Tema 1.

EL MUNDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

I.- DOCUMENTO 1.- EN EL ENTORNO DE DOS GRANDES POTENCIAS: MESOPOTAMIA Y EGIPTO La historia del pueblo de Israel se nos ha presentado a veces como cada del cielo. Nada ms falso que esto. El pueblo de Dios es un pueblo de la tierra. Es un pueblo entre otros pueblos, con ellos convive, y de ellos recibe todo tipo de influencias: polticas, culturales, religiosas... Geogrficamente, la tierra de Canan (Palestina o Israel) se encuentra en la encrucijada entre Asia y Africa. En la antigedad se haca paso imprescindible para los movimientos migratorios y para los intentos expansionistas de las potencias del momento: Egipto (al suroeste) y Mesopotamia (al noreste). Es por eso que los influjos que recibi fueron intensos y mltiples. MESOPOTAMIA (entre-los-ros) es la regin comprendida entre los ros Tigris y Efrates. Fue llamada tambin la Creciente Frtil. Sumer All se desarroll la primera cultura conocida, de gran influjo en todo el Oriente. Hacia el 3.200 a. C. se asentaron en Sumer unos pueblos no semitas, de origen desconocido, aunque posiblemente provenientes del noreste. Los sumerios desarrollaron la agricultura, el comercio, la arquitectura, la artesana, la organizacin civil, poltica y militar (como defensa de los elamitas del este), la astronoma, la escritura y la literatura, entre otras artes. Inventaron la cerveza, el ladrillo y el torno del alfarero. Son conocidos sus dioses: Enlil (dios de la tierra) e Ishtar (madre de los dioses), entre otros. Se organizaban en ciudadesestado, con soberana propia. Sumer, Ur, Kis, Eridu, Uruk, Larsa, Lagash, Nippur... fueron algunas de las ms importantes. Tenan un rey (melek); siervos o altos funcionarios; un consejo de notables (latifundistas y comerciantes); guerreros (mariannu), que defendan al sector dominante, y disponan de armas, carro y coraza propios, y de ayudantes; sacerdotes, que regulaban el templo y la religin, constituyndose en factor de dominio ideolgico (el rey es sacerdote, y el templo centro tributario). Fuera de la ciudad estaban los libressin tierra (hopsi, Ex 21, 2ss). Las aldeas eran dependientes, y las tierras eran propiedad de la ciudad, parte del sistema de explotacin. La ciudad tena una doble proteccin: un muro para el palacio; y el burgo que protega el templo. Murallas, palacios, templos, zigurats, casas, estatuas... han sido algunos de los descubrientos arqueolgicos importantes desde finales del siglo pasado. Su literatura abarca los gneros pico, mitolgico, sapiencial y religioso. Su lengua era monosilbica (cada palabra de una slaba). Y su escritura es de tipo cuneiforme (rasgos en forma de cua). Se ha encontrado en mltiples tablillas de arcilla (40.000 encontraron en Nippur los estadounidenses; 1899) y en otros materiales escritos (como el cilindro de Gudea, hallado por los franceses en

Lagash; 1877). En algunos de estos textos se encuentra un paralelismo sorprendente con ciertos temas bblicos: el paraso, el diluvio, cdigos legales, listas de reyes, la crnica de Sargn (personaje similar a Moiss), proverbios, sueos revelatorios, el Job sumerio. El poema de Gilgams que gozar de fortuna en Oriente tiene en Sumer su antecedente. Trabajos arqueolgicos italianos ms recientes, desde 1964 a 1975, en la ciudad de Ebla (Tell MardikhSiria) han revelado una inscripcin a la diosa Ishtar, tablillas comerciales en sumerio y archivos reales con 15.000 tablillas correspondientes a los siglos XXIV y XXIII a.C. Entre ellas hay textos comerciales, histricos, literarios, religiosos, y hasta diccionarios sumerios. Hacen referencia al dios Ya, que ha dado pie a la hiptesis de encontrarse all el origen del dios Yav. Acad y Babilonia Al norte de Sumer, hacia el 2.500 a. C. se produce el asentamiento de diversas tribus semitas del noroeste. Son los acadios. Toman la cultura de Sumer, ms avanzada, pero mantienen su lengua (el acadio) que aventaja a la sumeria. Se organizan en ciudades-estado tales como Acad (Agad), Sippar o Babilonia (puerta del dios). Una nueva invasin se produce hacia el ao 2.000 a.C. Se trata de los amorreos (occidentales), procedentes del desierto siro-arbigo. Con ellos se establece el imperio babilnico, tan famoso por sus cdigos de leyes (el del rey Hammurabi, sobre todo, en el s. XVIII). En tiempos ms recientes, entre los siglos VII y VI, resurgir el imperio neobabilnico. Los reyes Nabopolasar y Nabucodonosor sern los responsables de la destruccin de Nnive, de la conquista y destruccin de Jerusaln (587 a.C.), y del exilio de Jud a Babilonia. Son los tiempos que nos referirn algunos de los libros profticos e histricos de la Biblia (Jon 3,3; 4,11; Nah 3; Jeremas, Ezequiel, Reyes y Crnicas). Asiria Ms la norte an, en al actual Irak, exista un pueblo reducido y vasallo de Summer y Acad. Pero en el s. XVIII, con Samsi-Adad I se convierte en un pueblo en expansin que domina a sus vecinos. Conocer despus otra poca expansionista en el s. XI a.C. con Tiglat-Pilser I. Y la ms importante, entre los siglos IX y VIII, con un grupo de monarcas famosos: Salmanasar III y V, TiglatPilser I, Sargn III, Senaquerib, Asarhadn y Asurbanipal. Asiria se convierte entonces en el terror de los pueblos: destruyen Damasco y Babilonia, conquistan Egipto, conquistan Samaria (722), destruyen las plazas fuerte de Jud y asedian Jerusaln (701), aunque no logran tomarla. Descubrimientos arqueolgicos y textos hallados Palacios, templos, torres y vas sagradas, inscripciones y estelas, han sido algunos de los hallazgos importantes. Adems de muchos documentos escritos: textos legales, comerciales e histricos (Anales reales y Crnicas babilnicas). Los franceses descubrieron en Susa (1902) la famosa estela de Hammurabi con su cdigo de leyes. Tambin se ha encontrado un relato de creacin a partir del caos (el Enuma Elis), y otro con la creacin del hombre del barro (Atra - Hasis). La epopeya de Gilgams, ya presente en Sumer, se

desarrolla en Asiria con amplitud (narra cmo el hroe de Uruk busca la planta de la inmortalidad; cuando por fin la consigue, una serpiente se la arrebata). En estos relatos se manifiesta una teologa del cosmos frente al caos. En la fiesta del Ao Nuevo se renueva la tierra. El dios Marduk es la presencia ordenadora. EGIPTO suele ser ms conocido por el comn de la gente. Pelculas, museos y viajes tursticos nos lo hacen ms cercano. Al sur-oeste de Canan surgi esta cultura con independencia de los mesopotmicos, y con gran influjo en todo el Oriente. Su historia suele dividirse en tres grandes perodos, y cada uno de ellos en dinastas. El imperio antiguo abarca las seis primeras dinastas desde el ao 3.400 hasta el 2.200. La ciudad de Menfis, en el delta del Nilo, ser su capital. Despus viene un perodo de decadencia. El imperio medio va desde el 2.100 a.C. hasta el 1.700 (hasta la dinasta XIII). Los faraones establecen su capital en la ciudad de Tebas, ms al sur. De esta poca se conservan algunos textos de execracin. Los egipcios acostumbraban a maldecir a los pueblos con quienes iban a combatir. Escriban sus nombres en estatuillas o vasijas que despus destruan y enterraban. As se nos han conservado los nombres de un buen grupo de reyes y ciudades vecinas, entre ellos algunos de los pueblos cananeos. Los hicsos (reyes pastores), pueblos semitas invasores, acabarn con este imperio, y estarn dominando Egipto hasta mediados del s. XVI. Ellos introducen en Egipto el caballo como animal de guerra. Establecen su capital al norte, en Tanis. Por ser semitas favorecen la relacin con los cananeos y la emigracin a Egipto de estos pueblos. En estos movimiento migratorios debe buscarse la inspiracin para el relato del Jos bblico. El imperio nuevo pondr fin al podero de los hicsos. El faran Ahmosis logra expulsarlos y pronto emprenden una campaa expansionista que tendr su explendor con Tutmosis III (s. XV), vencedor de una poderosa alianza en la batalla de Meguido. De sta se nos conserva la primera lista completa de ciudades cananeas. En el s. XIV se impone el culto nico a Atn, y se establece la capital en El- Amarna (con Akenatn, en 1360). La poca de los faraones Seti y Ramss II, de la dinasta XIX, en el s. XIII, ser a la que har referencia el libro del xodo. Destacan los egipcios por su arquitectura (templos y pirmides) y por sus aportes culturales (calendario, matemticas, astronoma, medicina...). Desde el punto de vista literario cabe destacar en su cercana con el AT: 1 su teologa menfita, que guarda relacin con el texto creacional de Gn 1; el Libro de los muertos (1500) en el que se indican las fases por las que pasa el difunto tras la muerte, incluido un juicio ante Osiris; es una teologa centrada en la muerte y en los ritos funerarios (y de ella se distancia Israel); 2 sus textos sapienciales del III milenio (cercanos a Prov 22-24); el Dilogo del desesperado con su alma, de la misma poca, texto cercano a Qohelet; el Himno al Dios Sol, ms tardo; 3

3 los textos narrativos, tales como la Historia de Sinu (1900), autobiografa que narra la huda de Egipto a Palestina; las Aventuras de Wen - Amon (1080); 4 y la Crnica demtica (250 a.C.), texto cercano al apocalipsis de Daniel. Pueden mencionarse brevemente otros aspectos: -la importancia del Nilo para la economa agrcola, la organizacin social piramidal (faran, escribas, sacerdotes, soldados, pueblo, esclavos...), la diversidad de dioses (Isis, Osiris, Horus, Ammon - Ra - Atn...), y su antropologa propia. En relacin con la Biblia deben hacerse notar algunos descubrimientos recientes en Egipto: - Los archivos reales de Tell El-Amarna: son 378 tablillas acdicas, de las cuales 356 son cartas a/de los pueblos vecinos. Reflejan la situacin de decadencia del s. XIV. Algunas son una pedida de ayuda de los campesinos a los reyes. Es la poca en que el faran Akenatn promueve el culto exclusivo al dios Sol (Atn), y establece para ello la capital en El Amarna. Su sucesor ser Tutankhamon (faran desde los 9 a los 18 aos, cuya tumba fue descubierta en El Cairo en 1922). - Los papiros de la isla de Elefantina, donde se estableci una colonia juda en el s. V a.C. Se trata de cartas y legislacin escrita en arameo, importantes documentos para reconstruir la historia de Israel. - Diversos manuscritos bblicos, de los siglos II a. C. al III d.C., entre ellos los Chester Beatty (A.T. y N.T:), Nash (declogo y shem) y los Brodmer (San Juan). - Los manuscritos coptos de Kenoboskin - Nag Hammadi: 13 cdices con obras gnsticas y apcrifos cristianos (el evangelio de Toms, entre ellos). En la obra de AAVV, Introduccin al estudio de la Biblia, Verbo Divino, Estella 1990, Gonzlez Echegaray (pp. 105-112) presenta una lista de descubrimientos importantes que guardan parentesco con textos bblicos: El cilindro de la tentacin (Gn3,1-8), un sello del 2.500, que representa un dios, un rbol, una mujer y una serpiente; estratos de sedimentos en Ur, Nnive, Kis y Uruk, del III y IV milenios (Gn 7,20-24: el diluvio); restos de un zigurat en Babilonia, con su templo al dios Marduk (Gn 11: torre de Babel); pastoreo en Canan; las ciudades de Pitom y Pi Ramss; un dios semita sobre el lomo de un toro como trono, en Karkemis (el becerro de oro: Ex 19 y 32); huellas de la conquista de Jasor (Jos 11); el templo y las caballerizas de Salomn; el canal de Ezequas; el estanque de Gaban...

2.- OTROS PUEBLOS CIRCUNDANTES Ms ocasionales, pero no por ello menos poderosos, son dignos de mencionar otros pueblos que tuvieron su influjo en el territorio cananeo. Los hititas. Provenientes de Asia Menor, se hacen fuertes en los siglos XVII y XVI, en el parntesis de decadencia egipgia y mesopotmica. El rey Jatusil I toma Alepo (Siria) y Mursil I saquea Babilonia. En el s. XIV vuelven a dominar el territorio de Siria y Palestina, e incluso enfrenta a Egipto, de igual a igual. A ellos se debe la difusin del caballo y el uso del hierro con fines guerreros. Los hurritas. Del reino de Mitani (Siria). Inician una campaa expansionista en el s. XIV y toman Palestina. Organizan coaliciones para enfrentar a Egipto. Pronto decaen y desaparecen de la historia. Los pueblos del mar. Procedentes de las costas de Grecia intentan invadir Egipto en el s. XII. Son rechazados y pueblan las costas de Siria y Palestina. Los filisteos son uno de estos grupos, muy conocidos en la Biblia de la poca de los Jueces. Posiblemente pasaron a ser colonias dependientes de Egipto, hasta que alcanzaron su independencia. Anexo documental.
Si el omnipotente Baal est vivo, ...el misericordio El de gran corazn... ver hacer llover manteca a los cielos y los torrentes arrastrar miel... (texto de Ugarit, en Charpentier, 25) Los dioses oprimidos deciden crear al hombre: Que se degelle a un dios, que, con su sangre y su carne, Nintu (la diosa madre) mezcle un poco de arcilla, de manera que se mezclen dios y hombre en la arcilla (Epopeya de Atra-Hasis, Babilonia 1600, en Charpentier, 51) Gilgams vio una balsa de aguas frescas. Baj a ella para baarse. Una serpiente sinti el olor de la planta; silenciosamente subi de la tierra y se llev la planta; inmediatamente se deshizo su antigua piel. Aqul da, Gilgams se qued all y llor. (Epopeya de Gilgams, Mesopotamia, en Charpentier, 52) Yo soy Sargn, el gran rey de Acad... Mi madre era pobre... me concibi y me dio a luz a escondidas, me puso en un canastillo de caas y lo recubri con asfalto. Me dej en el ro (Eufratres) y este no me trag... Aci, el libador de agua... me sac y me cri como hijo suyo. La diosa Ishtar me am... Yo ejerc la realeza. (Leyenda de Sargn el Viejo, en Castel, 27) Si un hombre se casa con una mujer y esta no le da un hijo, si quiere tomar una concubina puede tomarla... Si el buey de un hombre... ha dado a conocer su aficcin; si se lleva con los cuernos a un hombre libre y lo mata, el dueo pagar media mina de plata... Art. 22. Si un hombre se ha hecho bandolero... es merecedor de la muerte. Art 150. Si un hombre antes de morir ha dejado un documento a su esposa, sus hijos no disputarn nada... Art 185. Si un hombre ha tomado un nio en adopcin... no puede ser reclamado. Art. 195. Si un hijo ha golpeado a su padre se le cortarn las manos. (Cdigo de Hammurabi, en Castel, 28.48; Historia Universal de 8, Gmez-Camejo, 33; costa de 282 artculos; del 66 al 99 borrados; ver Gn 21 y Ex 21, 28-32) Los prncipes estn postrados... ni uno levanta cabeza... Canan est despojado de su maleficencia... Israel est aniquilado y su simiente no saldr jams... (Estela de Mernepta, s. XIII, en Castel, 43; se hace alusin a la existencia de Israel antes del xodo)

T surges hermoso sobre le horizonte del cielo, Aton vivo comienzo de toda vida. Sales.. Te pones... T ests en mi corazn, pero no hay otro que te conozca sino tu hijo... (Himno a Atn, en Tovar, 146; ver salmo 104) Como si fuera un ladrn, maltratan al desgraciado; acumulan vergenza sobre l, traman muerte contra l. (Job sumerio, Tovar, 172) Textos sobre los hapiru en las cartas de El - Amarna : Al rey mi seor y sol, di: ... Labaya me hizo la guerra y no podemos esquilar... Quiera el rey proteger su ciudad (Meguido) (Cartas de El Amarna, Castel, 40) EA 87: Eatruna se fue a l y ... carros EA 97: Tu siervo... EA 271: Que el rey, mi seor, rescate su tierra de las manos de los SA.GAZ. Si no, que el rey enve carros para llevarnos, para que nuestros siervos no nos maten (Rey de Guezer). SA.GAZ = ideograma de Hapitu. EA 288: Fjate, Zimrida, los hombres del pueblo de Lakis lo han matado, siervos que se han convertido en hapiru (Er-Heba de Jerusaln) (Gottwald, Norman K., Las tribus de Yahveh, Barranquilla, 1989)

II. ESQUEMA DEL DOCUMENTO

1.- EN EL ENTORNO DE DOS GRANDES POTENCIAS: MESOPOTAMIA Y EGIPTO MESOPOTAMIA Entre-los-ros Tigris y Efrates. Sumer Primera cultura conocida. 3.200 a. C. Agricultura, comercio, arquitectura, artesana, organizacin civil, poltica y militar, astronoma, escritura y literatura, entre otras artes. Cerveza, ladrillo y torno del alfarero. Dioses: Enlil (dios de la tierra) e Ishtar (madre de los dioses). Ciudades- estado: Sumer, Ur, Kis, Eridu, Uruk, Larsa, Lagash, Nippur... Murallas, palacios, templos, zigurats, casas, estatuas... Lengua era monosilbica, escritura cuneiforme. Tablillas de arcilla (Nippur, Ebla). Paralelismo bblico: el paraso, el diluvio, cdigos legales, listas de reyes, la crnica de Sargn (personaje similar a Moiss), proverbios, sueos revelatorios, el Job sumerio. Acad y Babilonia 2.500 a. C.: asentamiento acadio, de origen semita. Ciudades-estado: Acad (Agad), Sippar o Babilonia (puerta del dios). 2.000 a.C.: amorreos (occidentales), imperio babilnico. Siglos VII y VI, imperio neobabilnico. Nabopolasar y Nabucodonosor: destruccin de Nnive, conquista y destruccin de Jerusaln (587 a.C.), exilio de Jud a Babilonia . (ver Jon 3,3; 4,11; Nah 3; Jeremas, Ezequiel, Reyes y Crnicas). Asiria S. XVIII, con Samsi-Adad I. S. XI a.C. con Tiglat-Pilser I. Siglos IX y VIII, con Salmanasar III y V, Tiglat-Pilser III, Sargn II, Senaquerib, Asarhadn y Asurbanipal: destruccin de Damasco y Babilonia, conquista de Egipto, de Samaria (722), destruccin de las plazas fuerte de Jud, asedio de Jerusaln (701). Descubrimiento arqueolgicos y textos hallados Palacios, templos, torres y vas sagradas. Documentos escritos (cuneiformes): Textos legales, comerciales e histricos. Cdigo de leyes, relatos de creacin, epopeya de Gilgams. Textos de astronoma y matemticas. EGIPTO Imperio antiguo : 3.400 hasta el 2.200 a.C.. Menfis. Imperio medio: 2.100 a.C. hasta el 1.700. Tebas. Textos de execracin. Hicsos (reyes pastores): 1700 hasta 1550. Pueblos semitas invasores. Tanis.

Imperio nuevo Ahmosis. Tutmosis III (s. XV). Seti y Ramss II (xodo). Influjo cultural: Importancia del Nilo, y su calendario. Sus diosas y dioses: Osiris y Osis, Horus, Amn-Ra, Anubis. Su idea de la muerte: en el juicio Anubis pesa el corazn; Osiris dicta sentencia; Thot la escribe; el dragn espera al culpable; el libro de los Muertos deba colocarse junto al difunto; la conservacin de la materia aseguraba la inmortalidad, por eso las momias. Su escritura jeroglfica y demtica, precursora del alfabeto fenicio; y el uso del papiro. Su arte en pirmides (Mikerino, Keops, Kefrn: IV milenio), santuarios, pintura y escultura... Sus aportes a la medicina, geometra, mecnica hidrulica... La invencin de relojes (de sol, de agua, de arena). Las clases sociales. Arquitectura (templos y pirmides) y literatura (sapiencial, hmnica: Himno al Dios Sol, histrica y proftica...) Relacionado con la Biblia: - Archivos reales de Tell El-Amarna: cartas a los pueblos vecinos. poca del culto exclusivo al dios Sol. El Amarna. - Papiros de la isla de Elefantina. Colonia juda en el s. V a.C. - Manuscritos bblicos, manuscritos gnsticos y apcrifos. 2.- OTROS PUEBLOS CIRCUNDANTES Hititas. Asia Menor. Siglos XVII y XVI. Jatusil I toma Alepo (Siria) y Mursil I saquea Babilonia. Caballo y hierro. Hurritas. Siria. s. XIV toman Palestina. Pueblos del mar. Grecia. s. XII. Costas de Siria y Palestina. Filisteos. Otros pueblos por resear: Arameos - Damasco; Fenicios - comercio, dioses; amonitas; moabitas...

III. BIBLIOGRAFA
Charpentier, E. Para leer el AT. Verbo Divino. Estella 1990 (19-25) Gonzlez Lamadrid, A.. El mundo de la Biblia. PPC. Madrid 1971 Geografa de Palestina y pueblos del Antiguo Oriente(11-73) Gonzlez Lamadrid, A.. La fuerza de la tierra. Sgueme. Salamanca 1981 Palestina antes de Israel (69-97) Noth, M. El mundo del A.T. Cristiandad. Madrid 1976 Pueblos (245-255); Estados (268-275); Cronologa (282-285) Tovar, A. Historia del Antiguo Oriente. Montaner y Simon. Barcelona 1973 Schwantes, M. Historia de los orgenes de Israel. Tierra Nueva. Quito 1998 Panoramas bblicos diversos: Sivate, Noth, Schmidt, Peresson...

IV. ESTUDIO DE TEXTO: AGAR Y SARA (Gnesis 21, 1-21)

Aguirre, Janet. Mujeres en la Biblia. Quito 2000 (40-43) Curso Latinoamericano de Hermenutica bblica. Los Teques. Agosto 1999 Estevez, Elisa. Relectura del Gnesis. DDB. Bilbao 1997 (241-257) De Vaux, R. Instituciones del Antiguo Testamento. Herder. Barcelona 1964

Nota al v. 21,9: shq se ha traducido por burlarse: Es reir, en el sentido de jugar. Es la misma raz de Isaac (Yishaq). Sara tambin re en el anuncio del hijo.

Estudio de personajes y grupos AGAR: Es una mujer esclava egipcia. Tres marcas opresoras, de gnero, de clase y de raza: Oprimida por mujer, en una sociedad patriarcal; oprimida por esclava, destinada al servicio de Sara, sin derecho a su palabra, sin libertad para el futuro; oprimida por egipcia, extranjera, y pagana politesta. Es annima, no aparece el nombre, slo el narrador y el ngel lo pronuncian. Es tambin concubina, no esposa legtima. Su hijo es en un primer momento hijo de Abrahn. Y de la patrona, Sara. En l se cumple la promesa. Despus pasa a ser bastardo, y a no compartir los derechos a la herencia de la tierra. Agar es la mujer que opta. Cuando se va, se lleva al hijo. Se revela y huye. Y se hace memoria de la liberacin del pueblo, cuando recibe el mensaje de Dios y le da un nombre al mensajero: Dios que ve, en paralelismo con la experiencia de Moiss (Ex 3,7). As se presenta a Agar en el texto paralelo del c. 16. Agar recorre el camino del xodo y la Liberacin. Es expulsada (EXPULSIN HUIDA), pasa por el desierto, sufre, toma distancia (DESIERTO), Dios escucha, se levanta, abre los ojos (LIBERACIN)... SARA: Concibe, baila, cra, mira y habla (verbos utilizados con Sara como sujeto), mientras Abrahn tiene el hijo (!), da el nombre... Ella tambin es elegida por Dios y forma parte de la promesa. Es la duea y seora, la ama, la esposa de Abrahn, la madre del hijo de la promesa. Quiere mantener el sistema patriarcal, que le da ventajas frente a Agar. Rechaza a Ismael como otro, diferente, como quien no hace parte de la familia... Sara puede ponerse en paralelo con el faran de Egipto, en el camino del xodo. Aunque a su vez tambin ella es oprimida. ABRAHAN: Es el elegido por Dios, el padre de la promesa, el patriarca, el seor. Es quien tiene el hijo, da el nombre, circuncida, festeja, despide... Se presenta ms sensible, con dudas (lo justifica el autor del relato?) al explusar a Agar (por el hijo, no por ella!). LOS NIOS: Sometidos a los designios de los adultos. Ismael pasa por ello de la risa al llanto. En el texto se presentan de edades similares, e Ismael es cargado por Agar. En otros textos Ismael es mayor (17 aos?). LA ESPOSA de Ismael, egipcia. Slo nombrada al final. En el texto se presentan dos GRUPOS SOCIALES: Abrahn, Sara e Isaac ne presentan como el grupo de los poderosos, los benditos, los elegidos, con poder sobre los dems. Agar, su hijo y su esposa, pertenecen a la etnia de Can. Son los de all, extranjeros, malditos, esclavos, desposedos, sin poder de decisin, errantes. Tambin pueden descubrirse otras divisiones entre grupos: adultos - nios; hombresmujeres... Aspectos culturales:

La economa es un primer factor importante. Con l est vinculada la primogenitura, que juega un papel muy importante en el relato, ya que por ella se juega la promesa de heredar la tierra. La ley protega al primognito: al morir el padre reciba doble parte de la herencia y se converta en cabeza de familia (Dt 21,15-17). En lo socio-poltico es central el tema de la esclavitud. En esa poca pocas personas posean esclavos para los trabajos domsticos. Los adquiran por compra, como prisioneros de guerra, nacan en la casa patriarcal, o se vendan a s mismos a causa de la miseria. Se concede la liberacin jubilar slo a esclavos hebreos. En lo tnico, en Israel los extranjeros eran fuertemente discriminidos. Se invierte la situacin con respecto a la experiencia del xodo. Los hebreos ricos opriman con dureza a los esclavos extranjeros. En cuanto al gnero, est vigente el sistema patriarcal. La lnea genealgica discurre a travs del varn primognito. La mujer cuenta poco. El varn tiene una esposa, pero varias esclavas (con funciones reproductivas sexuales), y ms cuanto ms dinero tiene. En cuanto a lo religioso, se perciben grandes diferencias. En Israel, los hombres son los verdaderos partcipes del Pueblo de Dios. Las mujeres son de segunda categora. Los extranjeros son politestas, adoran varios dioses. Ser politesta en Israel es idolatra y paganismo Los nios tampoco cuentan gran cosa en Israel. Los relatos antiguos se centran en los adultos (adultocentrismo). Los nios pasan a un segundo plano, y sufren las decisiones injustas de los adultos. Y si son nias, an peor. Ni siquiera reciben la enseanza. Como costumbres sociales y religiosas son mecionados la circuncisin, el destete con un banquete, y la imposicin del nombre. El destete sola hacerse a los tres aos (2Mc 7,27) al igual que en Babilonia. El nombre se daba al momento del nacimiento. Con l se expresaba alguna esperanza o una circustancia del nacimiento. La circuncisin se realizaba al octavo da del nacimiento. Parece ser una costumbre venida de Egipto y bastante generalizada en Canan, Trasjordania y Arabia. Se trataba probablemente de un rito de iniciacin al matrimonio. En el exilio de Babilonia se consilida la prctica israelita de la circuncisin como signo de identidad religiosa y alianza con Yav, en medio de un pueblo que no la practica. Los matrimonios se realizan fundamentalmente entre los miembros de un mismo pueblo y de una misma cultura. Imgenes de Dios en el texto a).- El Dios de Abrahn y de Sara. El Dios de la Promesa (Yav, v. 1). b).- El dios de Abrahn y de Sara que sostiene una estructura patriarcal. Un dios cruel sin compasin. Que legitima la esclavitud y el poder opresor (Dios, v. 12). c).- El Dios que se pone de parte de los indefensos (escucha los gritos del nio, evocando el Exodo), de los dbiles, de los esclavos. Un Dios que reta a tener fe (abre los ojos de Agar). El Dios de la vida, que levanta, que da identidad. Que devuelve la palabra negada, que llama por el nombre (v. 17). El Dios que no establece diferencias. Un Dios que hace alianza con los pobres y desposedos. Un Dios que se manifiesta a la mujer excluda (nica teofana del AT a una mujer, con la frmula de consuelo y promesa: no temas - Gn 15,12; 26,24; Jr 1,8; Lc 1,30). d).- El angel de Dios. Influjo babilnico en la visin de Dios. Aqu se presenta como el enviado de Dios a Agar. Es el que habla, el que escucha, el que enva y da nimo, el que anuncia la promesa.

Luces para la vida Dios rompe todos los esquemas y da curso a la promesa a partir de los excludos (v. 13). Dios toma partido, levanta la autoestima, abre la conciencia. Los excludos son reconocidos por Dios como sujetos sociales con derecho a la participacin (v. 17) El no aceptar las diferencias lleva a negar la identidad del otro, a la exclusin. La reconstruccin de las relaciones pasa por el reconocimiento y la toma de conciencia de las identidades (valores, smbolos, cosmovisin propia), y por el sentirse protagonistas en la contruccin de una historia, de un pueblo. Con el reconocimiento de espacios vitales, sagrados donde las identidades excludas se puedan encontrar. Es necesario: - cuestionar y transformar el sistema kiriarcal en la vida y en la Biblia - deconstruir una imagen de Dios que se identifica con los sistemas que justifican la muerte - construir una lectura bblica desde los pequeos, pobres, esclavos, mujeres, como sujetos sociales protagonistas de su historia. Agar ilumina el proceso de recobrar la identidad (v.15-21): asumir la situacin, tomar distancia, oir el grito interior, levantarse, abrir los ojos, dar de la propia agua, generar futuro (esposa egipcia para su hijo)... Nota: La exgesis psicolgica puede arrojar alguna luz en esta ltima perspectiva, al analizar los procesos interiores de la persona, y su camino de liberacin. Por otra parte, al hablar de liberacin habr de tenerse en cuenta tanto esta dimensin personal, como la socio-cultural, a la que se alude en el relato con el paralelismo con el xodo.

V.- ESQUEMA DE LA SESIN 1.- Estudio de texto, recogiendo los aportes de su estudio previo 2.- Presentacin del contenido, mediante el esquema, y con el apoyo de la investigacin que realizaron, y de los textos preparados. Ilustraciones de apoyo en Tovar:
Cdigo de Hammurabi, cuneiforme, p. Himno, p. 146 El - Amarna, p.193 98 Estela de Moab, p. 252 Amenofis IV, Aton, Tell-Amarna., p.139-142 Ruinas de Meguido, p. 199 Tributo de Jeh, p. 253 Guilgames - Job, p.171-17

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3.- Presentacin de Panoramas bblicos o Tablas Cronolgicas. 4.- Recoger aportes para la monografa. Decidir tema y sealar pistas para seguir trabajando. 5.- Preparar el prximo encuentro. Traer informe sobre el texto estudiado Leer el texto de Jos 2, 1-20; 6,25 en clave social. Investigar sobre los orgenes del pueblo de Israel (Soggin, Schwantes, Pixley, Bright, Michaud...). Asentamiento en Palestina. Organizacin tribal. Antecedentes: Patriarcas, xodo, Sina, Hapirus. De los distintos nombres de Dios y su evolucin.