a los que yacen en tinieblas y sombras de muerte, para enderezar nuestros pasos por la senda de la paz (1,68-79). En el punto culminante de la actividad de Jess en Galilea confiesa el pueblo que Dios lo ha visitado misericordiosamente (7,16). Jerusaln, en cambio, se hace refractaria al reconocimiento de esta visita misericordiosa de Dios, que se le otorg con la entrada del prncipe de la paz. Jess es signo y objeto de la decisin. 3. PURIFICACIN DEL TEMPLO (/Lc/19/45-48) 45 Y entrando en el templo, comenz a expulsar a los vendedores, 46 dicindoles: Escrito est: Mi casa ser casa de oracin, pero vosotros la habis convertido en guarida de ladrones. Inmediatamente va Jess al templo, que es la meta de su entrada en Jerusaln (*). Lo que es Jerusaln, lo es por el templo de Sin. El templo, a su vez, recibe su esplendor de la presencia de Dios (1R 8,10s 16). Jess, con su entrada, le da nuevo sentido. Ahora se cumple lo que dice el profeta Malaquas: Luego, en seguida, vendr a su templo el Seor a quien buscis y el ngel de la alianza que deseis (Mal 3,1). Este da trae la sentencia: Y quin podr soportar el da de su venida? Quin podr mantenerse firme cuando aparezca? Porque ser como fuego del fundidor y como leja del batanero (Mal 3,2). Pero el da aporta tambin la salvacin: Entonces agradar a Yahveh el sacrificio de Jud y de Jerusaln, como en los das pasados y como en los aos antiguos (Mal 3,4). La purificacin del templo se refiere con muy pocas palabras. No se describe a Jess con fuertes sentimientos. La poderosa accin proftica resuena tambin a travs de las breves palabras: Comenz a expulsar a los vendedores. Bastaba con el comienzo... Los negocios desdicen de la casa de Dios. El templo es casa de oracin (Is 56,7); los vendedores, y tras ellos la autoridad juda, que toleraba aquel trfico y se lucraba con l, lo han convertido en una guarida de ladrones (Jer 7,11). Jess contina la accin de los profetas, no slo de palabra, sino todava ms de obra. Se cumple lo que se espera del tiempo mesinico: No habr aquel da ms mercader en la casa de Yahveh Sebaot (Zac 14,21). El culto de Dios se restaura contra el culto de Mamn. Segn Marcos, el templo es llamado casa de oracin para todas las naciones (Mc 11,17). Lucas no escribe acerca de este destino mundial. El templo no ser ya lugar de oracin para las naciones paganas, pero la Iglesia naciente de Jerusaln se reunir all para la oracin (Hch 2,46; 3,1; 5,20.21.25.42; 21,16). Para ella consagra Jess el templo con su presencia y su accin mesinica, antes de que sea destruido. La Iglesia de Jess est ligada con Israel, el pueblo de Dios veterotestamentario. La historia de la salvacin se realiza en un proceso conducido por Dios a su trmino. ...............
* Mc 11.11.15 son omitidos por Lucas; as, segn l, Jess va al templo, pero no a la ciudad de Jerusaln.

............... 47a Todos los das estaba enseando en el templo.

Jess, que a los doce aos se qued en Jerusaln, fue hallado en el templo en medio de los doctores de la ley, oyndolos y hacindoles preguntas; todos los que lo oan, se admiraban de su inteligencia y de sus respuestas (2,46s). Ahora ensea l mismo en el templo. Entonces se mostr su gran seguridad de s: No sabais que tena que estar en la casa de mi Padre? (2,49); ahora acta con la autoridad del Mesas e Hijo de Dios (20,44). Lo que Jess comenz en el templo, lo continuarn los apstoles despus de su ascensin al cielo; ensearn en el templo (Hch 5,12; 5,20.25,42). Se tiende un arco de la ida del nio Jess al templo a la entrada de Jess como rey antes de su pasin y glorificacin, y finalmente a la actividad docente de los apstoles en el templo despus de la venida del Espritu Santo. Los grandes momentos de la Iglesia naciente son la encarnacin, la muerte y glorificacin, y la venida del Espritu Santo. La infancia y la venida del Espritu Santo deben considerarse en funcin de la muerte y la glorificacin. Antes de ser destruido el templo, logra su plenitud y su total esplendor. El Mesas ensea en l y congrega a su pueblo. En tanto el judasmo no haba repudiado definitivamente el Evangelio, el antiguo lugar del culto no perdi todava todo enlace con el nuevo culto fundado por Jess. Este enlace deba representar el puente entre el antiguo Israel y la Iglesia de los gentiles. Sin embargo, san Esteban, con su intervencin en favor del culto espiritual, hizo presentir la desaparicin del santuario construido por manos de hombres (Act 7,48ss). Pero sus palabras fueron consideradas como blasemia, lo que dio lugar a su ejecucin. Algunos aos despus, la ruina de Jerusaln sell el endurecimiento del judasmo. ste haba excluido a los cristianos de sus filas y haba roto as con la Iglesia. 47b Pero los sumos sacerdotes, los escribas y los principales del pueblo intentaban acabar con l; 48 sin embargo, no encontraban cmo hacerlo, porque todo el pueblo estaba pendiente de sus labios. Con la purificacin del templo se acarre Jess la hostilidad de las autoridades religiosas del judasmo. Los sumos sacerdotes y la aristocracia sacerdotal no estaban al margen del trfico que se practicaba en la plaza del templo. El sumo sacerdote en funciones es presidente del consejo supremo o sanedrn, suprema autoridad del judasmo. El sanedrn est constituido por la aristocracia sacerdotal, los doctores de la ley y los seglares conspicuos. Los dirigentes judos traman la muerte de Jess; tambin despus de la venida del Espritu Santo sobre los apstoles continuarn sus manejos para impedir que se vaya formando la Iglesia (Cf. Hch 4,1; 5,17). El pueblo, sin embargo, sigue adherido a Jess, est pendiente de sus labios. La gran masa (todo el pueblo) est de su lado. Escuchan la palabra de Jess. Cuando los apstoles comiencen a edificar la Iglesia suceder lo mismo. El pueblo acuda junto a Pedro y Juan (Act 3,11); stos hablan al pueblo (4,1); el pueblo tena en gran estima a la Iglesia naciente (5,13). En este pueblo se disea el verdadero pueblo de Dios de Israel, que est pronto a aceptar el mensaje de Dios anunciado por Jess. De este pueblo se formar el nuevo pueblo de Dios de la Iglesia (*). Por temor al pueblo no osa el sanedrn proceder abiertamente y con violencia contra Jess (cf. Act 5,26). En Jess, Seor de la Iglesia naciente, ve la Iglesia su propio destino. ...............
* El original griego usa la palabra laos. Es caracterstica de los escritos lucanos. En stos se usa con frecuencia para designar a Israel como pueblo de Dios del Antiguo Testamento (por ejemplo: Lc 2,32; Hch

26,17.23; 28,27.28; Lc 19,47; 22,66; Hch 4,8.23; Lc 24,19). De ah pasa a la Iglesia de Cristo: en los Hechos (l5,14; 18,10) y en particular en los escritos paulinos y en la literatura influida por ellos. La Iglesia es el verdadero laos, en medio del cual mora Dios, y que tiene acceso a l, porque es santo en cuanto santificado por Cristo. Aqu se expresa con toda concisin una certeza, que a la Iglesia con su patrimonio religioso, la liga tan slidamente con el Pueblo de Dios veterotestamentario, como la distingue de su estadio precedente dejado atrs, por razn de la accin salvadora de Cristo. (STRATHMANN).

II. EL SEOR DE LA IGLESIA NACIENTE (20,01-26). Jess se revela en el templo como Seor de la Iglesia naciente. Tiene de Dios la autoridad (v. 1-8); la autoridad del consejo supremo llega a su fin (v. 9-19); la autoridad de Jess no est en contradiccin con el poder del emperador romano (v. 20-26). 1. AUTORIDAD DE JESS (Lc/20/01-08) 1 Uno de aquellos das, mientras l estaba enseando al pueblo en el templo y anuncindole el Evangelio, se presentaron los sumos sacerdotes y los escribas, junto con los ancianos, 2 y le preguntaron: Dinos: Con qu autoridad haces t esas cosas? o quin es el que te ha dado esa autoridad? Jess llena con su palabra el templo, del que ha tomado posesin. Su doctrina es anuncio de la buena nueva de la salvacin, que ya se ha iniciado. Hoy ha llegado la salvacin a esta casa (19.9). Con el anuncio de la buena nueva se da la salvacin. Jess aventaja a los doctores en Israel, que ensean, pero no proclaman la salvacin; supera a los profetas, que prometen la salud, pero no la traen ni la dan. Quin es l, que se atreve a decir que en su predicacin trae el cumplimiento de las grandes promesas de Dios? Cuando la suprema autoridad de los judos -que est constituida por el sumo sacerdote en funciones y la aristocracia sacerdotal, los doctores de la ley y los ancianos del pueblo (la nobleza secular)- plantea a Jess la pregunta sobre la autoridad, obra legtimamente. De la misma manera interroga a Juan Bautista (Jn 1,19ss) e interrogar ms tarde a los discpulos de Jess (Act 4,5ss). Jess se presenta como doctor y maestro; pero nunca ha frecuentado la escuela de los doctores de la ley ni ha visto confirmada su formacin y su ciencia mediante la imposicin de las manos. Pasa ante el pueblo por profeta, pero formula reivindicaciones ms altas que las de los profetas. En el fondo del problema de la autoridad late la cuestin de su mesianidad. El consejo supremo soslaya esta cuestin hasta que llega un momento en que ya no es posible soslayarla (22,70). 3 l les respondi: Yo tambin os voy a hacer una pregunta; contestadme. 4 El bautismo de Juan era del cielo o era de los hombres? La disputa, tal como la practican los doctores judos, est constituida por preguntas y contrapreguntas. Jess no esquiva la pregunta del consejo supremo ni le discute el derecho de plantearle la cuestin de la autoridad. Con su contrapregunta no quiere hurtar el cuerpo ni forzar a sus adversarios a defenderse. Slo quiere hacer recapacitar. Juan llam a la conversin en el Jordn, bautiz y anunci la proximidad del reino de Dios. Con l se inaugur algo nuevo en Israel. Jess reasumi la actividad del Bautista, aunque no

bautiz (Jn 4,2), pero s llam a la conversin y proclam la buena nueva del alborear de la salud. Cmo enjuicia el consejo supremo la actitud de Juan, su misin y su proclamacin? La respuesta a la pregunta sobre la autoridad del Bautista proyectar luz sobre la autoridad de Jess. Al fin y al cabo, Juan prepar los caminos para Jess. 5 Pero ellos razonaron entre s, diciendo: Si respondemos: Del cielo, dir Por qu no creisteis en l? 6 Pero si respondemos: De los hombres, todo el pueblo nos va a apedrear, porque est convencido de que era un profeta. 7 Y respondieron que no saban de dnde era. Los sanedritas no buscan la verdad de Dios, sino que se buscan a s mismos. Por eso no toman ninguna decisin. En cualquier decisin que tomaran, estaran perdidos. Si declaran divino el origen del bautismo de Juan, entonces tienen que creer, y consiguientemente perderse, entregndose a Dios; si en cambio lo declaran humano, entonces se ve amenazada su vida por el pueblo, que cree en la misin divina del Bautista y linchar a los incrdulos sanedritas como blasfemos. Ahora bien, si los sanedritas no estn ya por la verdad de Dios ni la sostienen, cmo pueden guiar al pueblo en nombre de Dios? As pues, destruyen su propia autoridad. 8 Entonces Jess les contest: Pues tampoco yo os digo con qu autoridad hago esas cosas. Jess les contesta que tampoco l les dir con qu autoridad obra. La rplica de Jess haba sido una invitacin a la conversin y a la fe en su proclamacin de que ya haba alboreado el tiempo de la salud, como lo haba sido el bautismo de Juan. Se presenta a la memoria el camino desde el bautismo de Juan hasta aqu (Act 10.37 39). Este camino muestra que Dios est con l (Act 10,38). Los hombres del consejo supremo se niegan a reconocer que el Bautista haba sido enviado para preparar el tiempo de salvacin que se inaugura con Jess; se niegan a reconocer que Dios est con Jess; por eso no son tampoco capaces de comprender con qu autoridad ensea Jess, anuncia la buena nueva y se presenta en el templo con autoridad. Jess, sin embargo, da la respuesta al rehusarla. Pero el modo como la da muestra que no es aceptada por sus adversarios. El testimonio del Bautista, enviado de Dios, sobre Jess no pierde en la Iglesia su actualidad. En l se compendia el testimonio del Antiguo Testamento. En la autoridad de Jess se funda la conviccin que tiene la Iglesia de ser el nuevo pueblo de Dios. 2. FIN DEL PODER DEL SANEDRN (Lc/20/09-19) PARA/VIADORES-HOMICIDAS 9 Comenz luego a decir al pueblo esta parbola: Un hombre plant una via, la arrend a unos viadores y se fue lejos a su tierra por largo tiempo. Se produce la separacin entre el pueblo y sus dirigentes, los hombres del consejo supremo. Jess habla al pueblo; este pueblo de buena voluntad representa al pueblo de Dios del Antiguo Testamento; en l se esboza ya tambin el pueblo de Dios de la nueva

alianza. Jess asume su direccin. La via vino a ser imagen de Israel a partir del profeta Isaas (Is 5,1ss; Jr 12,20; cf. Mt 20,1ss; 21,28ss). El hombre que planta la via es Dios. El hombre arrienda la via a unos viadores. La tierra de la cuenca superior del Jordn, probablemente tambin la de la ribera septentrional y occidental del lago de Genesaret y gran parte de Galilea estaba formada por latifundios pertenecientes a hombres extraos al pas. stos vivan en el extranjero, lejos de sus posesiones. Sus arrendatarios eran labradores del pas. El propietario se va de viaje por largo tiempo y deja que los viadores campen por sus respetos, pues les entrega toda su confianza. Los arrendatarios representan a los dirigentes del pueblo. El relato de la parbola indica la historia de Dios con su pueblo; sta es una serie de rebeliones de los dirigentes responsables de Israel contra las exigencias formuladas por Dios a su pueblo. 10 A su tiempo envi un criado a sus viadores, para que le dieran el fruto de la via que le corresponda; pero los viadores lo apalearon y lo despidieron con las manos vacas. 11 Volvi luego a mandarles otro criado; pero tambin a ste lo apalearon, lo llenaron de ultrajes y lo despidieron con las manos vacas. 12 Todava volvi a mandar un tercero; pero tambin a ste lo hirieron y lo arrojaron fuera. Segn la ley, la renta se cobra el quinto ao (Lev 19,25). El fruto de la via no es slo vino, pues en ella se plantan tambin con frecuencia rboles frutales y a veces tambin cereales. Los arrendatarios se comportan cada vez con mayor injusticia y bajeza. Los dos primeros criados son despedidos, el tercero es arrojado. El primero es apaleado, el segundo se ve adems lleno de ultrajes, al tercero lo hirieron. En Galilea reinaban entre los arrendatarios sentimientos revolucionarios. El partido de los zelotas y los partisanos atizaban la resistencia de los labradores contra los propietarios extranjeros, tanto ms que entre los latifundistas se contaban tambin algunos de los aborrecidos romanos. El propietario procede con una longanimidad sin lmites, inconcebible. Por qu se limita a enviar continuamente criados? Por qu no recurre a la fuerza? La parbola se aparta de la realidad de la vida para pintar en forma llamativa la longanimidad de Dios. Los hombres no son as; Dios, s. Tan magnnimo, tan deseoso de salvar a los hombres. Los criados significan los profetas enviados por Dios a los dirigentes del pueblo, las suertes de los criados significan las suertes de los profetas. 13 El dueo de la via dijo entonces: Qu voy a hacer? Les voy a mandar a mi hijo muy querido; quiz lo respetarn. 14 Cuando los viadores lo vieron, deliberaron entre s, dicindose unos a otros: ste es el heredero; vamos a matarlo, para que la heredad sea nuestra. 15a Y arrojndolo fuera de la via, lo mataron. Lo que se va a hacer ahora se prepara mediante una deliberacin. Hay que enviar al propio hijo. Pero es el nico, el hijo querido, el heredero... Se siente preocupacin y temor... Sin embargo, la esperanza de que la brutalidad tenga tambin sus lmites vence los temores. Quiz no se atrevan... En todo caso se trata de un empeo arriesgado. Esta ltima tentativa pondr notablemente al descubierto la villana de los arrendatarios. Aqu la parbola sigue apartndose de la realidad de la vida. El propietario, que slo tiene un hijo, cmo va a exponerlo al fanatismo de los arrendatarios? Aunque hubiera alguna esperanza

de que respetaran a su hijo, no asumira tal riesgo tras las tristes experiencias anteriores. Su duda -expresada por el quiz- hace pensar que se trata de algo inconcebible. Dios envi a aquel que es su Hijo (3,22), su Hijo nico, el elegido (9,35). Lo que Dios hace por la salud de su pueblo es algo que rebasa todo obrar humano y capacidad humana de comprensin. Tambin los arrendatarios deliberan entre s sobre lo que han de hacer cuando ven al hijo. Suponen que ha muerto el propietario y que el hijo viene para tomar posesin de la herencia. Si lo matan, ser la via un bien sin poseedor. Como ellos son los primeros ocupantes, podrn posesionarse de ella. Se asocian la legalidad y la bajeza, cosa que podr sorprender, pero que tambin tiene lugar en la muerte de Jess. Jess es entregado a la muerte por los mismos que velan por el cumplimiento de la ley. El hijo es arrojado fuera de la via, y all, fuera de la via, se le da muerte. Aqu se inserta ya la interpretacin en la parbola misma. A Jess se le dio muerte fuera de la ciudad de Jerusaln (Jn 19,17; Heb 13,12ss). Jess sabe lo que le aguarda. Hasta ahora slo haba hablado de su muerte a los apstoles (18,31), ahora la predice, aunque velada bajo la forma de parbola, tambin delante del pueblo. Los hombres del consejo supremo sern los homicidas del Mesas, porque no quieren entregar el fruto de la via esperado por Dios, que en la historia de la salvacin ha aprovisionado y guiado a su pueblo y espera de l que reconozca al Mesas que les enva, que es su Hijo. Ellos niegan a Jess este reconocimiento porque, egostas, quieren tener para s la via y no quieren someterse al seoro de Jess (Mc 15,10). 15b Qu har, por consiguiente, con ellos el dueo de la via? 16 Volver, acabar con aquellos viadores y arrendar la via a otros. Cuando ellos oyeron esto, dijeron: No lo quiera Dios! La paciencia y la longanimidad del propietario se han agotado. Jess mismo anuncia la sentencia de castigo. Dios acabar con los titulares de la autoridad en el pueblo judo (Mt 23,30-33). El pueblo de Dios ser traspasado a otros, a los nuevos pastores del pueblo de Dios renovado. El pueblo, que oye estas palabras de Jess, est aterrorizado. Espantado rechaza la posibilidad de tal juicio de Dios. El consejo supremo gozaba de la estima del pueblo y era tratado por l con respeto. Todava hubo de pasar largo tiempo antes de que el pueblo que segua a Cristo abandonara las antiguas instituciones. La historia de la primitiva Iglesia da testimonio de ello (Act 1-15). La Iglesia naciente est todava estrechamente ligada al orden social y religioso del judasmo. Pedro, llevado delante del tribunal, interpela al consejo supremo con estas palabras: Jefes del pueblo y ancianos (Act 4,9). 17 Pero l, fijando en ellos los ojos, les dijo: Qu significa, pues, aquello que est escrito: La piedra que desecharon los constructores, sa vino a ser piedra angular? Jess comprende el espanto del pueblo, pero la cosa es como l ha dicho. El designio de Dios se mantiene. Lo que Jess ha dicho en la parbola se ve confirmado por la palabra de la Escritura. El Salmo 118 (117), 22, con cuyo saludo de bendicin clam el pueblo a Jess reconocindolo como Mesas, habla de la piedra que desecharon los constructores, pero que vino a ser la piedra angular (*) de un nuevo edificio. Los miembros del consejo supremo

se consideraban a s mismos como los constructores de Jerusaln: El edificador de Jerusaln es el gran sanedrn. Jess es la piedra. El consejo supremo lo reprueba y lo desecha como piedra inservible y lo entrega a la muerte. Dios lo resucita y lo exalta. Jess es edificador y consumador de un nuevo edificio de Dios, que es la Iglesia (Mc 14,58). Los edificadores del pueblo de Dios no son los sanedritas, sino Jess, mediante su muerte y su resurreccin (Act 4,11). ...............
* La interpretacin oscila entre clave de bveda y piedra angular. Sobre la primera interpretacin, cf. Testamento de Salomn 22,7: Ahora estaba Jerusaln edificada, el templo acabado. Todava haba all una gran piedra de bveda; yo quera, al terminar la construccin del templo, utilizarla como remate, como clave de bveda. Entonces se reunieron todos los constructores y todos los demonios que haban colaborado, y queran elevar esta piedra al pinculo del templo, pero no pudieron moverla de su sitio. (J. JEREMAS).

............... 18 Todo el que caiga sobre esta piedra se har aicos, y aquel sobre quien ella caiga, quedar aplastado. El profeta dice de Dios: I ser piedra de escndalo y piedra de tropiezo para las dos casas de Israel, lazo y red para los habitantes de Jerusaln. Y muchos de ellos tropezarn, caern y sern quebrantados, y se enredarn en el lazo y quedarn cogidos (Is 8,14s). Daniel habla de un reino que har aicos a todos los dems reinos, mientras que l permanecer eternamente (Dan 2,44s); este reino es representado por una piedra: Eso es lo que significa la piedra que viste desprenderse del monte sin ayuda de mano, que desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro (Dan 2,45). La piedra es Cristo. Cristo es objeto de decisin y de contradiccin (2,34). De l parten la ruina y la salvacin. Quien corre contra l, se desmenuza en l. Cuando vuelva como juez lo har aicos. Jess reivindica la soberana sobre Israel como Mesas, como Hijo del hombre, como Hijo de Dios (cf. 22,67ss). 19 Los escribas y los sumos sacerdotes intentaron echarle mano en aquel mismo momento, porque se haban dado cuenta de que por ellos haba dicho esa parbola; pero tuvieron miedo al pueblo. Los escribas y los altos dignatarios del sacerdocio -esta vez no se habla de la nobleza secular- ven en la parbola descubiertos sus manejos inspirados por el odio. Como se han cerrado hermticamente a la palabra de Jess, se intensifica su odio. Slo el miedo al pueblo les impide llegar al extremo. Una fisura atraviesa el judasmo: el pueblo y sus dirigentes estn divididos. El primer tiempo de la Iglesia se hallar bajo el mismo signo (Act 5,24s). Cunto tiempo podr todava el pueblo impedir que estalle el odio en los sanedritas? El pueblo no se hace cargo del alcance de lo que est sucediendo. Su respuesta a la parbola lo deja entrever. 3. EL PODER DEL CSAR (Lc/20/20-26) 20 Luego ellos se pusieron a acecharlo y le enviaron espas que fingieran ser hombres virtuosos, para sorprenderlo en alguna palabra, con el fin de entregarlo al poder y autoridad del procurador.

Los escribas y los sumos sacerdotes (20,19) estn resueltos a acabar con Jess. Esto deba llevarse a cabo a espaldas del pueblo. Hay que implicar a Jess en un conflicto con la autoridad romana, representada por el procurador Poncio Pilato (26-36). Los sanedritas se mantienen ocultos y actan por medio de espas que simulan querer cumplir escrupulosamente la ley. Se prepara ya el proceso de Jess y tambin las dificultades, en medio de las cuales habr de dar prueba de s la Iglesia naciente. 21 Hicironle, pues, esta pregunta: Maestro, sabemos que hablas y enseas con rectitud, y no aceptas las apariencias de una persona, sino que enseas realmente el camino de Dios. Nos es lcito pagar el impuesto al Csar: s o no? Los espas simulan hipcritamente un problema de conciencia. Se dirigen a Jess como a doctor de la ley: Maestro. Encarecen su confianza en l: Hablas y enseas con rectitud. Reconocen su objetividad insobornable: No aceptas las apariencias de una persona, no tienes los menores miramientos con las autoridades polticas, no te dejas impresionar por temores o favores. Alaban su temor de Dios: Enseas realmente el camino de Dios, la conducta moral exigida por Dios. Jess es un maestro, tal como se describe a s mismo el maestro de sabidura: Todos mis dichos son conformes a la justicia; nada hay en ellos de tortuoso y perverso. Todos son rectos para la persona inteligente y razonables para el que tiene la sabidura (Prov 8,8s). En este terreno as preparado echan los espas su pregunta capciosa. El gobernador de Siria Quirinio llev a cabo el ao 6 d.C. un censo de la tributacin y reorganiz los impuestos y aduanas en Palestina. Las contribuciones y las tarifas corresponden al emperador. La reaccin en el pas fue violenta. El partido ultranacionalista de los zelotas hizo un llamamiento, invitando a negarse a pagar los impuestos por motivos religiosos. Hay que oponer resistencia al dominio extranjero, porque Dios slo est dispuesto a ayudar cuando los hombres hacen todo lo que est en su mano. Es posible que muchos se preguntaran incluso si el mero ceder pacientemente a la dominacin extranjera no significa ya apostatar de Dios, si no reconoce la soberana pagana sobre el pueblo de Dios quien paga los impuestos al emperador romano. Ahora bien, los que enviaban a los espas eran polticos realistas y no vean ningn motivo para hacer resistencia, y as pagaban los impuestos sin escrpulos de conciencia. 23 Pero l, dndose cuenta de su astucia, les dijo: 24 Enseadme un denario. De quin es la figura y la inscripcin que tiene? Ellos respondieran: Del Csar. 25 I les dijo: Pues, por consiguiente, pagad lo del Csar al Csar. y lo de Dios a Dios. Los manejos de los espas proceden de astucia, hipocresa (Mc 12,15) y malicia (Mt 22,18). Bajo las apariencias de una crisis de conciencia ponen a Jess una trampa de la que creen que no podr librarse. Precisamente en los das festivos -se acerca la pascuase encendan las pasiones polticas. Las multitudes que han aclamado a Jess, vean en el Mesas al libertador de la presin poltica (24,21). Los romanos vigilan lo que sucede. Comoquiera que responda Jess a la pregunta que se le plantea como decisiva, su respuesta tiene que ser para l fatal. Si reconoce que es lcito pagar los impuestos,

entonces est amenazado por el terror de los zelotas y se expone a verse abandonado por el pueblo; si dice que no es lcito, entonces tomar medidas contra l el gobernador. En todo caso, los que envan a los espas saldrn ganando. A la pregunta no se da ninguna respuesta docta. Los adversarios mismos han cooperado para que se halle una solucin. Jess pide que le enseen un denario, con lo cual se descubre ya que los escrupulosos consultantes llevan consigo denarios. La moneda de plata lleva en el anverso el busto del emperador Tiberio (14-27 d.C.), adornado con una guirnalda de laurel que indica su dignidad divina, acompaado de la siguiente inscripci6n: Tiberio Csar Augusto, hijo del divino Augusto. En el reverso aparece el ponfifex maximus y la imagen de la madre del emperador sentada en un trono de dioses, llevando en la derecha el cetro olmpico y en la izquierda un ramo de olivo, que la hace aparecer como encarnacin terrena de la paz celestial. El espa, tan celoso de la ley lleva consigo esta moneda con todos los smbolos de la divinizacin del poder romano. En el mundo antiguo grecorromano, como tambin en el judo, tiene vigor este principio: la zona de soberana de un rey se extiende al rea de validez de sus monedas. Quien acepta y utiliza una moneda reconoce la soberana del que la ha mandado acuar. Si los judos utilizan la moneda del emperador, reconocen tambin su soberana, y consiguientemente su deber de pagar impuestos. As pues, ellos mismos han resuelto ya de antemano la cuestin que plantean a Jess. Jess saca la conclusin: Pues, por consiguiente, pagad al Csar lo que le corresponde y a lo que tiene derecho, segn como entonces se entenda el derecho. Se somete a la soberana poltica del emperador. Tan pronto como pronuncia Jess estas palabras, vuelven a quedar en segundo trmino. El gran tema de su predicacin es la soberana de Dios, la nica preocupacin de sus discpulos se formula as: Buscad su reino (12,31). En sus palabras y en sus obras est presente el reino de Dios. Sus adversarios preguntan con aparente preocupacin por el honor de Dios y por la verdadera justicia: Se puede pagar tributo al Csar? Pero se olvidan absolutamente de que Dios mismo est presente en aquel a quien interrogan y formula una exigencia mucho ms importante y apremiante que aquella que de momento les preocupa. Pagad a Dios lo que es de Dios. Dios formula ahora en medio del mundo la reivindicacin de su soberana, que restringe tambin los derechos del Estado y los hace descender del primer puesto. 26 Y no pudieron sorprenderlo en palabra alguna delante del puebla, sino que, admirados por su respuesta, se callaron. La red se haba tendido en vano. Los que haban planteado la cuestin enmudecen. La respuesta es objeto de admiracin. Lucas tom esta discusin de Marcos, pero elabor notoriamente el comienzo y el fin. Para l tena importancia la pregunta, pues la Iglesia naciente se hallaba situada ante un dilema: confesin de la soberana de Dios en Cristo o reconocimiento del Estado romano. Los judos incrdulos intentan hacer sospechosos polticamente a los cristianos (Act 17,5; 18,12; 24,1). Los cristianos deben estar capacitados para instruir a las autoridades romanas sobre el verdadero estado de las cosas: como Jess, se comportan con lealtad frente al Estado; su primero y gran objetivo es religioso. III. VERDADES FUNDAMENTALES DE LA VIDA CRISTIANA (20,27-21,4)

Jess, despus de haberse manifestado como Seor de la Iglesia naciente, inicia al pueblo, que le presta su adhesin, en las principales doctrinas que profesa el nuevo pueblo de Dios: en la verdad de la resurreccin de los muertos (v. 27-40), en la confesin de la realeza de Jess (v. 41-44), en la entrega a Dios (20,45-21,4). 1. RESURRECCIN DE LOS MUERTOS (/Lc/20/27-40) 27 Acercronse luego algunos de los saduceos -quienes niegan que haya resurreccin-, y le preguntaron: 28 Maestro, Moiss nos dej escrito que, si un hermano muere teniendo mujer, pero sin hijos, otro hermano suyo debe tomar esa mujer, para dar sucesin al hermano difunto. Los saduceos eran, ms que un partido, un grupo aristocrtico, poltico-religioso; entre ellos se contaban las ricas familias patricias y la nobleza sacerdotal; nunca pudieron ganarse al pueblo sencillo. En teologa representan la tendencia conservadora, que no particip en la evolucin de la religin judaica iniciada en el siglo II d.C. Slo reconocen la Escritura y rechazan la tradicin de los mayores. Se distinguen marcadamente de los fariseos y dems partidarios de una religiosidad como la de los doctores de la ley, pues niegan la resurreccin (Cf. tambin Hch 4, 1s; 23,6ss). Jess comparte con los fariseos y con el pueblo la conviccin de que hay una resurreccin de los muertos. Por eso quieren ponerlo en ridculo algunos de los saduceos. Quieren demostrar con la Escritura que es absurda la creencia en la resurreccin. La ley del levirato reza as: Cuando dos hermanos habitan uno junto al otro y uno de los dos muere sin dejar hijos, la mujer del muerto no se casar fuera con un extrao; su cuado ir a ella y la tomar por mujer, y el primognito que de ella tenga llevar el nombre del hermano muerto, para que su nombre no desaparezca de Israel (Dt 25,5s). Qu se deduce de esta ley respecto a la resurreccin de los muertos? 29 Pues bien, eran siete hermanos: el primero tom mujer y muri sin hijos. 30 Y el segundo 31 y el tercero la tomaron, y as tambin los siete, que no dejaron hijos y murieron. 32 Finalmente, muri tambin la mujer. 33 Ahora bien, esta mujer, en la resurreccin, de cul de ellos ser mujer? Porque los siete la tuvieron por mujer. La ley no cuenta con la resurreccin de Ios muertos, pues al fin y al cabo no puede dar lugar a ese caso grotesco de que hablan los saduceos. Segn la ley, en la que habla Dios, no puede haber resurreccin. Pero tambin se puede entender mal la ley y abusar de ella. Su clave es Jess: l y su palabra. 34 Y Jess les contest: Las hijos de este mundo se casan ellos, y ellas son dadas en matrimonio. 35 Pero los que logren ser dignos de aquel mundo y de la resurreccin de los muertos, ni ellos se casarn ni ellas sern dadas en matrimonio; 36 porque no pueden ya morir, pues sern semejantes a los ngeles, y son hijos de Dios, pues son hijos de la resurreccin. La creencia de los judos en la resurreccin supona que los resucitados continuaban la

vida de la tierra, aunque provista de todo en abundancia, de todo lo que uno puede desear. Un renombrado doctor de la ley deca: Entonces (despus de la resurreccin) dar a luz la mujer todos los das; el gozo de tener un nio ser colmado con creces. Contra esta idea de la resurreccin se dirige la argumentacin de los saduceos. Jess no comparte con los judos esta creencia acerca de la resurreccin. Quien resucite de entre los muertos no se casar ni (la mujer) ser tomada por esposa. La vida de los resucitados no contina la vida de la tierra. Los resucitados no pertenecen ya a este mundo terreno, sino al nuevo y venidero. En la concepcin de la historia de los autores apocalpticos se habla de dos eones, mundos o eras del mundo: de este mundo y del otro. A este mundo de la injusticia, de las tribulaciones, de la caducidad y de la corrupcin del pecado sigue el futuro, sin fin, un mundo nuevo, del que estar desterrada la corrupcin, expulsado el desenfreno, borrada la incredulidad, mientras que la justicia ser practicada y en l tendr su asiento la verdad. Tambin el Nuevo Testamento utiliza esta concepcin de la historia. Los hijos de este mundo estn sujetos al pecado y a la caducidad; en cambio, los hombres que por eleccin de Dios y por su gracia pertenecen al otro mundo, reciben vida eterna y la resurreccin de los muertos (*). El matrimonio pertenece al mundo presente. En el mundo venidero no ser ya necesario, puesto que en l tienen los hombres la facultad de no morir ya nunca. La procreacin de los hombres es la que da sentido al matrimonio (Gn 1,28). Ahora bien, cuando los hombres sean inmortales, no habr ya necesidad del matrimonio. La argumentacin de los saduceos no da en el blanco. El matrimonio se acaba con el mundo presente. Los hombres del mundo venidero son inmortales, porque son semejantes a los ngeles. Tienen el modo de ser de los ngeles. stos lo tienen porque son hijos de Dios. Los ngeles son designados en la Escritura como hijos de Dios (por ejemplo: Job 1,6; 2,1). Tienen participacin en la gloria de Dios, en su poder y en su esplendor (Act 12,7). Los resucitados reciben la filiacin divina (IJn 3,2; Rom 8,21), la gloria (Rom 8,18), un cuerpo espiritual (lCor 15,44). As tambin ser la resurreccin de los muertos: se siembra en corrupcin, se resucita en incorrupcin; se siembra en vileza, se resucita en gloria; se siembra en debilidad, se resucita en fortaleza; se siembra cuerpo puramente humano, se resucita cuerpo espiritual (ICor 15,42ss). Los resucitados tienen el poder de no volver a morir. Lo que los piadosos entre los griegos paganos de entonces anhelaban y esperaban alcanzar mediante los cultos mistricos o mediante el conocimiento (gnosis), era una vida bienaventurada en un estado de deificacin. que no estaba amenazado por la muerte. Pero no vean lo que era deseable en la resurreccin de los cuerpos; en efecto, el cuerpo era sentido como una carga, como una crcel y un sepulcro del alma. La resurreccin no es slo inmortalidad; los muertos resucitarn en un estado de incorruptibilidad, y nosotros seremos transformados (ICor 15,52): no slo vivir el alma, sino el hombre entero en cuerpo y alma. El que resucita ha llegado a ser digno del mundo venidero. La resurreccin es un don divino de gracia, inmerecido, como lo es el reino de Dios (2Tes 1.5). Pero no slo resucitarn los elegidos y hechos dignos por Dios, sino todos, pecadores y justos. Pablo conoce esta esperanza de que habr una resurreccin de los justos y de los injustos (Act 24,15). Slo para los justos redundar la resurreccin en gloria (14,14). En la resurreccin de stos se piensa cuando se dice que son dignos del mundo venidero. ...............

* Cf. Mt 12,32; Lc 16,8; 20,34: este inundo; Lc 20,35: aquel mundo; Mc 10,30; Lc 18,30: mundo venidero; Mt 12,32: mundo futuro. No parece haber utilizado estos conceptos Jess mismo.

............... 37 Y que los muertos resucitan, ya Moiss lo dio a entender en aquello de la zarza, cuando llama Seor al Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob; 38 l no es Dios de muertos, sino de vivos. porque para l todos viven. Tambin Jess recurre, como los saduceos, a un texto de la Escritura en la discusin sobre el problema de la resurreccin. En el relato de la zarza ardiente descubre Moiss a Dios como el que dice: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Ex 3,6). Dios se da a conocer a Moiss en primer lugar como al que haban venerado los patriarcas. Jess comprende estas palabras de la Escritura en sentido ms profundo. Al designarse Dios como el Dios de los patriarcas, quiere con ello decir que los patriarcas siguen venerndolo todava como Dios. Viven, por tanto. pues de lo contrario no podran venerarlo. Dios es Dios de los vivos, porque para l todos viven, son hijos de la resurreccin. Tambin el que ha muerto, vive; el Dios de los vivos no se rodea de muertos. El hombre vive para Dios; su ser se cifra en estar destinado a servir y glorificar a Dios. Dado que Dios lo ha llamado as a la vida, por eso quiere tambin que viva. Con estas palabras no se da luz acerca de cmo vive el hombre tras la muerte y a pesar de la muerte, de cmo vive cn el perodo intermedio entre la muerte y la resurreccin, de qu naturaleza ser su inmortalidad: pervivencia, revivificacin del cuerpo... Slo se dice una cosa fundamental: para l todos viven; viven porque para l existen. Vive quien vive para Dios... 39 Entonces, algunos escribas le respondieron: Maestro, has hablado bien. 40 Por lo mismo, ya no se atrevan a preguntarle nada ms. Jess es un Maestro que habla bien; los doctores de la ley le dan este testimonio. Los saduceos no osan ya hacer ms preguntas; los doctores de la ley (fariseos) reconocen la sabidura de su enseanza. Jess es un maestro ante el que se inclinan los maestros ms consumados. Se presenta como el gran maestro ante el pueblo, ante la Iglesia. De l tiene la Iglesia la doctrina sobre la resurreccin de los muertos. Esta doctrina distingue a cristianos y fariseos, a cristianos y saduceos, a cristianos y gentiles. La predicacin cristiana anuncia el mensaje de Jess y la resurreccin (Act 17,18). (_MENSAJE/03-2.Pgs. 168-183 2. EL MESAS, HIJO DE DAVID (Lc/20/41-44) 41 Pero Jess les pregunt: Cmo dicen que el Mesas es hijo de David? 42 Porque David mismo dice en el libro de los Salmos: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi diestra, 43 hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies. 44 David, pues, lo llama Seor, y entonces cmo puede ser hijo suyo?

Esta vez Jess mismo pasa al ataque. El salmo 110, que se atribuye a David y se entiende del Mesas venidero, entraa un enigma. Las palabras de Dios referidas en el salmo (dijo el Seor) llama Seor de David al hijo de David (al Mesas). Es cosa que da qu pensar. El Mesas es hijo de David. As lo predice y lo promete el Antiguo Testamento: Brotar una vara del tronco de Jes... Sobre l reposar el espritu de Yahveh (Is ll,ls). Por l ruega Israel: Haz... que vuelva a surgir su rey, el hijo de David (Salmos de Salomn 17,23). Como Hijo de David lo aclama el ciego de Jeric y lo confiesa por Mesas (18,38). Est encerrado en este ttulo todo lo que es el Mesas? Las palabras enigmticas del salmo lo llaman Seor de David. El Mesas aventaja a David. Es Seor de los seores (Ap 17,14). Dios mismo lo hace sentar a su diestra y le da participacin en su dominio del mundo. Hace de sus enemigos el escabel en que se apoyan sus pies, le da la victoria y desbarata la contradiccin que se le hace. Pero utiliza esta imagen del Mesas en su predicacin y, al mismo tiempo, la interpreta: Same permitido deciros resueltamente acerca del patriarca David que... siendo como era profeta, y sabiendo que Dios le haba asegurado con juramento que un descendiente suyo se sentara sobre su trono, previendo el futuro habl de la resurreccin de Cristo... A este Jess, Dios lo resucit, y todos nosotros somos testigos de ello. Elevado a la diestra de Dios y recibida del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado lo que vosotros estis viendo y oyendo. Porque David no ascendi a los cielos, y sin embargo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies. Sepa, por tanto, con absoluta seguridad toda la casa de Israel que Dios ha hecho Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros crucificasteis (Act 2,29-36; cf. 4,25ss). Al comienzo de la carta a los Romanos, Pablo confiesa, segn un antiguo himno, que l es apstol del Evangelio que previamente haba prometido Dios por medio de sus profetas, en las Sagradas Escrituras, acerca de su Hijo -nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el espritu santificador, a partir de su resurreccin de entre los muertos-, Jesucristo nuestro Seor (Rom 1,1-4). La Iglesia se basa en esta confesin de fe: Jesucristo (Hijo de David) es Seor (Flp 2,11). 3. LA VIUDA POBRE (Lc/20/45-21/04) Palabras contra los fariseos y un breve relato acerca de una viuda pobre: ambas cosas forman marcado contraste. Se quiere mostrar en forma negativa y positiva la fundamental actitud religiosa y moral de la Iglesia naciente. 45 Dijo luego a los discpulos oyndolo todo el pueblo: 46 Tened cuidado con los escribas, que se complacen en pasearse con amplias vestiduras, y les gusta acaparar los saludos en las plazas y ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los primeros puestos en los banquetes; 47 que devoran las casas de las viudas mientras fingen entregarse a largos rezos. stos tendrn condenacin ms severa. Los discpulos son interpelados ante el pueblo, el pueblo de Dios. Ellos han de ocupar el puesto de los doctores de la ley. Se ponen los fundamentos del nuevo pueblo de Dios. Los escribas son ambiciosos y codiciosos. Todo lo que debe basarse en espritu religioso y en temor de Dios -indumentaria de oficio, servicio sinagogal- se utiliza para satisfacer las ansias ambiciosas de reconocimiento humano. Todo lo que deba practicarse en comunin

de amor -el saludo y la mesa- sirve a la aspiracin a ser los primeros. La codicia emponzoa lo que se hace como servicio y acto religioso. Los escribas, que estn versados en el derecho, ofrecen su asesoramiento jurdico ante el tribunal a viudas, que sin marido estn desamparadas jurdicamente (Ex 22,21); pero para ello aceptan presentes y de esta manera devoran las casas de esas pobres mujeres. El egosmo sin freno de los doctores los extrava, inducindolos a rechazar a Jess, cuya existencia es la que da vida a los otros (Mc 10,45). Los escribas sern objeto de condenacin ms severa que los otros hombres. Por su conocimiento de la ley conocen mejor la voluntad de Dios, y como maestros de justicia que son, son responsables de los otros. Dios los reprueba. Otros maestros ocuparn su puesto cuando se edifique el nuevo pueblo de Dios. 21 1 Levant luego la vista y vio a los ricos que iban echando sus ofrendas en el tesoro. 2 Vio tambin a una pobre viuda que ech dos monedas muy pequeas. En el atrio del templo destinado a las mujeres, frente a la galera del tesoro, que era accesible a todos los que acudan al templo, haba trece cepillos en forma de trompeta. En ellos se recogan las contribuciones impuestas por la ley, y tambin aportaciones voluntarias. All est sentado tambin Jess. Est sentado como maestro que es. Levanta la vista y ve cmo las gentes echan su bolo en los cepillos. Estos se entregan al sacerdote que desempea el ministerio. Dicho sacerdote pregunta por el montante de la oferta y por su finalidad, comprueba el dinero y, segn la finalidad, indica el lugar en que se debe depositar. Jess observa lo que sucede. Ve a ricos que llevan sus ofrendas y tambin a una pobre viuda que slo deposita dos piezas de moneda, de las ms pequeas. 3 Y dijo: Os digo de verdad que esta viuda pobre ech ms que todos. 4 Porque todos ellos echaron para las ofrendas de lo que les sobraba; pero sta, de su pobreza, ech todo lo que tena para vivir. La viuda que llega a depositar su bolo era pobre y por consiguiente despreciada, como aquella pobre mujer de la que se refiere que slo pudo aportar un puado de harina para el sacrificio, por lo cual tuvo que or palabras de desprecio del sacerdote que desempeaba su ministerio. Segn el juicio de Jess, la viuda pobre dio ms que los ricos. Su bolo es pequeo, pero al mismo tiempo grande. Ha dado todo lo que tena. Pone su vida en manos de Dios sin preocuparse ansiosamente (12,22-31). Forma parte de aquellos que son llamados bienaventurados (6,10) y que viven de las palabras de Jess: Buscad su reino (de Dios), y estas cosas (los medios de subsistencia) se os darn por aadidura (12,31). En ella est representado el pueblo de Dios, del que se dice: No temas, pequeo rebao; que ha tenido a bien vuestro Padre daros el reino. (12,32). El pueblo de Dios es pobre y carece de apoyo jurdico, pero da lo poco que tiene. No se apoya en los bienes y en el poder, sino en el Padre. As vive la Iglesia primitiva en Jerusaln: Y todos los creyentes a una tenan todas las cosas en comn, y vendan sus posesiones y sus bienes, y las repartan entre todos segn las necesidades de cada cual. Diariamente perseveraban unnimes en el templo, partan el pan por las casas y tomaban juntos el alimento con alegra y sencillez de corazn; alababan a Dios y tenan el favor de todo el pueblo (Act 2,44-47).

De tres verdades fundamentales vive la Iglesia. Jess se las proporciona en su camino a travs de los tiempos: Hay una resurreccin de los muertos, Jess es Cristo y Seor, la Iglesia es la comunidad de los pequeos, pobres y despreciados, pero que son grandes delante de Dios, porque lo dan todo con humildad y ocultamente, y ponen su confianza en Dios. IV. DlSCURSO ESCATOLGICO (21.5-38) Tambin Lucas concluye como Marcos (cap. 13) la ltima actuacin de Jess en Jerusaln con un discurso escatolgico (apocalipsis). Pese a las muchas semejanzas, ambos discursos acusan con frecuencia notables diferencias. Por esto hay quienes suponen que Lucas utiliz otras fuentes adems del texto de Marcos. Sin embargo, las diversidades se explican por la labor redaccional de Lucas. ste pasa por alto algunas cosas, porque rehuye las repeticiones (comp. Mc 13,21-23 y Lc 21,9 y 17,21); otras, por reparos teolgicos (Mc 13,32): predicciones que ya se haban cumplido son modificadas a base de los acontecimientos que ya haban tenido lugar (comp. Mc 13,14 y Lc 21.20; Mc 13,19s y Lc 21,23s). La manera como describe Lucas la destruccin de Jerusaln (19,43s; 21,20.24) se explica con dificultad si no representaba ya para l un hecho histrico en la fecha en que escriba el Evangelio. Hoy da aumenta el nmero de los que suponen que Lucas escribi su Evangelio despus del ao 70 d.C. Marcos mira en su Evangelio al que viene, lo describe como vino porque el que estaba presente as se lo revel. Esta frase se puede tambin invertir. Marcos describe al que ya ha venido como el que viene, y finalmente as: Marcos da testimonio del que est presente mirando a su parusa, y emprende su exposicin con medios que tienen su origen en el que ya ha venido. El evangelista Marcos no conoce una verdadera sucesin en el sentido de un transcurso histrico. No as Lucas. Mira retrospectivamente al cumplimiento de ciertas predicciones (v. 5-24). Todava hay que esperar la venida del Hijo del hombre (v. 25-28). En el perodo que va de la ascensin a esta venida, en el tiempo de la Iglesia se prepara sta para la venida de Jess (v 29-36). Lucas lee su fuente de Marcos 13 con los ojos de quien est ya iluminado por los acontecimientos histricos, y la interpreta a base de sus experiencias de un tiempo posterior. Los hechos pasados le demuestran que Jess haba visto certeramente y que se han cumplido sus predicciones. Esto ofrece una garanta de que tambin se verificar lo que todava est por venir. En esta esperanza escatolgica vive tambin la Iglesia de hoy, y as debe vivir. 1. PREDICCIONES CUMPLIDAS (21,5-24). a) Preguntas acuciantes (Lc/21/05-09) 5 Mientras algunos iban hablando acerca del templo, de cmo estaba adornado con hermosas piedras y exvotos, l dijo: De todo esto que estis viendo, llegarn das en que no quedar piedra sobre piedra: todo ser demolido. El templo, en cuya construccin se trabajaba (20/19 a.C.-63 d.C.) todava en la poca de Jess, contaba entre las siete maravillas de la antigedad. Esplndidamente brillan blancos

bloques de mrmol; el templo est adornado con magnficos exvotos, sobre todo con la vid de oro sobre la puerta del santuario. Sola decirse: Quien no ha visto a Jerusaln en su magnificencia, no ha experimentado gozo en sus das. Quien no ha visto el santuario con su ornato, no ha visto una ciudad bella. A los que expresan su admiracin entre el pueblo responde Jess con predicciones de ruina: El templo ser destruido (19,43). Dios no mira a las hermosas piedras y a los preciosos exvotos, sino que busca un pueblo en que se eche de ver que Dios mora en medio de l. Ahora se repite y se cumple la amenaza de los profetas: Od, pues, cabezas de la casa de Jacob y jefes de la casa de Israel, que aborrecis lo justo y torcis lo derecho... Sus jueces sentencian por cohecho; sus sacerdotes ensean por salario; sus profetas profetizan por dinero y se apoyan sobre Yahveh diciendo: No est entre nosotros Yahveh? No nos sobrevendr la desventura. Por eso, por vosotros ser Sin arada como un campo, y Jerusaln ser un montn de ruinas, y el monte del templo ser un breal (Miq 3,9-12, cf. Jr 7,14; 26, 18; Ez 24,21). 7 Luego le preguntaron: Maestro, cundo, pues, suceder esto, y cul ser la seal de que estas cosas se van a realizar? Slo se pregunta por el fin del templo. En Marcos se pregunta cundo vendr el fin del mundo (13,4). Mateo formula ms concretamente la pregunta: Cundo suceder esto y cul ser la seal de tu parusa y del final de los tiempos? (Mt 24,3). La destruccin de Jerusaln, la venida del Hijo del hombre y el fin de este mundo estn enlazados entre s. Lucas deshace el enlace. La destruccin de Jerusaln no forma parte de los acontecimientos del tiempo final. Se ha eectuado ya cuando Lucas escribe su Evangelio. El fin del mundo, en cambio, no ha llegado todava. Toda prediccin es oscura hasta que se cumple. Nosotros leemos el discurso escatolgico como lo lea Lucas. Tambin para nosotros se ha cumplido una parte de sus predicciones, pero todava aguardamos el cumplimiento de la otra parte. 8 l contest: Mirad que no os dejis engaar. Porque muchos vendrn amparndose en mi nombre, y dirn. Soy yo, y tambin: El tiempo est cerca. No vayis tras ellos. 9 Y cuando oigis fragores de guerras y de revoluciones, no os alarmis; porque eso tiene que suceder primero, pero no llegar tan pronto el fin. La pregunta por el tiempo y las seales de la ruina de Jerusaln queda sin respuesta. A los cristianos que aguardan con ansia la venida de Cristo se les dirigen palabras de instruccin, pues el deseo impaciente de ver satisfecho este anhelo induce a prestar odos a falsos rumores. Tambin Pablo tuvo que amonestar y precaver a los cristianos de Tesalnica: Y ahora, hermanos, a propsito de la parusa de nuestro Seor Jesucristo y de nuestra reunin con l, os hacemos un ruego: no os desconcertis tan pronto perdiendo el buen sentido, no os alarmis, sea con motivo de una inspiracin, o de una declaracin, o de una carta que se nos atribuya, sobre la inminencia del da del Seor. Que nadie os engae de ninguna manera (2Tes 2,1ss). Vendrn muchos que reivindiquen para s el nombre de Mesas y digan por su cuenta la palabra con que sola revelarse: soy yo (Mc 6,50; con frecuencia en Juan; cf. Ex 3,14; Is 43,10s; 52,6). Con ello querrn decir que ellos son el salvador definitivo enviado por Dios,

que prepara la consumacin del mundo. En tiempo del procurador romano Cuspio Fado (44-46 d.C.) surgi Teudas y se hizo pasar por alguien (Act 5,36). Despus apareci Judas de Galilea y arrastr a cantidad de gente detrs de s (Act 5,37). Las palabras de Jess desenmascaran a estos falsos redentores. Otros proclaman: El tiempo final ha llegado ya. Tambin stos disfrazan su mensaje con palabras de Jess (Mc 1,15). Hay que poner freno a una expectativa demasiado entusistica de la venida de Cristo y del fin de este mundo: El Seor tarda en llegar (12,45). El pretendiente al trono viaja a un pas lejano para recibir la investidura del reino (19,1 1). No es fcil ver claro en estos mensajes sensacionales. Son numerosos los que los anuncian; su multitud contagia y sugestiona. Se disfrazan con las palabras de Jess. Su mensaje suena como el de l: Soy yo; se acerca el tiempo. Renen, como l, discpulos a su alrededor. Estos discpulos los siguen. En este juego desconcertante del fraude brilla con su amonestacin la palabra del Seor. Estas gentes son impostores y acaban en apostasa y perdicin. Las palabras de Jess comienzan y terminan con una gravedad que pone en guardia: No os dejis engaar, no vayis tras ellos. En la literatura apocalptica de los judos se predicen para el tiempo final guerras, revoluciones y rumores desconcertantes a este respecto: Vienen das, en los que yo, el Altsimo, quiero rescatar a los que estn en la tierra. Entonces sern presa de enorme excitacin los habitantes de la tierra, hasta el punto de tramar guerras unos con otros, ciudad contra ciudad, lugar contra lugar, pueblo contra pueblo, reino contra reino (4Esd 11 [13] 29-32). Es posible que los profetas de la prxima venida interpretaran acontecimientos de la poca como tales seales del fin. A la muerte de Nern siguieron las revueltas romanas bajo Galba, Otn y Vitelio (68-69 d.C.). La guerra juda comenz el ao 66. Contra los anunciadores del fin prximo est la palabra de Jess. Las guerras y revoluciones no son motivo para angustiarse por razn del fin prximo. Estos terribles azotes de la humanidad forman tambin parte del designio divino. Pasarn con el tiempo presente y han de tener en vela para el venidero e inducir a la conversin (Ap 16,11). Las guerras y revoluciones no son indicios de que va a llegar en seguida el fin. Con estas palabras se minan los fundamentos de todas las doctrinas de sectas adventistas. b) Seales precursoras (Lc/21/10-11) 10 Entonces les aadi: Se levantar nacin contra nacin y reino contra reino; 11 habr grandes terremotos, pestes y hambres en diversos lugares; se darn fenmenos aterradores y grandes seales en el cielo. Se reanuda el discurso. Anuncia seales. Las palabras estn envueltas en oscuridad. Lucas, a lo que parece, las interpreta como seales de la destruccin de Jerusaln y del templo. Mira retrospectivamente a los acontecimientos y sabe que la catstrofe estuvo precedida de seales. Se ha cumplido la palabra de Jess que anunciaba seales. Las seales afectan a todo lo que rodea al hombre. Todo lo que asegura su vida comienza a tambalearse. El orden pacfico entre los pueblos se ve destruido por guerras, la solidez de la tierra se ve sacudida por terremotos, la vida se ve amenazada por hambres y epidemias, el orden de los cuerpos celestes se ve trastornado por fenmenos terrorficos. No sabemos en qu acontecimientos de la historia de la poca vio Lucas cumplida esta prediccin. Pensaba en las guerras que llevaron consigo las revueltas de Roma? O en la situacin confusa en Palestina antes de que estallara la guerra juda? En temblores de

tierra que, segn se narra, tuvieron lugar en Frigia en aquella poca? Lucas sabe que rein el hambre bajo el emperador Claudio (Act 11,28). Segn la tradicin juda, el ao 66 apareci en el cielo de Jerusaln un meteoro en forma de espada; durante todo el ao se vio un cometa en el cielo. Seis das despus de estallar la guerra juda parece como si cruzaran el cielo carros de guerra. La noche de pentecosts del mismo ao oyen los sacerdotes en el templo una voz que dice: Marchmonos de aqu. Marcos vio en estos presagios el comienzo de los dolores de parto, precursores de la regeneracin del mundo (Mt 19,28). Aunque Lucas ley esto en su fuente, no lo menciona; l interpret estas seales no como comienzo de las tribulaciones del tiempo final, sino como seales precursoras de la ruina de Jerusaln, y explic la prediccin con los hechos histricos. El curso de la historia no es determinado nicamente por causas intramundanas, sino por el designio divino. Aun considerada as, encierra muchos misterios. c) Persecucin de la Iglesia (Lc/21/12-19) 12 Pero, antes de todo eso, se apoderarn de vosotros y os perseguirn: os entregarn a las sinagogas y os metern en las crceles; os harn comparecer ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre. A los acontecimientos que presagian la destruccin de Jerusaln, preceden las persecuciones de los discpulos. Los acontecimientos se ordenan histricamente: primeramente es perseguida la Iglesia, de lo cual hablan los Hechos de los apstoles; siguen luego los acontecimientos que preceden a la destruccin de Jerusaln, los cuales son interpretados como signos precursores; finalmente viene la guerra juda y la ruina de Jerusaln y del templo. Los discpulos de Jess son perseguidos por las autoridades judas y paganas. Mientras Pedro y Juan estaban hablando al pueblo, se les presentaron los sacerdotes, el jefe de la guardia del templo y los saduceos... Les echaron mano y los pusieron bajo custodia hasta el amanecer (Act 4,1-3; d. 5,18; 8,3; 12,4). Los pretores de Filipos despojaron a Pablo y a Silas de sus vestiduras y los mandaron azotar con varas; despus de darles muchos golpes, los metieron en la crcel (Act 16,22s). Pablo comparece ante el tribunal del rey Agripa II (Act 26,1), del procurador Galin en Corinto (Act 18,12), de Felix (Act 24,1s) y de Festo (Act 25,1) en Cesarea martima. Las palabras de la prediccin son confirmadas por los hechos de la historia. Lo que la hora histrica aporta al discpulo de Cristo no debe ste tomarlo como destino oscuro y oprimente; lo que le sucede lo saba anticipadamente el Seor y lo inserta en el plan salvador de Dios. Los discpulos soportan por el nombre de Jess la persecucin, las condenas y los castigos. En el nombre del Seor Jess recibieron el bautismo (Act 8,16) despus de haber confesado que Jess es el Seor. En aquella hora fueron reunidos con los que invocan el nombre del Seor (Act 9,14). Invocando este nombre cur Pedro enfermos (Act 3,6). No hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, por el cual hayamos de ser salvos (Act 4,12). La predicacin apostlica anuncia y ensea el nombre de Jesucristo (Act 4,17s: S,28; 8.12). Por razn de esta predicacin son vejados los apstoles, pero salan gozosos de la presencia del sanedrn, porque haban sido dignos de padecer afrentas por el nombre de Jess (Act 5,41). El nombre de Jess representa la presencia activa de Cristo glorificado.

13 Esto os servir de ocasin para dar testimonio. 14 Por consiguiente, fijad bien en vuestro corazn que no debis preocuparos de cmo os podris defender; 15 Porque yo os dar un lenguaje y una sabidura que no podr resistir ni contradecir ninguno de vuestros adversarios. La gran preocupacin y el empeo acuciante de los discpulos de Jess es la proclamacin del nombre de Jess. Mediante la persecucin se abren puertas para dar testimonio en favor de Cristo. Los cristianos de la comunidad primitiva de Jerusaln, que se ven forzados a abandonar la ciudad para salvar sus vidas, llevan el Evangelio a las zonas de Judea y Samara (Act 8,1-4), a Fenicia, Chipre y Antioqua (Act 11,19; 15,3). Pedro, Juan y Esteban comparecen ante el sanedrn, Pablo ante los procuradores, y llevan el mensaje de Cristo a lugares donde de otra manera se le haban mostrado refractarias las gentes (Hch 4,8ss; 7,1ss; 25-26). Pablo comunica a los filipenses que su prisin sirve para el progreso del Evangelio: En todo el pretorio y entre todos los dems se ha puesto de manifiesto que mis cadenas son por Cristo (Flp 1,12s). Los discpulos reciben una palabra que deben grabar en su mente y tener presente en el tiempo de la persecucin. No deben preocuparse por lo que han de decir en su propia defensa ante los tribunales, no tienen necesidad de preparar ningn discurso para no dejar en mal lugar a Cristo ante el tribunal; Cristo mismo les dar lenguaje y sabidura. Como Dios prometi a Moiss que estara con l y le enseara lo que tena que decir (x 4,12), as tambin Jess pertrechar a sus discpulos para la confesin y el testimonio delante de sus adversarios. No estn abandonados a retricas y sabiduras humanas, sino que sus palabras estarn dotadas de virtud y sabidura divina. El Espritu Santo les ensear en aquella hora lo que tienen que decir (12,12). La historia ha demostrado la verdad de esta promesa. Cuando los miembros del sanedrn observaron el franco y valeroso comportamiento de Pedro y de Juan y notaron que eran personas sin cultura, se admiraron (Act 4,13). Los judos helenistas que disputaban con Esteban se sentan inferiores a la sabidura y al espritu con que hablaba Esteban (Act 6,10). No se logra hacer callar a los discpulos de Jess, sino que son sus adversarios los que tienen que enmudecer. Las palabras de la prediccin estn penetradas del optimismo que desencaden la carrera triunfal del Evangelio. 16 Seris entregados incluso por padres, hermanos, parientes y amigos, y darn muerte a algunos de vosotros; 17 y seris odiados por todos a causa de mi nombre. Familiares, parientes y amigos se convierten en traidores contra los discpulos de Cristo. Ni siquiera los crculos de amigos y la familia les ofrecen proteccin. Su confesin tiene que contar nicamente con la fe en Cristo. Lucas reproduce la prediccin: les darn muerte (Mc 13,12), iluminada por su cumplimiento: Darn muerte a algunos de vosotros. Cuando l escribe, haban ya dado algunos la vida por su fe: Esteban (Act 7,54-60) y Santiago (Act 1 2,2). La fidelidad a Cristo pone a los discpulos en contradiccin con judos y gentiles, con el Estado romano, con la sociedad y las costumbres. Son odiados por todos. Los cristianos vinieron a ser objeto de odio del gnero humano; as compendia el historiador romano Tcito el juicio sobre los cristianos. El odio alcanza a los cristianos por el nombre de Jess.

El cristiano cree en la predicacin sobre el reino de Dios y el nombre de Jesucristo (Act 8,12). Por el hecho de ser repudiado Cristo y su palabra, es tambin repudiado el cristiano. Si el mundo os odia, sabed que antes que a vosotros me ha odiado a m (/Jn/15/18). Pero en ]a confesin del discpulo es glorificado Dios (Flp 2,11). El martirio es culto tributado a Dios (Flp 2,17s). 18 Pero ni siquiera un cabello de vuestra cabeza se perder. 19 A fuerza de constancia poseeris vuestras vidas. Los discpulos perseguidos no estn a merced de sus perseguidores: no estn abandonados a su poder y a su arbitrio. Dios mira por la Iglesia perseguida y extiende sobre ella su mano. Tambin aqu se aplica lo que dice el refrn: No se perder ni un cabello de vuestra cabeza (ISam 14,45). Se quita a algunos la vida, pero gracias a la providencia protectora de Dios, muchos salen ilesos de los casos ms difciles. Pedro es librado milagrosamente de la crcel (Act 12,6ss), y Pablo, pese a mltiples hostilidades y persecuciones, lleva adelante su imponente obra misionera (Act 13ss; 2Cor 11,23-31). Cuando Esteban fue apedreado, comenz una gran persecucin contra la iglesia de Jerusaln, y todos se dispersaron por los lugares de Judea y de Samara, a excepcin de los apstoles... Los que se haban dispersado iban por todas partes anunciando el Evangelio (Act 8,1-4). El tiempo de la Iglesia es tiempo de persecucin. Este tiempo se prolonga. La redencin total se inicia con la venida del Hijo del hombre, pero esto no tiene lugar inmediatamente. Se requiere paciencia, constancia y perseverancia, sumisin a lo que impone la persecucin y ha sido decretado por Dios. Lo que aporta la salvacin y hace alcanzar la vida no es una violencia arrolladora y apasionada, ni tampoco la apostasa, sino la paciencia perseverante. Quien va destinado a cautividad, a cautividad vaya. Quien mata a espada, a espada muera. Aqu est la constancia y la fe del pueblo santo (Ap 13,10). Dios no permite que nada deje de redundar en bien de los suyos (Rom 8,28). (_MENSAJE/03-2.Pgs. 184-199) d) La destruccin de Jerusaln (Lc/21/20-24) 20 Cuando veis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que est cerca su devastacin. 21 Entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes; los que estn dentro de la ciudad, aljense de ella; los que estn en los campos, no entren en la ciudad; 22 que stos son das de venganza, en que ha de cumplirse todo lo que est escrito. Lucas haba ledo en Marcos: Cuando veis la abominacin de la desolacin, que ha sido instalada donde no debe..., entonces, los que estn en Judea huyan a los montes (Mc 13,14). Los acontecimientos finales comenzarn a realizarse cuando se instale la abominacin de la desolacin. Fuerzas de choque enviadas por Antoco Epfanes (175-164 a.C.) haban profanado el santuario en Jerusaln y ocupado la ciudadela, haban suprimido el sacrificio perpetuo y haban instalado la abominacin de la desolacin (Dan 11,31), una estatua o un altar del dios Zeus. Tambin antes de que se inicie el tiempo final se instalar

donde no debe una abominacin de la desolacin. Ignoramos cul sea tal abominacin: es un enigma. Quien lee, debe hacer uso de su inteligencia. Un texto paulino trata de resolver as el problema: Que nadie os engae de ninguna forma. Porque primero ha de venir la apostasa y aparecer el hombre de impiedad, el hijo de perdicin, el que se rebela y se alza contra todo lo que lleva nombre de Dios o es objeto de culto, llegando hasta sentarse en el templo de Dios, exhibindose a s mismo como si fuera Dios... (/2Ts/02/03s). El Apocalipsis disea una anloga previsin escatolgica en el smbolo de los dos monstruos. La primera bestia es un poder poltico que blasfema de Dios, se hace adorar y persigue a los verdaderos creyentes (/Ap/13/01-10). La segunda bestia es una realidad religiosa: lucha contra el cordero (Cristo), realiza milagros capciosos y seduce a los hombres para que adoren a la primera bestia (Ap 13,11-18). Este poder es el Anticristo (cf. lJn 2,22). Tambin Lucas, que separa la destruccin de Jerusaln y el acontecimiento del final de los tiempos, trata de escrutar la enigmtica abominacin de la desolacin y la interpreta basndose en los hechos histricos. El ejrcito romano que asedia a Jerusaln es la abominacin que lleva a la desolacin. Es posible que esto no reproduzca de forma exhaustiva la misteriosa expresin de Marcos; el Apocalipsis de Juan abre otra perspectiva en sentido del podero romano sobre el mundo entero y de sus emperadores, que se ponen en lugar de Dios. La lucha de las dos bestias contra el Cordero se refiere tambin con palabras veladas a la situacin en que se hallaba la Iglesia de Juan, que, perseguida por el imperio romano, estaba sujeta a duro combate. Cuando el ejrcito romano cerque la ciudad (19,43s) ser esto para los cristianos la seal divina de que est inminente el juicio de Dios sobre ella. Ya no habr salvacin posible, la resistencia ser intil, porque la ciudad ser entregada a los enemigos. Los cristianos no deben perecer juntamente con la ciudad, sino que deben salvarse mediante la huida. El que viva en Jerusaln, que abandone la ciudad al acercarse las huestes. Por lo regular, los que viven en el campo se refugian en la ciudad fortificada; esto no sirve para nada en el caso presente, pues Jerusaln ha de caer. Tambin el campo que rodea a la ciudad est amenazado como la ciudad misma. Lo nico que aprovecha es huir a los montes; all hay escondrijos, barrancos y grutas inaccesibles. En este derrumbamiento general del pueblo judo, la palabra de prediccin de Jess salva a los discpulos que creen en l. El tiempo de la venganza y del castigo descargar sobre la ciudad, el tiempo de gracia habr pasado. Los infortunios con que ]os profetas haban amenazado a la ciudad, se cumplirn entonces (1Re 9,6-8; Mi 3,12; cf.Dn 9,26). Para la Sagrada Escritura, la ruina de Jerusaln no es slo acontecimiento poltico, sino juicio y castigo de Dios. 23 Ay de las que estn encinta y de las que estn criando en aquellos das! Porque vendr una gran calamidad sobre la tierra, y la ira pesar sobre este pueblo. 24 Caern al filo de la espada y sern llevados cautivos a todas las naciones; Jerusaln ser pisoteada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan. Gran calamidad descarga sobre la ciudad, se ejecuta el castigo de Dios sobre el pueblo de esta tierra. Lo que por lo regular se recibe con placer. es ahora amargo infortunio. Las madres que estn embarazadas o criando. experimentan afliccin y desamparo. Con la imagen de las mujeres embarazadas y lactantes pinta Jess los apuros del juicio de Dios que va a descargar, pero tambin el dolor que l mismo sufre por esta ciudad (19,42ss). Ni siquiera como profeta de infortunio es Jess un celador fantico que haya

perdido todo sentimiento y compasin con los que perecen, sino hermano de las vctimas, que con obediencia se somete al designio y a la palabra de Dios. Lo profetizado por Jess se verifica en la guerra juda (66-70 d.C.). La prediccin es interpretada a base de los acontecimientos histricos y se reproduce completada. Confirma su cumplimiento el historiador de la guerra juda, Flavio Josefo. Segn sus cifras, no exentas totalmente de exageracin, se dio muerte a 1.100.000 judos, 97.000 fueron llevados cautivos, la ciudad fue devastada, el templo incendiado, el pas ocupado por los conquistadores. Cuando Lucas escribe su Evangelio. todava dura la ocupacin. Jerusaln es pisoteada por los pueblos gentiles. Las palabras de la prediccin enlazan con los trminos profticos. Los habitantes de Jerusaln caern al filo de la espada. Palabras que son un eco de Jeremas: Caern ante la espada del enemigo... entregar a todo Jud en manos del rey de Babilonia, adonde los llevar cautivos y los har morir a espada (Jer 20.4). Jerusaln es pisoteada por las naciones gentiles, como haba dicho Daniel: Hasta cundo va a durar esta visin de la supresin del sacrificio perpetuo, de la asoladora prevaricacin y de la profanacin del santuario? (Dan 8,13). La palabra del profeta, la cada de Jerusaln en manos de los babilonios preparan su cada definitiva. Se ha agotado la longanimidad de Dios. Ahora se cumple lo que se haba amenazado en la parbola de los viadores. La Escritura nos ha sido dada para consuelo, advertencia y amonestacin (lCor 10,11). La duracin del tiempo en que Jerusaln est entregada en manos de los gentiles, es determinado y limitado por Dios. Cuando se cumplan los tiempos de los gentiles vendr el juicio final y la plena soberana de Dios. Entre la destruccin de Jerusaln y la venida del Hijo del hombre al final de los tiempos, se insertan los tiempos de las naciones gentiles. El curso de la historia muestra que durante este tiempo van entrando en la Iglesia las naciones gentiles. Los tiempos en que Jerusaln es pisoteada por las naciones gentiles son tambin los tiempos en que Dios ofrece a los gentiles la salvacin que haba prometido a Israel. Pablo, en su calidad de elegido que tiene especial penetracin en el proceso histrico de la salvacin de Dios y en la finalidad de Dios en la historia, escribe: No quiero, hermanos, para que no presumis de vosotros mismos, que ignoris este misterio: que el encallecimiento ha sobrevenido a Israel parcialmente, hasta que la totalidad de los gentiles haya entrado. Y entonces todo Israel ser salvo (Rom 11,25s). A esta esperanza parece que aluden tambin las palabras: Jerusaln ser pisoteada hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles (cf. 13,35). La fidelidad de Dios se mantiene en vigor aun por encima de la reprobacin. 2. LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE (21,25-28). a) Seales en el universo (Lc/21/25-26) 25 Y habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas. Y en la tierra, las naciones sern presa de angustia por los bramidos del mar y el embate de las olas, 26 y quedarn los hombres sin aliento por el miedo y la ansiedad de lo que estn viendo venir sobre la tierra. Porque el mundo de los astros se desquiciar. De las predicciones, cuyo cumplimiento se ha experimentado ya, pasa el discurso a los

acontecimientos del tiempo final, que todava estn pendientes de realizacin. Se distingue claramente la ruina de Jerusaln y el tiempo final. Pero no se dice nada acerca de lo que han de durar los tiempos de los gentiles. El tiempo final se anuncia con grandes acontecimientos csmicos. Antes de que venga el Hijo del hombre, se producir un trastorno en el universo. Se vern sacudidos sus tres grandes mbitos, conforme a la idea de la poca, que conceba el mundo dividido en tres pisos. En el firmamento se producen signos en el sol, en la luna y en las estrellas. Como se ve, Lucas no tiene gran inters en describir detalladamente estas seales, como lo hace Marcos: el sol se oscurecer, la luna no dar ya luz, las estrellas caern del cielo (Mc 13,24). En la tierra se vern las gentes presa de angustia y de desconcierto. El mar, sujeto por el poder de Dios (Job 38,10s), quedar abandonado a sus impulsos caticos. Segn la concepcin de la antigedad, el universo es tenido a raya, ordenado y dirigido por potencias espirituales que tienen su morada en el espacio celeste. Las potencias del cielo se vern sacudidas, por ello irrumpir el caos sobre el universo. Las naciones, los paganos, los hombres sern presa de angustia, quedarn sin aliento y desconcertados por el miedo y la ansiedad. Cuando el pnico se apodere de los habitantes de la tierra, se hallarn en muchos apuros, en enormes aflicciones (ApBar 25,3). En qu podr uno todava apoyarse cuando se tambaleen las leyes ms seguras? El suelo se hunde bajo los pies. Los hombres se preguntan qu significa esto, de qu es seal. El discpulo de Cristo conoce el significado de estos acontecimientos por la palabra de Cristo. Son seales del que ha de venir. El horizonte de las palabras se extiende al mundo entero. La humanidad est dividida en dos grandes campos: el uno -los hombresse consume de pnico, el otro -los discpulos- afronta esta hora con gozosa expectativa. Sin Cristo, ansiedad; con Cristo, esperanza inquebrantable. Las seales se presentan en palabras que tienen una antigua tradicin; en una prediccin sobre la ruina de Babilonia se dice: Ved que se acerca el da de Yahveh, implacable, clera y furor ardiente, para hacer de la tierra un desierto y exterminar a los pecadores. Las estrellas del cielo y sus luceros no darn su luz, el sol se oscurecer en naciendo, y la luna no har brillar su luz (Is 13,9s). En la sentencia pronunciada sobre Edom dice el mismo profeta: La milicia de los cielos se disuelve, se enrollan los cielos como se enrolla un libro, y todo su ejrcito cae como caen las hojas de la vid, como caen las hojas de la higuera. La espada de Yahveh se embriaga en los cielos y va a caer sobre Edom, sobre el pueblo que ha destinado al exterminio (ls 34,4s). Y en un orculo de infortunio sobre Egipto se dice: Al apagar tu luz velar los cielos y oscurecer las estrellas. Cubrir de nubes el sol, y la luna no resplandecer; todos los astros que brillan en los cielos se vestirn de luto por ti, y se extendern las tinieblas sobre la tierra (Ez 32,7s). La intervencin primitiva de Dios en la historia de las ciudades y de las naciones se encuadra en el marco de grandes trastornos csmicos. Estos parecen ser nicamente una representacin figurada del poder y de la grandeza de Dios que viene a juzgar. Tiembla el universo cuando se levanta Dios y visita la tierra. El sacudimiento del universo a la venida del Hijo del hombre sirve seguramente slo para la representacin del Hijo del hombre, al que Dios ha dado todo poder en el cielo y sobre la tierra. Cuando en su venida atraviese los espacios del universo, temblarn los poderes del cielo de respeto y sobrecogimiento. Pero las predicciones son oscuras hasta que se cumplen. Quin se aventurar a darles una interpretacin definitiva? b) Aparece el Hijo del hombre (Lc/21/27-28).

27 Entonces vern al Hijo del hombre venir en una nube con podero y majestad. El Hijo del hombre se har visible. Se le podr contemplar con los ojos. Nadie podr sustraerse a este acontecimiento. Adems, todos los que lo vean estarn seguros de que es l. La manifestacin del Hijo del hombre se pinta con imgenes procedentes de la tradicin: Vi venir en las nubes del cielo a un como hijo de hombre, que se lleg al anciano de muchos das y fue presentado a ste. Fuele dado el seoro, la gloria y el imperio, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron, y su dominio es dominio eterno que no acabar nunca, y su imperio, imperio que nunca desaparecer (Dan 7,13s). El Hijo del hombre viene sobre una nube; la nube es el carro de Dios. Dios mismo se manifiesta con podero y majestad. El Hijo del hombre tiene participacin en el seoro de Dios. Las imgenes transmitidas por tradicin tienen por objeto representar la majestad divina de Cristo. Todas las imgenes son sencillamente un dbil balbuceo en comparacin con lo inefable de su grandeza. Jess no viene ya en la debilidad de su manifestacin terrena, sino en la grandeza y gloria de su exaltacin. Pero quin podr hablar de ella en forma adecuada? 28 Cuando comience a suceder todo esto, tened nimo y levantad la cabeza, porque vuestra liberacin se acerca. La Iglesia marcha encorvada como un hombre que tiene que llevar una carga pesada. Va como con la cabeza baja, como un hombre que se ve odiado, perseguido y sin honra. Cuando se inicie lo que preparar los acontecimientos finales, entonces podrn tener nimo los creyentes. Lo que para los otros es amenaza de destruccin, para ellos significa exaltacin. Slo entonces, cuando aparezca el Hijo del hombre, cesar la Iglesia de ser una Iglesia oprimida, tentada, encorvada. La liberacin se acerca cuando aparece el Hijo del hombre glorificado. Cesan la persecucin y los peligros. Se ve cumplida la esperanza antes ridiculizada y escarnecida. La Iglesia sufriente se convierte en Iglesia exultante. Lo que cant el padre del Bautista cuando se acercaba el tiempo de salvacin, puede cantarse ahora como realizado: Bendito el Seor Dios de Israel, porque ha venido a ver a su pueblo y a traerle el rescate (1,68). La venida del Hijo del hombre es el da de la recoleccin para la Iglesia. Segn Marcos, el Hijo del hombre enviar a los ngeles para que renan a sus escogidos desde los cuatro vientos (Mc 13.27). De ello no dice nada Lucas. El tiempo de la Iglesia entre la ascensin y la segunda venida era tiempo de misin, tiempo de recogida de los pueblos; ahora es el tiempo en el que la Iglesia reunida recibe su forma plena y su liberacin definitiva. 3. ACTITUDES ESCATOLGICAS (Lc/21/29-36). a) No dejarse desorientar (21,29-33). 29 Y les propuso una parbola: Fijaos en la higuera y en los dems rboles: 30 cuando vis que ya retoan, os dais cuenta de que ya est cerca el verano. 31 Igualmente vosotros tambin, cuando veis

que suceden estas cosas, daos cuenta de que el reino de Dios est cerca. Cuando en la ltima crisis del mundo venga el Hijo del hombre, levantarn la cabeza los creyentes. Entonces se podr decir con razn que el reino de Dios est cerca. El que ose decirlo antes, es un embustero (21,8) y no dice verdad. Entonces no harn ya falta mensajeros que anuncien la proximidad del reino; todos podrn reconocerlo claramente por su mismo acercamiento. Una breve parbola ilustra esta idea. Cuando la higuera y los dems rboles retoan, nota cualquiera que ha pasado el invierno y se acerca el verano. En Palestina no hay primavera: el verano sucede al invierno. Nadie que est en sus cabales tiene necesidad del testimonio de nadie para ver que se acerca el verano cuando retoan los rboles. La aparicin del Hijo del hombre, la liberacin y el reino de Dios estn entrelazados entre s. Despus, ser el final: cuando (Cristo) entregue el reino a Dios Padre, y destruya todo principado y toda potestad y poder (contrario a Dios). Porque l tiene que reinar, hasta que ponga a todos los enemigos bajo sus pies... En efecto: Todas las cosas las someti bajo sus pies... Y cuando se le hayan sometido todas las cosas, entonces tambin se someter el mismo Hijo al que se lo someti todo; para que Dios lo sea todo en todos (/1Co/15/24-28). 32 Os aseguro que no pasar esta generacin sin que todo suceda. 33 El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras jams pasarn. Por mucho que se extienda el perodo que va de la ascensin a la venida de Jess, esta generacin, el gnero humano, experimentar todo lo que entraa la plena realizacin del plan divino, la manifestacin del Hijo del hombre, la plena liberacin y redencin y el perfecto reinado de Dios. Todo se cumplir sin gnero de duda. Las palabras tan encarecidas de Jess no pretenden fijar un tiempo, sino asegurar el cumplimiento de su prediccin. Cuando se designa a todo el gnero humano como esta generacin, quiere con ello recordarse que es mala y que no puede sostener el juicio de Dios. Tiene necesidad de recapacitar sobre la venida de los acontecimientos finales. La proclamacin escatolgica es tambin en todo caso predicacin de penitencia y conversin (*). A veces podra parecer que las promesas de Dios son meras palabras de consuelo. En todo tiempo se han quejado los creyentes de que Dios hace esperar su ayuda. No habr que decir lo mismo de esta promesa, la mayor de todas? Se hace duro perseverar con paciencia cuando la espera no tiene fin. Contra toda apariencia de inseguridad, de cosa poco de fiar, est la seguridad de las palabras de promesa de Jess. El universo, que parece imperecedero, perecer, todo pasar; las palabras de Jess conservan su vigencia. Vienen los acontecimientos finales. Estos iluminan nuestra vida presente. Es indiferente cundo han de venir, pero no lo es el hecho de que han de venir. ...............
* Esta generacin lleva con frecuencia atributos peyorativos: adltera (Mt 8,38), perversa (Mt 12,45; Lc 11,29), perversa y adltera (Mt 12,39s; 16,4), incrdula y pervertida (Mt 17,17), incrdula (Lc 9,41); esta generacin... implica siempre un sentido accesorio de condenacin (BUCHSEL).

............... b) Vigilancia y sobriedad (21.34-36).

34 Tened cuidado de vosotros mismos, no sea que vuestro corazn se embote por la crpula, la embriaguez y las preocupaciones de la vida, y caiga de improviso sobre vosotros aquel da 35 como un lazo; pues ha de llegar para todos los habitantes de la tierra. El Hijo del hombre ha de venir, aunque su venida no sea prxima y aunque se difiera el tiempo en que ha de venir. No se puede hacer como el criado infiel que deca para s: Mi seor est tardando en llegar (12,45). Vendr de improviso, rpida e inesperadamente, como un lazo en el que cae un pjaro desprevenido y demasiado confiado. Es necesario tener cuidado. Aquel da en que vendr el Seor, es da de juicio (17,31). En l se decide el destino final. Ese da es a la vez da de liberacin y da de condenacin. Hay que estar prevenidos. La crpula y la embriaguez embotan el corazn del hombre, distrayndolo de los acontecimientos venideros; la excesiva preocupacin por comer y beber enturbia la vista para no ver lo que nos aguarda. El corazn, del que provienen las decisiones morales y religiosas, tiene que mantenerse disponible para los acontecimientos finales. El que slo se interesa por la vida terrena y sus placeres, no tiene espacio ni voluntad para pensar en aquel da. La noche est muy avanzada, el da se acerca. Despojmonos, pues, de las obras de las tinieblas y revistmonos de las armas de la luz. Como en pleno da, caminemos con decencia: no en orgias y borracheras; no en fornicaciones ni lujurias; no en discordias ni envidias (Rom 13,12s). El da del juicio viene para todos. Alcanza a todos los habitantes de la tierra. Las descripciones pormenorizadas despiertan la atencin. Con tales palabras anuncia el profeta Jeremas la universalidad del juicio: Si yo, al desatar el mal, he comenzado por la ciudad en que se invoca mi nombre, ibais a quedar vosotros impunes? No quedaris, no, puesto que llamar a la espada contra todos los moradores de la tierra (Jer 25,29). El cristiano no puede decir: Yo soy discpulo de Cristo, ese da no puede perjudicarme. El juicio ejecutado sobre Jerusaln nos advierte del juicio final y nos pone en guardia. 36 Velad, pues, orando en todo tiempo, para que logris escapar de todas estas cosas que han de sobrevenir, y para comparecer seguros ante el Hijo del hombre. El Hijo del hombre ha de venir con toda seguridad. Cuando venga pedir cuentas a los criados fieles y a los infieles (12,41-48), a los que negociaron con las minas que les haban sido confiadas y las multiplicaron, y a los que, inactivos, las guardaron sin hacerlas fructificar (19,12-27). El cristiano debe velar a fin de estar preparado para la llegada del Seor. El Hijo del hombre ha de venir, pero nadie sabe el da ni la hora en que vendr. Velad, pues, porque no sabis en qu da va a llegar vuestro Seor (/Mt/24/42). El discpulo que tiene presentes los decisivos acontecimientos finales, no puede adormecerse. Su vida debe estar caracterizada por la vigilancia en espera del Seor y por la prontitud para recibirlo. La exhortacin a estar prontos y en vela brota de lo ms original, caracterstico y decisivo del mensaje de Jess. A la vigilancia se asocia la oracin. El que ora, est en vela para Dios, y el que est en vela religiosamente, ora. Orad en toda ocasin en el Espritu, y velad unnimemente con toda constancia (Ef 6,18). En todo tiempo es necesario orar, pues nadie conoce el da y la

hora (*) en que vendr el Seor. La Iglesia primitiva asoci la vigilancia y la oracin con la celebracin del banquete eucarstico: Perseverad en la oracin, velando en ella en la accin de gracias (Col 4,2). En esta exhortacin estn reunidas las tres cosas: oracin, vigilancia, banquete eucarstico. En estas vigilias del culto cristiano se realiza la vigilancia cristiana y se imita lo que Cristo mismo hizo cuando celebr la noche pascual (22,15). Cristo viene como juez. Podremos escapar de todas estas cosas que han de sobrevenir? Podremos librarnos de la existencia condenatoria? Podremos comparecer seguros ante el Hijo del hombre? Lograremos hallar en l un abogado. Mediante la vigilancia y la oracin podremos afrontar el inminente juicio y comparecer seguros ante el juez. Termina el ltimo discurso que pronunci Jess ante el pueblo en el templo. Las ltimas palabras son: el Hijo del hombre. Se dirige a su pasin, pero volver en calidad de Hijo del hombre. En las ltimas palabras que pronuncie delante del sanedrn dir: Pero desde ahora, el Hijo del hombre estar sentado a la diestra del Poder de Dios (22,69). La venida de Jess como Hijo del hombre, al que Dios ha transmitido todo poder, es seal de que su reivindicacin era justa, su mensaje verdadero, de que estn garantizadas sus promesas y sus amenazas. El camino va del pueblo en el templo y de sus adversarios en el sanedrn a la pasin y a la muerte, pero sta conduce a la gloria del Hijo del hombre. El hijo del hombre tiene la ltima palabra. ...............
* Orar en todo tiempo: 18,1; 24,53; cf. Rm 1,9s; 1Co 1,4; Ef 5,20; Flp 1,3s; Col 1,3; 4,12; 1Ts 1,2s; 2Ts 1,3.11; 2,13; Flm 4; Hb 7,25; orar sin interrupcin: 1Ts 5,17; cf. 1Ts 2,13; 2Tm 1,3; no ceso de orar: Ef 1,16; Col 1,9; noche y da: 1Ts 3,10; 1Tm 5,5; 2Tm 1,3; cf. Lc 2,37; 18,7; Ap 4,8; 7,15.

............... V. ULTIMAS ACTIVIDADES DE JESS (Lc/21/37-38) 37 As pues, durante eI da enseaba en el templo; pero sala a pasar las noches al aire libre en el monte llamado de los Olivos. 38 y todo el pueblo madrugaba para acudir a l y escucharlo en el templo. La actividad de Jess en Jerusaln est enmarcada en dos relatos parecidos (cf. 19,47s). Jess lleva a trmino lo que ha comenzado. Nada poda retraerle de su actividad. Todos los das estaba enseando en el templo. Su actividad consista en ensear. Jess desplegaba una actividad infatigable. Con su enseanza hace del templo la sede del Dios salvador en medio de su pueblo. Las noches las pasaba Jess fuera de la ciudad, en el monte de los Olivos. En lugar de esto se dijo anteriormente: Los sumos sacerdotes, los escribas y los principales del pueblo intentaban acabar con l (19,47). Jess pernocta fuera de la ciudad para escapar de sus enemigos. Su accin se lleva a cabo en contradiccin con los poderosos y ante el apremio de las tinieblas. Todava no ha llegado la hora en que Jess, conforme a la voluntad de su Padre, ha de ser entregado a estos poderes. El pueblo est de parte de Jess. Todo el pueblo. Nuevamente aparece ste como pueblo de Dios. En l se delinea la futura Iglesia. Todo el pueblo estaba pendiente de sus labios (19,48). Por la maana temprano acuda ya a l -y lo haca con alegra y perseverancia- para escucharlo. El nuevo pueblo de Dios tiene su centro en Jess; pende de l, se deja guiar por su enseanza, junto a l se rene y escucha su palabra. Todo esto,

pese a la hostilidad de los poderosos contra Jess... (_MENSAJE/03-2.Pgs. 199-213)

Parte quinta POR LA PASIN A LA GLORIA 22,1-24,53 La situacin de la Iglesia en el mundo est marcada por la persecucin. Cmo es posible soportarla hasta el fin? En virtud del camino de Jess hacia la gloria a travs de la pasin y la muerte. Jess est presente en la Iglesia en el nuevo banquete pascual, que l mismo lo dej como legado, como memorial (22,1-38). Ante los tribunales delante de judos y gentiles, en su camino doloroso y en su muerte, Jess es para la Iglesia modelo en el martirio (cap. 23), y est junto a ella como resucitado y glorificado (cap. 24). I. CENA PASCUAL (22,1-38). 1. LA GRAN HORA SE ACERCA (22,1-13). a) Traicin de Judas (Lc/22/01-06) 1 Acercbase la fiesta de los zimos, llamada pascua. La fiesta de los zimos -panes sin levadura-, llamada pascua (*), era, juntamente con pentecosts y la fiesta de los tabernculos, una de las tres fiestas en que se peregrinaba a Jerusaln, un punto culminante del ao. Recuerda el xodo de Egipto, el mximo acontecimiento de la historia de Israel. En aquella ocasin hiri Dios a Egipto y perdon a su pueblo (Ex 12,26s). El recuerdo de la liberacin de Egipto mantuvo viva la esperanza de la liberacin futura. Por ello, fue frecuente que con motivo de la celebracin de la pascua estallaran movimientos polticos (13,1ss) o se encendieran pasiones religiosas. Se aguardaba del Mesas la futura liberacin; se crea que l vendra en una noche de pascua. En las etapas ms importantes de la historia de Israel se haca el pueblo cargo del sentido de esta fiesta, de la liberacin y del xodo, que se actualizaba en la celebracin anual de la pascua: en el tiempo de permanencia en el Sina (Nm 9) y de la marcha hacia Canan (Jos 5); en tiempos de la reorma de Ezequas, hacia el 716 (2Cro 30) y de Josas, hacia el 622 (2Re 23, 21ss); cuando la reconstruccin despus de la cautividad de Babilonia, hacia el 515 (Esd 6,19-22). El retorno de la cautividad est descrito como un nuevo xodo en la segunda parte del libro de Isaas (cf. Is 63,7-64,11), y la reunin de los dispersos (ls 49,6) se considera como obra del Siervo de Yahveh (Is 53,7), que, juntamente con el cordero pascual servira de representacin anticipada del Mesas que haba de venir. Ahora se encamina la historia de la salvacin hacia su mximo acontecimiento. Los acontecimientos que comienza a narrar el evangelista dan nuevo contenido y nuevo sentido a la antigua fiesta de la pascua. Comienza un nuevo xodo del pas de la esclavitud y una nueva entrada en la tierra prometida. Cristo mismo es el nuevo Cordero pascual (lCor 5,7). Los bautizados se asemejan al pueblo de Dios redimido por la sangre del Cordero

inmaculado y sin tacha y que, haldas en cinta, se dispone a emprender la marcha. Vuelve a instituirse la cena pascual bajo la forma de cena eucarstica, que apunta al banquete escatolgico. Ha llegado la plenitud de los tiempos. Desde la era apostlica celebra la Iglesia cada ao una pascua cristiana. La celebracin pascual de la Iglesia primitiva comenzaba al mismo tiempo que la juda. El judasmo haba aguardado ya la venida del Mesas en la noche de pascua; en la pascua cristiana primitiva ocupaba completamente el centro la parusa o segunda venida de Cristo. La cena pascual juda fue reemplazada por la vigilia pascual; se ayunaba, se lea el relato del xodo (x 12) y se interpretaba el Cordero pascual en sentido de Cristo. Al canto del gallo se celebraba la sagrada Cena, que una con el Seor. La muerte y la resurreccin abarcan el entero misterio de la redencin. La solemnidad pascual era sin duda la forma intensificada y solemne de la celebracin eucarstica, que daba su nota al da del Seor, el domingo. El domingo es una pequea fiesta pascual... E1 relato de la pasin y de la resurreccin hace remontar al origen de la solemnidad cristiana del domingo y de pascua. La manera cmo est escrito este relato est influida por la celebracin pascual de los cristianos. Acercbase la fiesta de los zimos, llamada pascua: esta frase proyecta luz sobre todo lo que se va a narrar; a esta luz debe tambin entenderse todo. ...............
* El Antiguo Testamento distingue entre la pascua (celebracin de la pascua), que tena lugar la noche del 14 al 15 de nisn (marzo/abril), y la fiesta de los zimos (Lv 23,5s; Nm 28,16s), que segua inmediatamente a la primera y duraba una semana; en el judasmo tardo, en el habla popular se designaron ambas fiestas juntamente como fiesta de pascua, designacin predominante tambin en el Nuevo Testamento (22,1; Mt 26,2, etc.).

............... 2 Los sumos sacerdotes andaban buscando de qu manera podran eliminarlo, porque tenan miedo al pueblo. Comienza el drama de la muerte de Jess. Las fuerzas que traman su muerte son los sumos sacerdotes y los escribas. Se ha decidido acabar con Jess. Lo que impide eliminarlo por la fuerza es el pueblo, que desde el da de la entrada de Jess en Jerusaln ha dado a conocer cada vez ms su simpata por l. La tentativa de introducir una cua entre Jess y el pueblo no ha dado resultado. Hay que deliberar para ver cmo se puede acabar con Jess sin inquietar al pueblo. Desde el comienzo de la actividad de Jess el pueblo, hambriento de salvacin, se adhiere a su mensaje (6,17), escucha todas sus palabras (7,1), reconoce que Jess es un gran profeta y que por medio de l ha visitado Dios misericordiosamente a su pueblo (7,16), y alaba a Dios cuando Jess cura al ciego (18,43). Incluso cuando los hombres dirigentes de Israel se pronunciaron contra Jess, sigui el pueblo mostrndole su adhesin y escuchndolo (19,49). El comportamiento del pueblo es tal, que los sanedritas no pueden en modo alguno atentar abiertamente contra Jess. Temen al pueblo y los espanta pensar que en una explosin de furia pueda apedrearlos si se permiten discutir la misin divina del Bautista (20,6). El pueblo ha comprendido la accin de Jess. Por eso es tanto ms terrible que sus pastores le quiten a su verdadero pastor y salvador (Mt 9,36). 3 Entonces Satn entr en Judas, el que se llamaba Iscariote, que era del nmero de los doce. 4 ste fue a tratar con los sumos

sacerdotes y los oficiales de la guardia acerca de cmo podra entregrselo. 5 Ellos se alegraron y convinieron en darle dinero. 6 I acept, y andaba buscando una ocasin oportuna para entregrselo a escondidas del pueblo. Despus de la tentacin en el desierto, el demonio se retir de Jess durante el tiempo que haba sido fijado por Dios (4,13). Ahora ha pasado ese tiempo en que Satn estaba atado, y de nuevo se le ha dado poder. La pasin est bajo la influencia de Satn. El instrumento de ste es Judas, el hombre de Cariot; por su procedencia se lo distingue de su homnimo, el apstol Judas, por sobrenombre Tadeo (Lebeo). Judas era del nmero de los doce (6-16); uno de los ntimos de Jess, que estaba al corriente de su vida, era utilizable para los planes de sus adversarios; uno del estrecho crculo de Jess, al que l haba elegido (un enigma); uno que contaba entre los patriarcas del nuevo pueblo de Dios, que haba sido elegido despus que Jess haba pasado una noche entera en oracin (6,13): un escndalo para la fe. Lucas se explica este misterio por la intervencin de Satn, seductor de los hombres y rival de Dios (*). Los que negocian con Judas son los sumos sacerdotes y los oficiales que tienen a sus rdenes la guardia del templo. Desde que Jess haba entrado en el templo y lo haba limpiado de traficantes indignos, se le haban enemistado los prncipes de los sacerdotes y se haban convertido en sus adversarios los que ejercan la suprema autoridad entre los judos. Los sumos sacerdotes y los jefes de la guardia del templo sern tambin los que dirijan la lucha contra la Iglesia naciente en Jerusaln (Act 4,1-5,24). Cmo se puede entregar a Jess a las autoridades judas a espaldas de las masas? La solucin de este problema forma la materia de las negociaciones. Con la oferta de Judas queda resuelto el problema, se pone fin a la perplejidad, se puede ejecutar la resolucin de dar muerte a Jess sin temer ya al pueblo. Se alegraron. Cuando naci Jess se oyeron estas palabras: Os traigo una buena noticia que ser de grande alegra para todo el pueblo. Hoy... os ha nacido un salvador (2,10s). Cuando va a realizarse el plan de acabar con Jess se dice: Se alegraron. La alegra de Dios no es la de los hombres. Se concluye un pacto con Judas. Convinieron en darle dinero. Judas entrega a Jess, a cambio recibe dinero. La avidez de dinero hace a Judas accesible a la traicin (Jn 12,6) y lo lleva hasta la vileza de hacer de la traicin un negocio. La raz de todos los males es la aficin al dinero, y, por el afn de conseguirlo, algunos se desviaron de la fe y se vieron sumergidos en muchas preocupaciones angustiosas (lTim 6,10). El traidor, al servicio de los que le han dado el encargo, pone manos a la obra con fra deliberacin. Andaba buscando una ocasin oportuna. Judas est bajo el influjo de Satn, pero obra con deliberacin y autonoma. Proyecta el comienzo de la historia de la pasin de Jess y de la Iglesia. Su divisa es entregarlo. Judas entrega a Jess a las autoridades judas (22,4.6.21s.48), el sanedrn lo entrega a Pilato (24,20; cf. 18,32), Pilato lo entrega a la masa de los judos (23,25). Es entregado a los soldados para ser ajusticiado (Mc 15,15). Como Jess, tambin sus discpulos son entregados a los tribunales por sus ms allegados (21,12). Pablo es entregado a los gentiles (Act 21,11; 28,17). En la palabra est registrada la historia de la pasin y su interpretacin. Jess fue entregado por nuestros pecados (Rom 4,25). La entrega no es slo accin de hombres, sino, en ltimo trmino, obra del Dios, que proyecta y procura la salvacin. En la pasin de Cristo, que es obra de hombres, tras la que se ocultan los manejos de Satn, se realiza el designio salvador de Dios.

...............
* La investigacin de los motivos humanos no va ms all de conjeturas. Era un zelota (kariot=sicario) que quera forzar a Jess a obrar? Lo traicion por desilusin y exasperacin al ver que no realizaba las esperanzas mesinicas polticas? Lo atrajo nicamente el dinero (Jn 12,6)?.

............... b) Preparacin de la cena (Lc/22/07-13). 7 Llego el da de los zimos, en que haba que sacrificar el cordero pascual. 8 Envi a Pedro y a Juan, diciendo: Id a prepararnos la pascua, para que la comamos. Ellos le preguntaron: Dnde quieres que la preparemos? 10 l les respondi: Mirad: al entrar vosotros en la ciudad, os encontraris con un hombre que lleva un cntaro de agua; seguidle hasta la casa en que entre. 11 Y diris al amo de la casa: El Maestro pregunta: Dnde est la sala en la que voy a comer la pascua con mis discpulos? 12 l os mostrar una gran sala en el piso de arriba, arregladla ya con almohadones; preparadla all. 13 Fueron, pues, y hallaron conforme les haba dicho l, y prepararon la pascua. El orden de la fiesta exiga que el primer da de la fiesta de la pascua se sacrificara el cordero pascual. Esto se llevaba a cabo en el templo despus del sacrificio vespertino (hacia las dos y media de la tarde). Al anochecer se coma en la solemne cena pascual. La cena de que se habla aqu forma parte de la celebracin de la pascua (*). Jess toma la iniciativa (no as en Mc 14,12) y enva a dos discpulos para que preparen todo lo necesario para la cena pascual. Con autoridad mesinica hace El posible esta cena y la organiza. Tambin dar nuevo contenido a la pascua del Antiguo Testamento. Los dos apstoles enviados por Jess son Pedro y Juan. stos desplegarn la ms intensa actividad despus de pentecosts (Act 3,1s; 4,19; 8,14ss.). Tienen un puesto especial en los comienzos de la Iglesia, de la proclamacin de la palabra y de la celebracin de la cena. La cena pascual deba comerse dentro de los muros de la ciudad. Las casas de la ciudad de Jerusaln tenan la obligacin de procurar que los peregrinos que acudieran para la fiesta tuvieran a su disposicin el local necesario si queran celebrar all la cena pascual. El amo de la casa reciba en compensacin la piel del cordero sacrificado. Como el Mesas, a su entrada en Jerusaln, sabe dnde se halla la cabalgadura que ha de montar y dispone de ella con autoridad, tambin ahora sabe dnde est dispuesta la sala para su celebracin de la pascua y la recIama con su autoridad. La cena pascual que se prepara est iluminada por la autoridad de Jess y por el conocimiento que tiene de lo que ha de venir. El recinto destinado a la cena es una sala en el piso de arriba, que estaba destinada a los huspedes. Est adornada de fiesta. Los que participaban en la cena solemne estaban recostados sobre cojines, a la manera de hombres libres, no como esclavos. En esta solemnidad se muestra la alegra por la liberacin. La sala superior con iluminacin de fiesta era tambin en las comunidades cristianas de la antigua Iglesia el espacio destinado a la celebracin de la nueva pascua (Act 20.6s). ...............
* Todava se discute si Jess celebr la cena pascual ritual o nicamente una cena de despedida con sus discpulos. Si slo tuviramos los Evangelios sinpticos, apenas si podramos dudar de que la cena de despedida de Jess fuera la cena pascual de los judos. En efecto, la celebr el mismo da en que deba

celebrarse la cena pascual. La celebracin tuvo lugar en Jerusaln, y no en Betania, donde sola pernoctar Jess. La cena se tuvo por la noche, los comensales estaban recostados en almohadones. La cosa vara en san Juan. La maana del viernes no quisieron los judos entrar en el pretorio para no contaminarse y poder todava comer la pascua (/Jn/18/28). De aqu resulta claro que el ao de la muerte de Jess se celebr la pascua la noche del viernes, y no la del jueves. Se han hecho numerosas tentativas de resolver esta contradiccin entre los sinpticos y Juan. No faltan quienes han dado la razn a los sinpticos y han supuesto que Juan aplaz un da la cena de pascua por razones teolgicas, porque Jess deba morir como verdadero Cordero pascual a la hora misma en que se inmolaban en el templo los corderos pascuales (/Jn/19/36). Otros han dado la razn a Juan. Segn ellos los sinpticos habran anticipado un da la fiesta de la pascua, porque Jess, con propia autoridad, quera celebrar ya la pascua el jueves por razn de su muerte el viernes. Otros han tratado de mostrar que la cena pascual ritual poda en determinados casos celebrarse el 13, 14 15 de nisn. Finalmente, basndose en un calendario sacerdotal, que habra estado en uso en Qumrn, han propuesto algunos una solucin segn la cual Jess celebrara ya la pascua el martes por la noche, mientras que la mayora de los judos lo hacan el viernes, siguiendo el calendario oficial. Sin embargo, tambin esta solucin tiene sus dificultades. En todo caso, la ltima cena de Jess estuvo sumergida en la atmsfera de la fiesta pascual juda. Fue una cena solamente en memoria de la pascua, quiz sin cordero pascual. De manera anloga celebraban la cena pascual las gentes de Qumran, los disidentes, los judos de la dispora que no podan viajar a Jerusaln, y ms tarde los judos despus de la destruccin del templo.

(_MENSAJE/03-2.Pgs. 214-222) 2. LA CENA (Lc/22/14-20). Lucas nos leg un artstico dptico, en cuya doble imagen se contraponen la cena cristiana (v. 19-20) y la juda (v. 14-18). El cordero pascual y la copa de vino del viejo rito ceden el puesto al pan y a la copa del nuevo., a) Antigua cena pascual (22,14-18). 14 Cuando lleg la hora, se puso a la mesa, y los apstoles con l. La hora fijada por la ley para la cena pascual era poco despus de la puesta del sol (Ex 12,8). Ha llegado esta hora. Es tambin la hora en que, por disposicin de la voluntad divina, ha de comenzar la pasin y la glorificacin de Jess (22,53; con frecuencia en Juan: as 12,23; 13,1; 17,1). Cristo parte del mundo cuando llega esta hora; obra por libre decisin y obedeciendo al Padre. No se tiene ya en cuenta la antigua prescripcin segn la cual en la cena pascual los comensales deban estar preparados para marchar y comer de prisa. La cena ha adoptado la forma de un banquete helenstico solemne. Los doce apstoles (6,13) son los comensales de Jess. En la cena pascual no debe haber menos de diez ni ms de veinte comensales. Jess acta en esta comunidad como el padre de familia. El seor est presente cuando se celebra la cena pascual y forma el centro de la comunidad de los comensales. 15 Y les dijo: Con ardiente deseo he deseado comer esta pascua con vosotros antes de padecer; 16 porque os digo que ya no la voy a comer ms hasta que se cumpla en el reino de Dios. La antigua cena pascual se esboza solamente con unos pocos rasgos; se indica lo

esencial: el cordero pascual y la copa de vino. El cuadro lleva el sello de la futura celebracin eucarstica (*). La cena-pascual segn el rito de los judos, que a juzgar por el relato, celebr tambin Jess, se celebraba siguiendo un orden riguroso. El padre de familia inauguraba la ceremonia con una accin de gracias por la fiesta. A continuacin tomaba una copa con vino y pronunciaba sobre ella la bendicin: Bendito seas, Yahveh, Dios nuestro, rey del mundo, que creaste el fruto de la vid. Entonces se beba el vino de esta primera copa. Los presentes se lavaban la mano derecha y consuman el primer plato: una entrada de hierbas amargas empapada en una salsa muy fuerte y que era masticada mientras se meditaba. Se mezclaba una segunda copa y se pona delante, aunque no se beba inmediatamente de all. El hijo preguntaba al padre de familia cmo aquella noche, con las rbricas especiales de la cena, se distingua de las otras noches. Entonces daba el padre una instruccin sobre el sentido de la solemnidad pascual y el significado de los manjares. Era la haggada de pascua. En estas palabras de explicacin deba por lo menos recordarse la pascua (porque Dios pas de largo las casas de nuestros padres en Egipto), el pan sin levadura (porque fueron liberados tan rpidamente, que su masa de pan no tuvo tiempo de fermentar) y las hierbas amargas (porque los egipcios haban amargado la vida a nuestros padres en Egipto). Tras estas palabras se cantaba la primera parte del hallel (Sal 113s). Se terminaba con el himno pascual: Al salir Israel de Egipto, la casa de Jacob se libr de un pueblo extrao, fue Jud su santuario; Israel, su tierra de dominio; (Sal 114-1s). Entonces se beba la segunda copa. Acto seguido se lavaban los comensales las manos y comenzaba la parte principal de la cena. El padre de familia tomaba pan sin levadura y pronunciaba sobre l la accin de gracias: Bendito seas, Yahveh, Dios nuestro, rey del mundo, que haces brotar pan de la tierra. Luego parta el pan en pedazos y lo daba a los comensales, que lo coman con hierbas amargas y zumo de frutas. Despus se coma el cordero pascual. Una vez terminada la cena, pronunciaba el padre de familia sobre la tercera copa (copa de bendicin) la accin de gracias de la comida; en ella se manifiesta la esperanza mesinica: Seor, Dios nuestro, a ti se dirigen nuestros ojos; pues Dios eres t, rey de misericordia y gracia. El misericordioso. Su soberana sea sobre nosotros siempre y eternamente. El misericordioso. Envanos al profeta Elas, que nos traiga el Evangelio, ayuda y consuelo. El misericordioso. Otrguenos los das del Mesas y la vida del mundo venidero, l, que magnifica la salvacin de su rey y hace gracia a su ungido, a David y a su descendencia eternamente. Despus de beber esta copa se cantaba la segunda parte del hallel (Sal 114/5-118). En l se deca: Prendido me haban los lazos de la muerte, habanme sorprendido las ansiedades del sepulcro, todo era angustia y afn para m, e invoqu el nombre de Yahveh: Salva, oh Yahveh!, mi alma. Yahveh es misericordioso y justo; s, nuestro Dios es piadoso. Protege Yahveh a los desvalidos: yo era un msero y l me socorri... Qu podr yo dar a Yahveh por todos los beneficios que me ha hecho? Elevar la copa del socorro invocando el nombre de Yahveh (Sal 116,3-6.12s). La cena pascual recibe consagracin y sentido. Jess la haba deseado con ardiente deseo. Lo que durante su actividad estaba siempre presente a sus ojos, ha llegado ahora. Fuego vine a echar sobre la tierra. Y cunto deseara que ya estuviera ardiendo! Tengo un bautismo con que he de ser bautizado. Y cunta es mi angustia hasta que esto se cumpla! (12,49s). Yo expulso demonios y realizo curaciones hoy y maana, y al tercer da tendr terminada mi obra (13,32). Su obra no quedar terminada hasta que l haya

pasado por la muerte. Con la ltima cena comienza su pasin y su gloria, se sientan las bases del bautismo y del envo del Espritu Santo. Su muerte est envuelta en la claridad de pascua, de pentecosts y de los acontecimientos escatolgicos; su muerte trae la salvacin a los muchos. La antigua Iglesia celebra el banquete eucarstico con profundos sentimientos escatolgicos (Act 2,46). La cena que Jess se dispone a celebrar con los suyos, los doce, que estn con l, es cena de despedida. Sus palabras remiten a la muerte prxima: ...antes de padecer. El recuerdo de esta cena de despedida quedar siempre ligado a la marcha de Jess hacia la muerte. La mirada de Jess se dirige, como siempre, al reino de Dios. Su muerte no es su fin. El momento presente, con la oscuridad que cae sobre l, es situado ya a la luz del futuro. El hecho de comer el cordero pascual despierta la esperanza de la venida del Mesas y de la vida en el mundo venidero. Ahora se cumple una profeca. Primeramente se cumple en la Iglesia mediante el banquete eucarstico, definitivamente se cumplir en la participacin en el reino de Dios, que es representado como banquete (22,30). ...............
* Segn algunos exgetas (J. Schmid), Lucas en los v. 15-18, utiliza nicamente materiales contenidos en Marcos; otros, en cambio (H. Schurmann), creen descubrir un antiguo relato de la institucin como fuente de estos versculos.

............... 17 Tom luego una copa, y recitando la accin de gracias, dijo: Tomad esto y repartidlo entre vosotros; 18 porque os digo que, desde ahora, ya no beber del producto de la vid hasta que llegue al reino de Dios. Una vez que se ha comido el cordero pascual, se bebe la copa de la bendicin. A ello va asociada la oracin de accin de gracias. Jess da la copa a los comensales y los invita a beber. l mismo no bebe; de lo contrario, habra sido superfluo invitarlos a beber. Cuando beba el padre de familia, era seal para que bebieran tambin los comensales. Con la copa les da tambin gozo y bendicin. Tambin la copa de vino remite ms all de la hora presente. Jess la beber de nuevo. A su muerte sigue la gloria en el reino de Dios. En la antigua Iglesia hacan los cristianos memoria de las palabras de Jess sobre el cordero pascual y sobre la copa pascual cuando se reunan para la cena sin la presencia corporal del Seor. Estas palabras mantenan viva la esperanza de que haba de inaugurarse el reino de Dios y de que los que esperaban participaran en el banquete de que habla el Seor. A la luz de las palabras de Jess, pronunciadas sobre la antigua pascua, la nueva comida y la nueva bebida que l va a dar es regalo de despedida del Seor que va a la muerte, celebracin conmemorativa de nueva redencin, comunidad de mesa con el Resucitado, promesa de nueva comida plena y de nueva vida en el reino de Dios. b) Cena eucarstica (22,19-20). 19 Luego tom pan y, recitando la accin de gracias, lo parti y lo dio a ellos diciendo: Esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros; haced esto en memoria ma. 20 Y lo mismo hizo con la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros.

Se instituye la nueva pascua. El puesto del cordero pascual viene a ocuparlo el cuerpo de Jess, el puesto de la copa pascual llena de vino viene a ocuparlo la sangre de Jess. No se borran todos los vestigios de la antigua pascua. Como bloques errticos de tiempos pasados hallamos las palabras accin de gracias y despus de haber cenado. Despus de comer el cordero pascual utiliz Jess la tercera copa, la copa de la bendicin (lCor 10,16), para su nuevo don. Las palabras sobre la accin de gracias estn situadas al comienzo mismo del banquete eucarstico, aunque habran tenido su puesto histrico antes de la copa. La accin de gracias es algo as como el ttulo. La cena pascual, instituida en nueva forma por Jess, es la gran accin de gracias de la Iglesia con Cristo, la eucarista. De todo esto resulta tambin claro que el relato de la institucin de la cena eucarstica no pretende ser un relato escrupulosamente histrico de lo que entonces tuvo lugar en la ltima cena. El relato est ms bien compuesto y configurado de tal modo que sirva de instruccin y de norma para la sagrada cena de los cristianos. Lo que aqu sucede tiene su origen en Jess (cf. lCor 1 1,23) (*). El centro de la nueva pascua es Jess. De l vienen don, accin y palabra. l toma el pan en su mano despus de haberse levantado del almohadn en que estaba recostado, pronuncia la bendicin, lo parte y lo distribuye entre los comensales. Anlogamente procede con la copa, que contiene vino mezclado con agua. Las palabras que pronuncia Jess y que acompaan su accin, hacen comprensible su don, lo presentan como don salvador, que tiene su razn de ser en su muerte. El don que entrega Jess es su cuerpo y su sangre. El cuerpo es su cuerpo vivo, l mismo; la sangre es sede de la vida, su vida, l mismo. El cuerpo y la sangre estn representados separadamente por estos dos dones. As hacen referencia a la muerte. Jess se da a los suyos como memorial de su muerte. Cada vez que comis de este pan y bebis de esta copa, estis anunciando la muerte del Seor, hasta que l venga (lCor 11,26). Las palabras con que dio Jess comienzo a la cena, llenan la noche con el pensamiento de su fin violento. Los dones que imparte Jess son su cuerpo, que es entregado, su sangre, que es derramada. El cuerpo es entregado, la sangre es derramada... en la muerte. Jess toma esta muerte sobre s por los discpulos, a los que imparte sus dones. El pan es partido y entregado... por vosotros. La sangre es derramada... por vosotros. La muerte de Jess redunda en su bien, es para ellos muerte salvadora. Como el mrtir con su muerte procura al pueblo gracia y purificacin de los pecados, porque la providencia divina quiere por esta muerte expiatoria salvar a Israel oprimido (4Mac 6,28s; 17,22), as tambin Jess, con su muerte, proporciona expiacin y perdn. Su muerte es martirio expiatorio. Su sangre da expiacin (Lev 17,11) . Por vosotros. Estas palabras van dirigidas a los discpulos, a los que se dan el cuerpo y la sangre de Jess. Estas palabras aplican a los discpulos lo que aporta para muchos la muerte expiatoria del siervo de Yahveh. El siervo de Yahveh es un varn de dolores, familiarizado con el sufrimiento (Is 53,3). l lleva nuestro sufrimiento, carg con nuestros dolores, fue herido por nuestros pecados, molido por nuestras iniquidades; para nuestra salud pesa sobre l el castigo; por sus llagas nos viene la curacin; el Seor carga sobre l la deuda de los pecados de todos nosotros (Is 53,4-6). Jess es el siervo de Yahveh, que se ofrece en sacrificio en expiacin por los hombres (**). Su muerte es muerte sacrificial expiatoria. La copa que da Jess es la nueva alianza en mi sangre. Contiene la sangre, con cuyo derramamiento se concluye la nueva alianza. La antigua alianza, que concluy Dios con su

pueblo en el Sina, ha caducado, porque el pueblo de Dios ha faltado a la fidelidad. EL Dios fiel y misericordioso le prometi perdn y un nuevo orden divino: Vienen das en que yo har una alianza nueva con la casa de Israel y la casa de Jud; no como la alianza que hice con sus padres, cuando tomndolos de la mano los saqu de la tierra de Egipto; ellos quebrantaron mi alianza y yo los rechac. Esta ser la alianza que yo har con la casa de Israel en aquellos das: Yo pondr mi ley en ellos y la escribir en su corazn, y ser su Dios y ellos sern mi pueblo. No tendrn ya que ensearse unos a otros ni exhortarse unos a otros, diciendo: Conoced a Yahveh, sino que todos me conocern, desde los pequeos a los grandes; porque les perdonar sus maldades y no me acordar ms de sus pecados (Jer 31,31-34). Con su sangre otorga Jess los bienes del nuevo orden divino, la anticipacin de la salud de los ltimos tiempos: ntima comunin con Dios, reconciliacin con l, perdn de la culpa. Con la copa de salvacin se da Jess como mediador de la nueva alianza. Por l, el siervo de Yahveh, que interviene expiando por muchos y da su vida, se inaugura el nuevo orden divino: Yo, Yahveh, te he llamado en la justicia y te he tomado de la mano. Yo te he formado y te he puesto por alianza para mi pueblo y para luz de las gentes, para abrir los ojos de los ciegos, para sacar de la crcel a los presos, del fondo del calabozo a los que moran en tinieblas (Is 42,6s). Al tiempo de la gracia te escuch, el da de la salvacin vine en tu ayuda. Yo te form y te puse por alianza de mi pueblo, para restablecer la tierra y repartir las heredades devastadas. Para decir a los presos: Salid; y a los que moran en tinieblas: Venid a la luz. En todos los caminos sern apacentados, habr pastos en todas las laderas. No padecern hambre ni sed, calor ni viento solano que los aflija. Porque los guiar el que de ellos se ha compadecido y los llevar a aguas manantiales. Yo tornar todos los montes en caminos y estarn preparadas las vas. Vienen de lejos: stos, del norte y del poniente; aqullos, de la tierra de Sinim. Cantad, cielos; tierra, salta de gozo; montes, que resuenen vuestros cnticos, porque ha consolado Yahveh a su pueblo, ha tenido compasin de sus males (Is 49,8-13). Lo que haba anunciado Jess en Nazaret al comienzo de su actividad, halla realizacin y acabamiento en la sagrada cena (4,17-20). Lo que l anunci de palabra, se realiza en su cuerpo y sangre y se imparte en la cena. Jess no se limita a expresar la fuerza salvfica de su muerte, sino que la da como alimento en su cuerpo y sangre: Parti el pan y lo dio a ellos. De la misma manera tambin la copa. El fruto de su muerte salvfica no se asimila ya nicamente en la fe, sino mediante la recepcin de la comida y de la bebida en el cuerpo. Por muy grande que sea la cualidad de signo del pan y del vino, no es suficiente para reproducir el sentido contenido en la eucarista. La insistencia en describir la accin de dar reclama una comprensin realista. Jess efecta esta accin a la sombra de la cena pascual. Se come el cordero pascual sacrificado. Al sacrificio sigue la comida sacrificial (Ex 24,11). A la palabra relativa al pan se aade un encargo de repetir lo hecho: Haced esto en memoria ma. Tambin se aplica al cliz (lCor 11,24s). La entera accin de la cena, tal como la efectu Jess sobre el pan y el vino, deben hacerla los discpulos en memoria de l. Cuandoquiera que hagan esto, estar presente Jess, que con su muerte pone en vigor el nuevo orden divino. Tambin la antigua cena pascual es ms que mero recuerdo en el marco de una fiesta familiar. En ella, la pasada accin salvfica del xodo viene a ser presencia de gracia para los que participan en la cena; al mismo tiempo se funda en ella la esperanza de que tambin tendrn participacin en la futura salvacin. Jess deba sentirse interesado personalmente en la liberacin de Israel: En cada generacin est el hombre obligado a considerarse como si l mismo hubiese salido de Egipto, por esto

tenemos la obligacin de dar gracias, de alabar, de bendecir... al que hizo estas maravillas a nuestros padres y a todos nosotros, al que nos sac de la esclavitud a la libertad, de la afliccin a la alegra, del luto a la fiesta, de la oscuridad a la gran luz y de la opresin a la liberacin, y ante l cantaremos Aleluya Estos sentimientos se experimentaban cuando se celebraba la fiesta conmemorativa de la pascua. As piensan los discpulos de Jess en la cena de despedida, que el Seor pone a la luz de la cena pascual. La nueva pascua, dejada por Jess como institucin, no va en zaga a la antigua. Su obra salvfica est presente cuando se celebra el banquete conmemorativo. El encargo de repetir esta cena, dado por Jess a los apstoles, da a la Iglesia fuerza y vida, y la ley de su obrar. Jess realiza la pascua, o trnsito, de la cruz a la resurreccin, en su misma persona; en la eucarista hace que todos los que toman el pan y el vino con fe, pasen cada vez mas de la muerte del pecado a su nueva vida. ...............
* Las palabras de la Cena en Lucas tienen afinidad con las palabras de la institucin transmitidas por Pablo (ICor 11,23). De las palabras introductorias de Pablo y del anlisis de historia de las formas resulta que estas palabras se remontan a los aos 30 del siglo I y son por tanto piedra fundamental de la tradicin. Nos muestran la forma en que pronunciaban las palabras de Jess las comunidades de Antioquia (y de Jerusaln). Las relatos de la institucin, pese a sus diferentes formas, permiten reconocer cmo hablara Jess, aunque el tenor de las palabras se reproduce conforme al sentido, no literalmente, sino adaptado a la inteligencia de las comunidades. En la tradicin de estas palabras tan veneradas ha quedado tambin como sedimento el empeo de la Iglesia por comprender este precioso legado del Seor. Y su solicitud por la fecundidad del mismo. ** En la funcin del siervo de Yahveh, que sufre en forma vicaria por el pecado de Israel, por muchos, vio Jess el sentido asignado por Dios a su muerte, tanto ms que la idea de la representacin vicaria y del sentido expiatorio de los sufrimientos del justo, era corriente desde la poca de los Macabeos. Cf. 22,37; Mc 8,31; 9,31; 10,33; 10,45; Mt 8,17; 12,18-21.

3. PALABRAS DE DESPEDIDA (22,21-38). A la cena siguen palabras de despedida, compiladas con material de tradicin. La literatura helenstica, la del Antiguo Testamento y la del antiguo judasmo transmitieron las ltimas palabras de grandes hombres. Platn escribi el testamento espiritual de Scrates como palabras de despedida. El libro del Deuteronomio suena como un ltimo legado de Moiss. En el libro de Tobas se leen exhortaciones del viejo Tobias moribundo a su hijo. A esta tradicin pertenecen las palabras de despedida de Jess en los evangelios de Lucas y de Juan. Nos hallamos ante cuatro fragmentos cuya composicin obedece a un orden riguroso: la prediccin relativa al traidor (v. 21-23), exhortacin y promesa a los discpulos (v. 24-30), la prediccin de la cada de Pedro (v. 31-34), y una nueva exhortacin y promesa a los discpulos (v. 35-38). Se ha pensado en el primero y en el Itimo de las listas de los apstoles y tambin en los apstoles mismos. En los doce que toman parte en la ltima cena se ve la Iglesia, que se congrega para cumplir el encargo del Seor. El pasado ideal del tiempo de Jess ofrece tambin la norma para el futuro culto de la Iglesia. a) El traidor (Lc/22/21-23). 21 Sin embargo, aqu est conmigo sobre la mesa la mano del que me va a entrega.

Se interrumpe el discurso relativo al gran legado de Jess (sin embargo). Se va a proferir algo inesperado e incomprensible. Uno de los que se sientan a la mesa con Jess va a traicionar a Jess y entregarlo a sus enemigos. Pese a esta infidelidad, el Seor no se desalienta ni renuncia a confiar a la Iglesia su legado, en l est presente su obra salvadora. El Seor Jess, la noche en que era entregado, tom pan... (lCor 11,23). As comienza el antiguo relato de la institucin, que Pablo trae a la memoria a la comunidad de Corinto, a fin de que no toleren en la comunidad nada que no sea compatible con el memorial de la muerte de Jess. La comunidad de mesa es comunidad de fidelidad y de amistad. David se queja de su infiel compaero de mesa: Aun el que tena paz conmigo, aquel a quien yo me confiaba y coma mi pan, alz contra m su calcaal (Sal 41[40]10). En las palabras de Jess se oye como un eco de esta queja. Lo que ocurre a Jess forma parte del designio de Dios, que se expresa en las palabras de la Escritura. La comunidad de mesa con Jess, que se realiza tambin en la celebracin eucarstica, obliga a la fidelidad al seor de la mesa, que es Jess. Desertar de la Iglesia es cometer infidelidad con el Seor y con su comunidad de mesa. 22 Porque el Hijo del hombre sigue su camino conforme a lo que est determinado; pero ay de ese hombre por quien va a ser entregado! Jess conoce al traidor y no se ve sorprendido por la traicin. Judas le va a entregar. Esta traicin es slo el primer plano de su pasin y de su muerte. Dios es quien inscribe tambin en la vida de Jess esta traicin perpetrada por uno que est con l y la predetermina. Ello est conexo con la misin del Hijo del hombre, que por su pasin y muerte entra en la gloria. Porque fue obediente, por eso est sentado a la diestra del Poder de Dios (22,69). El designio divino no suprime la responsabilidad del traidor. Ay de ese hombre! Este ay! amenazador anuncia la reprobacin en el juicio. El Hijo del hombre es juez. Las tentativas de disculpar a Judas no pueden sostenerse ante la palabra de Jess. La comunidad de mesa y el pertenecer a la comunidad de discpulos de Jess no bastan para garantizar la salvacin. Jess exige decisin personal por su palabra y por su persona (13,26s). La conmemoracin del Seor, la fidelidad y la salvacin, la infidelidad y el juicio condenatorio son cosas que pueden hallarse juntas (lCor 11,23-34). La celebracin eucarstica nos sita ante decisiones personales. 23 Entonces comenzaron a preguntarse unos a otros quin poda ser de entre ellos el que haba de hacer eso. El asombro y las preguntas de los discpulos pintan lo reprobable de la traicin, su incomprensibilidad y el espanto de los leales. Los discpulos se examinan con sus preguntas. El que come de la sagrada mesa debe examinarse a s mismo. Que cada uno se examine a s mismo, y as coma del pan y beba de la copa; porque el que come y bebe indignamente, come y bebe su propia condena, por no discernir el cuerpo del Seor (distinguindolo de la comida corriente) (lCor 11,28s). Lo santo para los santos. (_MENSAJE/03-2.Pgs. 222-234) b) Discusin por la primaca (Lc/22/24-30)

24 Luego surgi tambin una discusin sobre cul de ellos deba ser tenido por mayor. 25 Pero l les dijo. Los reyes de las naciones dominan sobre ellas, y los que ejercen esta autoridad son llamados bienhechores. 26 Pero vosotros no habis de ser as; al contrario, el mayor entre vosotros prtese como el menor; y el que manda, como el que sirve. La discusin de los discpulos por la primaca tiene lugar en la atmsfera de la ltima cena, en la inminencia de la partida del Hijo del hombre, en la perspectiva de su muerte salvfica. En este marco ha de enjuiciarse. Nuestra vida est en el campo de luz y de fuerzas de la presencia de Jess, de su muerte salvadora y de su obra expiatoria, de la ltima cena y de la cena venidera del tiempo final (Cf. Mc 10,41-45; Lc 12, 39s; 42-46.47s). La jerarqua en la comunidad de los discpulos de Jess tiene otro sentido que la jerarqua entre los gentiles incrdulos. El que tiene fuerza para despojar del poder, despoja, a fin de tener l solo el poder y hallarse as en condiciones de dominar sin restricciones. Es una irona el que estos dominadores se llamen todava bienhechores. Los emperadores romanos desde Augusto llevaban el ttulo de salvador y bienhechor del orbe de la tierra. El ansia de dominar se disfraza con la mscara de amistad y beneficencia. La conciencia descubre lo que exige el orden social. En el grupo de los discpulos, la categora y la grandeza exige servicio. El mayor, el menor, el que manda, el que sirve son designaciones que hacen referencia a la organizacin de la comunidad, a la escala de dignidad, a la jerarqua. Jess no proyecta una Iglesia sin distincin de grados, sin superiores e inferiores. El que tiene un puesto elevado en la comunidad, debe saber que no es seor, sino servidor. El reino de Dios est alboreando; todos los criterios que se basan en medidas humanas son invertidos, todos los valores cambian de valor. 27 Porque quin es mayor: el que est a la mesa o el que sirve? Acaso no lo es el que est a la mesa? Sin embargo, ya estoy entre vosotros como quien sirve. Jess sirve en la ltima cena. Como fiel administrador da la comida a los suyos a su debido tiempo (12,42). l mismo se da en manjar y bebida, va por los suyos a la muerte y es rescate por muchos (Mc 10,45). Ha prometido que en el banquete venidero del tiempo final se ceir y har que los discpulos que aguardan vigilantes su venida, se sienten a la mesa y les servir (12,37). Jess, dispensador y Seor del banquete, es, en una extraa inversin de funciones, tambin el servidor que sirve a la mesa. En la Iglesia de Jerusaln hay un perodo, en el que los doce atienden a la mesa de los pobres (Act 6,2). Despus asumen este servicio de las mesas siete hombres, a los que los apstoles les imponen las manos en un rito acompaado de oracin (6,6). Los jefes de la comunidad y presidentes de las mesas atienden en la comida a los pobres y necesitados. Es posible que en su servicio tengan presente la imagen de Jess, que cuando da de comer milagrosamente en el desierto, dice a los apstoles: Dadles vosotros de comer (Mc 6,37) y hace que ellos preparen y repartan la comida (Mc 6,39-41); que enva a Pedro y a Juan para que preparen la ltima cena, y que habla incluso de su servicio a los suyos que estn sentados a la mesa. El servidor de Dios es servidor de los hombres.

El orden en el servicio de Dios es orden en la comunidad y en la vida. La ley de servir, que afecta a cuantos disponen de poder -saber, talento, bienes, influencia- recibe de la cena eucarstica vigor y obligatoriedad. Esta ley imprime su sello en la vida cristiana comunitaria: comunidad de mesa, comunidad familiar, comunidad de trabajo, comunidad en el Estado, comunidad entre las naciones. Pablo hace esta exhortacin: Si hay, pues, algn estmulo en Cristo, algn aliento de amor, alguna comunicacin de Espritu, algo de entraable ternura y compasin (si todo esto significa algo entre vosotros), colmad mi alegra siendo del mismo sentir, teniendo el mismo amor, una sola alma, un solo sentir. No hagis nada por rivalidad ni por vanagloria, sino ms bien, con humildad, tenindoos recprocamente unos a otros por superiores; no atendiendo cada uno solamente a lo suyo, sino tambin a lo de los otros (Flp 2,1-5). Luego aduce un antiguo himno de la cena, que canta cmo Jess en la encarnacin y en la muerte se despoj de s mismo y asumi la condicin de esclavo (Flp 2,6-11). En Cristo, el poder es servicio. 28 Vosotros sois los que constantemente habis permanecido conmigo en mis pruebas; 29 por eso, igual que mi Padre dispuso en favor mo de un reino, yo tambin dispongo de l en favor vuestro, 30 a fin de que, en mi reino, comis y bebis a mi mesa y estis sentados sobre tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Jess, en la cena de despedida, dirige un mirada retrospectiva a su vida. Su actividad va acompaada de incomprensin por parte de sus discpulos, de incredulidad y equvoco por parte del pueblo, de odio y persecucin por parte de los grandes; ahora le aguarda la reprobacin y la condenacin a muerte. Durante toda su vida haba sido una seal... objeto de contradiccin (2,34). Moiss y Elas, las dos grandes figuras dolorosas del Antiguo Testamento y libertadores del pueblo de Dios, aparecen con l en la montaa de la transfiguracin (9,30). Con ellos, como con todos los hombres de Dios, comparte l la vida de prueba en un destino de sufrimiento. Por qu la causa de Dios y su misin no se acredita con poder, sino con impotencia? Por qu se manifiesta el reino de Dios en el desvalimiento del que sufre, es perseguido y crucificado? Esto escandaliza a los discpulos y es causa de la desercin del pueblo. Los doce, en cambio, perseveraron y se le mantuvieron fieles, aunque ellos tambin participaron de sus pruebas. Despus que muchos le abandonaron, pregunt Jess a los doce: Acaso tambin vosotros queris iros? Simn Pedro le respondi: Seor, a quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna! (Jn 6,67). El camino doloroso de Jess remata en la gloria del reino, que le da el Padre. Jess conoce los designios del Padre y sabe por la Escritura que l ha de llegar a la gloria a travs del sufrimiento (24,26), sabe que el Padre le ha destinado y prometido el reino y la soberana. A los amargos das de la pasin sigue el banquete de alegra, que es imagen del reino de Dios (14,15ss); a la reprobacin y al aniquilamiento sigue la elevacin al trono, que representa el poder real y judicial (Mt 25,31). Por haber perseverado los apstoles con l en sus pruebas, tambin ellos reciben de l el ttulo jurdico de participar en su gloria. El conmigo determina su vida en la tierra, y tambin caracterizar su futuro. Jess es por su muerte mediador de la alianza (diatheke), l transmite (diatithemai) el fruto de la perfecta y acabada alianza de Dios. Los apstoles, por haber permanecido adheridos fielmente al Crucificado, son comensales de Jess en la gloria y jueces del pueblo de Dios. Al celebrar la eucarista ponemos la mira en la comunidad de mesa y en el reino

venideros, pero al mismo tiempo se nos hace presente que el reino venidero slo se otorgar a quien, pese a los asaltos contra la fe, haya seguido fielmente a Cristo en la vida. La celebracin de la eucarista, el seguimiento en la pasin y la participacin en el reino de Cristo: estas tres cosas estn ntimamente enlazadas por el conmigo. La sagrada cena nos une con l, la perseverancia en su destino de sufrimiento debe unirnos con l, el acontecimiento del final de los tiempos nos har participar con l en el reino de Dios. En un himno a Cristo de la Iglesia primitiva, que se cantaba quiz tambin en el banquete eucarstico, se dice: Si con l morimos, tambin con l viviremos; si resistimos, tambin con el reinaremos; si de l renegamos, tambin l renegar de nosotros; si le somos infieles, el sigue siendo fiel, pues no puede renegar de s mismo (2Tim 2,11s). c) Simn Pedro (Lc/22/31-34). 31 Simn, Simn, mira que Satn os ha reclamado para zarandearos como al trigo; 32 pero yo he orado por ti, a fin de que tu fe no desfallezca. Y t, cuando luego te hayas vuelto, confirma a tus hermanos. La palabra de Jess es definitiva, es intangible e inalterable. La repeticin del nombre de Pedro da fuerza y seguridad a la palabra, por sorprendente y desconcertante que sea (mira) lo que con ella se expresa. La tentacin de apostasa no perdona ni a los mismos apstoles. Quien podr, pues, tenerse por seguro? Satn se presenta ante Dios como acusador de los hombres. Hace, ante Dios, las funciones de fiscal. Acerca de Job, al que Dios reconoce como piadoso y justo, como temeroso de Dios y alejado del mal, dice el demonio a Dios: Acaso teme Job a Dios en balde? No le has rodeado de un vallado protector a l, a su casa y a todo cuanto tiene? Has bendecido el trabajo de sus manos y ha crecido as su hacienda sobre la tierra. Pero, anda, extiende tu mano y tcalo en lo suyo, a ver si no te vuelve la espalda (Job 1,9-11). Satn es el adversario del amoroso designio salvfico de Dios con Israel (Zac 3,1-5). Tampoco faltar cuando Jess quiera realizar su designio amoroso con el nuevo pueblo de Dios. El poder de Satn est ligado. Tiene que pedir a Dios que le permita desplegar su poder. El ataque de Satn va dirigido contra los apstoles. Hay que hacer que se tambalee su fe en Jess. Los discpulos son zarandeados como trigo por el demonio. Para que el grano sea purificado de la paja, son sacudidos de una parte a otra como en un cedazo, por todas partes son acosados, presa de la mayor inquietud. Cuando descargue sobre Jess la pasin y se d a Satn poder sobre l y los suyos, se vern los discpulos expuestos por todos los lados a apremiantes tentaciones de apostasa. Satn aguarda a que fallen los discpulos para poder acusarlos delante de Dios. Dios no exime a los apstoles y a la Iglesia, de las persecuciones y tentaciones. No los saca del mundo (Jn 17,15). Contra las maquinaciones del demonio est la intercesin de Jess. La voluntad de Satn se estrella contra el poder de su oracin. Jess es el abogado de sus discpulos. Jess ora slo por Pedro, no por los dems discpulos, aunque todos se ven en el mismo peligro. Simn se ve destacado de los doce; l es jefe y portavoz de los doce y de la comunidad primitiva (Act 1-12), y ha de ser el apoyo de su fe. Jess ora para que no desfallezca la fe de Pedro. Como no fue la carne y la sangre, el poder humano, lo que le revel que Jess es el Mesas (Mt 16,17), as tampoco es mantenido en la fe por poder humano, sino por el don de Dios, que Jess implora para l. Lo que Jess pide al Padre

para Pedro no es ni ms ni menos que su perseverancia en la fe. La fe en Jess es lo decisivo en la obra de salvacin. Sobre la fe de Pedro est edificada la fe de la Iglesia. El privilegio que se otorga a Simn con preferencia a los otros discpulos, se le da, no para l, sino para los dems, para los hermanos, para la fraternidad de la Iglesia (Mt 18,15-17), para los apstoles y los fieles. Pedro ha de confirmarse mediante la palabra de la fe -que procede de la fe y conduce a la fe-, cuando se vean amenazados en su fe, y la cruz de Jess, causada y explotada satnicamente, pueda ser para ellos piedra de escndalo. Tambin Pedro se desviar del camino recto y negar al Seor. Necesita volverse, pues ha llegado hasta el borde de la apostasa. Slo porque la oracin de Jess es escuchada no ha perdido la fe. La fe lo induce a volverse, a convertirse, y una vez convertido har, amorosa y fielmente que los hermanos vuelvan (2Sam 15,20) a la fe. Los jefes de las comunidades tienen el deber de confirmar a los hermanos en la fe: Mirad por vosotros mismos y por toda la grey, en la cual el Espritu Santo os ha constituido inspectores, para pastorear la Iglesia de Dios que l se adquiri con su propia sangre (Act 20,28) (Cf. 1Ts 4,12; 2Tm 4,2ss; Hb 13,17; 1P 5,1-4). El lugar de estas exhortaciones sera preferentemente el culto de la Iglesia primitiva. Jess interviene en favor de la comunidad como su sumo sacerdote y vctima, pero los rectores de la comunidades deben considerar como un deber la solicitud por la fe de los hermanos. Las palabras de despedida que siguen a la ltima cena, son un ritual para la celebracin de la cena en la comunidad. La eucarista forma parte de la estructura viva de la Iglesia. 33 Djole entonces Pedro: Seor, dispuesto estoy a ir contigo incluso a la crcel y a la muerte. 34 Pero l contest: Pedro, yo te digo que hoy no cantar el gallo sin que hayas negado por tres veces haberme conocido. Pedro no puede soportar que se ponga en tela de juicio su fidelidad: Cuando te hayas vuelto... Pedro protesta su veneracin por Jess: Seor, que dispone y debe disponer de m. Declara su resolucin: Dispuesto estoy... Hace hincapi en su fuerza y su fidelidad y quiere llegar hasta lo ltimo: crcel y muerte. En sus palabras resuena la fidelidad del amor: contigo. Pero no prest atencin a la palabra de Jess, segn la cual slo la oracin del Seor lo retiene al borde del abismo y lo salva impidiendo que se hunda. La prediccin de Jess hace patente lo que ser de la fidelidad, tan encarecida, en las prximas horas del da que comienza. Pedro negar tres veces que conoce al Seor. Dnde se quedar, pues, todo lo que ha dicho con tanto encarecimiento: Seor... contigo... a la muerte? Quien exhorta en la comunidad, slo puede hacerlo si se hace cargo de su propia flaqueza. Hermano, aun en el caso en que alguno fuera sorprendido en alguna falta, vosotros los espirituales, con espritu de mansedumbre, procurad que se levante, mirndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado (Gl 6,1). El que crea estar seguro, mire no caiga (lCor 10,12). Ni siquiera la sagrada cena nos asegura contra la infidelidad. Pedro es el primero en el colegio apostlico. Con dificultad soportamos que sus valores humanos no respondan a su posicin. Lucas retoc y atenu el retrato de Pedro que hall en Marcos. Pedro, segn Marcos, recalca dos veces su firmeza, a pesar de las palabras de Jess; en Lucas slo una vez. Marcos habla de renegar a Jess, Lucas dice slo de negar haberme conocido. En Marcos, los otros discpulos se expresan en forma anloga a Pedro; Lucas silencia esto. Lucas, en cambio -no Marcos- hace decir a Pedro que est

dispuesto a ir con Jess a la crcel y a la muerte, porque en realidad lo hizo ms tarde (Act 12,3ss). Es una ventaja poseer tambin el texto de Marcos, por el que sabemos que tambin Pedro es muy accesible a la flaqueza, al pecado y a la apostasa, y que lo nico que lo sostiene es la oracin de Jess. Cuando el triunfalismo conoce esta realidad, deja de ser en serio triunfalismo. d) Exhortacin a los discpulos (Lc/22/35-38). 35 Despus les dijo: Cuando os envi sin bolsa ni alforja ni sandalias acaso lleg a faltaros algo? Ellos respondieron: Nada. El les aadi: Pues ahora, el que tenga bolsa, que la lleve consigo, y lo mismo el que tenga una alforja, y el que no tenga espada, que venda su manto y la compre. Pobres y sin recursos envi Jess a los apstoles (10,4), pero nada les falt. El ao de gracia del Seor (4,19) les daba abrigo, proteccin y amor de los hombres (8,2; 10,7); alegres regresaron entonces de su misin (10,17). Ahora, en cambio, se han mudado los tiempos. Todo ha cambiado. Ha pasado ya la paz bajo la proteccin de Dios. La existencia resguardada de los discpulos llega a su fin. Ellos mismos tienen que mirar por s y protegerse. Ya no se abren puertas hospitalarias. Los discpulos y su palabra se ven repudiados. Ataques hostiles les aguardan. Comienza el tiempo de la Iglesia, tal como se describe en los Hechos de los apstoles. Empieza con la pasin de Jess, en cuya perspectiva se profieren estas palabras. Ahora se permite a Satn desplegar su hostilidad. El apstol se halla en medio de tentaciones y luchas, y estas luchas perdurarn hasta que venga el Hijo del hombre (21,28). Los pertrechos de los apstoles cambian al desaparecer la paz de Jess. Ahora necesitan la espada. Les es tan necesaria, que si no tienen espada, han de vender hasta lo ms necesario para poder adquirirla: el manto, que de da sirve de vestido y de noche de manta. Con esto se disea el tiempo con una imagen, aunque no se invita a combatir con las armas ni a la guerra mesinica de los zelotas. Jess se opone a que se le defienda con la espada (22,49ss). La Iglesia que vive en estrechez y combates debe armarse con armas espirituales: con la perseverancia, la prontitud para morir, la oracin (6,22; 11,49; 12,4-12; 14,25ss; 21,12-19,). Estas armas se deben adquirir a cualquier precio. 37 Porque yo os digo que ha de cumplirse en m esto que est escrito, a saber: Y fue contado entre los malhechores; pues todo lo que a m se refiere, ya est tocando a su fin. 38 Ellos dijeron: Seor, aqu hay dos espadas. Pero l les contest: Basta ya. La hostilidad contra los apstoles sigue a la reprobacin de Cristo. Porque l es perseguido, tambin ellos son perseguidos (Jn 15,20). Jess es declarado criminal, y como a criminal se le condena. Sobre l pesa el destino del siervo sufriente de Dios (Is 53,10), que no combate, sino que soporta con paciencia el sufrimiento, y por el sufrimiento triunfa. La voluntad de Dios, que est revelada en la Sagrada Escritura, debe cumplirse en l. Su pasin se debe a determinacin divina, no a disposicin de los hombres. Jess la toma sobre s obedientemente como voluntad de Dios. La prediccin abre una perspectiva no slo de sufrimientos y de muerte, sino tambin de victoria, tras dura prueba. La vida de

Jess llega a su fin; con ello se cumple lo que para l es voluntad y encargo de Dios. Su vida alcanza su coronamiento, est inminente su elevacin al cielo (Jn 19,30). Los discpulos no entienden las palabras de Jess. l habla de persecucin y de martirio, mientras que ellos piensan en un combate en que se lucha con espadas. Los galileos llevan consigo puales, pues son amigos de la libertad y les gusta la lucha. Sus frases cortadas suenan a resolucin excitada y a belicosidad. Para qu han de servir ahora las espadas? La palabra con que Jess corta el dilogo es enigmtica. Est envuelta en la tristeza del que se siente incomprendido y se halla solo. La palabra suena casi a irona. Sin embargo, marca ms la melancola por la incomprensin y por el triste desenlace que se acerca para los discpulos. Que el camino del Mesas conduce a la gloria a travs de la pasin, no deja de ser un misterio inescrutable. A ello hizo tambin referencia el profeta en su canto de siervo de Yahveh doliente: Como de l se pasmaron muchos -tan desfigurado estaba su rostro, que no pareca ser de hombre-, as se admirarn de l las gentes, y los reyes cerrarn ante l su boca al ver lo que jams vieron, al entender lo que jams haban odo. Quin creer lo que hemos odo? A quin fue revelado el brazo de Yahveh? (Is 52,14-53,1). Con las palabras sobre las espadas se cierran los discursos de despedida y la ltima cena. La institucin, el memorial que deja Jess, armar para el tiempo de lucha que se inicia. l se marcha y deja a sus discpulos, pero confa a su Iglesia para todo tiempo el fruto de su accin: su presencia, la nueva economa de la alianza divina, el perdn de los pecados... Todo est compendiado en esta cena. Mediante la institucin que deja al despedirse queda l mismo unido a su comunidad de discpulos hasta la realizacin final de la comunidad de mesa, y constantemente le aplica el fruto salvfico de su muerte cruenta. El camino que lleva al reino de Dios es la apropiacin de este fruto de la pasin de Jess. El manjar eucarstico se da a la Iglesia para un tiempo que est lleno de tentaciones. Con este banquete dio Cristo a su Iglesia un orden de comunidad y de vida. l mismo est en ella presente como el que intercede por quien es cabeza de la Iglesia, a fin de que pueda confirmar a sus hermanos. En este banquete ofrece l por medio de quienes lo presiden su palabra de exhortacin y de fuerza. En el tiempo de la Iglesia se concede a Satn desplegar su poder en la medida que lo quiere y lo permite Dios. Pero Dios contrapone a la presencia de Satn la presencia de Cristo y el fruto de su obra. Satn se estrella ante el sumo sacerdocio de Jess. Cristo que ora y se sacrifica en el hecho de la cena eucarstica, no exime de los esfuerzos y de las tentaciones, ni de la perseverancia en el seguimiento de Jess, pero garantiza la victoria a los que combaten perseverantemente con l. La comunidad de mesa es el centro de la vida religiosa de la Iglesia, refuerzo para el camino, fuente de su jbilo escatolgico y ley de su vida. El banquete eucarstico ofrece el fruto permanente de la accin de Jess por los suyos, ahora que l parte y los deja. En el tiempo de las tentaciones no estarn solos los discpulos. Jess est sentado como juez a la derecha del Padre, los discpulos recibirn el Espritu y tienen la sagrada cena. (_MENSAJE/03-2.Pgs. 235-246) II. ENTREGADO A LOS JUDOS (22,39-71). Jess predice a sus discpulos: ...Se apoderarn de vosotros y os perseguirn: os

entregarn a las sinagogas y os metern en las crceles; os harn comparecer ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre (21-12). Estas palabras se cumplen primeramente en Jess. l es el arquetipo de la Iglesia perseguida. En el testimonio que l da, halla la Iglesia la forma cmo ha de dar prueba de s en el martirio. Pablo escribe a Timoteo: En la presencia de Dios, que da vida a todos los seres, y de Cristo Jess, que proclam su hermosa confesin ante Poncio Pilato, te encargo solemnemente que guardes el mandamiento (1Tm 6,13). 1. ORACIN EN EL HUERTO DE LOS OLIVOS (Lc/22/39-46) 39 Sali, pues, y fue, segn su costumbre, al monte de los Olivos; tambin sus discpulos lo siguieron. Desde que Jess entr en Jerusaln, ensea todos los das en el templo, y por la noche sale de la ciudad para pernoctar en el monte de los Olivos. Esta vez ha celebrado la cena en la sala superior que le ha sido ofrecida, y ha pronunciado sus palabras de despedida. En el templo y en las casas se rene la primera comunidad cristiana de Jerusaln (Act 2,46). La Iglesia halla en la accin de Jess la ley de su obrar. Jess no cambia ni siquiera esta vez su costumbre de pasar la noche en el monte de los Olivos, aunque sabe lo que le aguarda. No esquiva la hora (22,53) que le ha fijado su Padre para el comienzo de su camino hacia la muerte, sino que est resuelto a tomar sobre s la pasin (9,51). La muerte no viene sobre l como un hado, como una fuerza que descargan los hombres sobre l y de la que no puede escapar, sino como la voluntad del Padre, que l cumple obedientemente (Jn 10,18). Tambin los discpulos le siguen. Todava dan prueba de ser verdaderos discpulos, que van tras su maestro a dondequiera que vaya (9,57). 40 Una vez llegado a aquel lugar, les dijo: Orad, para que no entris en tentacin. En el huerto de los Olivos busca Jess el lugar que haba buscado siempre en las noches pasadas, y que tambin Judas conoce. Entregado a la voluntad de Dios, se enfrenta con el peligro. Est preocupado por sus discpulos. Ahora se inicia la hora de la tentacin, pues va a ser detenido, y los enemigos van a apoderarse de l. Todo esto los desconcertar y pondr en peligro su fe. Satn har todo lo que est en su mano para inducirlos a la desercin. La tentacin se abre ante los discpulos como un foso, al que uno es atrado a la perdicin, como un lazo en que se ver uno enredado. Para que los discpulos no caigan en la tentacin se requiere la ayuda de Dios, la cual se otorga a la oracin. Ahora hay que pronunciar lo que Jess ense a pedir en el padrenuestro: No nos lleves a la tentacin (11,4). 41 Entonces l, como a la fuerza, se arranc de su lado como a un tiro de piedra y, puesto de rodillas, oraba 42 as: Padre, si quieres, aparta de m este cliz! Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya. Como impelido por una fuerza, Jess se arranca de los discpulos. La fuerza es el plan de Dios, la necesidad que ste le impone. La misma palabra encontramos en el relato en que se dice que Pablo se arranc de los presbteros en Mileto para emprender el camino de

Jerusaln, donde le aguardan sufrimientos y prisin (Act 21,1). Jess es la pauta para sus discpulos que se encaminan al martirio. El Seor ora solo delante del Padre. Se aleja como un tiro de piedra, distancia que se puede alcanzar con la vista; conviene que los discpulos puedan orle y verle, y que l pueda llamarlos. En esta hora de extrema gravedad ora l de rodillas, mientras que por lo regular se ora de pie (18,11). Como Jess en el huerto de los Olivos ora tambin Esteban durante su lapidacin, puesto de rodillas (Act 7,60), Pedro antes de resucitar a Tabita (Act 9,40), Pablo, antes de despedirse de los presbteros de Efeso, despus de haberles dicho que no volveran ya a ver su rostro (Act 20,36), y de nuevo el mismo apstol con sus compaeros en la playa de Tiro, cuando los discpulos, en virtud del Espritu, dicen a Pablo que no suba a Jerusaln (Act 21,5). Todos ellos oran de rodillas a la vista del poder de la muerte; el martirio no se puede superar sino con la oracin. Jess es modelo de los mrtires. La oracin comienza con la invocacin Padre. Todas las oraciones de Jess comienzan con esta palabra filial, ntima, llena de confianza. Incluso cuando ora Jess con palabras de los Salmos (23,46), las acompaa con la invocacin del Padre, y esas palabras ajenas las incorpora a su singular relacin con el Padre, que l expresa con la palabra abba (Mc 14,36). El Padre amante lo sita ante la pasin y la muerte de martirio. La oracin de Jess es una oracin autnticamente humana. Pide que se aparte de l el cliz, smbolo de la pasin y del martirio (*), seal del castigo de Dios. Dios presenta a Jess el cliz, del que debe beber en forma vicaria el castigo de Dios (cf. Is 51,22). Jess es el Siervo de Yahveh, mrtir que toma sobre s la pasin y la muerte en forma vicaria y como expiacin por las naciones. La naturaleza humana tiembla ante la muerte violenta, pero Jess se somete a la voluntad del Padre y pide que no se haga sino la voluntad de Dios. La oracin est encuadrada en palabras de entrega. Comienza con palabras de entrega, de conformidad: Si quieres. Termina con el ruego de que se cumpla la voluntad de Dios. Una vez ms se oye el eco del padrenuestro, aunque Lucas no hall en su fuente de tradicin la peticin: Hgase tu voluntad (Mt 6,10). Como Cristo se expresa tambin el cristiano en su oracin: Padre, abba, hgase tu voluntad, no nos lleves a la tentacin. El padrenuestro es oracin de Jess, oracin de los mrtires, oracin de los discpulos de Jess, oracin en la hora de la muerte, oracin en las grandes decisiones de la vida. ...............
* Cf. Martirio de Isaas 5,13: Id a la regin de Tiro y de Sidn; porque slo para m ha mezclado Dios la copa (del martirio).

............... 43 Entonces se le apareci un ngel venido del cielo que lo confortaba. 44 Y en medio de la angustia, segua orando ms intensamente. Y su sudor era como gruesas gotas de sangre, que iban cayendo hasta la tierra (*). ...............
* Los versculos faltan en muchos testigos, por cierto muy seguro, del texto, pero el estilo es lucano y su ausencia se explica por reparos dogmticos. Se borraron por falsa escrupulosidad en las luchas con las herejas, porque Cristo aparece aqu demasiado humano. No se puede dudar de su autenticidad.

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La oracin de Jess es escuchada, pero no de forma que le sea apartado el cliz, sino ms bien en el sentido de un refuerzo para seguir orando insistentemente y tomar en la mano el cliz que se le presenta. Dios escucha nuestra oracin en los sufrimientos; la escucha reforzndonos para que nos apropiemos su voluntad, y preparndonos para aceptar con fe sus planes salvficos. Tres veces en la vida de Jess se refiere una notificacin celestial como respuesta de Dios a su oracin: en el bautismo, en la transfiguracin y en el huerto de los Olivos. Estos tres acontecimientos marcan horas decisivas en la vida de Jess. Estn en conexin con la pasin y la glorificacin. Estas respuestas fortalecen a Jess, el elegido, el amado de Dios, para que ejecute su plan salvfico, que contiene la necesidad de la pasin y de la muerte, y mediante combate y muerte llegue a la gloria. Los ngeles levantan los nimos de los mrtires y los confortan para el combate de la muerte. A los jvenes en el horno de Babilonia los socorre el ngel del Seor: El ngel del Seor haba descendido al horno con Azaras y sus compaeros y apartaba del horno las llamas del fuego y haca que el interior del horno estuviera como si en l soplara un viento fresco (/Dn/03/49s). Cuando Daniel aprende por revelacin lo que sobrevendr a su pueblo en los ltimos das, debe ser fortalecido por un ngel: Entonces me toc de nuevo la figura que tena el aspecto de un hombre y me confort. Entonces me dijo: No temas, varn predilecto, sea contigo la paz. Animo, valor! Y en hablndome, recobr mis fuerzas y dije: Hable mi seor, pues me has fortalecido (cf. Dn 10,1-19). Jess debe realizar los designios de Dios con los hombres; pero slo puede hacerlo con la fuerza del Padre. Dios se la da por medio del ngel; ngeles le sirven en su obra (2,19; Act 1,9s). Jess, fortalecido, se dirige al combate decisivo. Lo que le oprime no es el temor de la muerte, sino la ansiedad por la victoria. De este combate decisivo depende la salud del mundo. El combate es duro. Despus de la tentacin se retir Satn por algn tiempo (4,13). Ahora, en cambio, vuelve a apretarle de nuevo para desviarlo de su camino, que le ha sido indicado por el Padre. Recogiendo todas sus fuerzas, derribando todas las resistencias, da Jess un s a la voluntad del Padre. El esfuerzo hace que salga el sudor por los poros. Su sudor caa hasta la tierra como gotas de sangre (*). ...............
* Como gotas de sangre; el como puede indicar una comparacin pero tambin puede significar, sin comparacin, en forma de. Si se supone que se trata de una comparacin, no se ve fcilmente dnde pueda estar el punto de comparacin. Puede ser ste realmente la cantidad o la magnitud de las gotas? En definitiva parece, pues, deberse preferir la interpretacin que excluye la comparacin: El sudor caa a la tierra en forma de gotas de sangre. El sudor de sangre parece poderse explicar incluso sin milagro.

............... 45 Luego se levant de la oracin, fue hacia los discpulos y los encontr dormidos por causa de la tristeza, 46 y les dijo: Cmo es que estis durmiendo? Levantaos y orad, para que no entris en tentacin. Los discpulos son la primera y la ltima preocupacin de Jess en el huerto de los Olivos: en su decisin por el cliz de la pasin, en la hora decisiva en que l obtiene la salvacin para el mundo. Los halla dormidos. Como excusa se aaden estas palabras: por causa de la tristeza. Se entregan pasivamente a todo lo que va a sobrevenir, y se duermen. Jess no los reprende, sino que tiene solicitud por ellos; les sirve. Cmo es que estis

durmiendo?, ahora, en este momento, en que se acercan la tentacin y los aprietos... Jess repite la exhortacin a la plegaria. Es necesario orar siempre sin desfallecer. La oracin perpetua arma a la Iglesia contra todos los ataques a que est expuesta en el tiempo que va hasta la parusa de Jess. Marcos describi con las expresiones ms fuertes la lucha de Jess en el huerto de los Olivos. Lucas, en cambio, omite lo tremendo y terrorfico. No habla de temor y hasto, ni de sus tristezas de muerte. Segn Marcos, Jess cay en tierra. Lucas lo suaviza: se puso de rodillas. Su ruego es ms tranquilo; slo pregunta si es posible que se le aparte el cliz. Lucas slo habla de una oracin y de una exhortacin a los discpulos. Marcos no dice que la oracin fue escuchada, en Lucas se le da respuesta mediante la aparicin del ngel. Aun en esta hora tan difcil conserva Jess la grandeza humana. El gran solitario cobra fuerzas de la oracin al Padre. A pesar de su angustia se cuida de los discpulos y les muestra la mayor comprensin humana. Lucas destaca a Jess en medio de la situacin nica y sin segunda del huerto de los Olivos y lo presenta como arquetipo de los mrtires y de todos los que en momentos difciles deben decidirse por la voluntad de Dios con responsabilidad por otros. 2. LA CAPTURA (Lc/22/47-53) 47 Todava estaba l hablando, cuando lleg un tropel de gente, y al frente de ellos iba el llamado Judas, uno de los doce, que se acerc a Jess para besarlo. 48 Jess le dijo: Judas, con un beso entregas al Hijo del hombre? De repente aparece un grupo de gente, no ya una aglomeracin abigarrada sin orden ni concierto, sino un destacamento de los rganos judiciales con encargo del sanedrn y al mando de los oficiales de la guardia del templo. Estn al servicio de las autoridades judas, practican arrestos, conducen a los acusados ante el tribunal, vigilan a los presos y ejecutan las sentencias pronunciadas por el tribunal judo. Mientras Jess est todava hablando con los discpulos, cambia totalmente la escena. Los enemigos lo rodean y lo ponen en el mayor aprieto. Tal ser la situacin de la Iglesia en el mundo. La hora de las tinieblas est siempre en acecho aguardando que se le d poder. A1 frente del grupo va Judas. Uno de los doce! Est al corriente y conoce a Jess. La entrega de Jess comienza por su crculo ms allegado (cf. 21,26). Judas se acerca para besarlo. Antes de que haya dado el beso, estigmatiza Jess la ignominiosa tentativa. Con sus palabras quiere tambin invitar al traidor a entrar dentro de s y a convertirse. Lo llama por su nombre: Judas; por este nombre lo llam al grupo de sus apstoles. El beso es seal del respeto y veneracin del discpulo al maestro; Judas lo utiliza como seal de la traicin (Mc 14,44). Judas entrega al Hijo del hombre; aquel a quien traiciona es el que le ha de juzgar (22,22). Jess, en su bondad y grandeza, es la figura dominante cuando los enemigos se echan sobre l. 49 Viendo los que estaban con Jess lo que iba a suceder, le preguntaron: Seor, herimos con la espada? 50 Y uno de ellos hiri a un criado del sumo sacerdote y le quit la oreja derecha. 51 Pero Jess contest: Dejadlo! Basta ya! Y tocando la oreja, lo cur.

Se oye el eco de las palabras de Jess acerca de las espadas (22,35-38). Los discpulos no haban captado su sentido, ni tampoco comprenden lo que est sucediendo ahora. Aun para su crculo ms allegado, para los que estaban con l, es el desarme de Jess un misterio y un enigma incomprensible. Hacen profesin de su fidelidad, hacen patente su veneracin y obediencia y lo llaman Seor, pero no pueden comprender que el camino del Seor lleve a la gloria pasando por la cruz. En la caricatura de su defensa se echa de ver su buena voluntad, pero tambin la insuficiencia de su fe. Al discpulo de Jess se le exige algo ms que fidelidad humana (14,26s). Se prohbe utilizar las espadas. Jess no tiene nada que ver con el movimiento de los zelotas, que quieren implantar con violencia el reino de Dios, ni con los guerrilleros judos, que quieren poner fin con las armas a la dominacin extranjera; no tiene nada que ver con medios polticos y guerreros. l utiliza su poder para sanar a los abatidos, para hacer bien a los enemigos. Jess es Seor y Salvador, Seor aun en esta hora de las tinieblas, Salvador tambin de sus adversarios. 52 Dijo luego Jess a los sumos sacerdotes, a los oficiales de la guardia del templo y a los ancianos, que haban venido contra l: Como contra un ladrn habis salido con espadas y palos? 53 Mientras da tras da estaba yo entre vosotros en el templo, no extendisteis las manos contra m. Pero sta es vuestra hora: el poder de las tinieblas. La cuadrilla que quiere arrestar a Jess tiene encargo del consejo supremo. Los miembros de ste son enumerados solemnemente. Constituyen una seleccin representativa del pueblo, a la que estn confiados los bienes ms altos que ste posee: la ley, el templo, el pueblo de Dios. Todo esto tiene por meta a Cristo, y a Cristo mandan ellos arrestar. La culpa de la muerte de Jess recae sobre los dirigentes judos. Este judasmo se priva as de sentido y se destruye a s mismo (20,8). Jess se opone a ser tratado como un ladrn comn (*), como un criminal que rehuye la luz, como un hombre violento al que hay que arrestar con espadas y palos. El objetivo de Jess era el mismo que tenan los sanedritas: la verdad de Dios, el cumplimiento de la ley, el servicio en el templo. Jess era maestro en cuestiones religiosas. Sus adversarios podan convencerse en cualquier momento de que l no persegua otra cosa, puesto que enseaba a la vista de todos en el templo. Los sanedritas lo dejaban tranquilo y discutan con l sobre temas religiosos controvertidos. Esta declaracin solemne era importante para la Iglesia, pues tampoco ella es una asociacin secreta que tiene por meta la divisin religiosa y la subversin poltica; no reprueba nada de lo que Dios ha operado en la historia de la salvacin, sino que le da perfeccin y acabamiento, por Jess. Los sanedritas no tendran poder sobre Jess, si no se lo hubiese dado Dios. Aqu est oculta la mano de Dios. Que haya llegado esta hora -su hora-, no depende de ellos, sino de la permisin divina. Aqu intervienen ellos como instrumentos, no como instrumentos de Dios, sino como instrumentos del demonio. La hora en que ellos realizan sus planes, es hora en que puede desplegarse el poder de las tinieblas, el poder de Satn. Las tinieblas son el reino de Satn. El consejo supremo no cree en Jess y cae bajo el dominio de Satn; no entra al servicio de Jess, y cae en el servicio del diablo. ...............
* El trmino ladrn podra significar tambin combatiente por la independencia; desde luego, el ser com-

batiente por la independencia no tena nada de deshonroso a los ojos de los contemporneos de Jess.

............... 3. NEGADO Y ESCARNECIDO (Lc/22/54-65) a) Negado por Pedro (22,54-62). 54 Despus de prenderlo, lo llevaron e introdujeron en la casa del sumo sacerdote. Pedro lo iba siguiendo de lejos. Ya no obra Jess, sino que se obra con l. Lo prenden, lo llevan, lo introducen. l ha tomado en su mano el cliz, Dios lo ha entregado a l en manos de sus enemigos; el poder de las tinieblas y sus instrumentos llevan adelante su obra; l obedece, es entregado, abandonado. Jess es introducido en la casa del sumo sacerdote Caifs, en la que celebra su sesin el consejo supremo (*). El evangelista se contenta con esta indicacin imprecisa. Ms que el trasfondo histrico le importa el comportamiento de Jess, su palabra y su silencio, lo que se dice del Seor ante las autoridades supremas, y lo que stas dicen de l. Cuando Jess fue al huerto de los Olivos, obraba todava por su voluntad: l sali, l fue al huerto de los Olivos, y sus discpulos le seguan. Ahora es conducido, introducido en la casa de sus enemigos, slo Pedro lo sigue de lejos. Pedro se mantiene todava firme en su resolucin, slo l; l sigue de lejos. La negacin se est preparando, ha comenzado ya la desercin. ...............
* Se ha tratado de conciliar Lc 22,54 y Jn 18,13: Jess fue conducido a casa de Ans, que haba sido el ltimo sumo sacerdote, Sin embargo, Lucas no se sirve de una fuente especial que tenga afinidad con Juan, sino que sigue a Marcos, segn el cual Jess fue conducido al palacio de Caifs. En la literatura rabnica no parece haber pruebas de que el sanedrn tuviera sus sesiones en el palacio del sumo sacerdote; los datos de los sinpticos no obligan a suponer que en el proceso de Jess se hiciera una excepcin y que en este caso se reuniera el consejo supremo en la casa particular de Caifs (cf. Mc 14,53) ...............

55 Como haban encendido fuego en medio del patio y se haban sentado alrededor, Pedro se sent entre ellos. Las noches de primavera son fras en Palestina. Los guardias que haban llevado a Jess se calientan al fuego. Pedro sigue a Jess hasta el patio del palacio. Est sentado entre el grupo de gente que slo saben de Jess lo que les han referido sus enemigos. Pedro est entre ellos, en medio del peligro. La tentacin lo rodea como la oscuridad rodea la luz del fuego. 56 Pero una criada, al verlo sentado a la lumbre, fijando en l la vista, dijo: Tambin ste andaba con l. 57 Pero l lo neg: No lo conozco, mujer. 58 Poco despus dijo otro al verlo. T tambin eres uno de ellos. Pero Pedro contest: No, hombre; no lo soy! 59 Transcurrida aproximadamente una hora, insisti otra, diciendo: En realidad, tambin ste andaba con l; pues tambin es galileo. 60a Pero Pedro contest: Hombre, no s lo que ests diciendo.

Del grupo que rodea a Pedro salen tres tentadores: una mujer y dos hombres. Los asaltos se suceden rpidamente. Hay una hora de tranquilidad, a la que sigue un asalto tanto ms fuerte. Se refuerza la insistencia de los tentadores: Tambin ste andaba con l. T tambin eres uno de ellos. En realidad tambin ste andaba con l. Primero se habla de l, luego se le ataca personalmente, finalmente se moviliza contra l la caterva entera. Primero se le mira, luego se le habla, finalmente se le reconoce y se le descubre como galileo. La palabra galileo suena como una acusacin: zelota, rebelde. La red en que ha sido cogido Pedro lo envuelve cada vez ms. Pedro es un escarmiento para todo discpulo de la Iglesia. Tres veces se ve atacado lo que Pedro haba protestado apasionadamente en la sala de la cena: el contigo (22,33). Para esto llam Jess a Pedro y a los apstoles, para que estuvieran con l (Mc 3,14). Este con l debe iluminar al apstol. El seguimiento es una fe ostentativa, un or demostrativo; tiene funcin de signo; de ello slo es una parte el trabajo, la colaboracin de los discpulos que predican la fe y la confirman (22,28). Todo discpulo de Cristo tiene participacin en este con l, en este uno de ellos. En esto se ve precisamente tentado el discpulo. La negacin va subiendo de tono: No lo conozco; no lo soy; no s lo que ests diciendo. Pedro no quiere tener nada que ver con Jess, ni con sus discpulos, ni con su causa. La separacin se va acentuando. Pedro se aleja cada vez ms, cada vez abandona ms el con l. 60b E inmediatamente, mientras l estaba todava hablando, cant un gallo. 61 Y volvindose el Seor, dirigi una mirada a Pedro. Pedro se acord entonces de las palabras que el Seor le haba dicho: Antes que el gallo cante hoy, tres veces me habrs negado t. 62 Y saliendo afuera, llor amargamente. El da comienza a despuntar mientras Pedro niega al Seor por tercera vez. Y canta el gallo. Jess es conducido por el patio; dirige una mirada a Pedro. Pedro se vuelve (cf. 22,32), se convierte. Ha sido escuchada la oracin de Jess. El canto del gallo, que trae a la memoria la prediccin de Jess; la mirada, que da confianza y seguridad a Pedro; el recuerdo de la palabra de Jess, que se ha visto confirmada, mueven a la conversin. Todo lo dirige el Seor. Dos veces se le menciona. Jess es el Seor; tambin en estas tinieblas. Contactos con l; en las seales del cosmos, en la palabra del Seor, en las obras que se hacen en memoria suya (la sagrada cena, los sacramentos), todo esto conduce a la luz. El tiempo de la Iglesia est amenazado por oscuros poderes. Pero la Iglesia debe saber que el Seor est por encima de todos los peligros y debilidades humanas. Hasta la segunda venida del Seor ser la Iglesia una Iglesia amenazada; por tanto, ser siempre tambin una Iglesia de pecadores; pero al mismo tiempo ella sabe que el Seor es el sumo sacerdote que ruega por ella, con tal que tenga consciencia de la presencia del Seor, de su palabra y del convertido Pedro. b) Escarnecido por la guardia (22,63-65). 63 Entre tanto, los hombres que tenan preso a Jess se burlaban

de l y lo golpeaban, 64 y despus de taparle la cara, le preguntaban: Haz de profeta Quin es el que te ha pegado? 65 Y proferan contra l otros muchos insultos. Se pone a prueba y se ridiculiza la reivindicacin proftica de Jess. Vuelve la tentacin del demonio: Si eres Hijo de Dios... (4,3.9). Lucas no habla de las dems humillaciones de Jess (Mc 14,6); ama la mesura y vela lo inhumano. Todo lo que all sucede lo estigmatiza como insultos. Jess es ms que profeta (9,20s). Es manifestacin de Dios (5,8), en l visita Dios mismo a su pueblo (7,16). La experiencia de los insultos forma parte del destino doloroso de la Iglesia. Conozco tu tribulacin: la pobreza -sin embargo, eres rico- y la maledicencia que proviene de los que se dicen ser judos y no son sino sinagoga de Satn (Ap 2,9) (Cf. 1Co 4,13; 1P 4,4; Hch 13,45; 18,16). (_MENSAJE/03-2.Pgs. 247-260) 4. ANTE EL SANEDRN (Lc/22/66-71) La exposicin de Lucas difiere de la de Marcos, al que sigue tambin Mateo. Lo ms sorprendente es que Lucas pone la vista de la causa por la maana, hacia el amanecer, y que el juicio no tiene la menor apariencia de juicio, pues falta el interrogatorio de los testigos, la adjuracin del sumo sacerdote y la condena. Jess es interrogado nicamente sobre su mesianidad. No pocos eruditos quieren deducir de aqu que Lucas se sirvi de una fuente especial, segn la cual no habra habido proceso ante el sanedrn judo ni condenacin por las autoridades judas; aaden que la tradicin que siguen Marcos y Mateo introdujo un proceso ante el sanedrn, porque por razones apologticas quera cargar unilateralmente con la responsabilidad de la muerte de Jess a las autoridades judas, y en cambio descargar a las romanas, aunque de hecho el sanedrn se limit a mandar arrestar a Jess, a interrogarlo brevemente y a remitirlo luego al procurador para que lo hiciera ejecutar como reo de alta traicin. Esta reconstruccin de la historia falla ya sencillamente porque no es posible comprobar que Lucas utilizara una fuente particular divergente de la tradicin de Marcos. Su exposicin (22,54-71) se explica suficientemente como trabajo redaccional sobre el texto de Marcos. Lucas quiere referir la fase final del proceso ante el sanedrn, que sin duda alguna ha de situarse por la maana, y destacar de l nicamente la cuestin del Mesas y la confesin mesinica. Convena representar a Jess como modelo del cristiano, confesor del Mesas y mrtir (ITim 6,12s). Para formarse una idea exacta sobre el proceso de Jess hay que partir del texto de Marcos y tener en cuenta que tampoco ste habla de dos sesiones (una nocturna y otra matutina), sino de una, la cual se ve interrumpida por el relato de la negaci6n de Pedro. Con este artificio literario quera Marcos poner de relieve la simultaneidad de la confesin de Jess y de la negacin de Pedro y hacer resaltar ms el contraste. Lucas, que tiene inters en dar un relato seguido, dispuso los hechos diferentemente. 66 Cuando se hizo de da, se reuni el consejo de ancianos del pueblo: sumos sacerdotes y escribas, y lo condujeron ante su sanedrn. El consejo supremo o sanedrn es presentado para los lectores griegos como consejo

de los ancianos del pueblo. Como el consejo de los ancianos en las ciudades griegas, el sanedrn se divide en senado y colegio judicial (sumos sacerdotes y escribas). La guardia conduce a Jess a la asamblea al despuntar el da. Lo que aqu sucede fortalecer a la Iglesia naciente y a sus mensajeros de la fe cuando comparezcan ante el consejo de los ancianos de las ciudades griegas para ser interrogados por l sobre su predicacin y su profesin de fe (Act 16,20; 17,6). 67 Y le dijeron: Si t eres el ungido, dnoslo. l les respondi: Si os lo digo, no creeris, 68 y si os pregunto, no responderis. 69 Pero desde ahora, el Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder de Dios. El consejo de los ancianos formula a Jess la pregunta decisiva que interesa a todo el pueblo, al pueblo de Dios: Es Jess de Nazaret el ungido, el Cristo, el Mesas enviado por Dios, al que mira la historia de la salvacin, del que depende la salvacin de Israel y de las naciones? l pas haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo (Act 10,38); habl como un profeta poderoso. Cmo se ha de explicar esto? El pueblo lo aclam como Hijo de David, lo vitore como salvador de los ltimos tiempos. Quin es, pues? Qu dice l de s mismo? Lo que pregunta el consejo de los ancianos del pueblo es algo que no puede pasar por alto, que no puede menos de preguntarse Israel, el mundo y quienquiera que haya tenido noticia del mensaje de Jess y de la historia de la salvacin quienquiera que crea que Dios no ha dejado al hombre abandonado a s mismo. Jess no responde negativamente a la pregunta de los sanedritas, pero tampoco afirmativamente. No quiere contestar a la pregunta porque los que la formulan no tienen intencin de creer. Si os lo digo, no creeris. El consejo de los ancianos formula la pregunta, no por ansia de salvarse, sino porque quiere obtener un motivo de acusacin para un proceso poltico ante Pilato. El ttulo de ungido (Mesas) tena resonancias polticas nacionales: del Mesas se espera que arroje del pas a la potencia romana ocupante y que restablezca la libertad poltica. Para qu ha de profesarse Jess ante ellos como el Mesas. si ellos no quieren creer, sino nicamente utilizar su profesin para entregarlo a las autoridades romanas? Para poder reconocer a Jess de Nazaret por Mesas, el salvador enviado por Dios, es necesario creer en l. Ahora bien, slo llega a la fe en Cristo el que se plantea la pregunta acerca de Cristo con un deseo sincero de salvarse. Sin la buena voluntad de aceptar la palabra de Cristo y de marchar por su camino, no puede tampoco hallarse un camino para la fe. Al que plantea la cuestin de Cristo para entregarlo y acusarlo, o nicamente por mero deseo de saber, pero no para seguirlo y dejarse guiar por El, se le cierra el camino que lleva a la verdadera fe. Jess haba intentado inducir a los sanedritas a responder a la pregunta que ellos mismos le plantean. l haba planteado la pregunta acerca de la autoridad del Bautista y con ello quera llevarlos a comprender su propia misin (20,1-8). l mismo plante la cuestin acerca del sentido de las palabras misteriosas del Salmo: Dijo el Seor a mi Seor... (20,41-44), y trat de introducirlos en el sentido de la filiacin davdica y de su relacin con Dios, pero ellos no dieron respuesta aIguna. No porque no pudieran dar respuesta a la pregunta, sino porque no queran reconocer lo que entraaba la respuesta a su pregunta. La cuestin de Cristo se dirige al hombre entero, no slo a su inteligencia, sino tambin a su voluntad. Significa para el hombre un cambio en su vida; es una pregunta existencial. Quien quiera dar a la pregunta una respuesta como la exige Cristo, tiene que estar dispuesto a dar marcha atrs, a convertirse, a negarse a s mismo, a seguir a Cristo.

Quin es Jess, que en calidad de preso comparece ante el consejo supremo? A la pregunta que se le formula responde con una palabra de la revelacin: Desde ahora, el Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder de Dios. Jess habla del Hijo del hombre de la visin de Daniel: Segua yo mirando en la visin nocturna, y vi venir en las nubes del cielo a un como hijo de hombre... Fuele dado el seoro, la gloria y el imperio (/Dn/07/13s). Este Hijo del hombre se sentar a la diestra del poder de Dios, a la diestra de Dios, que viene designado como poder (Mc 14,62). Con las palabras de Daniel sobre el Hijo del hombre se asocian las del Salmo 110 (109) 1: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra. Desde ahora, el Hijo del hombre tendr participacin en la gloria de Dios. Qu quieren significar estas palabras misteriosas, reservadas, sobre el Hijo del hombre? Por qu habla Jess de l en el momento en que los judos le plantean la pregunta de si es l el Mesas? l mismo se profesa Hijo del hombre. Cuando hablaba de su futura pasin y muerte, hablaba siempre del Hijo del hombre (Mc 8,31; 9,31; 10,33s (Lc18,32s); Lc 17,25). Desde ahora, que est l ante el tribunal y va a ser condenado a muerte, entra en la gloria de Dios. Jess reivindica la dignidad de Mesas, y Dios mismo legitimar esta reivindicacin cuando lo eleve al rango de Hijo del hombre. Todo escndalo a que d pie el abatimiento de Cristo y que har imposible a los judos reconocerlo como Mesas, sobre todo el escndalo que proviene de su pasin y muerte de cruz, es eliminado con esta palabra de la revelacin. Jess es el Mesas pero no el Mesas como se lo imagina el sanedrn, sino el Mesas que recibir poder y gloria divina cuando haya recorrido el camino de la condena y de la muerte. Marcos refiere la confesin de Jess con estas palabras: Veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder y viniendo entre las nubes del cielo (Mc 14,62). Lucas omite veris; los sanedritas no lo vern; el Cristo exaltado no ser visible a todos, y la venida del Exaltado no es ya tan inminente, que la hayan de ver los sanedritas. Lucas omite tambin viniendo entre las nubes del cielo. La Iglesia perseguida y martirizada no slo necesita saber que Cristo vendr, sino sobre todo recapacitar que l, en su calidad de Exaltado, est dotado del poder de Dios y reina juntamente con Dios. A este Cristo mira Esteban, el mrtir, y de l recibe fuerza para soportar la muerte de mrtir: Veo los cielos abiertos y al Hijo del hombre que est a la diestra de Dios (Act 7,56). 70 Todos dijeron: Por consiguiente, t eres el Hijo de Dios? l les respondi: Pues s, yo lo soy. 71 Ellos exclamaron: Qu necesidad tenemos ya de testimonio? Nosotros mismos lo hemos odo de su boca! Los judos han comprendido que Jess habla de s mismo. Se llama a s mismo Hijo del hombre y participa del poder y realeza de Dios. Sus adversarios sacan la conclusin y preguntan: Por consiguiente, t eres el Hijo de Dios? Los judos utilizaban el ttulo de Hijo de Dios en el sentido de una investidura de un cargo y de una transmisin de soberana. Lo que formul Jess con palabras de Daniel y del Salmo: Fuele dado el seoro, la gloria y el imperio y Sintate a mi diestra, lo compendian los sanedritas en la palabra Hijo de Dios (*). Antes de responder Jess a la pregunta recuerda que la conviccin de los judos proviene de su propia palabra reveladora. Lo que no haban hecho antes en la discusin con l acerca de su autoridad y de su exposicin del Salmo 110(109), lo expresan ahora. La pregunta sobre la filiacin divina sustrae la mesianidad de Jess a la atmsfera poltica y la sita en la religiosa. Cristo (Mesas o ungido) es expresin que poda tener resonancia

poltica, puesto que los reyes eran ungidos (**), mientras que el ttulo de Hijo de Dios permanece, incluso para el mundo pagano, dentro de la esfera religiosa. Por esto da Jess un testimonio inconcluso: Yo lo soy. La palabra que l profiere era tambin la frmula de la revelacin de Dios en la zarza ardiente (Ex 3,13) (Cf. Is 43,10; Jn 8.58s; 13,19). Para la predicacin ante judos y gentiles tena importancia quitar al ttulo de Cristo las implicaciones polticas y nacionales. Segn Marcos, la pregunta del sumo sacerdote rezaba as: Eres t el ungido, el Hijo del Bendito? (Mc 14,61). Lucas deshizo en dos la pregunta nica, aunque sin establecer entre los dos ttulos una diferencia esencial, ungido e Hijo metafsico (esencial) de Dios. Para el sumo sacerdote y tambin para Lucas, los ttulos ungido e Hijo de Dios son conceptos equivalentes. Pablo predica en la sinagoga de Damasco sobre Jess: ste es el Hijo de Dios (Act 9,20); hablando de esto los Hechos de los apstoles, pueden decir tambin: Afirmaba que ste era el ungido (9,22). El ttulo de Hijo de Dios explica el de Cristo, Mesas. Cuando los hombres del consejo supremo formularon a Jess la pregunta de si era Hijo de Dios, no podan todava darse plena cuenta de las profundidades de este ttulo. Pensaban que Dios da al Mesas la investidura de cosoberano y la participacin en su poder y soberana; por eso lo llamaban Hijo de Dios (hijo adoptivo). Antiguos textos de la Iglesia vean tambin en primer lugar esta participacin de Jess en la gloria de Dios cuando lo llamaban Hijo de Dios. Dios suscit a Jess, como ya estaba escrito en el salmo segundo: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy (Act 13,33). Dios hizo a Jess, despus de la resurreccin de los muertos, Hijo de Dios. En una confesin de Cristo, que Pablo puso al comienzo de la carta a los Romanos, se dice: Dios constituy a Jess Hijo de Dios con poder... a partir de su resurreccin de entre los muertos (Rom 1,4). Pero esto no era todo. En la antigua Iglesia se reconoci que Jess era Hijo de Dios tambin durante su existencia terrena. La palabra de Dios en el bautismo y en la transfiguracin da testimonio de ello (3,22; 9,35). Jess, desde el primer momento de su existencia terrena, desde su concepcin en el seno materno por el Espritu Santo, es Hijo de Dios: Por eso, el que nacer ser santo, ser llamado Hijo de Dios (1,35). Dios ha introducido gradualmente a la Iglesia en el profundo misterio de la filiacin divina de Jess. Con esta penetracin gradual, por tanteos, en la persona de Jess, no se nos muestra con mayor claridad la grandeza de su persona y de su misin, que cuando decimos a manera de frmula: Creo en Jesucristo, su nico Hijo? Qu profundidades se encierran en estas palabras: Hijo nico de Dios! Son tres los ttulos que Cristo reconoce: ungido, (Cristo o Mesas), Hijo del hombre, Hijo de Dios. Jess no se atribuye directamente ni el ttulo de Mesas, ni el de Hijo de Dios. Slo se llama Hijo del hombre, y esto slo veladamente, como si hablara de otro. Con el ttulo de Hijo del hombre asocia el camino de la pasin a la gloria. Esto es lo ms propio y primigenio de la revelacin que nos hace de s mismo, a saber, que l, a travs de la muerte, se eleva a la gloria de reinar junto a Dios. La confesin de Cristo ante el sanedrn es un compendio de cristologa. Tiene su fuente en la confesin de Jess. Lo que dijo Jess a sus apstoles en el camino de Jerusaln, lo que ense en el templo delante del pueblo, lo proclama ahora con toda publicidad ante la representacin oficial del pueblo. A los discpulos haba dicho en presencia de las multitudes: Todo lo que dijisteis en la oscuridad, ser odo a plena luz, y todo lo que hablasteis al odo, en las habitaciones ms escondidas, ser proclamado desde las terrazas (12,3). Tambin en l se cumple esto cuando hace su profesin delante del

sanedrn. Jess da su testimonio ante el tribunal del consejo supremo. Para siempre ser en la Iglesia el modelo del mrtir. Se apoderarn de vosotros y os perseguirn: os entregarn a las sinagogas y os metern en las crceles... Esto os servir de ocasin para dar testimonio (21,12s). Les sanedritas confirman que la palabra de Jess era testimonio para ellos: Qu necesidad tenemos ya de testimonio? En la profesin de que Jess es Hijo de Dios ven confirmado que l es el Mesas. La profesin de Mesas la toman ellos en sentido poltico. Se ha logrado el fin. La entrega a las autoridades romanas est legitimada y promete xito. El testimonio sobre Cristo es una espada de dos filos: Porque aroma de Cristo somos para Dios, tanto en los que se salvan, como en los que se pierden: en stos, fragancia que lleva de muerte a muerte; en aqullos fragancia que lleva de vida a vida (2Cor 2,15s). ...............
* El ttulo de Hijo de Dios; se emplea aqu en el sentido de investidura de cargo y transmisin de soberana, no en el sentido de la naturaleza divina ** Cf. el artculo UNCIN en J. Dheilly, Diccionario bblico Herder. Barcelona 1970, p. 1249. Nota del traductor.

............... 1. ANTE PILATO (Lc/23/01-05) 1 Se levant, pues, toda la asamblea en pleno, y lo llevaron ante Pilato. 2 Y comenzaron a acusarlo: Hemos encontrado a este hombre pervirtiendo a nuestro pueblo, prohibiendo pagar los tributos al Csar y diciendo que l es rey, el Mesas. Segn el estilo judo de Palestina, en los asuntos oficiales aparece siempre ante las autoridades romanas un contingente masivo de dignatarios. Se quiere hacer presin en Pilato. Algo anlogo sucede a Pablo en Corinto: Era entonces procnsul de Acaya, Galin. Y amotinados los judos contra Pablo, lo condujeron al tribunal, diciendo: Este hombre anda incitando a todos a dar culto a Dios en forma contraria a la ley (Act 18,12). La pasin de Cristo ha de levantar los nimos de los cristianos: si son perseguidos como Jess, no les sucede nada extrao. En las grandes fiestas, el procurador, que reside en Cesarea martima, va a Jerusaln y se aloja en el palacio de Herodes, en el ngulo nordeste de la ciudad (*). All parece haber sido conducido tambin Jess. Al tribunal romano no le interesan cuestiones religiosas (Act 18,14s; 23,29; 25,18ss). Por esto, la acusacin contra Jess debe formularse polticamente, y las reivindicaciones religiosas de Jess deben interpretarse tambin polticamente: su predicacin ambulante se explica como subversin del pueblo, su reivindicacin de mesianidad (Mesas, Cristo, ungido), como alta traicin. Contra el emperador romano, que en Oriente es denominado rey. Con estos manejos nacionalistas que se echan en cara a Jess, se le hace aparecer marcado con el sello de afiliado al movimiento de los zelotas. Por esta razn debe tambin, por motivos religiosos, oponerse a que se pague el tributo al Csar, aunque de palabra hubiera respondido en otro sentido a esta cuestin. Lo que Jess haba evitado constantemente, no se le toma en cuenta; se le echa en cara aquello a que se haba opuesto. La acusacin se basa en sofismas y en embustes. Como ahora toda la asamblea de los sanedritas incita al procurador contra Jess, as tambin ms tarde los manejos calumniosos de los judos incrdulos inducirn a las autoridades a proceder judicialmente contra los cristianos. Les judos instigaron a las

mujeres devotas y distinguidas y a los principales de la ciudad, y levantaron una persecucin contra Pablo y Bernab, arrojndolos de sus confines (Act 13,50) (Cf. tambin Hch 14.19; 17, 5-8; 17,13; 18,12s; 24,1). La Iglesia carga con la suerte de Cristo, y esto le comunica alientos. ...............
* Varan las opiniones acerca del lugar donde Jess compareci ante el tribunal romano: en el palacio de Herodes o en la torre Antonia (donde comienza tradicionalmente la calle de la amargura).

............... 3 Entonces Pilato le pregunt: Eres t el rey de los judos? l contest: T lo dices. El procurador instituye un interrogatorio (23,14); de las tres acusaciones elige la fundamental: Jess es rey. Pilato formula la pregunta como corresponde al procurador romano y como se la han insinuado los acusadores: en sentido poltico, secularizada. Se evita la palabra Mesas (ungido, Cristo). Jess, rey de los judos ? Rey en sentido poltico? Rey en el sentido de los zelotas, que queran sacudir por la fuerza la dominacin romana? Si Jess formula la pretensin de ser rey poltico de los judos, entonces, tarde o temprano, l y sus adeptos acabarn por rebelarse contra Roma y negarse a pagar los impuestos. Todos los que despus de Jess formularon pretensiones mesinicas siguieron personalmente este camino o indujeron a seguirlo a sus adeptos. Pero la pretensin mesinica tiene slo sentido poltico? Jess esquiva dar una respuesta clara: T lo dices, no yo. Estas palabras quieren hacer reflexionar. El procurador romano piensa slo polticamente, entiende el ttulo de Cristo slo en sentido poltico. En este sentido no es Jess rey de los judos. T lo dices no quiere negar totalmente el ttulo de rey. Jess es el ungido, el Cristo, el Mesas, es el rey, pero... en otro sentido. Entr en Jerusaln como rey mesinico, montado sobre un asno. Viene a Jerusaln, pero no ocupa la ciudad, sino el templo. Ejerce su soberana con autoridad, pero enseando. En Lucas est insinuado lo que la defensa de Jess formula explcitamente en Juan: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis guardias habran luchado para que no fuera yo entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu... T dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para ser testigo de la verdad (Jn 18,36s). 4 Dijo luego Pilato a los sumos sacerdotes y al pueblo: Yo no encuentro delito alguno en este hombre. 5 Pero ellos insistan con ms ahinco: Est amotinando al pueblo con la que ensea por toda judea, desde que comenz por Galilea hasta llegar aqu. Los principales acusadores de Jess son los sumos sacerdotes, los sacerdotes influyentes del sanedrn; a ellos les siguen las gentes del pueblo, una masa que se haba reunido para asistir al proceso. Pilato declara a Jess inocente del delito de que se le acusa. Recela de la fidelidad de los judos al emperador, y por el interrogatorio de Jess comprende que son ajenas a l las miras polticas; se hizo sin duda cargo de la esfera religiosa, en la que tena sus races la acusacin (cf. Jn 18,38). No quiere mezclarse en asuntos y disputas religiosas (cf. Act 18,14s). Se intensifica la presin sobre Pilato mediante la masa y con la tenaz repeticin de las acusaciones. Con una tcnica semejante se haba ya una vez ablandado a Pilato y se le haba forzado a ceder. Ahora se pone en primer trmino la subversin del pueblo. Se ha

tocado directamente la esfera de poder del procurador y del Estado romano: Judea. Los intentos comenzaron en el foco de los disturbios polticos, en Galilea. All estall tambin la revuelta de Judas el Galileo (6 d.C.). Entonces desempe un importante papel el censo de la poblacin ordenado con vistas al pago de los impuestos (cf. Act 5,37). Jess no es una figura anodina. Viene del pas de los rebeldes. Fascina a las gentes por toda Palestina, hasta el territorio de la jurisdiccin de Pilato. El xito religioso de Jess se presenta, con todos los medios, como xito poltico, a fin de que se acabe con l. (_MENSAJE/03-2.Pgs. 260-274) 2. ANTE HERODES (Lc/23/06-12) 6 Al or esto Pilato, pregunt si aquel hombre era galileo, 7 y cuando se enter de que perteneca a la jurisdiccin de Herodes, lo mand a Herodes, que tambin estaba en Jerusaln por aquellos das. Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, era prncipe vasallo de Roma y gozaba de autoridad judicial soberana. Jess, que proceda de Galilea y que adems haba iniciado all, por lo menos en parte, el delito que se le echaba en cara poda ser remitido al tribunal del seor de su regin por el procurador de Judea. Entonces Herodes, por razn de la fiesta de pascua, se hallaba en Jerusaln. Sola alojarse en el palacio de los Asmoneos, al oeste del templo. All es remitido el acusado. La nueva vista de la causa dara lugar por lo menos a que se pronunciase un dictamen judicial o a que se fallase una sentencia decisiva (Act 25,13ss). Pilato quera desentenderse de aquel proceso molesto. Quiz esperaba tambin con este gesto de reconocimiento de Herodes reparar algunas provocaciones con que haba ofendido al insignificante prncipe semita, que gozaba del favor del emperador. El Evangelio no investiga las razones polticas y psicolgicas de esta medida, limitndose a sealarla por su significado en la historia de nuestra salvacin. En tiempo de persecuciones oraba as a Dios la Iglesia de Jerusaln: Seor, t eres el que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto en ellos hay. T, el que en el Espritu Santo, por boca de nuestro padre y siervo tuyo David, dijiste: Por qu se amotinaron las naciones y los pueblos maquinaron cosas vanas? Se han juntado los reyes de la tierra y los prncipes se han confabulado contra el Seor y contra su ungido. Porque en verdad se confabularon en esta ciudad contra tu santo siervo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato con los gentiles y tribus de Israel, para hacer lo que tu mano y tu designio tena predeterminado que sucediera. Ahora, pues, Seor, mira sus amenazas y concede a tus siervos anunciar con toda entereza tu palabra, alargando tu mano para que se hagan curaciones, seales y prodigios mediante el nombre de tu santo siervo Jess (Act 4,24-30). Herodes y Pilato, judos y gentiles son culpables respecto a Jess, Seor del mundo. Sin embargo, no pueden eliminar a Jess, sino que tienen que cooperar para que Dios le d el seoro del mundo. La Iglesia amenazada y perseguida cobra fuerzas de la pasin de Jess. En el discurso escatolgico se predice que los discpulos sern llevados por el nombre de Jess ante reyes y gobernadores (21,12); Jess pas anteriormente por ello. La Iglesia perseguida lleva consigo la persecucin de Jess. Su martirio tiene su razn de ser en el designio de Dios por el que tambin se hace comprensible el martirio de Jess. Los cristianos, los siervos de Dios, estn asociados con el santo siervo de Dios, Jess, el que Dios ungi; estn asociados con l en la persecucin y en la gloria.

8 Al ver Herodes a Jess, se alegr mucho; porque desde haca bastante tiempo estaba deseando verlo por lo que haba odo acerca de l, y hasta esperaba verlo hacer algn milagro. 9 Hzole, pues, muchas preguntas; pero l nada le respondi. El tetrarca de Galilea es caprichoso, condescendiente con jovialidad, religiosamente indiferente, hombre de mundo, amigo de construcciones fastuosas y de banquetes opparos, un hombre que quiere vivir tranquilo, diplomtico astuto que va en busca de sensacin, algo as como son caracterizados los atenienses: Los atenienses... no se ocupan en otra cosa que en decir u or la ltima novedad (Act 17,21). Herodes se alegra al ver a Jess. Espera ver algn milagro del taumaturgo. Los prestidigitadores entretienen al pblico de la corte con sus juegos de manos. Jess proporcionar a Herodes un cosquilleo divertido... Pablo experimentar algo parecido en el Arepago por parte de los filsofos epicreos y estoicos: T traes algo que suena extrao a nuestros odos. Nos gustara saber lo que esto quiere decir (Act 17,19s). Los ms santos designios de Dios se rebajan al nivel de sensaciones. Tambin esto es persecucin... Jess no responde con palabras ni con obras. Sus milagros son signos del reino de Dios que se inicia. Su palabra es mensaje proftico que llama a la decisin de fe y sita ante la alternativa de salvacin o ruina, de vida o muerte. El poder de hacer milagros y la palabra no se han dado a Jess para su propia utilidad. Contra tal oferta del tentador se decidi tambin Jess al comienzo de su actividad (4,1-13). Tampoco ahora cae en la tentacin, ahora que se halla ante la decisin por la libertad o la condenacin. Quien pide signos, por el mero gusto de ver, se marcha con las manos vacas (9,9; 8,19ss). Quien reclama signos no recibe otro que la predicacin de conversin y penitencia (1 1,29ss). El silencio de Jess es seal del siervo de Yahveh Como cordero llevado al matadero, como oveja muda ante los trasquiladores (Is 53,7). El silencio es para los griegos signo de la divinidad: el silencio, smbolo de Dios. Bajo este silencio no se oculta la impotencia, que aguarda el da de la venganza, sino la callada obediencia a los designios de Dios. 10 Entre tanto, los sumos sacerdotes y las escribas estaban all, acusndolo con vehemencia. 11 Entonces Herodes, con su escolta, despus de tratarlo con desprecio y de burlarse de l, mand ponerle una vestidura esplndida y lo devolvi a Pilato. Los sanedritas de Jerusaln podan temer que el prncipe galileo interviniera en favor del galileo Jess y desbaratara sus planes de acabar con l. El tetrarca gustaba ya de or en otro tiempo al Bautista (Mc 6,20) y se haba interesado por Jess (9,9). Las acusaciones se hacen violentas. La fuerza persuasiva que falta se suple con tenacidad y obstinacin. Tambin la sesin ante Herodes se cierra con sentencia absolutoria. Jess es ms ridculo que peligroso, ms un soador ajeno a la realidad, que un rebelde poltico; candidato a la corona, pero no rey; un quijote, pero no un revolucionario. Herodes manda poner a Jess una vestidura esplndida, una toga cndida. Jess lleva ahora la vestidura de pretendiente. Es declarado candidato ridculo al trono, y como tal es ridiculizado. La reivindicacin de realeza de Jess, que no se acredita con poder y esplendor regio (cf. Jn 18,36), como piensan los hombres, no se toma en serio, es ridiculizada,

caricaturizada. Un pobre loco... Un idealista ajeno a la realidad... Escndalo para los judos, locura para los gentiles... (/1Co/01/23). 12 Y aquel mismo da, Herodes y Pilato, que antes estaban enemistados entre s, se hicieron amigos. Pilato haba hecho colocar escudos votivos en su palacio de Jerusaln. Los judos vean en ello una provocadora profanacin de la ciudad santa mediante signos paganos. Una embajada juda se present en Roma ante el emperador Tiberio con quejas contra Pilato. En esta embajada haba tomado parte tambin Herodes Antipas. Esta pudo ser una razn de la enemistad. Remitiendo a Jess al tribunal de Herodes reconoce Pilato pblicamente la soberana de Herodes y entabla as de nuevo relaciones normales con el tetrarca. El Evangelio ve en esta reconciliacin aspectos de historia de la salud. Herodes y Pilato, judos y paganos, se renen en Jerusaln contra el santo siervo de Yahveh, al que Dios ha ungido como Mesas. Judos y paganos declaran su inocencia, pero al mismo tiempo se hacen culpables contra l. Comienza ya la gran obra de la unin, que se consuma cuando Jess es exaltado y glorificado (cf. Is 49,7-13). Jess es nuestra paz (Ef 2,14). 3. CONDENADO (Lc/23/15). 13 Entonces Pilato convoc a los sumos sacerdotes, a los jefes y al pueblo, 14 y les dijo: Me habis trado a este hombre como agitador del pueblo; pero ya vis que yo, tras haber hecho la investigacin delante de vosotros, no encontr en l delito alguno de esos que le acusis. 15 Ni tampoco Herodes, por lo cual nos lo ha devuelto. Por consiguiente, ya vis que no ha hecho nada que merezca la muerte. 16 As que le dar un escarmiento y lo pondr en libertad. La masa ante la cual celebra el proceso Pilato ha aumentado an ms. Pilato ha convocado a los sumos sacerdotes, a los jefes y al pueblo. En un principio estaba la entera asamblea de los sanedritas (y la guardia, 23-1), luego los sumos sacerdotes y el pueblo (2,4), ahora los sumos sacerdotes y los jefes (los ancianos o miembros restantes del sanedrn, descontando sacerdotes y el pueblo -pueblo de Dios-, que hasta ahora estaba del lado de Jess. El entero pueblo judo tiene que habrselas con Jess. Se halla ante su gran decisin histrica. Herodes y Pilato se confabulan con los gentiles y el pueblo de Israel para hacer lo que ha prefijado la mano de Dios y su poderoso designio. Pilato proclama el resultado del proceso. La acusacin se compendia en un punto: agitacin del pueblo contra el Estado romano. La investigacin ha conducido a la conclusin de que la acusacin no est justificada. La vista de la causa se ha efectuado ante el pueblo con plena publicidad. Todos podan convencerse de que Pilato no haba obrado ilegalmente. La sentencia de Pilato se ve confirmada tambin por la de Herodes. El veredicto reza as: Jess no ha cometido ningn delito digno de muerte. La inculpabilidad poltica de Jess indica que la causa que sostiene no va contra los intereses del Estado. La sentencia era de importancia fundamental para la Iglesia que se iba propagando en el imperio romano. El Estado romano conoce y reconoce lo inofensivo de la accin y del mensaje de Jess. El juez conoce los sentimientos y la voluntad de los sumos sacerdotes y de la masa que los sigue. Se declara pronto a hacer una concesin. Antes de dejar en

libertad a Jess, ser sometido a la pena de azotes (Mc 15,15). La flagelacin se efecta de una manera brbara. Se despoja de los vestidos al reo, se lo ata a un poste o a una columna, o se lo tenda en el suelo, y luego era azotado por varios verdugos hasta que estos se cansaban, o colgaba la carne en jirones del cuerpo ensangrentado. Por lo regular acompaaba la flagelacin a la crucifixin (Mc 15,15). Pilatos quiere ordenarla como castigo separado (Jn 19,1-5). Lucas evita la palabra azotar, tampoco habla de la ejecucin de este castigo. Tiene consideracin con los romanos. Pilato sucumbe a la obstinacin de la masa y se lanza as por un camino fatal. Se convierte en instrumento del sanedrn, que quiere acabar con Jess. El sanedrn tiene mayor culpa que Pilato (Jn 19,11). 17 En cada fiesta tena que soltarles un preso. 18 Pero ellos comenzaron a gritar todos en masa Fuera con l! Sultanos a Barrabs! 19 A ste lo haban metido en la crcel por un motn ocurrido en la ciudad y por un homicidio. El procurador tena que libertar un preso en la fiesta de la pascua. Esto se deba, sin duda, a un privilegio que los romanos haban otorgado a los judos (*). La masa lanza el nombre de Barrabs en medio del proceso. Este hombre haba combatido por la independencia, haba amotinado al pueblo y en una revuelta haba cometido un homicidio. Es culpable precisamente de eso de que los sanedritas acusan a Jess. Sin embargo se pide la libertad del revoltoso y homicida y se exige que se elimine violentamente a Jess. Despus de la resurreccin dir Pedro a los judos: El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jess, a quien vosotros entregasteis y negasteis en presencia de Pilato, mientras ste se inclinaba a dejarlo en libertad. Vosotros, pues, negasteis al santo y al justo, y pedisteis que se os hiciera gracia de un asesino (/Hch/03/13s). Los marcados contrastes son tremendamente trgicos. El pueblo se decide contra el santo y justo en favor de un revoltoso sin escrpulos; contra el autor de la vida que gua a la vida, en favor de uno que destruye la vida. ...............
* Se puede discutir la autenticidad del v. 17; seguramente se tomara de Mc 15,6, y se insertara aqu para mejor inteligencia del hecho. Diversas indicaciones en el Talmud y en textos jurdicos paralelos confirman este uso transmitido en los Evangelios.

............... 20 Pilato, deseoso de poner en libertad a Jess, les dirigi de nuevo la palabra. 21 Pero ellos seguan gritando: Crucifcalo, crucifcalo! 22 Insisti Pilato por tercera vez. Pues qu mal ha hecho ste? Yo no he encontrado en l ningn delito de muerte; as que le dar un escarmiento y lo pondr en libertad. Desde la acusacin de alta traicin est la pena de muerte en el trasfondo del proceso, se reclama luego abiertamente (23,18), y al final se determina bajo la forma de crucifixin (23,21). En el derecho romano se consideraba la alta traicin como delito capital y se castigaba segn los casos con la cruz, con la entrega a las fieras en el circo o con la deportacin a una isla. Los miembros dirigentes del consejo supremo de los judos traman para Jess la muerte en cruz. Hay que acabar absolutamente con l. El que muere crucificado pierde la vida, la honra, la existencia delante de Dios. La Escritura dice: Es

maldito el que est colgado (Dt 21,23; cf. Gl 3,13). Por tercera vez reconoce Pilato la inocencia de Jess (23,4.13-16.22). Las declaraciones de inculpabilidad van in crescendo: la primera es el resultado de la investigacin de Pilato, la segunda es adems apoyada por Herodes, la tercera tiene lugar en presencia del rebelde y homicida. As aparece un hombre que ha perpetrado eso por lo cual es acusado Jess... Pues qu mal ha hecho ste, Jess? Ecce homo (Jn 19,5). Cada vez que Pilato declara la inocencia e inculpabilidad de Jess se endurece la actitud de la muchedumbre. Los sumos sacerdotes y el pueblo persisten en la resistencia (22,5), el pueblo entero grita (sin interrupcin): Crucifcalo! (22,18). Ininterrumpidamente gritan a lo que dice Pilato: Crucifcalo, crucifcalo! Tres veces intenta Pilato ganarlos para su sentencia. Lo remite al tribunal de Herodes (22,7); quiere escarmentarlo (22,16); repite esta cruel solucin de compromiso (22,22). No los jueces romanos, sino las multitudes de los judos, que acusan a Jess ante su tribunal, son las que empujan a la muerte a Jess. Lucas no sita en el campo visual la dbil condescendencia, la deficiencia e injusticia de Pilato, sino la creciente obstinacin de los enemigos de Cristo. Ahora se colma la medida de la oposicin a Dios. Dando una mirada retrospectiva a la historia del proceder de Dios con su pueblo, saca Esteban la siguiente conclusin en su discurso ante el consejo supremo: Gentes de dura cerviz e incircuncisos de corazn y de odos! Siempre estis resistiendo al Espritu Santo. Como vuestros padres, igual vosotros. A quin de entre los profetas no persiguieron vuestros padres? Hasta dieron muerte a los que preanunciaban la venida del Justo, de quien vosotros ahora os habis hecho traidores y asesinos (Act 7,51s). 23 Pero ellos insistan, pidiendo a grandes voces que fuera crucificado, y su gritero se haca cada vez ms violento. Pilato sucumbe ante el gritero fantico de las masas. Los acusadores lo dominaban con su gritero; l sucumbi a sus fanticas exigencias. Su gritero se impuso. El furioso gritar aparece casi despersonalizado. En este gritero confuso acta el poder de las tinieblas. Tras la masa del pueblo y sus dirigentes combate el poder de las tinieblas contra el Seor de la gloria (22,53; cf. lCor 2,6ss). 24 Por fin, Pilato decret que se ejecutara lo que ellos pedan. 25 Puso, pues, en libertad al que ellos reclamaban, al que haba sido encarcelado por motn y homicidio, y a Jess lo entreg al arbitrio de ellos. Las palabras no contienen una sentencia expresa de muerte del juez Pilato. Indicios no faltan de que tal sentencia fue fallada de hecho. Pilato se sent en el tribunal para dictar la sentencia (Jn 19,13). La tabla en que se notificaba la culpa indica que Jess fue condenado por alta traicin (23,38). La ejecucin de la condena fue llevada a cabo por soldados romanos (23,47). Por que se expresa Lucas de una manera tan velada: Pilato lo entreg al arbitrio de ellos? La voluntad de los judos que estaban ante el tribunal de Pilato era que Jess fuera crucificado. Pedro declara en su primer sermn el da de pentecosts: Hombres de Israel, od estas palabras: a Jess de Nazaret, hombre acreditado por Dios ante vosotros con milagros, prodigios y seales que por l realiz Dios entre vosotros, como bien sabis; a ste, entregado segn el plan definido y el previo designio de Dios, vosotros, crucificndolo por manos de paganos, lo quitasteis de en

medio (Act 2,22s) (Cf. tambin Hch 2,36; 3,15; 5,30; 7,52; 13,27s; 1Ts 2,14ss). La culpa ms profunda de la crucifixin de Jess recae sobre los dirigentes judos y el pueblo de Jerusaln, que con su gritero se prest como instrumento al odio de aqullos. No se puede hablar de culpa colectiva de todos los judos. En la parbola de los viadores malvados patentiza Jess la culpa de los escribas y pontfices en su muerte (20,16.19). A los habitantes de Jerusaln se predice la destruccin de su ciudad, porque sta no ha aceptado y reconocido la misericordiosa visita de Dios por medio de Jess (19,43ss). La voluntad de los judos que estaban delante de Pilato era que Jess fuera crucificado. El procurador romano entrega a Jess. Haba hecho todo lo imaginable por establecer la inculpabilidad poltica de Jess. La masa de pueblo juda, bajo la gua de los sanedritas, lo forz con todos los medios a condescender. Pilato queda en gran manera descargado. Al evangelista, al hacer su exposicin, no le interesa precisamente investigar la culpa por la ejecucin de Jess y repartirla equitativamente. Para la misin de la Iglesia era ms importante poner a plena luz el testimonio del juez romano, a saber, que Jess y su causa no son sospechosos polticamente ni peligrosos para el Estado. El Estado romano no tiene motivo alguno para perseguir a la Iglesia, puesto que por razn de su fundador no tiene veleidades ni aspiraciones de influencia poltica. Las autoridades romanas no deben dejarse influenciar y engaar por las calumnias judas contra los apstoles de Cristo, propaladas por todas las ciudades del imperio romano, ni deben dar crdito a tales patraas. Para la Iglesia es siempre el proceso de Jess un documento que le muestra cmo debe comportarse frente al Estado. Es tambin un documento por el que puede ver el Estado cmo ha de entender debidamente a la Iglesia. Lo que experiment Jess ante el tribunal de Pilato levanta los nimos de la Iglesia cuando sta se ve tratada por los poderosos y jueces de la tierra como Jess fue tratado por Pilato. Para no implicarse en dificultades polticas se entrega a Jess, como ms tarde los procuradores romanos Flix y Festo estarn a punto de sacrificar a Pablo, entregndolo a sus fanticos adversarios (Act 24, 25ss; 25,9). El tiempo de la Iglesia es esencialmente tiempo de pasin, cuyos aprietos y tentaciones slo cesarn cuando venga el Hijo del hombre. El Seor conforta a su Iglesia, porque l fue el primero en experimentar el destino de ser condenado por alta traicin y como causante de desrdenes, mientras que se dio libertad al verdadero reo de alta traicin y homicida. La resolucin de condenarle a muerte, adoptada por los sanedritas, puede realizarse. La historia de cmo se realiz comenz con la promesa de entregrselo hecha por Judas. Termina con las palabras y a Jess lo entreg (Pilato) al arbitrio de ellos. La palabra entregar caracteriza no slo al principio y al fin del proceso de Jess, sino a la pasin entera; segn las actas judas de procesos y de martirios, se entrega al mrtir en manos de los que han de atormentarlo y matarlo (Cf. tambin Hch 21,11; 28,17). La palabra entregar expresa, juntamente con el acontecimiento histrico, tambin su interpretacin. La entrega no es slo obra de hombres, sino en ltimo trmino obra de Dios. El Seor lo entreg por nuestros pecados (Is 53,12). En la entrega de Jess a la voluntad de los judos se cumpli la propia voluntad de Dios revelada en la Escritura (24,26s) (Hch 2,23; 3,18; 13,27; 26,23). En el martirio no slo se desencadena poder humano; se trata tambin de un drama salvfico divino. (_MENSAJE/03-2.Pgs. 274-285)

IV. LA MUERTE DE JESS (23,26-56). El camino de Jess hacia la muerte y su muerte misma se presentan de tal modo que Jess aparece ante la Iglesia como mrtir. En el martirio se da conocimiento a la misin y la vida de Jess. El triunfo del martirio se manifiesta ya antes de que Jess haya expirado. La Iglesia perseguida experimenta con Jess el poder en la impotencia de la muerte en el martirio. 1. VA DOLOROSA (Lc/23/26-32). 26 Cuando lo conducan, echaron mano de un tal Simn de Cirene, que volva del campo, y lo cargaron con la cruz, para que la llevara detrs de Jess. Por lo regular, la sentencia se ejecutaba inmediatamente despus de su promulgacin. De la ejecucin se encargaba la guardia del procurador cuando impona Pilato un castigo militar. Lo conducan. Lucas no hace mencin de los soldados romanos. Tampoco cont cmo se haban burlado de Jess (Mc 15,16s). No son los romanos los que cargan con la culpa de los tormentos y de la ejecucin de Jess, por lo menos no cargan con la culpa principal (Jn 19,11). El camino del palacio de Herodes hasta el lugar de la ejecucin fuera de las murallas de la ciudad (Mt 28,11; Jn 19,20) era de unos 300 metros. Pasaba por calles animadas, pues la pena de crucifixin deba servir de escarmiento. Jess llevaba, como era corriente, el palo transversal de la cruz. El palo largo, el madero vertical, lo aguardaba, clavado en tierra, en el lugar de la ejecucin. El evangelista no habla de todo lo que estaba implicado en este sencillo lo conducan. Slo pone de relieve lo que sirve para animar a los mrtires cristianos. CIRINEO: En el camino echan mano de Simn de Cirene para que lleve la cruz de Jess. Lucas elige un trmino civil en lugar del militar empleado por Marcos (15,21): lo obligaron. Las tropas romanas de ocupacin tienen derecho a enrolar a cualquiera para servicios pblicos. Lucas tiene consideracin con los romanos; la ejecucin de Jess no aparece como obra de los soldados romanos. Simn vuelve del campo, de su terreno que haba comprado quiz para cavar un sepulcro. Era judo de la dispora, que vena de Cirene -quiz para prepararse para la vida futura en la proximidad del templo; se crea, en efecto, que la resurreccin de los muertos comenzara en el monte de Sin. Simn lleva la cruz detrs de Jess; con ello cumple lo que exige Jess a sus discpulos: El que quiere venir en pos de m (ser mi discpulo), niguese a s mismo, cargue cada da con su cruz y sgame (9,23). Quien no lleve su cruz y viene tras de m, no puede ser mi discpulo (14,27). El sentido del martirio cristiano consiste en llevar cada uno su propia cruz juntamente con Cristo que lleva la cruz. Tambin la cruz cotidiana, impuesta por la vida cristiana con los imperativos del da -la Iglesia es Iglesia perseguida- forma parte del llevar la cruz de Jess. 27 Una gran muchedumbre de pueblo lo segua, y tambin mujeres, las cuales iban llorando y lamentndose por l. 28 Vuelto Jess hacia ellas, les dijo: Hijas de Jerusaln, no lloris por m; llorad, ms bien, por vosotras y por vuestros hijos. 29 Porque se acercan das en que se dir: Dichosas las estriles! Bienaventurados los senos que no engendraron y los pechos que no

criaron! 30 Entonces se pondrn a decir a los montes: Caed sobre nosotros; y a los collados: Sepultadnos. 31 Porque, si esto hacen con el leo verde, qu no se har con el seco? El pueblo, el pueblo de Dios, vuelve a aparecer aqu, y tambin las mujeres que en los entierros judos suelen encargarse de las lamentaciones por el difunto (8,52). El crculo de las plaideras y de los que se lamentan se ampla hasta convertirse en un duelo del pueblo, cuando se trata de la muerte de personalidades destacadas. Los judos no permiten que se hagan lamentaciones en pblico por los que mueren en el patbulo (Dt 21,22s). Jess, sin embargo, es objeto de tales lamentaciones -las mujeres se golpeaban el pecho y llorabanen el camino hacia el lugar de la ejecucin. A l se le hacen como a maestro, profeta y rey de su pueblo. Las mujeres que se lamentan dan un testimonio valeroso de que Jess no era un criminal. Hombres temerosos de Dios guardaron tambin gran luto por el mrtir Esteban (Act 8,2). A las mujeres que se lamentan habla Jess como profeta, lleno de soberana y de grandeza. Sus palabras estn revestidas del lenguaje de los profetas de infortunio: Hijas de Jerusaln (Is 3,16), Se acercan das (Am 4,2), Dirn a los montes: Caed sobre nosotros... (Os 10,8). Jess haba actuado como profeta, y como profeta lleva a trmino su obra. Por parte de la ciudad que asesina a los profetas, sufre ahora el destino de muerte de todos los profetas (13,34). Jess es fiel hasta el fin. La constancia y perseverancia es su grandeza, y tambin la grandeza de los cristianos, porque el tiempo de la Iglesia es tiempo de persecucin (21,19). El camino, la marcha de Jess hacia la muerte es ms que una lamentable catstrofe personal. No lloris por m. Su ejecucin atrae sobre Jerusaln el castigo de Dios. Llorad por vosotras y por vuestros hijos. La ciudad, que en todo tiempo resisti a los profetas y les dio muerte, que con lo que ahora sucede colma la medida del empedernimiento, esta ciudad recibir su castigo (11,50s; 13,34s; 19,11-27.41-44; 20,9-19; 21,20-24). Le sobrevendrn cosas intolerables. Lo que regularmente es la mayor felicidad, se convertir en infortunio. Entonces se felicitar a las madres que no tengan hijos. La vida ser tan insoportable que ser preferida la muerte. El juicio y castigo de Jerusaln es el remate de una historia milenaria de infidelidad y rebelda contra Dios. Es al mismo tiempo modelo y smbolo del juicio universal sobre todo lo malo, sobre todos los repudios de las ofertas de gracia hechas por Dios y sobre todos los poderes hostiles a Dios. Jess piensa, ms que en su desgracia, en la triste suerte de Jerusaln y de sus habitantes. Llorad por vosotras y por vuestros hijos. Su palabra proftica exhorta a la conversin y a la penitencia. La vista de la ciudad (19,41) y el contacto con sus habitantes, que tienen buenos sentimientos para con l, le impele a revelar el fin de esta ciudad y el amor que le tiene. Su camino a la cruz realiza todos los planes de Dios. Con la lamentacin sobre Jerusaln entra l en la ciudad de su muerte y de su repudio y reprobacin; en presencia de las mujeres que se lamentan y que deben llorar por la ciudad, la abandona para sufrir la muerte que ella le tiene preparada. No ha reconocido Jerusaln lo que haba de proporcionarle la paz. Lo grave de la hora se dibuja en la marcha misma de Jess hacia la muerte. El juicio comienza por l, el Justo. l es el Siervo de Dios, que en forma vicaria sufre por los muchos, pero con ello no queda sin vigor la sentencia sobre aquellos por quienes l sufre. Lo que sucede con Jess es advertencia y llamamiento a la conversin. Si el juicio de Dios le alcanza en forma tan dura a l, el inocente, qu suceder a

aquellos que no carecen de culpa? Jess se sirve de un proverbio: Si el fuego ataca al leo verde, qu han de hacer los que estn secos? El mrtir que expa por los otros quiere sacudir los nimos. De la Iglesia de los mrtires dice Pedro: Porque es ya el tiempo de que comience el juicio por la casa de Dios. Y si empieza por nosotros, cul ser el final de los que se rebelan contra el Evangelio de Dios? Y si el justo a duras penas se salva, dnde podr presentarse el impo y pecador? (/1P/04/17s). 32 Llevaban tambin a otros dos, que eran malhechores, para ejecutarlos con l. Los romanos solan practicar a la vez diversas ejecuciones, cosa que no hubiera sido posible segn la ley juda. Segn Marcos, parece que los dos malhechores haban sido combatientes por la independencia; segn Lucas no son criminales polticos, sino sencillamente malhechores, pecadores. Jess es computado entre los criminales y los pecadores. En l se cumple lo que l mismo haba dicho a sus discpulos antes de marchar al huerto de los Olivos, y lo que la Escritura haba anunciado anticipadamente como su suerte fijada por Dios (22,37; Is 53,12). Jess se encuadra entre los malhechores y carga con su castigo, como expiacin per ellos. Los criminales estn con l, son sus discpulos... 2. EN EL CALVARIO (23,33-43). a) Crucificado (Lc/23/33-34) 33 Cuando llegaron al lugar llamado de la Calavera, lo crucificaron all a l y a los malhechores: uno a la derecha y otro a la izquierda. 34 Jess deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Luego se repartieron sus vestidos echando suertes. El lugar del suplicio lleva el nombre de Calvario, lugar de la Calavera; as se traduce el nombre hebreo de Glgota (Jn 19,17). Este nombre caracteriza el lugar, con la designacin de cabeza (en rabe ra's), frecuente en Oriente, como un altozano que sobresale ligeramente (un cabezo). Jess lleva a trmino su misin en el patbulo y all la consuma. Despreciado, desecho de los hombres (Is 53,3). :All lo crucificaron. Sobre la colina se hallaban algunos postes que llevaban en medio una tabla que sirviera de asiento, y arriba, sobre el sitio de la cabeza, una muesca para el palo transversal. Las manos de Jess fueron clavadas en este palo (24,39; Jn 20,25). Este se elev con su carga sobre el poste; luego se sujetaron el palo y los pies. La antigedad sinti y calific la muerte en cruz como la ms cruel y terrible de las penas de muerte (Cicern), como la muerte ms luctuosa de todas (Flavio Josefo), como la pena de muerte propia de esclavos (Tcito). La cruz coloca a Jess entre los criminales ms infames. El que haba entrado en Jerusaln como prncipe de la paz, termina en el patbulo fuera de la ciudad de la paz, como perturbador del orden y de la paz. Es crucificado como el criminal ms vulgar entre dos criminales. Precisamente por el hecho de ser Jess computado entre los criminales en su calidad de mrtir y Siervo de Dios, surge una esperanza luminosa: Por eso yo le dar por parte suya muchedumbres, y recibir muchedumbres por botn; por haberse entregado a la muerte y haber sido contado entre los pecadores (Is 53,12). La imagen de Cristo levanta los nimos de los cristianos cuando

tambin ellos son ejecutados como criminales por el nombre de Jess. Jess ruega por sus enemigos y por los que lo atormentan (*). Los tormentos y la injusticia no pueden retraerlo del amor. En su derrota sale victorioso. Lo que ense, lo vive. l mismo predic el amor a los enemigos: ahora l tambin ora por sus enemigos, como lo haba exigido (6,35). Se mantiene fiel a su palabra, aun en las horas tenebrosas. Trata de hacer entrar dentro de s a Judas en el momento mismo en que lo entrega; sana la oreja del criado herido, que haba acudido para participar en su captura; ora por sus enemigos mientras lo crucifican. El Crucificado es la ilustracin de la predicacin de Jess, arquetipo de vida cristiana, de oracin y de sufrimiento. Para esto fuisteis llamados. Porque tambin Cristo sufri por vosotros, dejndoos ejemplo para que sigis sus huellas (lPe 2,21). Con su oracin se constituye Jess en abogado y sumo sacerdote (Heb 7,25; lJn 2,1) por sus traidores y asesinos (Act 7,52). Para obtener lo que va a implorar pone Jess en juego toda la intimidad que lo une con Dios y a Dios con l, y que se expresa con la palabra Padre (abba, ms bien pap). Adems, excusa todava lo que estn haciendo los que lo atormentan y los que los apoyan, sus adversarios entre los judos. No saben lo que hacen. Con esto no se niega la culpa. Si no hubiese habido culpa, habra estado de sobra la intercesin de Jess. El proceso ha demostrado que sus adversarios no han escatimado mentiras ni odios, obstinacin y presin sobre el juez, con objeto de lograr su intento. Pero tienen plena conciencia de lo que significa su suplicio? Estn crucificando a Cristo, al Hijo de Dios, al Hijo del hombre (22,66ss). Conocemos las palabras de Pedro, que censur a los judos de Jerusaln primeramente con estas palabras: Vosotros disteis muerte al autor de la vida, pero inmediatamente aade: Ahora bien, hermanos, yo s que obrasteis por ignorancia, como asimismo vuestros jefes (Act 3,15.17). Pablo concuerda con l en el discurso que pronunci ante los judos en Antioqua de Pisidia: Porque los habitantes de Jerusaln y sus jefes, al condenarlo, cumplieron, sin saberlo, las palabras de los profetas que se leen cada sbado (Act 13,27). Tampoco Pedro y Pablo absolvieron a los judos de toda culpa; en efecto, la ignorancia y el no reconocer no se limitan a la esfera del conocimiento, sino que tienen tambin que ver con la decisin de la voluntad. EI no reconocer no es simplemente no estar uno orientado, lo cual, en cuanto tal, se puede excusar, sino que es tambin un delito sujeto a la ira de Dios y tiene necesidad de perdn. Sin embargo, slo despus de la resurreccin de Jess es inexcusable el no haber credo en su mesianidad. Hasta entonces no tom Dios en cuenta los tiempos de la ignorancia, no los castig como corresponda; ahora, despus de la resurreccin, se produce una mutacin (Act 17,30). La oracin del perdn y del amor a los enemigos ilumina los tiempos de persecucin de la Iglesia. El protomrtir Esteban, bajo las pedradas mortferas, cae de rodillas y clama con fuerte voz: Seor, no les tomes en cuenta este pecado (Act 7,60). Se dirige al Cristo glorificado, al que Dios ha transmitido el poder de juzgar, y ora con su espritu. Jess es modelo y fortaleza de los mrtires. Jess deja muy atrs a los mrtires judos. Sus figuras son veneradas. No puede uno menos de conmoverse al leer el martirio de los hermanos Macabeos y de su heroica madre (2Mac 7). Cmo se comportan con sus enemigos? Amenazan al rey que los manda atormentar: Pero t no creas que quedars impune por haber osado luchar contra Dios (2Mac 7,19). Insultan a sus enemigos, los escarnecen y excitan su furor, los anatematizan y les anuncian terribles castigos (4Mac 9,15). Jess perdona, excusa, ora por el perdn de sus adversarios. Los judos aguardan de los ajusticiados una confesin de culpabilidad. El ladrn

arrepentido hizo tal confesin (23,41). Jess es el Santo y Justo, pero carga con la culpa de todos, y ora por ellos, particularmente y en primer lugar por los que se han desmandado contra l. Antes de morir cumple toda justicia, la justicia que l mismo exiga; porque es misericordioso como es misericordioso el Padre que est en los cielos (cf. 6,36). Los vestidos y los pocos efectos de los ajusticiados, que eran crucificados desnudos, pertenecen a los verdugos. Para decidir lo que corresponde a cada uno, se echan suertes. El sorteo de las vestiduras de Jess se refiere con las palabras del Salmo 22(21),19. El designio y plan salvfico de Dios quiere que Jess muera en la mayor pobreza y deshonra. En el camino hacia su elevacin habl Jess con frecuencia e insistentemente de la pobreza y del hacerse pobre; ahora se le quita todo lo que posee, y el lo da de buena gana, porque as lo quiere Dios. Cuando entr Jess en este mundo fue envuelto en paales por Mara; antes de salir de la vida, son repartidos sus vestidos. Todo lo que tena se le ha quitado: la libertad con la crucifixin; la honra, al ser contado entre los criminales; los vestidos, como derecho de sus verdugos. Todo lo entreg para hacer bien a los que le odian. Slo una cosa le ha quedado: el Padre, abba. l quiere enriquecer a los pobres, como lo anuncia el Salmo de pasin que acaba de insinuarse: De ti parten mis loores en la gran asamblea, ante los que te temen cumplir yo mis promesas. Los pobres comern hasta saciarse, los que buscan al Seor le alabarn: su corazn ha de vivir para siempre. Recordarn y volvern hacia el Seor todos los confines de la tierra: ante l se postrarn las familias todas de las gentes. El reino es del Seor y l es el que domina en las naciones. Slo a l han de adorar los satisfechos de la tierra, ante l se inclinarn los que bajan al polvo... Su descendencia ha de servirle, del Seor se cantar por las generaciones. A medida que vengan, dirn de su justicia, a las gentes que nazcan, lo que ha hecho (Sal 22[21l,26-31). ...............
* El v. 34 falta en toda una serie de antiguos e importantes manuscritos. La palabra parece haber resultado molesta para la polmica contra los judos y su culpa en la muerte de Jess (cf. 22,43s).

............... b) Escarnecido (Lc/23/35-38) 35 El pueblo estaba all mirando. Y tambin los jefes arrugaban la nariz, diciendo: Ha salvado a otros; pues que se salve a s mismo, si l es el ungido de Dios, el elegido. Se hace distincin entre el pueblo (pueblo de Dios) y sus jefes. El pueblo se ha quedado all y est mirando. El pueblo lo haba escuchado en el templo, nunca aparece activo en el proceso; ahora est otra vez presente. Tambin el pueblo arrugaba la nariz, como los jefes. Lo que ve y experimenta bajo la cruz es superior a l. La muerte en cruz de Jess es la gran prueba de la fe, que constantemente se debe intentar superar. Puede este crucificado ser el salvador, el Mesas, si l mismo no se puede salvar? El pueblo no dice nada ni participa activamente en las burlas de Jess, pero interiormente no acaba de vencer el escndalo que le ocasiona la muerte en cruz del Mesas. No intervendr Dios cuando se ve aniquilado su ungido, su elegido, cuando perece el mrtir miserablemente? Los jefes del pueblo arrugan la nariz, tuercen los labios, desprecian a Jess y se creen legitimados para ello. Las mofas compendian lo que est contenido en los ttulos de Jess: salvador, ungido de Dios y Mesas (9,35), elegido, siervo de Dios (9,35; Is 42,1) e Hijo de

Dios. Si Jess es todo eso que dicen estos ttulos y tiene el poder que en ellos se expresa, ahora es cuando tiene que demostrar este poder y salvarse... Con semejante tentacin comenz su obra (4,3), la misma se le ofrece en Nazaret, su ciudad paterna (4,23); la misma concluye tambin su camino por la tierra y se le plantea como objeto de decisin antes de ser glorificado. Que la impotencia haya de demostrar el poder de Jess, es cosa que no se puede comprender. Este hecho paradjico slo se comprende por la Escritura, y resuena en las palabras de la Escritura: arrugan la nariz. Pero yo soy un gusano, no un hombre; el oprobio de los hombres y el desprecio del pueblo. Brlanse de m cuantos me ven, tuercen los labios y mueven la cabeza (Sal 22 [21],8) 36 Tambin se burlaban de l los soldados, que se acercaban para ofrecerle vinagre 37 y le decan: Si t eres el rey de los judos, slvate a ti mismo. 38 Haba tambin sobre l una inscripcin: ste es el rey de los judos. Tambin los soldados romanos -hasta aqu no ha hablado nunca de ellos el evangelistase burlan de Jess. Ofrecen vinagre al sediento. Aqu resuena en lontananza el Salmo: En mi sed me abrevaron con vinagre (Sal 69 [68], 22). Jess se ve atormentado en su angustia. El ttulo de rey de los judos ocupaba el centro del proceso. Este ttulo es la culpa de Jess. Qu clase de rey es ste? Impotente y colgado de la cruz, un autntico rey de los judos, sometidos a los romanos. El rey de los judos no puede salvarse: menos podr salvar a su pueblo. El Mesas rey crucificado es escndalo para los judos, necedad para los gentiles (lCor 1,23). Cuando los delincuentes se dirigen al lugar del suplicio, llevan colgada al cuello una tabla b]anca o se lleva sta delante de ellos. En la tabla va escrita la culpa con grandes letras negras o rojas. Tambin la inscripcin en la tabla que se clavar sobre la cruz servir para ridiculizar la realeza de Jess. Ah est ste, el crucificado... el rey de los judos... Pilato y los soldados se burlan de Jess como el sanedrn se burla de los judos. Judos y gentiles se confabulan para ridiculizar la realeza de Jess. Las mofas contra Jess alcanzan tambin a su Iglesia, a su pueblo, a sus testigos y mrtires. c) El ladrn arrepentido (Lc/23/39-43) 39 Uno de los malhechores crucificados lo insultaba No eres t el ungido? Pues slvate a ti mismo y a nosotros. 40 Pero, respondiendo el otro, lo reprenda y le deca: Ni siquiera t temes a Dios, t que ests en el mismo suplicio? 41 Para nosotros, al fin y al cabo, esto es de justicia; pues estamos recibiendo lo merecido por nuestras fechoras. Pero ste nada malo ha hecho. 42 y aada: Jess, acurdate de m cuando llegues a tu reino! 43 l le contest: Yo te aseguro que hoy estars conmigo en el paraso. En aquella noche (de la venida del Seor), dos estarn a la misma mesa: el uno ser tomado, y el otro dejado (17,34). Junto a la cruz de Jess se disea ya esta hora final. Los dos ladrones, que estaban crucificados con Jess penden de la cruz como l -junto con Jess-, y sin embargo es muy diferente el desenlace de su vida. Ambos estn con l, pero

uno slo exteriormente, el otro tambin interiormente, con la fe. Ni siquiera el estar con l aprovecha, si falta la decisin personal en su favor (13,26s). El uno toma parte en las burlas. Si Jess fuese el Cristo, el ungido de Dios, el Mesas, se salvara y salvara a sus dos compaeros de suplicio. Exige que Jess aporte la prueba de su mesianidad mediante la salvacin. Sus palabras son una blasfemia, puesto que hacen befa de los planes salvficos de Dios, que se realizan en Jess. El otro malhechor sigue el camino de la fe, que comienza con el temor y veneracin de Dios, se somete aI designio y a la sabidura de Dios, en la que cree, y reconoce tambin al Crucificado como al Mesas. El que se convierte, reconoce su culpa y la justicia del castigo con que Dios lo visita. El ladrn arrepentido considera su crucifixin como castigo que ha merecido con sus fechoras. Llega a reconocer su culpa gracias a la mirada de Jess, del que est convencido de que pende de la cruz injustamente. A l se le perdonan los pecados, porque da gloria a Dios, renuncia a justificarse, muriendo reconoce por justo el juicio de Dios, y acepta la muerte con obediencia a la voluntad de Dios y como compaero de Jess. Una penitencia y conversin constructiva suponen la confianza y seguridad de que Dios est dispuesto a perdonar. El ladrn arrepentido cifra su esperanza en Jess. En el ve al salvador. Cree que el Padre da el reino a Jess (*), porque sigue este camino de la cruz (22,29s). Jess da el reino a los que hacen suyo su camino (22,29). El ladrn pone su destino futuro en manos de Jess. En el Antiguo Testamento, quien se halla en grave aprieto y tentacin invoca a Dios para que se acuerde de su accin salvfica, de su alianza que l otorga, de los patriarcas, a los que haba hecho sus promesas (Gn 9,15; Ex 2,24; Sal 104,8; 110,5, etc.). El ladrn ora a Jess pidindole que se acuerde de l. La splica del ladrn es acogida por Jess. El hoy con la promesa de salvacin empieza en aquel mismo instante. Jess, despus de su muerte, penetra en el paraso; el Padre le otorga el reino, el poder y la gloria (el banquete de 22,30). El ladrn arrepentido est con l. Dios otorga el paraso a Jess, y l lo da a los suyos. La promesa hecha al ladrn creyente y convertido sienta las bases de la participacin en el paraso de Jess. Estar con l es el paraso mismo. Esteban exclamar: Seor Jess, acoge mi espritu (Act 5,59), y Pablo: Aspiro a irme y estar con Cristo (Flp 1,23; cf. lTes 4,17). Jess es hasta la muerte el libertador y salvador de los pecadores. Como en casa del fariseo sali en defensa de la pecadora, ahora, cuando se promete al ladrn la salvacin en la ltima hora, halla remate y coronamiento lo que Jess cont en las parbolas (oveja perdida, hijo prdigo, dracma perdida), as como la bondadosa acogida que dispens al jefe de los publicanos, Zaqueo. Lo ms hondo de la misericordia divina se revela en la cruz de Cristo, que da la vida en forma vicaria por los muchos. En los relatos de martirios del judasmo tardo se repite con frecuencia la observacin de que un pagano convertido que participa en la suerte del mrtir, recibe tambin participacin en la recompensa del mrtir. Jess es Siervo de Dios y mrtir. ...............
* En lugar de las palabras Cuando llegues a tu reino, se dan tambin otras lecciones Cuando llegues (a reinar) en la gloria del rey, y El da de tu salvacin. Con el pensar de Lucas concuerda mejor que ninguna otra la variante que hemos adoptado cn nuestra versin, pues Lucas considera el reino como realidad celestial. El paraso o el mundo venidero es concebido en la teologa rabnica como un lugar supraterrestre (4Esd 7,11).

(_MENSAJE/03-2.Pgs. 286-300)

3. MUERE JESS (Lc/23/44-49) a) Seales divinas (23,44-45). 44 Era ya alrededor de la hora sexta, cuando qued en tinieblas toda aquella tierra hasta la hora nona, 45 por haberse eclipsado el sol. Y el velo del templo se rasg por medio. El historiador Lucas, que quiere dar cifras exactas (3,23), opina que los datos tradicionales son imprecisos. La hora sexta es al medioda, la hora nona es a las tres de la tarde. Durante estas tres horas qued toda la tierra en tinieblas. Lucas trata de explicar esto: por haberse eclipsado el sol (*). Dios interviene en el acontecer del mundo. La muerte de Jess es un acontecimiento que afecta a toda la tierra, a los hombres y al cosmos de los cuerpos celestes. Como el acontecimiento final de la venida del Hijo del hombre ir precedido de trastornos csmicos, as tambin al morir Jess muestra su participacin el cosmos, representado por el sol, con su brillo y su fuerza vivificadora y ordenadora. Cuando Dios oscurezca el sol, ser esto seal del juicio que se aproxima. Tambin Jess recuerda el juicio venidero a las mujeres que lloran y se lamentan (23,27S). En la muerte de Jess quiere Dios inducir al mundo a la conversin (**). El lugar santsimo, el sancta sanctorum del templo, estaba separado y dividido del santuario, del lugar santo, por un velo. Slo una vez al ao poda entrar all el sumo sacerdote cuando celebraba el rito propio del da de la expiacin. Por intervencin de Dios, el velo del templo se rasga a la muerte de Jess; el acceso al lugar santsimo, que estaba guardado, se abre, el lugar de la manifestacin de Dios en el Antiguo Testamento queda profanado y Dios lo abandona; cesan el antiguo templo y sus instituciones. El mundo antiguo y la antigua economa de salvacin desaparecen con la muerte de Jess; surge una nueva economa de la salud y un nuevo orden del mundo. ...............
* Hay manuscritos en que se lee, como en nuestro texto: Por haberse eclipsado el sol, en lugar de la leccin ms corriente: El sol se oscureci, o dej de brillar; se trataba de prevenir el reparo hecho con frecuencia de que las tinieblas no podan deberse a un eclipse natural de sol. ** Segn otra explicacin, la creacin de Dios se cubre de luto. Con frecuencia se tienen por legendarias aquellas tinieblas; tambin en este caso se da como explicacin que se trataba de grabar la importancia salvfica de la muerte de Jess, que la muerte de Jess tiene dimensiones escatolgicas y csmicas.

............... b) La muerte (23,46). 46 Entonces Jess, clamando con voz potente, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Y dicho esto, expir. Quiz no sea completamente extraordinario el que algunas personas griten todava fuerte inmediatamente antes de morir. En todo caso, los crucificados se acaban tras lento agotamiento y prdida de la conciencia. La voz potente de Jess en la cruz da qu pensar. Es seal de que hasta el ltimo momento tiene Jess a su disposicin una fuerza sobrehumana, de que entrega su vida voluntariamente? (Jn 10,17s). Jess concluye su vida con una oracin. Jess ora cuando en su vida se encuentran la muerte y la glorificacin: en el bautismo (3,21), en la transfiguracin (9,28), ahora, en el

momento en que por la muerte va a entrar en la gloria. Las palabras de su oracin las toma del gran libro de oraciones dado por Dios a su pueblo: los Salmos (Sal 30[31],6). Como siempre, introduce tambin estas palabras del Salmo con la invocacin Padre (abba). El perseguido sin culpa confa su vida al poder de Dios, al amor del Padre. Jess entrega al Padre el espritu, que es portador de vida; se lo entrega totalmente. ste pasa a la esfera de poder y de propiedad del Padre. Dios es un Dios fiel, de fiar, Padre; en sus manos y en su bondad paterna est bien asegurada su alma. l no la pierde, sino que quiere guardarla y salvarla. Jess acaba su vida con entrega, obediencia y confianza. Al poner Jess su vida en manos de Dios, alaba a Dios como a quien se la ha dado y de quien de nuevo la ha de recbir. Los judos recitan estas palabras como oracin vespertina. A las tres de la tarde anuncian las trompetas del templo la hora de la oracin vespertina. El Crucificado del Calvario la pronuncia con su pueblo. La dice con voz potente, como lo exiga la usanza piadosa. Probablemente pronunciara Jess esta oracin vespertina desde los das de su infancia. La oracin de la infancia es su oracin de la muerte. La primera palabra de la revelacin de s mismo y de la revelacin de Dios fue una palabra acerca del Padre: No sabais que tena que estar en la casa de mi Padre? (2,49). La ltima palabra que pronuncia hace de nuevo mencin del Padre, en cuyas manos encomienda su espritu, porque l tiene que estar con el Padre. El mrtir san Esteban abandona este mundo con las palabras: Seor Jess, recibe mi espritu (Act 7,59). La oracin a Dios, al Padre, se ha convertido en l en una oracin a Jess. El Padre ha dado a Jess todo poder. En l est la salvacin. El mrtir Esteban muere imitando al Seor maestro del martirio. Pedro escribe a los cristianos: Que ninguno de vosotros tenga que sufrir por criminal, o por ladrn, o por malhechor, o por entrometido. Pero si es por cristiano, no se avergence, sino d gloria a Dios por este nombre... As pues, tambin los que sufren segn la voluntad de Dios, pnganse en manos del Creador fiel, practicando el bien (lPe 4,15-19). Despus de la oracin exhala Jess el espritu: muere. La fuerza vital abandona al cuerpo en la muerte. El yo propiamente dicho, el alma, sobrevive a la muerte. Las almas de los justos son guardadas por Dios en el paraso para el da de la resurreccin (23,43) (Cf. Mt 27,50; Jn 19,30). c) Manifestacin de la gloria (Lc/23/47-49). 47 Cuando el centurin vio lo sucedido, glorificaba a Dios, diciendo: Realmente, este hombre era un justo. El centurin o capitn de la guardia que custodiaba a Jess fue testigo del gran drama que se desarrollaba en el Calvario. Gritos de rabia y de dolor de las desgraciadas vctimas, maldiciones y explosiones de su desesperacin dan un aspecto horroroso a la ejecucin de la pena de la crucifixin. Jess no maldice a sus verdugos, sino que pide perdn por ellos, no se desespera, sino que se encomienda confiadamente al Dios Padre, no maldice a los que se le burlan, sino que calla. Lo que aqu sucede supera las fuerzas humanas. El centurin est convencido de que aqu est actuando Dios. En Jess obra Dios: el centurin glorifica a Dios. Cuando naci Jess, glorificaron a Dios los pastores (2,20). El pueblo lo glorifica cuando Jess se muestra poderoso en obras y en palabras (13,13; 17,15; 18,43). Al final de su vida se une tambin a este coro de glorificacin de Dios la voz

del centurin pagano. Se ha cumplido lo que a la entrada de Jess en este mundo, como tambin a su entrada en Jerusaln, es proclamado por ngeles y hombres: Gloria a Dios en las alturas (2,14; 19,38). Dios se glorifica en Jess. En su vida, en su accin y en su muerte se manifiesta el Dios de la gloria (Act 6,2), su omnipotencia y grandeza, su santidad y sabidura. El drama del Calvario demuestra al centurin que Jess es inocente. Es un justo. As lo llam tambin la mujer de Pilato (Mt 27,19); de ello estaba convencido Pilato cuando deca: Soy inocente de la sangre de este justo (Mt 27,24). La antigua Iglesia percibi en estas palabras del centurin ms que un testimonio de inculpabilidad; para ella, el Justo era un ttulo del Mesas. Pablo recibe este encargo: El Dios de nuestros padres te ha designado de antemano para conocer su voluntad, y ver al justo, y or la palabra de su boca, porque le sers testigo ante todos los hombres de lo que has visto y odo (Act 22,14s). Los profetas anunciaron la venida del Justo (Act 7,51s). Jeremas dice: He aqu que vienen das en que yo suscitar a David un vstago de justicia, que, como verdadero rey, reinar prudentemente, y har derecho y justicia en la tierra (Jer 23,5). El distintivo del tiempo mesinico es la justicia. Es el Mesas quien cumple perfectamente la voluntad de Dios. Es el santo y justo (Act 3,13). La vista del Crucificado no retrae de la confesin del Mesas, sino que lleva a ella. La confesin del centurin pagano es una acusacin contra los judos que no creyeron a Jess. Esteban formula este reproche: Gentes de dura cerviz e incircuncisos de corazn y de odos! Siempre estis resistiendo al Espritu Santo. Como vuestros padres, igual vosotros. A quin de entre los profetas no persiguieron vuestros padres? Hasta dieron muerte a los que preanunciaban la venida del Justo, de quien vosotros ahora os habis hecho traidores y asesinos (Act 7,51s). La muerte del mrtir salva al que es condenado con l y hasta a su mismo verdugo. Los Hechos de los apstoles asociaron muy estrechamente el nombre de Esteban y el de Saulo, que estaba de acuerdo con aquella muerte (Act 8,1). Ante el sanedrn se presentan contra Esteban iguales testigos falsos con igual acusacin (Act 6,14) que en el proceso contra el Seor (Mc 14,56s). Palabras acerca de la gloria del Hijo del hombre se hallan en el relato de la pasin de los sinpticos (Mc 14,62s) igualmente que en el martirio de san Esteban (Act 7,55s). Esteban es arrojado fuera de la ciudad (Act 7,58), como el Seor y con el los creyentes (Mt 21,39; Lc 20,15; Jn 19,17; Heb 13,12s). En los mrtires est viva la fuerza del martirio de Jess, la gloria de Dios. 48 Y toda la multitud que se haba reunido all ante aquel espectculo, al ver las cosas que haban pasado, regresaba golpendose el pecho. 49 Todos sus conocidos y algunas mujeres que lo haban seguido desde Galilea estaban all, mirando estas cosas desde lejos. El martirio es un espectculo. El relato est influido por el estilo de los relatos de martirios: La multitud de la ciudad afluy al triste espectculo (3Mac 5,24). Las multitudes se golpean el pecho en seal de dolor y de arrepentimiento (18,13). Las palabras del relato recuerdan a Zacaras: Derramar sobre la casa de David y sobre los moradores de Jerusaln un espritu de gracia y de oracin, y alzarn sus ojos a m; y a aquel a quien traspasaron, le llorarn como se llora al unignito, y se lamentarn por l como se lamenta por el primognito (Zac 12,10). Esta figura admirable, a la que se ha llamado mrtir de

Dios, es el arquetipo del buen pastor (Zac 11,4-14); es herido por la espada conforme al propio designio de Dios (Zac 13,7-9). Mas ahora sucede lo maravilloso: el abatido y traspasado por el pueblo (Zac 12,10) es ahora llorado por l con la ms amarga lamentacin. Por qu esta lamentacin fnebre? Es arrepentimiento por la propia culpa en la muerte del mrtir, y dolor por el infortunio que esta muerte acarrear sobre el pueblo de Dios (Zac 13,7-9). Esta lamentacin fnebre tiene lugar sobre un fondo luminoso; es fruto de la recepcin de espritu divino y comienzo de una vida renovada: Aquel da habr una fuente abierta para la casa de David y para los habitantes de Jerusaln, para la purificacin del pecado y de la inmundicia (Zac 13,1). Jess, el Hijo de David ajusticiado por su pueblo conforme al designio divino, el buen pastor y rey de Israel, que al mismo tiempo es, en sentido muy particular, el nico amado y el primognito, es llorado por las multitudes de Jerusaln, porque se han hecho culpables de la muerte de Cristo. Para la lamentacin fnebre de las mujeres puso Jess en el primer plano el juicio que amenaza a Jerusaln (23,28ss). En esta lamentacin fnebre de las multitudes de Jerusaln se anuncia ya la efusin del Espritu. Con la proclamacin de la muerte y de la resurreccin despus del envo del Espritu habr muchos que se convertirn (2,37s). Todos los conocidos de Jess se haban alejado de l cuando fue detenido y condenado... y Dios no sali en su defensa. Se cumple un dicho proftico; como lo hace casi siempre, Lucas se limita a insinuarlo: Has alejado de m a mis conocidos, me has hecho para ellos abominable (Sal 88 [87], 9). Mis amigos y mis compaeros se alejan por mis llagas, y mis vecinos se quedan lejos (Sal 38 [37], 12). Ahora estn todava lejos, pero all se han situado y all permanecen. Vuelven a hallarse con el Crucificado y gracias a l. El mrtir los anima y los recoge. Tambin las mujeres que lo haban seguido desde Galilea, sus discpulos (8,2), se hallan all para ver aquellas cosas. Tambin ellas se sitan all y permanecen en pie. Los conocidos y las mujeres son testigos de su muerte, como haban sido testigos de su vida. Comienza a reunirse la Iglesia, como se lee en el cntico del Siervo doliente de Dios: Librada su alma de los tormentos ver, y lo que ver colmar sus deseos. El Justo, mi siervo, justificar a muchos y cargar con las iniquidades de ellos (Is 53,11s). El ncleo inicial de la Iglesia lo forman los once apstoles, las mujeres (que lo haban seguido desde Galilea) y Mara, la madre de Jess, y sus hermanos (los conocidos) (Act 1,13s). 4. LA SEPULTURA (/Lc/23/50-56) 50 Un hombre llamado Jos, que era miembro del consejo, hombre bueno y recto 51 -ste no haba dado su voto a lo decretado y ejecutado por los dems-, natural de Arimatea, ciudad de Judea, el cual esperaba el reino de Dios, 52 se present ante Pilato y le pidi el cuerpo de Jess; 53 y despus de bajarlo de la cruz, lo envolvi en una sbana y lo puso en un sepulcro excavado en piedra, donde nadie haba sido puesto todava. El que es ajusticiado segn el derecho romano, pierde los honores de la sepultura. Su cuerpo debe permanecer insepulto, hasta que, devorado por los animales y por las aves de rapia, slo queden de l los huesos. El que por su propia cuenta retira el cadver de un ajusticiado, se hace punible. El derecho judo, en cambio, no tolera que el ajusticiado quede por la noche suspendido del leo: Cuando uno que cometi un crimen digno de muerte

sea muerto colgado de un madero, su cadver no quedar en el madero durante la noche, no dejars de enterrarle el da mismo, porque el ahorcado es maldicin de Dios, y no has de manchar la tierra que Yahveh, tu Dios, te da en heredad (Dt 21,22s). En estos casos prohben los judos incluso la lamentacin fnebre. Permiten el sepelio. Pero el ajusticiado se entierra en un terreno especial. Los pecadores no deben reposar al lado de los justos, a fin de que stos no se vean afectados de deshonor. Las autoridades judas se encargan de que Jess no quede colgado en la cruz (Jn 19,32). Pero haba de ser Jess enterrado como un criminal en el cementerio de los criminales? Alguien interviene inesperadamente. Un miembro del consejo, que quiz perteneca al grupo de los ancianos (la nobleza laica), se cuida del cadver de Jess. A este hombre erige el Evangelio un monumento egregio. El hombre se llama Jos. La ciudad en que vive, o de la que procede, es Arimatea, una ciudad juda en la llanura costera (Ramatain junto a Lida). Es bueno y justo, un hombre generoso, en el que la palabra de Dios lleva fruto (cf. 8,15). Aguarda el advenimiento del reino de Dios; esta esperanza y este anhelo lo hace accesible y atento al mensaje de Jess. No est convencido de la culpabilidad de Jess que le achaca el sanedrn, por lo cual no da su aprobacin a la resolucin y el proceder del consejo. De los dos que estn crucificados con Jess, le trae Dios un discpulo que est con l en el paraso, de entre los soldados paganos un confesor, que glorifica su justicia como obra de Dios, del sanedrn que lo condena, un hombre que lo reconoce como portador del reino de Dios y que, cuando est pasando de la muerte a la gloria, le tributa reconocimiento y fe. Dios no pregunta por la procedencia de los que l llama. Dondequiera que halla una persona que con hermoso y buen corazn se abre a Dios, que no se cree justa sino que pone su confianza en la venida del reino de Dios, la acoge en la comunidad de los discpulos de Jess, que es la comunidad de la salvacin. Jos tiene que procurarse de las autoridades romanas, de Pilato, el permiso para sepultar a Jess. El derecho romano ordena que los ajusticiados por los romanos no sean sepultados sino con permiso de las autoridades competentes. Si Jos quiere obtener este permiso para dar sepultura a Jess, tiene que superar dos dificultades: Jos no es pariente de Jess, Jess ha sido condenado por delito de lesa majestad. Pilato da el permiso, pues est convencido de la inocencia de Jess, tanto ms que un hombre del consejo supremo se presenta como su garante. El Evangelio piensa en sentido de historia de la salvacin. No obstante las dificultades jurdicas, Jess recibe una sepultura honorable, pues su glorificacin comienza ya despus de su muerte. As se cumple el orculo del profeta: Dispuesta estaba entre los impos su sepultura, mas con un rico tuvo parte despus de su muerte (Is 53,9) (*). El mrtir es reconocido y glorificado. Tambin a Esteban le dan sepultura hombres temerosos de Dios (probablemente judos que admiran a Esteban) y celebran una gran lamentacin fnebre por l (Act 8,2). Se cumple todo lo que exige una digna sepultura. El cadver es descendido de la cruz (lavado: cf. Act 9,37), envuelto en lienzos y sepultado en un sepulcro cavado en la roca. All yace en una cmara sepulcral sobre un banco de piedra o en una cavidad practicada en la roca. En el sepulcro de Jess no haba sido puesto todava nadie. Jess entra en Jerusaln en una cabalgadura en la que no haba montado nunca nadie (19,30). Al santo le compete reverencia; est extrado de la esfera profana y segregado de los pecadores (Heb 7,26). En la muerte y en la sepultura se le reconoce como el santo y justo, cosa que le haban negado los judos al elegir a Barrabs (Act 3,14). En la ms antigua profesin de fe se halla tambin el artculo: Jess fue sepultado.

Porque os he transmitido, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras; que fue sepultado y que al tercer da fue resucitado segn las Escrituras (lCor 15,3s). Los habitantes de Jerusaln y sus jefes, al condenarlo, cumplieron, sin saberlo, las palabras de los profetas que se leen cada sbado; y sin encontrar causa alguna de muerte, pidieron a Pilato que lo quitara de enmedio. Cuando hubieron realizado todo lo que de l estaba escrito, bajndolo de la cruz, lo pusieron en un sepulcro (Act 13,27ss). El sepelio confirma que estaba muerto. El sepulcro es fin y comienzo, monumento de la muerte y de la resurreccin, de la humillacin y de la exaltacin. ...............
* As reza el versculo segn el texto hebraico y segn diferentes manuscritos griegos; otros traducen: Y fue en la muerte igualado a los malhechores.

............... 54 Era el da de la parasceve y despuntaba ya el sbado. 55 Las mujeres que haban acompaado a Jess desde Galilea, siguieron de cerca y observaron el sepulcro y cmo quedaba colocado el cuerpo de Jess; 56 luego regresaron para preparar sustancias aromticas y perfumes. Pero guardaron el descanso del sbado segn la ley. El viernes es preparacin para el sbado. Cuando se deposita el cadver en el sepulcro, est terminando este da de preparacin. Ya se anuncia el sbado. El lucero vespertino comienza a brillar, y en las casas se encienden las antorchas que anuncian el da de reposo para glorificacin de Dios. Comienza a brillar luz sobre las tinieblas del viernes santo. Sobre el sepulcro de Jess no se extiende una noche sin esperanza, sino que comienza a irradiar vida, luz y gloria. El viernes santo, el sbado del reposo en el sepulcro y el domingo de pascua forman una unidad en la celebracin pascual cristiana. Las mujeres que haban seguido a Jess desde Galilea (8,2) y son junto a la cruz testigos de la muerte, son tambin testigos de la sepultura. Ven el sepulcro y observan cmo es depositado el cuerpo de Jess. Sern tambin las primeras testigos despus de la resurreccin de Jess. Aunque su testimonio sea tenido en menos por algunos, aunque sea rebajado y calificado de delirio, de vanas habladuras (24,11; cf. Jn 4,42), sin embargo, tambin su testimonio merece toda consideracin. Se est preparando la labor misionera de las mujeres. Debido al reposo sabtico, no se pueden ya tributar al amado difunto los honores del embalsamamiento. Sin embargo, se prepara ya todo lo necesario, a fin de cumplir el domingo muy de madrugada lo que antes no ha sido posible. El sbado que separa la muerte y la resurreccin de Jess es el gran da de reposo. Las mujeres se reposan, Jerusaln se reposa de su trabajo. El cadver de Jess reposa en el sepulcro, el alma de Jess en las manos del Padre. El sptimo da descans Dios de cuanto haba hecho (Gn 2,2). Se ha hecho una profunda fisura en la historia de la salvacin. Todo contiene la respiracin antes de que comience lo nuevo. Todo est ya dispuesto y preparado para esto nuevo: las mujeres con sus ungentos, las testigos del primer mensaje de la resurreccin, el resplandor lleno de esperanza del sbado que no tendr fin (Heb 4,1ss). (_MENSAJE/03-2.Pgs. 300-312)

V. LA GLORIFICACION DE JESUS (24,1-53). Los relatos lucanos de pascua tienen tres caractersticas que los distinguen de los dems. Las apariciones del Resucitado tienen lugar nicamente en Jerusaln y sus alrededores; ninguna de ellas nos vuelve a trasladar a Galilea. En Mateo aparece Jess nicanente en Galilea; Juan refiere apariciones en Jerusaln y en Galilea. Lucas se mantiene fiel al plan de su obra histrica incluso en el relato de la resurreccin. El camino de Jess conduce, segn la voluntad de Dios, a Jerusaln, donde haba de verificarse su partida y se haba de llevar a trmino todo lo que est escrito de l (cf. relato del viaje, 9,51ss); en Jerusaln reciben fuerza sus apstoles elegidos, cuando viene sobre ellos el Espritu Santo, y desde all partirn como testigos hasta los confines de la tierra (Act I ,8). Todos los acontecimientos del relato lucano de pascua tienen lugar en un da: el domingo de pascua. Si no tuviramos, adems de los Evangelios, los Hechos de los apstoles, apenas si podramos dudar de esto. A esta exposicin parecen haber movido a Lucas intereses cultuales litrgicos. La Iglesia primitiva celebra el culto (ICor 16,2; Act 20,7) el primer da de la semana, el da del Seor (Ap 1,10). En este da se hace conmemoracin de los acontecimientos pascuales. Por esto celebramos el da octavo con alegra, en l resucit Jess de entre los muertos y, despus de haberse aparecido, subi a los cielos (carta de Bernab 15,9). La celebracin cristiana del domingo tiene sus races en los acontecimientos de la vida de Jess. Hay tres grupos de testigos que presencian los acontecimientos pascuales: las mujeres de Galilea (v. 1-12), dos del grupo de los que rodean a los apstoles (v. 13-35), y los once (v. 36-53). La Iglesia entera (Act 1,13s) proclama el mensaje pascual; vive y acta en virtud del hecho pascual, es Iglesia pascual. 1. EL MENSAJE PASCUAL (Lc/24/01-12). Es antiqusima conviccin cristiana que Jess fue resucitado por Dios de entre los muertos. Esta fe la profes en smbolos (ICor 15,3-4), la expres en la predicacin (discursos en los Hechos de los apstoles), la cant en himnos (Plp 2,6-11). La seguridad en que reposa esta fe, la aporta Lucas en la narracin del sepulcro vaco, con la que todos los Evangelios comienzan los relatos pascuales, de modo que tienen que enmudecer los reparos que se oponen a este hecho. A causa de la segura posesin de la fe pascual se ha de narrar con una alegra nada disimulada, cmo, a pesar de todos los impedimentos internos de los hombres, se lleg efectivamente a la fe en el resucitado. 1 El primer da de la semana, muy de madrugada, fueron ellas al sepulcro, llevando las sustancias aromticas que haban preparado. 2 Pero encontraron que la piedra haba sido retirada ya del sepulcro. 3 Entraron, pues, pero no encontraron el cuerpo del Seor Jess. Las testigos de la sepultura vienen a ser testigos del sepulcro vaco. Entre la sepultura de Jess y el descubrimiento del sepulcro vaco se halla el da de reposo. El amoroso servicio del embalsamamiento apremia a las mujeres para ir al sepulcro ya muy de madrugada. Quien habra podido precederlas? Se descubre algo sorprendente: la gran

piedra que cerraba el sepulcro haba sido retirada, el sepulcro est vaco. Ambos hechos, comprobados por las mujeres, reclaman una explicacin. Qu explicacin se ofrece? A las mujeres, por de pronto ninguna. No hallan respuesta a esta pregunta y estn desconcertadas, sin saber qu hacer. No piensan en la resurreccin ni en un posible robo del cadver, que es como en crculos judos se quera impugnar la predicacin pascual de los apstoles (Mt 27,62-66; 28,11-15). De manera sorprendente se les da la explicacin de los dos hechos que han observado. 4 Y mientras ellas estaban desconcertadas por esto, se les presentaron de pronto dos hombres con vestiduras deslumbrantes. 5 Ellas se asustaron y bajaron la vista hacia el suelo; pero ellos les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? 6 No est aqu, sino que ha resucitado. Acordaos de cmo os anunci, cuando estaba todava en Galilea, 7 que el Hijo del hombre haba de ser entregado en manos de hombres pecadores y haba de ser crucificado, pero que al tercer da haba de resucitar. 8 Entonces ellas recordaron sus palabras. 9 Regresaron, pues, del sepulcro y anunciaron todo esto a los once y a todos los dems. Las vestiduras resplandecientes, deslumbrantes, designan a las dos figuras como mensajeros de Dios. El resplandor de la gloria de Dios los envuelve (2,9). Lo que aqu se anuncia es mensaje de Dios. Tambin la aparicin repentina los acredita como enviados del cielo (2,9; Act 12,7): avanzaron hacia las mujeres desde el fondo de lo invisible (2,9; Act 12,7). Se distinguen como dos hombres; su testimonio es valedero (Dt 19,15). El mensaje que anuncian es el mensaje pascual de la Iglesia: Dios ha resucitado a Jess, al que se haba depositado en el sepulcro. Jess vive. Uno que vive no mora entre los muertos; no hay que buscarlo en el sepulcro; no est aqu. Una verdad trivial, expresada en forma de proverbio. El mensaje de la resurreccin de Jess es mensaje de Dios. No se obtiene del sepulcro vaco, sino por revelacin de Dios. Ahora bien, el sepulcro vaco confirma este mensaje de Dios. Lo que han dicho los mensajeros venidos de la esfera divina, se ve asegurado por la palabra proftica de Jess. Cuando todava moraba en Galilea, predijo su muerte de cruz y su resurreccin al tercer da (9,22.44). La entrega en manos de los pecadores, la crucifixin y la resurreccin radican en la necesidad impuesta por el plan salvfico de Dios. Este plan salvfico, anunciado por Jess, el mayor y ms poderoso de todos los profetas, se cumple en su resurreccin. La ltima y ms profunda garanta de la seguridad de nuestra fe pascual, no es el sepulcro vaco, ni la aparicin celestial de los mensajeros de Dios, sino la palabra proftica, la palabra de Dios, proferida ltimamente y de manera acabada por su Hijo (Heb 1,2). A esta palabra remite el cielo mismo: las mujeres deben recordar la prediccin de Jess durante su vida terrestre. Las mujeres, recordando las palabras profticas de Jess, ven confirmado el mensaje pascual enviado del cielo, y ellas mismas se convierten en pregoneras. Segn Marcos (16,7s) reciben el encargo de anunciar el mensaje pascual a los discpulos y a Pedro, pero no lo anuncian; segn Lucas, son anunciadoras sin tener necesidad de encargo. Quien ha percibido la buena nueva, se vuelve apstol de la misma (2,18, 2,38). El temor y el espanto causado por lo inaudito no cierra a las mujeres la boca (Mc 16,8), sino que la alegra que lleva consigo el mensaje pascual, las impele a anunciarlo. Comienza el tiempo de la Iglesia

misionera. 10 Eran stas Mara Magdalena, Juana y Mara la de Santiago; ellas y las dems que las acompaaban referan estas cosas a los apstoles. 11 Pero a ellos les parecieron estas palabras como un delirio: por eso no les daban crdito. Se menciona por sus nombres a tres de las mujeres. Mara Magdalena y Juana, la mujer de Cuza, administrador do Herodes (8,3), nos hacen remontar a los tiempos de Galilea: Con l iban los doce y algunas mujeres (8,1s). De suyo no tienen los apstoles la menor razn de negarse a creer el relato de estas mujeres; a pesar de ello, no las creen. Lo que cuentan las mujeres les parece como delirio febril, como un desvaro. La fe pascual slo halla en los apostoles resistencia: su origen no se debe precisamente a credulidad... 12 Pedro, sin embargo, sali corriendo hacia el sepulcro; se asom a l y no vio ms que los lienzos. Entonces se volvi a casa, maravillado de lo ocurrido (*). El jefe de los apstoles se convence de que el sepulcro est vaco. Mira atentamente dentro de la cmara sepulcral y slo ve los lienzos en que se haba envuelto el cadver. No puede explicarse lo que ha pasado all. Se maravilla, se extraa de lo que ha visto. Ah estn los lienzos, y el cadver no est. Le parece que ha debido de haber intervencin divina, y sin embargo abandona el sepulcro sin considerar el mensaje pascual. El que se maravilla y se asombra, est quiza ya en el umbral de la fe, pero todava no cree y no est al abrigo de la duda. El sepulcro vaco y los lienzos vacos no son un camino para llegar a la fe en la resurreccin de Jess. Sin embargo, el evangelista est convencido de que despus de la resurreccin ya no est en el sepulcro el cadver de Jess y quc no hay que buscarlo all. Jess resucita con el cuerpo. ...............
* Se pone en duda la autenticidadi del versculo por su afinidad con Jn 20,4s; sin embargo, tiene su peculiaridad y, por razn de 24,34, no se habra interpolado si no hubiera formado parte del material tradicional.

(_MENSAJE/03-2.Pgs. 312-317) 2. EL RESUCITADO, RECONOCIDO (Lc/24/13-35). Jess, despus de la resurreccin, asegura a su Iglesia: Mirad: yo estoy con vosotros todos los das hasta el final de los tiempos (Mt 28,20). As corona l la habitacin de Dios con su pueblo de la alianza: Donde estn dos o tres congregados por razn de mi nombre, all estoy yo entre ellos (Mt 18,20). En la resurreccin lleva Dios a su trmino y acabamiento el hecho de Cristo, sella la proclamacin de Cristo y confirma la confesin de Cristo por los fieles. Cuando la antigua Iglesia celebra el banquete cultual, tiene la conviccin de que el Resucitado est presente. El marana tha (ICor 16,22) que fue plasmado en el culto de la primitiva comunidad de Palestina y de all pas, como frmula estereotipada, intraducida, incluso al culto de la cristiandad de habla griega, es una profesin de fe en el Seor resucitado y que ha de venir: Seor, ven. En la celebracin de

la cena del Seor est presente Cristo resucitado y exaltado. En el Resucitado tiene la Iglesia existencia, su predicacin tiene confirmacin, su culto, contenido. Todos estos motivos resuenan en la ms bella y ms impresionante de las narraciones pascuales, que nos leg Lucas en el relato de los dos discpulos que se encuentran en el camino con el Resucitado. Aqu no narra solamente como historiador, no defiende la fe pascual como apologeta, no anuncia el mensaje pascual como evangelista, sino que como narrador religioso quiere abrir el camino al gozo pascual, hacer que los corazones se inflamen por el Resucitado. Esta narracin tiene un equivalente en san Juan: el encuentro del Resucitado con Mara Magdalena. En un caso como en el otro est presente el Resucitado, pero no es reconocido; all su palabra, Mara, abre los ojos; aqu, la fraccin del pan que practica el Resucitado. 13 Aquel mismo da, dos de ellos iban de camino a una aldea llamada Emas, que dista de Jerusaln sesenta estadios. 14 Iban comentando entre s todos estos sucesos. 15 Y mientras ellos comentaban e investigaban juntamente. Jess mismo se le acerc y caminaba con ellos. 16 Pero sus ojos estaban coma imposibilitados para reconocerlo. Los dos hombres, que el da de pascua caminan de Jerusaln a Emas (el-qubebe, 11 kilmetros al noroeste de Jerusaln), forman parte del grupo que rodea a los once. Su pensar, sus palabras, sus discusiones giran en torno a Jess; en esto se muestran ser sus discpulos. Jess, que los sigue sin hacerse notar, los alcanza. Camina con ellos. Todo el evangelio de Lucas ha pintado a Jess como caminante. La Iglesia es Iglesia en marcha, Iglesia peregrinante, y Jess camina con ella. Los dos discpulos no reconocen a Jess, como tampoco lo reconoce Mara Magdalena cuando se le aparece (Jn 21,14). La fuerza que tiene vendados los ojos de los discpulos es lo increble del mensaje pascual: un cadver no recobra la vida y no sale del sepulcro. Jess resucita con la intervencin y el poder de Dios. Es un presente de Dios que el Resucitado aparezca a una persona y se le haga visible: A ste, Dios lo resucit al tercer da y le concedi hacerse pblicamente visible, no a todo el pueblo, sino a los testigos sealados de antemano por Dios, a nosotros que comimos y bebimos con l (Act 10,40s). La vida del Resucitado no contina sin ms su vida terrestre. Es tambin gracia de Dios que el aparecido y hecho visible sea reconocido como Jess resucitado. Los hechos de la historia de la salvacin son causados por Dios, y son tambin explicados, interpretados por Dios. 17 l les pregunt: Qu cuestiones son esas que vens discutiendo entre vosotros por el camino? Ellos se detuvieron con semblante triste. 18 Y uno de ellos, llamado Cleofs, le respondi: Pero eres t el nico forastero en Jerusaln que no sabe lo sucedido all en estos das? 19 l les contest: Qu? Lo de Jess Nazareno -le respondieron ellos-, un hombre que fue profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo; 20 y cmo nuestros sumos sacerdotes y jefes lo entregaron a la pena de muerte y lo crucificaron. 21 Nosotros esperbamos que l iba a ser quien libertara a Israel; pero con toda eso, ya es el tercer da desde

que esto sucedi. 22 Verdad es que algunas mujeres de nuestro grupo nos han alarmado: fueron muy de madrugada al sepulcro 23 y, no habiendo encontrado su cuerpo, volvieron diciendo que incluso haban visto una aparicin de ngeles, los cuales aseguran que l est vivo. 24 Tambin fueron al sepulcro algunos de los nuestros y lo encontraron todo exactamente como haban dicho las mujeres. Pero a l no le vieron. La suerte de Jess resulta inexplicable para los dos discpulos. Se habla por una parte y por otra. Con discusiones humanas no se consigue nada. En el semblante triste se pinta la esperanza decepcionada, el desconcierto agobiante y la tristeza que paraliza. Tal era el estado de nimo que haba causado el viernes santo en los discpulos estremecidos. En las palabras del discpulo que lleva la conversacin, Cleofs, se disea la imagen del Jess de Nazaret anterior a pascua. Era poderosa en obras y palabras. Su obrar produce fuerza y se dirige contra los poderes demonacos del mundo. En sus palabras habla por la boca de la omnipotencia y domina la esfera de influencia de los poderes del mal, que se imponen con enfermedades, pecado y muerte. Tras la curacin de un poseso dice el pueblo: Qu palabra es sta que manda con autoridad y fuerza a los espritus inmundos, y salen? (4,36). Y una fuerza del Seor le asista para curar (5,17). Dios lo ungi con Espritu Santo y virtud; por eso pas haciendo el bien y sanando a los que estaban dominados por el demonio (Act 10,38). Dios lo acredit con obras de poder, milagros y prodigios que Dios realizaba por l (Act 2,22). Jess es profeta como Moiss, que era poderoso en sus palabras y obras (Act 7,22). Como tal fue acreditado por Dios y reconocido por los hombres (Lc 7,16). Aun despus del viernes santo no cabe a Cleofs la menor duda de que Jess de Nazaret era profeta. En Jerusaln ha sucedido algo que ha puesto en conmocin a toda la ciudad (cf. 24,18). Los sumos sacerdotes y dirigentes del pueblo, del pueblo a que pertenece Cleofs, hicieron entrega de Jess a Pilato para que lo condenara a muerte; ellos fueron los que crucificaron a Jess. Con este fin de Jess se puso tambin fin a la esperanza de los dos discpulos en Jess. Jess les pareca ser ms que un profeta dotado de poder; esperaban que l realizara la gran esperanza de Israel y lo salvara de las manos de todos los que lo odian (1,68.71; 2,38). Lo que se haba dicho profticamente sobre el nio Jess, pareca cumplirse con su vida y su accin; las multitudes que haban visto las poderosas obras de Jess lo aclamaron como rey Mesas (19,37) y aguardaban que ahora erigiera en Jerusaln el reino de Dios (19,11). Que el Mesas hubiera de acabar su vida en la cruz sufriendo miserablemente, que hubiera de morir como un criminal, arrojado fuera de la ciudad santa, era cosa que contradeca todas las expectativas mesinicas de los judos. Cmo iba a salvar a Israel de las manos de sus enemigos, si l mismo sucumbi a sus manos? La predicacin apostlica sobre Jess de Nazaret comienza con la accin de Jess y habla de su entrega a la muerte, pero luego siguen las frases triunfales: A ste, Dios lo resucit al tercer da y le concedi hacerse pblicamente visible... ste es constituido por Dios juez de vivos y muertos (Act 10,40-42). Sepa, por tanto, con absoluta seguridad toda la casa de Israel que Dios ha hecho Seor y Cristo (Mesas) a este Jess a quien vosotros crucificasteis (Act 2,36). El colofn de la predicacin sobre Cristo es el anuncio de que ha resucitado: Si Cristo no ha resucitado, vana es vuestra fe; an estis en vuestros pecados (lCor 15,17). Los dos discpulos conocen el mensaje de la resurreccin de Jess. Saben, por su

prediccin, que al tercer da tiene que resucitar (24,6; 9,22). Han odo el mensaje de las mujeres. Han visto el sepulcro vaco. Todo esto no basta para convencerlos. A l no le han visto. Las apariciones del Resucitado confirman el mensaje pascual. Pero son suficientes las apariciones? Jess camina con los discpulos, y ellos no lo reconocen. Cmo se llega a la fe de que Jess vive? De que est con nosotros? 25 Entonces les dijo l: Oh, torpes y tardos de corazn para creer todo lo que anunciaron los profetas! 26 Acaso no era necesario que el Mesas padeciera esas cosas para entrar en su gloria? 27 Y comenzando por Moiss, y continuando por todos los profetas, les fue interpretando todos los pasajes de la Escritura referentes a l. Por qu se muestran los discpulos refractarios al mensaje pascual? Su inteligencia est aherrojada, y su corazn, centro de las decisiones religiosas, est embotado y perezoso. Dios hizo que sus profetas anunciaran el mensaje pascual. Quien acepta sus orculos con fe, no ve ya defraudada por la muerte de Jess en cruz la esperanza que tena depositada en l. La fe requiere tambin comprensin para con Dios y un corazn abierto a su mensaje. Como los ojos de los discpulos estn impedidos para no ver al Resucitado que camina con ellos, as tambin su corazn est totalmente cerrado para que no comprendan los dichos de los profetas. Para la fe pascual es preciso que se acabe con la cerrazn del corazn. Segn el designio de Dios, el camino de la glorificacin del Mesas pasa por la pasin y la muerte. Dios cumpli as lo que ya tena anunciado por boca de todos los profetas: que su Mesas haba de padecer (Act 3,18). ste fue entregado segn el plan definido y el previo designio de Dios, y crucificado por manos de paganos (Act 2,23). Este camino del Mesas hacia la gloria a travs del sufrimiento es una necesidad impuesta por el plan de Dios, que abarca ambas cosas: para esta vida la cruz, para la otra la gloria. Cristo entr en su gloria a travs de la pasin. La gloria es poder divino, esplendor divino, modo divino de ser. Lo que en la transfiguracin se hizo visible por breves momentos (9,32), lo ha recibido ahora Jess para siempre por medio de su pasin; en esta gloria se ha de manifestar visiblemente: Vern al Hijo del hombre venir en una nube con podero y gran majestad (21,27). La transfiguracin es la anticipacin del tiempo final; en el tiempo intermedio est todava oculta la gloria del Hijo del hombre, aun cuando Jess la posee ya. Como Jess, despus de su muerte, entra en su reino (23,42), as entra tambin en su gloria. El Padre le ha destinado esta gloria, porque l ha recorrido el camino de las pruebas y de los sufrimientos (22,29). Dios ha hecho Seor y Mesas a Jess, a quien crucificaron los judos (Act 2,36). El Resucitado interpreta a los discpulos la Sagrada Escritura. En la Escritura se habla abundantemente de l. En la ley y en los libros profticos, en todas las Escrituras, en todos los libros de los profetas. De lo que habla la Sagrada Escritura es de Cristo, de su pasin y de su glorificacin. El Resucitado da a los discpulos, y por ellos a la Iglesia. la ms importante regla hermenutica para la inteligencia de la Sagrada Escritura. La clave de la Sagrada Escritura es Cristo resucitado; de l dan testimonio las Escrituras (Jn 5,39-47). Los profetas investigaban a qu tiempo y a qu circunstancias se refera el espritu de Cristo que estaba en ellos y que testificaba de antemano los padecimientos reservados a Cristo y la gloria que a estos seguira (IPe 1,11). Quien no conoce la Escritura, tampoco conoce a Cristo; quien no conoce a Cristo, tampoco conoce la Escritura. Slo quien se ha

convertido al Seor, quien capta con fe que Jess de Nazaret es el Mesas e Hijo de Dios anunciado per Dios, que es el Resucitado y glorificado, capta el sentido de las Escrituras. Hasta el da de hoy, dice Pablo, en la lectura del Antiguo Testamento, sigue sin descorrerse el mismo velo (de los ojos de los judos), porque ste slo en Cristo queda destruido. Hasta hoy, pues, cuantas veces se lee a Moiss, permanece el velo sobre sus corazones; pero cuantas veces uno se vuelve al Seor, se quita el velo (2Cor 3,14-16). 28 Cuando se acercaron a la aldea adonde iban, l hizo ademn de continuar su camino adelante. 29 Pero ellos lo obligaron a quedarse, diciendo: Qudate con nosotros; que es tarde y el da se acab ya. Entr, pues, para quedarse con ellos. 30 Y estando con ellos a la mesa, tom el pan, recit la bendicin, lo parti y se la dio. 31 Por fin se les abrieron los ojos y lo reconocieron; pero l desapareci de su vista. 32 Entonces se dijeron el uno al otro: Verdad que dentro de nosotros arda nuestro corazn cuando nos vena hablando y nos explicaba las Escrituras? Se ha alcanzado la meta de la marcha: la casa de uno de los dos discpulos. Jess es invitado y rogado: quieren que se quede con ellos. El que acepta la invitacin debe, conforme a la usanza oriental, hacerse de rogar y ser forzado amablemente (14,23). El caminante que explica a los discpulos la Escritura y les descubre el misterio del Mesas doliente y glorificado, es recibido como husped con gran ansia y satisfaccin. En los apstoles itinerantes, que descubren la inteligencia de la Escritura por medio del Resucitado, viene el Resucitado mismo (Mt 10,40ss). Jess se sienta a la mesa con los dos discpulos y asume la funcin que le corresponde como a invitado, la fraccin del pan, gesto propio del padre de familia. La comida de los judos comenzaba con la bendicin y fraccin del pan. Lo que aquella noche sucedi en Emas pudo ser considerado histricamente, una comida corriente. Lucas, sin embargo, lo sita en una perspectiva ms alta. Lo pinta con los colores del banquete eucarstico. La relacin de la cena en Emas en la tarde de Pascua, la percibimos, no de la boca de Cleofs, sino de las palabras de Lucas. Tal como El entendi esta comida, partir el pan es para l celebrar la eucarista (Act 2,42.46; 20,7). Las palabras de la celebracin de la eucarista dan tambin la impronta a las palabras de la cena en Emas: Tom el pan y, recitando la accin de gracias, lo parti y se lo dio a ellos (cf. 22,l9). Al anochecer, cuando terminaba el da, comi Jess con los discpulos la ltima cena, en la que instituy la cena pascual en forma de cena eucarstica; al anochecer se reunan tambin los cristianos para la cena eucarstica (Act 20,8s) (*). El relato de los discpulos de Emas no es slo una ancdota edificante, sino que contiene una verdad importante. La Sagrada Escritura da testimonio del Cristo resucitado, y la eucarista da al Resucitado mismo vivo y presente. La eucarista es el gran signo de la resurreccin del Seor, el signo en que se reconoce que el Seor vive y est presente. La eucarista no es slo memorial de la muerte del Seor, sino tambin memorial de la resurreccin. La muerte y la resurreccin estn unidas entre s inseparablemente. La celebracin eucarstica hace presente no slo el sacrificio de la cruz, sino tambin la resurreccin de aquel que vive. Es signo, por el que reconocemos que Jess resucit verdaderamente. Mediante ella se obtiene la capacidad de reconocer al Seor. Es acaso accidental, casual, el que tres veces se hable de

permanecer con los discpulos? Estos ruegan a Jess: Qudate con nosotros; l entra en la casa para quedarse con ellos; se sienta con ellos a la mesa. Jess, en su condicin de resucitado, est con sus discpulos hasta el fin del mundo (Mt 28,20). En la eucarista se realiza esta permanencia del Resucitado con su Iglesia. Juan, con quien Lucas coincide no raras veces, designa como fruto precioso de la eucarista la permanencia con Jess: El que come mi carne y bebe mi sangre, en mi permanece, y yo en l (/Jn/06/56). Esta permanencia del Resucitado no es mera presencia, sino accin salvfica. Parte de esta accin est constituida por el don del conocimiento del Resucitado. Se les abren los ojos y reconocen a Jess. Tan pronto como los discpulos reconocen a Jess, desaparece l de su vista. La entera narracin tiene puesta la mira en el reconocimiento del Resucitado. Lo que no logr la aparicin del Resucitado, lo que tampoco consigui la interpretacin de las Escrituras y su inteligencia, sino que nicamente lo prepar, eso se realiza en la celebracin de la eucarista. Una vez se logr el objetivo de la aparicin, se hizo Jess invisible. Jess no mora ya entre los hombres como en el tiempo anterior a pascua: ha entrado en la gloria de Dios (cf. 24,26), que habita en la regin inaccesible de la luz, a quien ningn hombre vio ni pudo ver (lTim 6,16). A los que Dios designa como testigos del Resucitado, les otorga el don de serles visible (Act 10,40), aunque normalmente es invisible. A esta invisibilidad vuelve de nuevo Jess una vez reconocido. EU/BI:Ahora comprenden tambin los discpulos lo que les suceda cuando Jess les explicaba las Escrituras en el camino. Su corazn arda. Quiz se acuerdan de las palabras del salmo de lamentacin: Hundido en el silencio, callado ante la suerte, mi dolor se exacerbaba. Me arda el corazn dentro del pecho; se encenda el fuego en mi meditacin (Sal 39[38],3s). Con este corazn abrasado lucha el orante implorando esperanza y socorro en su vida que le aparece vaca y sin sentido. Con la interpretacin de ]a Escritura por el Resucitado despierta de nuevo la esperanza; en la celebracin de la eucarista adquieren los discpulos la certeza de que Jess vive y de que el caminante es el Resucitado. Ambas cosas son necesarias: la Escritura y la eucarista. La Escritura inflama el corazn tardo, la eucarista quita la falta de comprensin (cf. 24,25). Mediante la Escritura interpretada en sentido pascual y mediante el banquete de la eucarista aparece en la conciencia fiel la presencia del Resucitado, hace que el corazn se inflame y conozca. ...............
* El relato de los discpulos de Emas tiene la misma estructura que el de Act 8,26 40: Dos hombres de camino (de Jerusaln a Emas). Van hablando de los acontecimientos de aquellos das: la muerte del profeta poderoso. Los discpulos cuentan los hechos que los desconcertaban. a la Escritura. ex ca la Escritura. Jess explica los sucesos conforma a la Escritura. Jess parte el Pan. Jess desaparece de repente. Los discpulos regresan convertidos. Un hombre de camino (de Jerusaln a Gaza). El eunuco va leyendo Is 53, el cntico del Siervo doliente de Dios. El eunuco dice que no entiende el pasaje que lee. Felipe, iluminado por el Espritu, explica la Escritura. Felipe confiere el bautismo. Felipe desaparece de repente. El eunuco regresa cristiano.

En ambos relatos, la Escritura prepara para el rito: una vez para la eucarista, la otra para el bautismo. ...............

33 Y en aquel mismo momento se levantaron y regresaron a Jerusaln, donde hallaron reunidos a los once y a los que estaban con ellos, 34 que decan: Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn. 35 Entonces ellos refirieron lo que les haba sucedido en el camino y cmo lo haban reconocido al partir el pan. Despus de la gran vivencia en que los discpulos haban reconocido en el Resucitado la accin salvfica de Dios, regresan a Jerusaln, donde se hallaban reunidos los once y los que estaban con ellos. Regresan (*), como todos los que han experimentado la visita misericordiosa de Dios: los pastores (2,20), Jess mismo (4,1.14), los apstoles (9,10), los setenta discpulos (10,17), el leproso curado (17,15), el pueblo que haba sido testigo de la crucifixin de Jess (23,48). Regresan para alabar y glorificar a Dios por todo lo que haban odo y visto, para referir y para proclamar lo que ha obrado Dios, para reconocer lo que hasta entonces no haban reconocido. Los dos discpulos regresan en el mismo momento, porque la alabanza y proclamacin de Dios es cosa que urge (1,39; 2,16; 19,5). El mensaje del Resucitado debe llevarse a Jerusaln, porque de all ha de partir al mundo entero (24,47; Act 1,8). Los once y los que se hallan con ellos estn ya convencidos de que Jess vive, pues el Resucitado se ha aparecido a Simn Pedro. La primera aparicin fue concedida a Pedro (lCor 15,4s; cf. Jn 20,2). Pedro tiene el encargo de confirmar a sus hermanos (22,32). La Iglesia se edifica mediante la fe en el Resucitado. Lo que los dos discpulos haban vivido en el camino de Emas y en la fraccin del pan, concuerda con el mensaje pascual de la Iglesia primitiva; sta edifica su fe pascual sobre la fe de los once, y sta se confirma con la aparicin del Resucitado, que fue otorgada a Simn Pedro. Lucas se interesa por tradiciones particulares que se hallan al margen de la tradicin apostlica. Habla de la misin de los setenta (10,1ss), refiere recuerdos que le contaron las mujeres con las que se encontr el Seor (8,1; 7,11ss; 36ss; 10,38ss; 23,27ss), y sabe tambin -quiz por Cleofs- de los discpulos a los que el Seor resucitado apareci en el camino. Los testigos secundarios no dejan de ser tenidos por fidedignos, pero la fe de la Iglesia no se edifica sobre su testimonio; sta reposa sobre el fundamento de los apstoles, cuya fortaleza es Pedro. Lo que presenciaron los testigos secundarios queda confirmado por el testimonio de los once. La Sagrada Escritura, la celebracin de la eucarista y la profesin de fe de la Iglesia son los pilares sobre los que se apoya la certeza (1,4) de nuestra fe en la resurreccin de Jess. La narracin de los discpulos que se encontraron con el Resucitado en el camino de Emas, se cierra en forma significativa con estas palabras: Lo haban reconocido al partir el pan. En la celebracin de la eucarista se congrega la comunidad creyente para leer la Sagrada Escritura, para hacer la profesin de fe y para partir el pan. Por medio del Seor presente en la fraccin del pan le comunica Dios el don de reconocer al Resucitado. As la fe no slo produce el efecto de descubrir a los hombres el misterio pascual, sino que ella misma es ya una irradiacin de este misterio. Es un efecto de la accin de Dios en la resurreccin de Cristo. Es causa y efecto a la vez, causando y presuponiendo a la vez el contacto con la resurreccin. ...............

* Una palabra preferida por Lucas: 37 veces en el NT; de ellas, 21 en el evangelio de Lucas, 12 en los Hechos de los apstoles.

(_MENSAJE/03-2.Pgs. 317-328) 3. ENCARGO Y DESPEDIDA DEL RESUCITADO (24,36-53). El da de Pascua de Jess se cierra con una aparicin del Resucitado a todos los discpulos. En este caso se presenta la realidad del cuerpo resucitado de tal manera que quede disipada toda duda (v. 36-43), se da una nueva inteligencia de la Escritura y el encargo de la misin mundial (v. 46-49), y se narra la despedida de Jess de sus discpulos (v. 50-53). a) El cuerpo de Jess resucitado (Lc/24/36-43). La exposicin de Lucas hace patente su objetivo apologtico. En ciertos crculos no se quera admitir que Jess haba resucitado con su cuerpo. Contra stos se trata ahora de poner de relieve la corporeidad de la resurreccin. 36 Mientras estaban comentando estas cosas, l mismo se present en medio de ellos y les dijo: La paz est con vosotros. 37 Aterrados y llenos de miedo, crean ver un espritu. 38 Pera l les dijo: Por qu estis turbados y por qu surgen dudas en vuestro corazn? 39 Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y vedme, porque un espritu no tiene carne y huesos, como estis viendo que los tengo yo. 40 Dicho esto, mostrles las manos y los pies. Como haba desaparecido repentinamente de la vista de los discpulos de Emas, tambin ahora se presenta Jess repentinamente en medio de los once y de los que estn con ellos. Jess no est ya sometido a las leyes del espacio y del movimiento en el espacio. El modo de existir del Resucitado no es ya el modo de existir del Jess terrestre, del Jess del viernes santo. La aparicin repentina, inesperada e inexplicable del Resucitado causa miedo y terror. La resurreccin de Jess y su aparicin en figura corporal es cosa que sobrepasa la capacidad de comprensin humana y la expectativa humana. Ni siquiera viendo y oyendo su saludo de paz logran los discpulos convencerse de que es l; sin embargo, haban llegado ya a la fe en la resurreccin (24,34). Los discpulos ven la aparicin, pero la interpretan como la de un espritu sin cuerpo, como un fantasma; segn otra antigua lectura, como producto de la fantasa, como artilugio del diablo. En las dudas y falsas interpretaciones de los discpulos se anticipan ya dudas e interpretaciones errneas de posteriores adversarios del mensaje de la resurreccin. En la exposicin de Lucas se reflejan las polmicas de la misin cristiana, Las apariciones del Resucitado no son producto de la fantasa, no son meras visiones internas. Lo que ven los discpulos es Jess mismo. La aparicin es idntica con l. Soy yo mismo. De ello, dan testimonio las manos y los pies, que llevan las marcas de los clavos (Jn 20,25.27). Jess aparece con verdadera corporeidad. Los discpulos pueden tocar el cuerpo del Seor. La aparicin tiene carne y huesos, que son la armazn de la carne.

Aunque pudiera engaarse la vista, el sentido del tacto no se engaa, pues es el sentido ms objetivo de todos. Jess muestra a los discpulos sus manos y sus pies. Tienen ya la prueba? Tras sus palabras es ya ms que suficiente. 41 No acabando ellos de creer an de pura alegra y llenos de admiracin, les pregunt: Tenis aqu algo que comer? 42 Ellos le presentaron un trozo de pescado asado. 41 l lo tom y comi delante de todos. Al miedo y al terror sigue la alegra. Las palabras y la convincente oferta de Jess no conducen todava a la fe, sino solamente a la admiracin. El evangelista los excusa: la alegra les impide todava creer. El mensaje de la resurreccin de Jess es demasiado bello para ser verdadero. Al fin y al cabo, su resurreccin y aparicin no es producto del ansia humana, creacin de los discpulos, que haban estado con el Seor, haban puesto en l toda su esperanza y lo consideraban como el gran logro de su vida? Toda la esperanza de los cristianos se concentra en la verdad de la resurreccin de Jess. Debe, pues, fundamentarse slidamente. La alegra de los discpulos tiene su razn de ser. Se ofrece una nueva prueba de la verdad de la resurreccin y de la corporeidad del Resucitado. Jess come delante de sus discpulos un trozo de pescado asado. Para prevenir toda volatizacin del cuerpo resucitado y toda transformacin en algo espiritual, la predicacin de la Iglesia primitiva se remiti a las comidas en comn del Resucitado con los discpulos: A ste, Dios lo resucit al tercer da y le concedi hacerse pblicamente visible... a nosotros que comimos y bebimos con l despus de haber resucitado l de entre los muertos (Act 10,40s). Jess, en su condicin de resucitado, no tiene ya necesidad de alimento, pues ha entrado ya en la vida eterna (24,26). Se demuestra como el que vive, asumiendo paradjicamente en s las seales de quien est sujeto a la muerte. De este modo de existir del cuerpo resucitado slo se puede hablar con imgenes menguadas e insuficientes (lCor 15,35-49). El crucificado y sepultado, pero resucitado de entre los muertos muestra un modo caracterstico de existir. Aparece en una corporeidad visible, audible y tangible. No es un fantasma, sino un ser humano de carne y hueso, que se declara dispuesto a dejarse tocar para disipar las dudas acerca de su corporeidad, que est delante de los ojos de los que le sirven la comida. Sin embargo, Jess es distinto de como era antes de su muerte, se muestra libre de todo condicionamiento propio de la existencia corporal y dispone libremente de su forma variable de aparecerse (/Mc/16/12). Con todo lo que se insiste en la corporeidad del Resucitado, sin embargo, la realidad de sta suscita dudas, causa terror y no deja creer por la alegra. El Resucitado aparece y desaparece, sin que se note su venida y su partida. Para reconocerlo se requieren ojos abiertos por Dios. De la pasin y de la existencia terrenal, ha pasado ya a la gloria de Dios y, sin embargo, se adapta todava a lo terrestre, y en este sentido es imperfecto. El modo de existencia del Resucitado no se puede describir plenamente; apenas si se puede insinuar en frmulas llenas de contradicciones. b) Testamento del Seor a su partida (Lc/24/44-49). En las ltimas palabras que el Resucitado dirige a los apstoles les da nueva inteligencia de la Escritura (v. 44s), los instruye sobre el universalismo de la voluntad salvfica de Dios

(v. 46s) y les promete el Espritu Santo (v. 48s). 44 Despus les dijo: stas son las palabras que yo os dije cuando todava estaba con vosotros: tiene que cumplirse todo lo que est escrito acerca de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. 45 Entonces les abri la mente para que entendieran las Escrituras. El Seor dej a los apstoles y a la Iglesia sus palabras, que l pronunci en su vida terrena, as como la tradicin de las acciones que realiz. Junto a su presencia personal, que para la Iglesia es invisible e inaudible, se halla la tradicin de su obrar, el recuerdo del tiempo de Cristo. Este tiempo se caracteriza como el tiempo en que Jess estaba todava con sus apstoles visible, experimentable. Se acerca el tiempo en que partir y se alejar de ellos; entonces tambin tendrn trmino las apariciones del Resucitado y la Iglesia aguardar su venida (17,22). Para este tiempo se nos han dejado como precioso legado las palabras del Jess terreno y la vista de sus acciones. La vida de Cristo se ve como hecho histrico, al que la lglesia mira retrospectivamente y que influye en la fe y en la vida de la actualidad. La actividad terrena de Jess est dominada por la asercin del cumplimiento de las Escrituras. Al comienzo de su actividad pblica se dice: Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura escuchado por vosotros (4,21). Antes de elevarse al cielo, recuerda que haba dicho: Debe cumplirse todo lo que est escrito. La Escritura entera con todas sus partes: ley, profetas, salmos (ketubim), habla de Cristo. Jess trae el cumplimiento de la Ley (16,17s), la realizacin de las profecas (4,21), el culto de alabanza por las grandes obras que Dios llev a cabo por Jess. El tiempo de Jess es el tiempo de la realizacin de las promesas. Aunque Jess, en su vida terrena explic la Escritura a los discpulos, cuya inteligencia sigui cerrada a la comprensin de la Escritura, todava no crean que Jess es el Mesas, todava les estaba oculta la verdadera imagen del Mesas. La Escritura habla del Mesas, del Resucitado de entre los muertos. Esto no lo podan ellos comprender (18,31-34). El Resucitado, al que Dios, mediante la resurreccin, acredit como Mesas, abre la inteligencia para la comprensin de la Escritura. La fe en Jess es obra del Resucitado, como tambin la nueva inteligencia de la Escritura. Slo si la Escritura del Antiguo Testamento se entiende a la luz de pascua, conduce al conocimiento de Jess, salvador de Israel y del mundo. Despus de la resurreccin, la ignorancia de la Escritura se convierte en culpa (Act 3,17s). Para el judo incrdulo es la Escritura una acusacin; para la Iglesia, que creyendo en la resurreccin la entiende rectamente, es salud y salvacin. 46 Y les dijo: As est escrito: que el Mesas tena que padecer, que al tercer da haba de resucitar de entre los muertos 47 y que en su nombre haba de predicarse la conversin para el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusaln. La Escritura anuncia la salvacin para todos los pueblos. sta es su sustancia y su verdadero objetivo. La salud se basa en la pasin, muerte y resurreccin de Cristo. Se proclama en nombre de Jess, por encargo suyo, bajo su accin. En este nombre hay salvacin (Act 4,12). El nombre de Jess es su presencia activa. Cuando los apstoles predican en nombre de Jess, cuentan con la promesa: Yo estoy con vosotros todos los

das hasta el fin del mundo (Mt 28,20). A todas las naciones se predica la salvacin; tambin aqu se cumple la Escritura; la profeca universalista del segundo Isaas se cumple en la predicacin del Bautista: Todos han de ver la salvacin de Dios (3,6; Is 40,5), en el cntico de alabanza de Simen: Luz para iluminar a las naciones (2,32; Is 42,6), en la predicacin de Jess: Vendrn de oriente y de occidente (13,28ss; Is 49,12). La salvacin comienza a predicarse en Jerusaln. Viene de los judos (Jn 4,22). En Abraham son benditas todas las generaciones de la tierra (Act 3,25; Gn 12,3). Se anuncia conversin y perdn de los pecados. La conversin (penitencia) es presupuesto para el perdn de los pecados; a esto sigue la vida. Cristo glorificado es el autor de la vida (Act 3,15), pero tambin de la conversin y del perdn: A ste ha exaltado Dios a su diestra como prncipe y salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de los pecados (Act 5,31). La promesa proftica que Jess cumple en su accin, es hecha por los apstoles a todos los pueblos: ...libertad a los cautivos y recuperacin de la vista a los ciegos (4,18; Is 61,1; 42,7). Segn Mateo, el Resucitado da el encargo: Bautizad a todos los pueblos (28,19). El bautismo presupone penitencia y conversin y sella una y otra. Se ha realizado la prediccin del Antiguo Testamento acerca de la salud para todos los pueblos y el mensaje de salvacin. Los Hechos de los apstoles dan testimonio de ello. Los apstoles anuncian a Jess de Nazaret como Cristo (Mesas), su muerte salvfica -muerto por los pecados- y la resurreccin; ofrecen penitencia y perdn de los pecados. En uno de los primeros sermones de san Pedro se dice: Nosotros somos testigos de todas las cosas que hizo en la regin de los judos y en Jerusaln, al cual incluso mataron, colgndolo de un madero. A ste, Dios lo resucit al tercer da y le concedi hacerse pblicamente visible... Y nos orden predicar al pueblo y dar testimonio de que l es el constituido por Dios en juez de vivos y muertos. Todos los profetas le dan testimonio de que por su nombre obtiene la remisin de los pecados todo el que cree en l (Act 10,39-43). La predicacin comienza en Jerusaln, va a Judea y Samara y hasta los confines de la tierra (Act 1,8). Lo que Mateo presenta como manifiesto y encargo del Resucitado (8,18-20), lo propone Lucas en forma de prediccin. La predicacin a todas las naciones se pone, como cumplimiento de la Escritura, en una misma lnea con la pasin y la resurreccin. Al tiempo de las promesas sigue el tiempo de Jess como centro y punto medio del tiempo; despus de la ascensin viene el tiempo de la Iglesia, tiempo del testimonio y de la misin. 48 Vosotros sois testigos de esto. 49 Y mirad: Yo voy a enviar sobre vosotros lo prometido por mi Padre. Vosotros, pues, permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de la fuerza de lo alto. Se expresa el hecho y el encargo: los apstoles son testigos de aquello en que se han cumplido las predicciones, testigos de la muerte y de la resurreccin de Jess, testigos de su encargo misionero y de la predicacin de la salud extendida al mundo entero. Ellos haban estado con Jess, desde su bautismo en el Jordn hasta su ascensin al cielo (Act 1,21). Ellos aportan lo que se exige a los testigos. El mensaje de los apstoles no es especulacin y sabidura humana -en forma mstica, si se quiere- sino hecho histrico, y su interpretacin divina sobre la base de la Escritura. Cristo por su parte ofrece a los apstoles el apoyo del Espritu Santo para su mensaje salvfico. Sus palabras de promesa van encabezadas por su yo, el yo de quien tiene autoridad y derecho de libre disposicin, como se lee en Mateo: Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,18). Tan pronto como haya ido al Padre y haya sido

glorificado (Jn 15,26) enviar la promesa del Padre, el Espritu Santo, al que Dios haba prometido para el tiempo de salvacin (Jl 3,1-5; Act 2,16-21). El Espritu Santo, con el que Jess mismo fue ungido para su accin (Act 10,38), se da tambin a los apstoles. El tiempo de la Iglesia es el tiempo del Espritu Santo. Elevado a la diestra de Dios y recibida del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado lo que vosotros estis viendo y oyendo (Act 2,33). Primeramente tienen los apstoles que esperar el Espritu Santo; tienen que establecerse en la ciudad y permanecer en ella; en estas palabras se da quiz a entender tambin: permanecer reflexionando y meditando (10,39). Se refiere que los apstoles, despus de la ascensin de Jess a los cielos, perseveraban unnimes en la oracin con las mujeres y con Mara, la madre de Jess, y sus hermanos (Act 1,14). La ciudad es Jerusaln; es el centro de la obra histrica lucana, la ciudad de la muerte de Jess, la ciudad del Resucitado, la ciudad de la venida del Espritu Santo, la ciudad contra la que se cumple el juicio de Dios porque no ha reconocido sus misericordiosas visitas. ES/FUERZA:En Jerusaln sern los apstoles revestidos de la fuerza de lo alto. La fuerza de lo alto es el Espritu Santo. La fuerza y el Espritu estn ntimamente ligados entre s. En la fuerza del Espritu regresa Jess a Galilea despus de haber vencido al tentador, para empezar all su obra y proclamar el suspirado ao de salvacin (4,14). La fuerza del Espritu se da a los apstoles despus que Jess ha vencido al tentador en su pasin y muerte y ha sido elevado al cielo. En la fuerza del Espritu continan la obra de Jess entre todas las naciones. Y con gran fortaleza, los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess y gozaban todos ellos de gran estimacin (Act 4,33). No hacen los milagros con su propia fuerza (Act 3, 10), sino en virtud y en nombre de Jesucristo (Act 4,7.10). El tiempo de Jess comienza con la aurora de lo alto (1,78); el tiempo de la Iglesia, con la fuerza de lo alto. Los apstoles son revestidos de esta fuerza, como Jess fue ungido con el Espritu Santo y fuerza (Act 10,38). El traje de ceremonia de los apstoles es la fuerza de lo alto; Esta les da poderes divinos, como los tena Jess. Ellos (los apstoles) fueron a predicar por todas partes, cooperando el Seor con ellos y confirmando su palabra con las seales que la acompaaban (Mc 16,20). ES/FECUNDIDAD:Al comienzo del tiempo de Cristo se halla el mensaje de gracia: EI Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te envolver en su sombra (1,35). Al comienzo del tiempo de la Iglesia se halla la promesa de Cristo, de que enviar la promesa del Padre, el Espritu Santo, a los apstoles y a los que estn con ellos, y los pertrechar con la fuerza de lo alto. El Espritu Santo suscita desde el seno de Mara al Santo, al Hijo de Dios (1,35); el Espritu Santo produce mediante la Iglesia los santos, los hijos de Dios, como se llama a los cristianos. La fecundidad de Mara, como la fecundidad de la Iglesia, viene por la fuerza de lo alto. Mara es figura de la Iglesia. e) Ascensin de Jess (Lc/24/50-53). Esta seccin discrepa algo de Act 1,3-11. Segn los Hechos de los apstoles, Jess, con numerosas pruebas se les mostr vivo (a los discpulos) despus de su pasin, dejndose ver de ellos por espacio de cuarenta das y hablndoles del reino de Dios (Act 1,3). Segn el Evangelio, parece que todo lo que narra Lucas en el captulo 24 tuvo lugar el da de pascua, que el testamento del Seor que parta de este mundo (v. 44-49) y su ascensin (v. 50-53 se sitan inmediatamente despus de la aparicin la noche del da de pascua. A lo que parece, Lucas, en su exposicin del da de pascua, se dej guiar por

intenciones litrgicas: cada domingo de la comunidad es un da de pascua. Conforme a su concepcin teolgico-literaria, anticip tambin el relato de la muerte del Bautista (3,8ss) sin atenerse a la sucesin histrica de los hechos; as tambin, el sermn de Jess en Nazaret. lo sita programticamenle al comienzo de su actividad (4s4-30), aunque histricamente hay que situarlo seguramente ms tarde. Numerosas relaciones entre el Evangelio y los Hechos de los apstoles muestran que Lucas tena ya planeada la concepcin de los Hechos cuando escribi el Evangelio; por eso no se puede suponer que quisiera corregir el Evangelio, por ejemplo, con los datos de los Hechos de los apstoles sobre la ascensin. Lucas no se deja guiar por intenciones de biografa histrica. 50 Despus los llev hasta cerca de Betania y, levantando las manos, los bendijo. 51 Y mientras los bendeca, se apart de ellos y era llevado al cielo. Hasta cerca de Betania quiere decir la regin sobre el monte de los Olivos prxima a Jerusaln (19,28s; Act 1,12). Desde all haba avanzado como rey Mesas hacia Jerusaln (19,28-38). En ningn otro lugar poda comenzar su marcha para entrar en la gloria despus de llevada a cabo su obra. Betania est situada en el camino del desierto a Jerusaln. El comienzo del tiempo de salvacin se anuncia con estas palabras: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor... y todos han de ver la salvacin de Dios (3,4ss). En este camino del desierto a Jerusaln se despide Jess de los discpulos, y es elevado al cielo; de all enva el Espritu Santo; comienza el tiempo de la Iglesia. Sobre la accin de los apstoles se dice al final de los Hechos: Sabed, pues, que a los gentiles ha sido ya transferida esta salvacin de Dios, y ellos escucharn (Act 28,28). El que todava no haba bendecido nunca a sus apstoles, les da ahora solemnemente la bendicin. El acto de levantar las manos muestra a Jess como sacerdote que bendice. Quiz debe esta escena traer a la memoria las palabras del Eclesistico, donde se dice del sumo sacerdote Simn: Entonces Simn, bajando, levanta sus manos sobre la congregacin de los hijos de Israel para dar con sus labios la bendicin de parte de Dios y gloriarse en su nombre. De nuevo se postraban en tierra para recibir de l la bendicin (Eclo 50.22s). Jess, que se despide para ir al cielo, hace patente la bendicin que se da en l mismo: en l sern benditas todas las naciones de la tierra (Act 3,25). El Evangelio de Lucas comienza con un sacerdote que, despus de ofrecer el sacrificio, no pudo bendecir a causa de su duda (1,22). El ministerio de Zacaras era una liturgia inacabada. Al final del Evangelio aparece de nuevo un sacerdote, que da remate a su obra con su bendicin. La liturgia ha llegado a su trmino. Toda la fuerza de bendicin del Crucificado y glorificado viene sobre los apstoles. Mientras les daba la bendicin se aparta Jess de los suyos. Aunque est lejos de ellos, su bendicin queda con ellos. Se apart de ellos. Se apart de ellos como se apart de los discpulos de Emas? Se hizo invisible a los ojos? Lo que aqu se dice quiere significar otra cosa. La palabra est rodeada por el marco de la despedida. As, con el fin de disipar toda duda, hasta en importantes manuscritos se aadi: Y era llevado al cielo (cf. Act 1,9). En la ascensin se aparta Jess de los suyos; lo que aqu se quiere acentuar es la despedida, no precisamente la ascensin al cielo. Los das de las apariciones del Resucitado han llegado a su fin. Los benficos das de Jess en la tierra han terminado. Se ha alcanzado la meta de todas las peregrinaciones de Jess; ahora es elevado (9,51). El tiempo de Cristo, desde el bautismo hasta la ascensin, ha concluido. Ahora no viene ya

ningn da que se iguale a estos das. El Resucitado vive ahora a una distancia absoluta hasta que venga de nuevo. 52 Ellos, despus de adorarlo, se volvieron a Jerusaln, llenos de inmenso gozo. 53 Y estaban continuamente en el templo, bendiciendo a Dios. Como en la bendicin del sumo sacerdote la comunidad se postra en adoracin, as tambin los apstoles se postran ante el Seor que se aleja. La ascensin se efecta en una liturgia solemne. La Iglesia se congrega en presencia del sumo sacerdote que bendice. Es posible que estas palabras de adoracin pasaran del libro del Sircida al Evangelio -no todos los manuscritos contienen esta lectura- y que Lucas escribiera ms sencillamente. Lo que sigue, lo presenta sobriamente y en forma contenida, se limita prcticamente a indicar lo que hace la comunidad apostlica despus de la partida del Seor. Vuelve a Jerusaln, con lo cual cumple obedientemente el ltimo encargo del Seor. Llenos de inmenso gozo. Cmo pueden alegrarse los apstoles cuando se aleja de ellos Jess? La ascensin de Jess al cielo pone fin a su estancia en la tierra, pero da remate y coronamiento a su resurreccin. Se ha dado un paso ms adelante, hasta que lleguen los tiempos del refrigerio y enve Dios al preelegido Cristo Jess; en efecto, el ciclo debe retenerlo hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas de que habl Dios por boca de sus santos profetas desde antiguo (Act 3,20s). La alegra de los testigos de la ascensin es el comienzo del gran jbilo de la consumacin final. Una vez ms vuelven a reunirse el comienzo y el final del Evangelio. Cuando se anunci el nacimiento de Juan Bautista, se dijo al sacerdote Zacaras: Para ti ser motivo de gozo y de alegra, y muchos se alegrarn de su nacimiento (1,14). El nacimiento de Jess va acompaado de este mensaje: Mirad: os traigo una buena noticia que ser de grande alegra para todo el pueblo (2,10). El Evangelio es buena nueva, desde el principio hasta el fin. A su entrada en Jerusaln Jess, con autoridad, tom posesin del templo para s y para su pueblo (19,45ss). All ech los cimientos de su Iglesia. El templo fue continuamente, a las horas de oracin, lugar de reunin de la comunidad de la ascensin y por mucho tiempo fue toda va lugar de reunin de la comunidad de pentecosts (Act 2,46; 3,1ss; 5,12.20s; 42). Otra vez vuelven a enlazarse el comienzo y el fin del Evangelio. Los dos puntos culminantes de la historia de la infancia estn constituidos por la doble aparicin del nio Jess en el templo (2,22-38; 2,41-50.); ste es tambin el lugar de los que esperan la liberacin de Israel (2,38). En el templo resuena la alabanza de Dios por la Iglesia. Dios bendijo a la Iglesia de la ascensin por medio del sumo sacerdote Cristo; ella bendice a Dios, le tributa alabanza y accin de gracias en oraciones e himnos. Cuando naci el Bautista, dijo Zacaras alabando a Dios: Bendito sea el Seor Dios de Israel (1,64.68). Simen toma al nio Jess en los brazos y alaba a Dios con el himno: Mis ojos vieron tu salvacin, la que t preparaste a la vista de todos los pueblos (2,28.30). Ahora comienza a realizarse lo que expres este himno de alabanza. La salvacin est preparada, alabando a Dios se ofrece a los pueblos. Se inicia la liturgia de la alabanza perpetua de Dios. (MENSAJE/03-2.Pgs. 329-342)