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Iconografa de La Dormicin de la Virgen en los siglos X-XII.
Anlisis a partir de sus fuentes legendarias

Jos Mara SALVADOR GONZLEZ
Universidad Complutense de Madrid Departamento de Historia del Arte I (Medieval) jmsalvad@ghis.ucm.es Recibido: 6 de julio de 2011 Aprobado: 7 de noviembre de 2011 RESUMEN El presente artculo busca poner de relieve si y en qu medida la iconografa medieval de la Dormicin GH OD 9LUJHQ UHHMD ORV GHWDOOHV FHQWUDOHV R SHULIpULFRV GH WUHV WH[WRV DSyFULIRV FX\RV DXWRUHV VRQ HO 3VHXdo Juan el Telogo, el arzobispo Juan de Tesalnica y el Pseudo Jos de Arimatea. Para ello, pondremos en relacin directa los pormenores narrativos de esas tres leyendas apcrifas con los personajes, gestos, acciones y circunstancias plasmados en las representaciones bizantinas y occidentales ms sobresalienWHV GH HVWH PRWLYR LFRQRJUiFR GXUDQWH ORV VLJORV ;;,, Palabras clave: Arte medieval, Iconografa, Dormicin de Mara, Koimesis, apcrifos, siglos X-XII.
Iconography of The Dormition of the Virgin in the 10th to 12th Centuries. An Analysis from its Legendary Sources
ABSTRACT This article aims to highlight if and to what extent the medieval iconography of the Dormition of the 9LUJLQ UHHFWV WKH FHQWUDO RU SHULSKHUDO GHWDLOV RI WKUHH DSRFU\SKDO WH[WV ZULWWHQ E\ WKH 3VHXGR -RKQ WKH Theologian, the archbishop John of Thessalonica and the Pseudo Joseph of Arimathea. Thus, we will put in direct relation the narrative details of these three apocryphal legends with the persons, the gestures, the actions, and the circumstances shaped in the most outstanding Byzantine and western representations of this iconographic subject during the 10th-12th centuries. KeyZords: Medieval Art, Iconography, Dormition of the Virgin, Koimesis, Apocryphal Writings, 10th12th Centuries. SUMARIO Fuentes literarias de La Dormicin de Mara. Imgenes de La Dormicin De Mara en los siglos X-XII La Koimesis HQ HO DUWH EL]DQWLQR D QHV GH OD DOWD (GDG 0HGLD /D 'RUPLFLyQ EL]DQWLQD HQ ORV VLJORV X-XI. La Koimesis bizantina en el siglo XII. La Dormicin de Mara en el arte occidental de los siglos X-XII. La Dormicin en la miniatura occidental. La Dormicin de Mara en el arte monumental de 2FFLGHQWH $QiOLVLV LFRQRJUiFR GH ODV 'RUPLFLRQHV GH ORV VLJORV ;;,, &RQFOXVLRQHV )XHQWHV %Lbliografa.
Anales de Historia del Arte 2011, 21, 9-52
ISSN: 0214-6452
http://dx.doi.org/10.5209/rev_ANHA.2011.v21.39610
Jos Mara Salvador Gonzlez
Iconografa de La Dormicin de la Virgen...
1. Fuentes literarias de La Dormicin de Mara Como es bien sabido, no subsisten datos histricos ni referencias bblicas que permitan reconstruir las circunstancias precisas de la muerte y la sepultura de la Virgen Mara. A falta de semejantes documentos cannicos, entre las comunidades cristianas de Oriente surgieron pronto de manera apcrifa varias leyendas piadosas, de presunta WUDGLFLyQ DSRVWyOLFD TXH WUDWDURQ GH HVFULELU OD KLVWRULD RFLDO GHO WUiQVLWR GH OD madre del Mesas.1 Convencidos de la condicin sobrehumana de la Theotkos, los annimos autores de esas leyendas apcrifas no dudaron en imaginar que el fallecimiento, los funerales, la sepultura e incluso la eventual resurreccin de la Virgen estuvieron signados por una abundante serie de prodigiosos fenmenos e increbles milagros. Tal como lo enuncia el propio ttulo de nuestro artculo, nos restringimos aqu al estudio de las fuentes legendarias de la Dormicin de Mara, prescindiendo ahora del anlisis de sus numerosas y ricas fuentes patrsticas y teolgicas, las cuales estudiamos en otro trabajo.2 Ahora bien, dentro del inmenso acervo de escritos apcrifos del $QWLJXR \ HO 1XHYR 7HVWDPHQWR QRV LQWHUHVDQ SDUD ORV QHV GH HVWH DUWtFXOR VyOR ORV apcrifos asuncionistas, es decir, los directamente referidos a la muerte y asuncin de Mara.3 Entre stos, elegimos los tres que, por su antigedad y su originalidad, se destacan muy por encima de otros apcrifos asuncionistas ms tardos y, a todas luces, derivados de aqullos. Esos tres apcrifos primigenios son: el Tratado de San Juan el Telogo sobre la dormicin de la Santa Madre de Dios (llamado Libro de San Juan Evangelista o el Pseudo Juan el Telogo,4 cuya redaccin se estima del siglo IV o antes)5; Dormicin de Nuestra Seora, Madre de Dios y siempre Virgen Mara, escrita por Juan, arzobispo de Tesalnica (conocido como Libro de Juan de Tesalnica,6
Casi todos los eruditos fechan los primeros apcrifos asuncionistas en el siglo IV. Sin embargo, algunos expertos sostienen que las primeras versiones apcrifas se remontan hasta el siglo II, perodo en el que habra sido escrito el relato del presunto hereje Leucio, e incluso el propio texto del Ps. Juan el Telogo. 9pDVH HO WH[WR /D $VXQFLyQ GH 0DUtD 'H OD OH\HQGD DO GRJPD HO FXDO FRQVWLWX\H HO FDStWXOR GHO libro de nuestra autora Ancilla et Regina. Aproximaciones a la iconografa mariana en la Edad Media, Saarbrcken, Editorial Acadmica Espaola, 2011 (en prensa). Para una visin de conjunto de los apcrifos neotestamentarios y, en especial, de los asuncionistas, en traduccin espaola, cf. Aurelio de SANTOS OTERO, Los evangelios apcrifos, Salamanca: La Editorial Catlica, Col. Biblioteca de Autores Cristianos, 148, 2006, 705 p. Para otros apcrifos asuncionistas de tradicin rabe o copta, cf. Gonzalo ARANDA PREZ, Dormicin de la Virgen. Relatos de la tradicin copta, Madrid: Editorial Ciudad Nueva/Fundacin San Justino, Col. Apcrifos Cristianos, 2, 1995, 324 p.; y Pilar GONZLEZ CASADO, La dormicin de la Virgen. Cinco relatos rabes, Madrid: Trotta, 2002, 218 p. PSEUDO JUAN EL TELOGO, Tratado de San Juan el Telogo sobre la dormicin de la Santa Madre de Dios. Asumimos el texto bilinge (griego / espaol) de este apcrifo de la edicin que de l aporta Aurelio de SANTOS OTERO (2006: 576-600). En adelante citaremos los pasajes de este apcrifo con el nombre de su autor, con el captulo de su texto en nmeros romanos, seguido de la pgina de la edicin de Santos Otero en numeracin arbiga: por ejemplo, PS. JUAN EL TELOGO, XII: 581. Cf. SANTOS OTERO 2006: 574. JUAN DE TESALNICA, Dormicin de Nuestra Seora, Madre de Dios y siempre Virgen Mara. Tomamos aqu el texto bilinge (griego / espaol) de este apcrifo segn la edicin que de l brinda

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fechable a inicios del s. VII)7; y De transitu Beatae Mariae Virginis (auctore PseudoJosepho ab Arimathea),8 refundicin algo tarda de los dos escritos precedentes. De entrada, creemos necesario sintetizar el contenido esencial de ese tro de textos legendarios. Obviando una serie de curaciones milagrosas, puniciones divinas y otras incidencias fabulosas descritas por uno u otro de esos tres apcrifos asuncionistas, podramos resumir as los elementos medulares en los que todos ellos, pese a diversas variantes, coinciden en mayor o menor medida. Mientras ora en el sepulcro de Jess, o mientras se halla en su casa de Beln, segn dos de esas leyendas, Mara recibe el anuncio de su prxima muerte por boca del arcngel Gabriel9 (o de un simple y annimo ngel), quien le entrega adems para su sepelio una palma trada del paraso.10 Recibido el anuncio de su inminente fallecimiento, la Virgen regresa con presteza a su casa en Beln con las tres doncellas que le sirven, y all pide a Dios que le enve a -XDQ HO (YDQJHOLVWD \ D ORV GHPiV DSyVWROHV FRQ HO Q GH YROYHU D YHUORV DQXQFLDUOHV su trnsito y despedirse de ellos.11 Llegado desde feso sobre una nube,12 Juan dialoga con Mara, quien le comenta la promesa hecha por su hijo Jess, al asegurarle que, en el trance de su muerte, vendra l con los ngeles para recibir su alma y llevarla al cielo.13 7UDV XQD SRWHQWH YR] GLFLHQGR $PpQ HO (VStULWX 6DQWR FRQYRFD D WRGRV los apstoles, vivos y muertos, hacindoles venir sobre nubes luminosas desde los PiV UHPRWRV FRQQHV GH OD WLHUUD KDVWD %HOpQ SDUD DVLVWLU D 0DUtD HQ VX yELWR 3RU virtud del Espritu Santo los apstoles llegan todos a la vez a la casa de Mara, con gran regocijo de sta.14 Luego cada apstol, incluyendo Pablo y Toms (contra lo descrito por el Ps. Jos de Arimatea),15 narra a la Virgen desde dnde y de qu manera lleg a Beln sobre una nube resplandeciente.16 Mientras la Theotkos reza con los apstoles en su hogar de Beln, se produce un fuerte trueno, se oye una gran voz y
SANTOS OTERO (2006: 605-639). En adelante citaremos los pasajes de este apcrifo con el nombre de su autor, con el captulo de su texto en nmeros romanos, seguido de la pgina de la edicin de Santos Otero en numeracin arbiga. Cf. SANTOS OTERO 2006: 646. PSEUDO JOS DE ARIMATEA, De transitu Beatae Mariae Virginis (auctore Pseudo-Josepho ab Arimathea). Utilizamos aqu el texto bilinge (latn / espaol) que de este apcrifo ofrece SANTOS OTERO (2006: 640-653). En adelante citaremos los pasajes de este apcrifo con el nombre de su autor, con el captulo de su texto en nmeros romanos, seguido de la pgina de la edicin de Santos Otero en numeracin arbiga. PS. JUAN EL TELOGO, I-III: 576-577. JUAN DE TESALNICA, III-IV: 609-612. Segn ste ltimo DXWRU TXLHQ DQXQFLD VX PXHUWH D 0DUtD HV HO JUDQ iQJHO \ OR KDFH HQ FDVD GH pVWD DQWHV GH VDOLU SRU indicacin del propio ngel, hacia el Monte de los Olivos. (Ibid.). PS. JUAN EL TELOGO, III: 577; JUAN DE TESALNICA, III: 609-611; PS. JOS DE ARIMATEA, IV: 643. PS. JUAN EL TELOGO, IV-V: 577-578; JUAN DE TESALNICA, III-IV: 609-612. PS. JOS DE ARIMATEA, V: 643-644. PS. JUAN EL TELOGO, VI-X: 578-580; JUAN DE TESALNICA, III: 609-611; PS. JOS DE ARIMATEA, VI: 644. PS. JUAN EL TELOGO, VI-X: 578-580; JUAN DE TESALNICA, III: 609-611. PS. JUAN EL TELOGO, XI-XII: 580-581; JUAN DE TESALNICA, VII: 618-620; PS. JOS DE ARIMATEA, VII-VIII: 645. PS. JOS DE ARIMATEA, VII: 645. PS. JUAN EL TELOGO, XVI-XXV: 583-587.
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XQ HMpUFLWR GH iQJHOHV \ VHUDQHV URGHD OD FDVD GH 0DUtD17 para gran sorpresa de los betlemitas y de muchos habitantes de Jerusaln, mientras se producen numerosas curaciones milagrosas.18 Decididos a atacar a la Virgen y a los discpulos, los sacerdotes judos, al verse impedidos de hacerlo por un castigo divino, solicitan al gobernador romano enviar un quiliarco con sus huestes contra la madre de Jess y los apstoles. Sin embargo, stos, al momento de transportar a su Seora yacente en el lecho, son conducidos sobre una nube por el Espritu Santo desde Beln hasta la casa de Mara en Jerusaln, a salvo de los ataques de los judos.19 El domingo, momentos despus de pedir Mara a los apstoles disponerse a orar y a quemar incienso,20 Jesucristo, al FRQMXUR GH XQ JUDQ WUXHQR \ EDMR ORV HXYLRV GH XQ LQWHQVR SHUIXPH VH SUHVHQWD HQWUH resplandores en la casa de su madre, escoltado por multitud de ngeles, querubines \ VHUDQHV WRGRV HOORV FDQWDQGR KLPQRV FHOHVWLDOHV21 Luego de reconfortarla, Jess comunica a su madre que ese mismo da su cuerpo sera trasladado al paraso y su alma subira al cielo.22 Bendecida por Jess, y tras bendecir ella misma a los discpulos, Mara se pone en oracin y pide a su hijo conceder mediante su intercesin todas las gracias solicitadas por quienes la invoquen como mediadora.23 Al mandato del Mesas, solicitando a Pedro iniciar la salmodia, la Virgen se levanta de su lecho, bendice a cada apstol y exhala su ltimo suspiro en medio de una luz inefable y un perfume exquisito.24 Jess entonces recibe el alma de su madre25 y, envolvindola en unos velos de indescriptible resplandor, se la entrega al arcngel Miguel para que la traslade al paraso.26 Los apstoles entonces, ante la orden del Redentor de llevar el cuerpo de Mara a un sepulcro nuevo a las afueras de la ciudad, depositan su cadver en el atad y se lo llevan donde haba ordenado el Maestro.27 Mientras conducen en cortejo fnebre el cuerpo de la Theotkos XQ MXGtR OODPDGR -HIRQtDV R XQ SRQWtFH annimo, segn Juan de Tesalnica, o cierto Rubn, segn el Ps. Jos de Arimatea) quiere profanarlo derribando el fretro, pero un ngel le corta ambos brazos, que quedan colgados del atad.28 Pero, tras proclamar, a instancias de Pedro, las maravillas de Cristo y Mara, el profanador recibe en premio el milagro de la recuperacin de sus
PS. JUAN EL TELOGO, XXVI-XXVIII: 587-588; PS. JOS DE ARIMATEA, XI: 647 PS. JUAN EL TELOGO, XXVI-XXVIII: 587-588. PS. JUAN EL TELOGO, XXIX-XXXVI: 588-592; PS. JOS DE ARIMATEA, XIII: 648. El Ps. Jos de Arimatea sita la amenaza de ataque de los judos despus de la muerte de Mara. (Ibid.). PS. JUAN EL TELOGO, XXXVII-XXXIX: 592-593; JUAN DE TESALNICA, VI: 615-618. PS. JUAN EL TELOGO, XXXVII-XXXIX: 592-593; JUAN DE TESALNICA, XII: 630-632; PS. JOS DE ARIMATEA, XI: 647. PS. JUAN EL TELOGO, XXXVII-XXXIX: 592-593. PS. JUAN EL TELOGO, XL-XLIV: 594-596. PS. JUAN EL TELOGO, XLI- XLV: 595-597. PS. JUAN EL TELOGO, XLIV: 596; PS. JOS DE ARIMATEA, XI: 647. JUAN DE TESALNICA, XII: 630-632. PS. JUAN EL TELOGO, XLI- XLV: 595-597; JUAN DE TESALNICA, XII: 630-632; PS. JOS DE ARIMATEA, XIV: 648-649. PS. JUAN EL TELOGO, XLVI- XLVII: 597-598; JUAN DE TESALNICA, XIII: 632-637; PS. JOS DE ARIMATEA, XIV: 648-649. Segn el Ps. Jos de Arimatea, los brazos del profanador se quedaron secos sobre el fretro, sin haber sido cortados.

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brazos y su conversin al cristianismo.29 Concluido este milagro, los apstoles trasladan el cuerpo de la Virgen en el atad al huerto de Getseman y lo depositan en un sepulcro sin estrenar, del que se desprende un delicioso perfume. Durante tres das se oyen cnticos de ngeles invisibles. Mas, al cesar tales cnticos el tercer da, los apstoles constatan que el cuerpo de Mara ha sido conducido al paraso,30 despus de lo cual ven a muchos santos, profetas y ngeles venir a venerar la reliquia de la Virgen, entre himnos anglicos y en medio de un fragante aroma.31 El Ps. Jos de Arimatea, aade el fabuloso episodio segn el cual el incrdulo apstol Toms, ausente durante el sepelio de la madre de Dios, y viendo a sta en el momento de su asuncin al cielo mientras l mismo vena con retraso sobre una nube desde la India, le pide el cngulo con que la cieron los apstoles al amortajarla.32 Ese cngulo mariano servir a Toms de signo testimonial para probar ante los discpulos la resurreccin inmediata y la asuncin corporal de Mara al cielo.33 Por ltimo, otras tantas nubes devuelven a cada apstol al lugar de donde haban sido arrebatados antes de la dormicin de Mara.34 Aun suscitando la suspicacia y el rechazo de numerosos Padres de la Iglesia, entre ellos, San Jernimo, el contenido esencial de esos tres escritos apcrifos fue adoptado sin excesivas reservas por algunos otros Padres, Doctores y telogos medievales, sin dejar de ser conscientes de la inverosimilitud de la mayora de sus episodios y pormenores. Sobre tan legendarios cimientos narrativos construyeron ellos una slida esWUXFWXUD GH GLJUHVLRQHV SRpWLFDV UHH[LRQHV GHYRFLRQDOHV FRPHQWDULRV FDWHTXpWLFRV \ H[pJHVLV GRFWULQDOHV FRQ HO SURSyVLWR GH VXVFLWDU OD FUpGXOD SLHGDG GH ORV HOHV \ KDFHU PiV DVHTXLEOHV ORV LQDSUHKHQVLEOHV HQLJPDV GH ORV GRJPDV 6H VROLGLFD DVt D OR largo de la Edad Media un corpus mariolgico hbrido, en el que se mezclan en inextricable urdimbre fantasa y realidad, leyenda e historia, razn y fe. Nada, quiz, ilustra mejor el reciclaje de los datos centrales de esos cuentos apcrifos asuncionistas por parte de los Doctores de la Iglesia que la sntesis que San Juan Damasceno (675749) hace suya, tras confesar haberla recibido de Juvenal, arzobispo de Jerusaln:
Tomando la palabra, Juvenal respondi: En la santa Escritura inspirada por Dios no se cuenta lo que pas en la muerte de la santa Theotkos Mara, pero nosotros nos apoyamos en una tradicin antigua y muy verdica de que en el momento de su gloriosa dormicin, todos los santos Apstoles, que recorran la tierra para la salvacin de las naciones, fueron reunidos en un instante a travs de los aires en Jerusaln. Cuando estuvieron cerca de ella, unos ngeles se les aparecieron en una visin, y un divino concierto de las potencias superiores se dej or. Y as, en una gloria divina y celestial, la Virgen entreg en las manos de Dios su santa alma de una manera inefable. En cuanto a su cuerpo, receptculo de la divinidad, fue transportado y enterrado, en medio de cantos de los ngeles y de los Apstoles, y depuesto en un atad en Getseman, donde durante
PS. JUAN EL TELOGO, XLVI- XLVII: 597-598; JUAN DE TESALNICA, XIII: 632-637; PS. JOS ARIMATEA, XV: 649. PS. JUAN EL TELOGO, XLVIII-L: 598-600; JUAN DE TESALNICA, XIV: 637-639; PS. JOS ARIMATEA, XVI: 649. PS. JUAN EL TELOGO, XLVIII-L: 598-600. PS. JOS DE ARIMATEA, XVII: 649-650. PS. JOS DE ARIMATEA, XVIII-XXI: 650-652. PS. JOS DE ARIMATEA, XXII: 652.

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tres das persever sin descanso el canto de los coros anglicos. Despus del tercer da, habiendo cesado esos cantos, los Apstoles presentes abrieron el atad a peticin de Toms, que era el nico que haba estado lejos de ellos, y que, venido el tercer da, quiso venerar el cuerpo que haba llevado a Dios. Pero su cuerpo digno de toda alabanza, no pudieron encontrarlo de ninguna manera; no encontraron sino los vestidos funerarios puestos all, de los que emanaba un perfume inefable que los penetraba, y ellos cerraron el atad. Presos de admiracin ante el prodigio misterioso, he aqu lo nico que pudieron concluir: aquel que en su propia persona se dign encarnarse en ella y hacerse hombre, Dios el Verbo, el Seor de la gloria, y que guard intacta la virginidad de su Madre despus de su nacimiento, haba querido an, tras su partida de aqu abajo, honrar su cuerpo virginal e inmaculado con el privilegio de la incorruptibilidad; y con una traslacin antes de la resurreccin comn y universal. Estando presentes entonces los Apstoles, el santo apstol Timoteo, primer obispo de feso, y Dionisio Areopagita, como lo testimonia l mismo, el gran Dionisio, en sus discursos dirigidos a dicho apstol Timoteo, a propsito del bienaventurado Hieroteo, tambin presente entonces...35
Desde otra perspectiva, con un lenguaje ms potico y sutil, Jacobo de Sarug (c. KDEtD \D FRQUPDGR WDPELpQ HO DSURYHFKDPLHQWR GH ORV DSyFULIRV SRU ORV telogos medievales, al poner en evidencia su propio caso: en una homila para la HVWD GH OD 'RUPLFLyQ GH 0DUtD VLQWHWL]D DVt HO KDFHQGRVR WUDMLQDU GH ODV SRWHQFLDV celestiales y de los terrenales apstoles en el trnsito y el sepelio de la madre del Hijo de Dios, en consonancia con lo expuesto por los apcrifos:
Ad Matrem usque huius Iesu Christi, Filii Dei, mors venit, ut ipsa eius calicem gustaret. Imperavit Dominus excelsis Virtutibus et supernis, DPPDQWLEXVTXH OHJLRQLEXV LJQHLV &KHUXELP Descenderunt angelorum turmae secundum cohortes: alta voce cecinerunt gloriosa iubila. () Stat electorum duodecim chorus Apostolorum, qui virginale corpus benedictae Mariae sepelit.36
Tras esta primera aproximacin a las fuentes literarias apcrifas del trnsito de la Virgen, hora es ya de estudiar las correspondientes representaciones artsticas. 2. Imgenes de La Dormicin de Mara en los siglos X-XII /D HVWD OLW~UJLFD GH OD 'RUPLFLyQ GH 0DUtD \ VX LFRQRJUDItD FRUUHVSRQGLHQWH VH IXQdan en sus inicios no slo en esas leyendas apcrifas ya referidas, sino tambin en
SAINT JEAN DAMASCNE, Deuxime discours sur lillustre Dormition de la Toute Sainte et toujours Vierge Marie, 18. En SAINT JEAN DAMASCNE, Homlies sur la Nativit et la Dormition (Texte grec, introduction, traduction et notes par Pierre VOULET), Paris: Les ditions du Cerf, Coll. Sources Chrtiennes, 1961, p. 173. JACOBO DE SARUG (c. 451-521), Homilia de sancta Dei Matris Dormitione et sepultura. En: Sergio ALVAREZ CAMPOS (comp.), Corpus Marianum Patristicum, vol. V, Burgos, Aldecoa, 1981, p. 96

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numerosos sermones, himnos, comentarios y disquisiciones dogmticas de algunos 3DGUHV \ 'RFWRUHV GH OD ,JOHVLD WHyORJRV OyVRIRV KRPLOHWDV KLPQyJUDIRV OLWXUJLVtas y otros escritores de la Iglesia oriental, como San Modesto de Jerusaln ( 634),37 San Andrs de Creta ( 720),38 San Germn de Constantinopla ( 733),39 el arzobispo Juan de Tesalnica (s. VII),40 San Juan Damasceno (675-749)41 y San Teodoro Studita (759-826).42 Esos aportes greco-orientales sobre la muerte de la Virgen sern luego complementados con otras similares contribuciones doctrinales por parte de algunos escritores sacros de la Iglesia occidental. Inspirada en tales fuentes literarias, surge luego en el mbito bizantino la iconografa de la Koimesis o Dormicin de Mara, que, algn tiempo despus, ser adoptada y readaptada en el mbito occidental. Resulta, sin embargo, imposible precisar la fecha exacta o, al menos, el siglo en que comenzaron a representarse las primeras Koimesis. Habida cuenta de la masiva destruccin de imgenes en el Imperio Bizantino durante la crisis iconoclasta (726-843), no sera impensable conjeturar que haya habido alguna representacin de la Dormicin de la Virgen antes del siglo X. Sin HPEDUJR VHPHMDQWH FRQMHWXUD QR SXHGH VHU FRQUPDGD GH PDQHUD IHKDFLHQWH FRQ ORV documentos que tenemos a nuestro alcance. Lo nico cierto es que, segn el criterio unnime de los expertos, las primeras imgenes que se conservan de la Koimesis GDWDQ GHO VLJOR ; 7DO FHUWH]D MXVWLFD QXHVWUD GHFLVLyQ PHWRGROyJLFD GH LQLFLDU HO perodo a investigar precisamente en el siglo X. Por otra parte, extendemos dicho perodo hasta el siglo XII, fecha que signa de modo claro una nueva poca artstica y cultural: la Baja Edad Media. Nuestro propsito en la presente disertacin es intentar mostrar si y en qu medida OD LFRQRJUDItD PHGLHYDO GH OD 'RUPLFLyQ GH OD 9LUJHQ UHHMD ORV GHWDOOHV FHQWUDOHV R perifricos de los tres apcrifos asuncionistas recin mencionados. Al restringirnos ahora a la iconografa de la Koimesis durante los siglos X-XII, y tras descartar la imposible pretensin de estudiar de modo exhaustivo todas las imgenes subsistentes sobre el tema en el lapso elegido, analizaremos aqu algunas de las ms sobresalientes representaciones de este motivo mariano en el arte bizantino y occidental durante las tres centurias bajo escrutinio. Los criterios utilizados para elegir las obras de arte a analizar obedecen, sobre todo, a la originalidad de su propuesta narrativa y a la calidad de su ejecucin estilstico-formal, segn el criterio casi unnime de los expertos. $PERV FULWHULRV LQFLGHQ HQ OD QRWDEOH GLVSHUVLyQ FURQROyJLFD \ JHRJUiFRFXOWXUDO GH las distintas obras elegidas, dispersin que se hace particularmente apreciable en los GLYHUVRV WHUULWRULRV VXMHWRV D OD LQXHQFLD SROtWLFD R FXOWXUDO GH %L]DQFLR
SAN MODESTO DE JERUSALN, Encomium in dormitionem Deiparae, PG 86, 3288 ss. SAN ANDRS DE CRETA, In dormitionem Deiparae, PG 97, 1053 ss; y 1081 ss. SAN GERMN DE CONSTANTINOPLA, In sanctam Dei Genitricis dormitionem, PG 98, 345 ss. De este escritor, vase el libro apcrifo que mencionaremos ms adelante, muchos de cuyos GHWDOOHV DVXPLUHPRV HQ ORV DQiOLVLV LFRQRJUiFRV TXH SURSRQGUHPRV HQ QXHVWUR DUWtFXOR Vase el ya citado libro bilinge (griego/francs) SAINT JEAN DAMASCNE, Homlies sur la Nativit et la Dormition (edicin de Pierre VOULET), 1961. SAN TEODORO STUDITA, Laudes in dormitionem Deiparae, PG 99, 719 ss.

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2.1. La Koimesis HQ HO DUWH EL]DQWLQR D QHV GH OD $OWD (GDG 0HGLD 2.1.1. La Dormicin bizantina en los siglos X-XI &XDWUR LFRQRV EL]DQWLQRV HQ PDUO R HVWHDWLWD GHO VLJOR ; FRQ LPiJHQHV GH OD Koimesis, y otras dos piezas anlogas del siglo XI, presentan idntica estructura compositiva y los mismos elementos descriptivos del tema bajo escrutinio: los cuatro primeros se conservan en el Museum of Fine Arts de Houston,43 (Fig. 1) en el Kunsthistorisches Museum de Viena,44 (Fig.2) en el Metropolitan Museum of Art de Nueva York,45 (Fig.3) y en la Bayerische Staatsbibliothek de Munich46 (Fig. 4) (ste ltimo, casi idntico al del 0HWURSROLWDQ QHR\RUTXLQR ORV GRV HMHPSODUHV GHO VLJOR ;, VRQ HO LFRQR HQ PDUO GHO Museo de Cluny en Pars,47 \ HO FDVL LGpQWLFR SDQHO GH XQ SROtSWLFR HQ PDUO GH ODV GRFH Grandes Fiestas, perteneciente al Museo de Darmstadt (Alemania).48
Fig. 1. ,FRQR FRQ .RLPHVLV PDUO mediados s. X, Museum of Fine Arts, Houston.

Fig. 2. Icono con Koimesis, esteatita, 2 mitad s. X. Kunsthistorisches Museum, Viena.
Icon with the Koimesis %\]DQWLQH &RQVWDQWLQRSOH PHGLDGRV GHO VLJOR ; PDUO [ [ cm. The Museum of Fine Arts, Houston, Texas. Repr. en color en EVANS, WIXOM (eds.) 1997: 149-150 (anlisis), n 95. Icon with the Koimesis, Byzantine, 2 mitad del s. X, esteatita dorada, 13 x 11,2 x 1,7 cm. Kunsthistorisches Museum, Viena, Repr, en color en EVANS, WIXOM (eds.) 1997: 155-156 (anlisis), n 102. Icon with the Koimesis %\]DQWLQH &RQVWDQWLQRSOH QHV GHO V ; PDUO [ FP 7KH Metropolitan Museum of Art, Nueva York. Repr. en color en EVANS, WIXOM (eds.) 1997: 154-155 n 101. Icono con Koimesis &RQVWDQWLQRSOD " ~OWLPR FXDUWR GHO V ; PDUO %D\HULVFKH 6WDDWVELEOLRWKHN Munich. Repr. en SCHILLER %DQG J Icono con Koimesis EL]DQWLQR V ;, PDUO 0XVHR GH &OXQ\ 3DUtV 5HSU HQ TOSCANO 1960, vol. J *LXVHSSH 7RVFDQR Ibid.) fecha esta pieza eboraria en el siglo XII. Repr. en COCHE DE LA FERT J \ S Q
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Debido al escassimo espacio disponible, teniendo en cuenta las minsculas diPHQVLRQHV GH ODV SODFDV GH PDUO R HVWHDWLWD49 OD FRPSRVLFLyQ VH VLPSOLFD DO Pi[Lmo en esas seis piezas suntuarias. Por tal motivo, en todas ellas slo se asumen los personajes y episodios esenciales: la Virgen yacente en posicin horizontal sobre la cama, cuya cabecera (salvo en los ejemplares gemelos de Cluny y Darmstadt) se orienta hacia el lado derecho; los apstoles, reunidos a ambos lados en dos grupos simtricos, el primero en torno a Pedro, situado en la cabecera del lecho, mientras el otro grupo de discpulos se recoge en la banda opuesta, dirigido por Pablo, quien siempre abraza los pies de Mara; irguindose en el centro de la composicin, a modo de fulcro equilibrador, Jess recibe en sus brazos el alma de su madre, representada como un recin nacido fajado, y la eleva hacia su derecha, a la izquierda del cuadro (salvo en los iconos de Cluny y Darmstadt, en los que lo hace en el sentido contrario), para entregrsela a un par de ngeles (excepto en el ejemplar de Viena, con un solo ngel), que revolotean por encima del Mesas, con sus manos cubiertas por velos rituales, en seal de respeto para no tocar directamente el alma santa de Mara. A excepcin del lujoso lecho mortuorio, de ricas telas bordadas o recamadas, y una peana en el centro del borde inferior del panel, no hay en estos seis preciosos iconos ningn RWUR PRELOLDULR R HOHPHQWR HVFHQRJUiFR
Fig. 3. ,FRQR FRQ .RLPHVLV PDUO QHV V ; Fig. 4. ,FRQR FRQ .RLPHVLV PDUO XOWLPR Metropolitan Museum, New York. cuarto del s. X. Bayerische Staatsbibliothek, Munich.
Como ya se indic, las dimensiones de los tres primeros iconos citados son 10,6 x 8,7 x 1,4 cm, 13 x 11,2 x 1,7 cm y 18,7 x 14,9 cm, respectivamente.

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En las dos piezas de Houston y Viena, el apstol Juan representado como un DQFLDQR GH FDEHOOHUD \ EDUED FDQDV SDUD VLJQLFDU VX DQFLDQLGDG HQ OD LVOD GH 3DWmos50 inclina con afecto su cabeza sobre el pecho de Mara. En los ejemplares de 9LHQD 0XQLFK &OXQ\ 'DUPVWDGW +RXVWRQ \ 1XHYD <RUN SDUD VLJQLFDU HO IXQHUDO en proceso, Pedro balancea un incensario, gesto apreciable por la postura alzada de VX EUD]R LQFOXVR HQ ORV PDUOHV GH +RXVWRQ \ 1XHYD <RUN SHVH D OD GHVDSDULFLyQ en ambos de la mano y del incensario. Por va de excepcin, los iconos gemelos de Darmstadt y Cluny plasman dos veces el alma de la Virgen, una an en brazos de Jess, la otra ya en manos de un ngel, que, en el ngulo superior derecho, la conduce hacia el cielo. Mucho ms compleja que las anteriores es la estructura compositiva de la Dormicin de un icono de la 2 mitad del siglo XI, del monasterio de Sta. Catalina en el Monte Sina,51 pieza que es apenas un fragmento (algo ms de la mitad) de una composicin mayor. En torno a Cristo portando el alma de Mara, representada como recin nacido fajado, se ven all slo seis apstoles entre ellos Juan acercando su cabeza al pecho de la Virgen, Pablo abrazando sus pies y Pedro con su brazo derecho (bastante deteriorado) en alto, casi con seguridad agitando un incensario52, as como un santo obispo con omophorion53 de cruces negras (otro u otros dos obispos deberan haber sido plasmados en la parte faltante del panel), y tres mujeres en el interior de una casa, asomadas por las ventanas. En el cielo se observa una media docena de ngeles, tres de ellos llevando al paraso el alma de Mara en la parte derecha, como tambin, en la parte izquierda, una aparente nube/alvolo con dos personajes (ngel y apstol? dos apstoles?), mientras, en el borde superior, un coro de seraQHV FRQ VXV VHLV DODV HQWUHFUX]DGDV HQ WRUQR D VXV FDEHFLWDV IRUPDQ XQ DUFR SDUD simbolizar el edn celestial donde ingresar la Theotkos. De la identidad y el papel de esos santos obispos y de esas tres mujeres, as como de la naturaleza y la funcin GH HVDV QXEHV KDEODUHPRV PiV DGHODQWH Las grandes restricciones narrativas impuestas al tema de la Koimesis por las breYHV GLPHQVLRQHV GH ORV LFRQRV HQ PDUO HVWHDWLWD R WDEOD FRPR WDPELpQ HQ ODV PLQLDWXUDV HQ SHUJDPLQR TXH DQDOL]DUHPRV OXHJR GHVDSDUHFHQ HQ ODV JUDQGHV VXSHUFLHV de los frescos murales que ilustran el tema. La amplitud en altura y anchura de esos PXUDOHV SHUPLWH DO GLVHxDGRU GHO SURJUDPD LFRQRJUiFR \ DO SLQWRU GHVSOHJDU XQD mayor cantidad de detalles descriptivos y contenidos doctrinales, los cuales tendeUiQ D KDFHUVH WDQWR PiV SURIXVRV \ H[SOtFLWRV FXDQWR PD\RU VHD OD VXSHUFLH SDULHWDO disponible. Importantes, por su carcter prototpico, debido a su temprana fecha (con sus primeras manifestaciones en el siglo X, como sostiene la mayora de los expertos, e inEl evangelista Juan fue el nico apstol en fallecer de muerte natural, mientras todos sus restantes colegas sufrieron martirio. Repr. en LAZAREV VS J De hecho, se es el gesto y el instrumento que Pedro exhibe en otros iconos bizantinos, como los de Munich, Viena, Cluny, Darmstadt y Nueva York. Confeccionado con lana blanca decorada con cruces negras, el omophorion es, en la Iglesia RUWRGR[D RULHQWDO XQD YHVWLPHQWD FHUHPRQLDO GLVWLQWLYD GH ORV RELVSRV SDUD VLJQLFDU VX DXWRULGDG HVSLULWXDO VREUH ORV HOHV

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cluso, segn otros, ya desde el s. IX) son las Dormiciones de las iglesias rupestres de Capadocia,54 en especial, las del valle de Greme.55 De entre las numerosas Koimesis murales capadocias, podemos resaltar las ms representativas. (O SURJUDPD LFRQRJUiFR GH OD 7RNDOL NLOLVH LJOHVLD HQ FtUFXOR R LJOHVLD FRQ RUQDPHQWR GH 6DQ %DVLOLR HQ *|UHPH 56 templo compuesto por tres partes la iglesia antigua (Tokali 1), la Nueva Iglesia (Tokali 2) y una cripta funeraria57, incluye una Koimesis, cuya datacin oscila, segn los expertos, entre inicios del siglo X58 y mediados59 R QDOHV GH HVD PLVPD FHQWXULD60 Al analizar esta Dormicin muy GHWHULRUDGD TXH RFXSD IUHQWH D OD 7UDQVJXUDFLyQ GRV SHTXHxRV QLFKRV LQWHUPHGLRV en el corredor entre la prtesis y el bside central61 de la Tokali 262, resulta elocuen3DUD HVWDV ,JOHVLDV UXSHVWUHV EL]DQWLQDV GH &DSDGRFLD \ ORV SURJUDPDV LFRQRJUiFRV GH VXV respectivas pinturas murales resultan indispensables las monografas de Nicole y Michel THIERRY, Nouvelles glises rupestres de Cappadoce, Rgion du Hasan Dagin (Avant-propos par Andr Grabar), Paris: Klincksieck, 1963, 248 p. + il., s.p.; Spiro KOSTOF, Caves of God. The Monastic Environment of Byzantine Cappadocia, Cambridge, Mass / London: The MIT Press, 1972, 296 p.; Nicole THIERRY, Haut Moyen-ge en Cappadoce, Les glises de la rgion de avusin, Tome I, Paris: Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1983, 197 p. + il., s.p.; y Catherine JOLIVET-LVY, Les glises byzantines de Cappadoce. Le programme iconographique de labside et de ses abords, Paris, Editions du CNRS, 1991, 392 p.+185 pl. Kostof se interesa por el aspecto morfolgico de las arquitecturas, ms que por los programas LFRQRJUiFRV TXH FRQVLGHUD FRQ EDVWDQWH VXSHUFLDOLGDG GHVGH HO SXQWR GH YLVWD HVWLOtVWLFRIRUPDO A propsito de estas iglesias rupestres capadocias Spiro Kostof apunta: We might cite here the Dormition of the Virgin, present at Aga Alt and Yilanli. The pictorial formulation of this theme, in whatever form, probably has its origin in post-Iconoclastic art. The earliest known example in monumental painting, East or West, is the detailed Dormition sequence in S. Maria de Gradellis in Rome at the end of the ninth century, program we have already encountered in the discussion of Basilian SLFWXUH F\FOHV KOSTOF 1972: 203). JOLIVET-LVY 1991: 94. Sobre el estilo de las pinturas murales de la Tokali kilisse dice Charles Delvoye. Dans cet art populaire, sans grand savoir technique, se manifeste un sens rel de lharmonie des couleurs. La composition est trs dense: les personnages se serrent les uns contre les autres et occupent toute la hauteur de chaque zone. Les accessoires, les indications de paysages, sont autant que SRVVLEOH VXSSULPpV /D QDUUDWLRQ HVW YLYH DOHUWH ELHQ U\WKPpH ULFKH HQ QRWDWLRQV UpDOLVWHV DELVOYE 1967: 236). JOLIVET-LVY 1991: 94. DELVOYE (1967: 236) data los frescos de la Tokali kilise a inicios del siglo X. Marie-Louise THREL (1984: 47) tambin los fecha en el siglo X. Segn Carolyn L. CONNOR (1991: 40) la Dormicin de la Tokali kilise, fechada, a su juicio, en la segunda mitad del siglo X, constituye uno de los ejemplos monumentales ms tempranos de dicho tema mariano. Segn Jolivet-Lvy, La datation des peintures [de la Tokali kilise] vers le milieu du Xe sicle (930-960 environ), jadis propose par G. de Jerphanion, demeure la plus vraisemblable et elle est conforte par les comparaisons possibles avec des ivoires et miniatures contemporains, ainsi quavec le dcor du Pignonnier de avusin (963-969), qui fournit un terminus ante quem. Certaines particularits du programme iconographique suggrent, dautre parte, de localiser latelier de peintres actif Tokali, dans la capitale rgionale, Csare de Cappadoce. M. Restle, cependant, aprs avoir plac le dcor de 7RNDOL j OD Q GX ;e sicle (avec des repeints postrieurs), attribue maintenant lensemble au XIIIe VLqFOH JOLIVET-LVY 1991: 108). JOLIVET-LVY 1991: 102. Segn Jolivet-Levy, Les circonstances qui prsidrent la fondation et au dcor de la Nouvelle pJOLVH >GH OD 7RNDOL NLOLVH@ UHVWHQW GLIFLOHV j SUpFLVHU ,O VDJLW j OpYLGHQFH GXQ PRQXPHQW SUHVWLJLHX[ G DX SDWURQDJH GH SHUVRQQDJHV LQXHQWV TXLO HVW WHQWDQW GLGHQWLHU DYHF 1LFROH 7KLHUU\ j GHV

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te la descripcin que de ella hace Catherine Jolivet-Lvy. Segn dicha especialista, la Koimesis de la Tokali 2 (Iglesia Nueva):
sigue un esquema avanzado e innovador, con Cristo entronizado en lo alto sobre el arco iris, rodeado de ngeles, y, a la derecha, los apstoles que llegan sobre las nubes (representadas mediante una especie de medallones), como lo precisa la inscripcin (en griego) oi apostolu erjmenu (epi ton) nefelon. En el nivel inferior, Cristo I(esou) s X(risto)s, de pie detrs del lecho, presentaba el alma de su madre a un ngel. Mara estaba recostada con la cabeza hacia la izquierda, Pablo inclinado a sus pies y Pedro probablemente en la cabecera. A los apstoles se aaden en el dintel de una puerta tres PXMHUHV OORURVDV HQ HO SODQR GH DWUiV VH SHUOD XQ IRQGR DUTXLWHFWyQLFR63
Junto a la excepcional Koimesis de la Kililar kilise (Greme 29, Capadocia),64 cuyas pinturas murales los expertos datan, por su estilo, a inicios o a mediados del siglo X,65 sobresale adems la Dormicin de la Ayvali kilise66 (iglesia de San Juan, en Gll Dere n 4, Capadocia)67(Fig.5).
membres de la riche famille locale des Phocas. Lampleur des proportions, le soin apport au dcor architectural, la richesse de la technique picturale, qui recourt au lapis-lazuli pour le bleu des fonds, j ORU SRXU FHUWDLQV QLPEHV OD FRPSOH[LWp HW OD QRXYHDXWp GH OLFRQRJUDSKLH OD TXDOLWp GX VW\OH HQQ VRQW H[FHSWLRQQHOV JOLIVET-LVY 1991: 108). Por el contrario, Charles Delvoye, al referirse a estas iglesias rupestres de Capadocia, en general, y a la Tokali kilise en particular (las cuales estima fechables FRPR GHO VLJOR ; H LQFOXVR GH QHV GHO VLJOR ,; FRQ LQXHQFLDV SDOHRFULVWLDQDV YH HQ WRGDV HOODV XQD muestra de torpeza, decadencia y arcasmo, al decir: Le caractre populaire de cet art se manifeste dans le dessin, maladroit mais expressif et dune grande spontanit, et dans le got pour la narration qui emprunte bien des lments de lillustration aux vangiles apocryphes, eux-mmes ns de cette propension du peuple pour les belles histoires racontes avec force de dtails. Le contraste est net avec lart aristocratique et thologique de la capitale, qui se soumettait une stricte discipline dans le choix HW OD UpSDUWLWLRQ GHV VXMHWV DELVOYE 1967: 235-236). JOLIVET-LVY 1991: 102-103. Segn JOLIVET-LVY HO SURJUDPD LFRQRJUiFR GH OD .LOLoODU NLOLVHVL *|UHPH LJOHVLD GH HVWLOR DUFDLFR GHGLFDGD VREUH WRGR HO UHODWR GH OD YLGD GH &ULVWR LQFOX\H H[FHSFLRQDOPHQWH en el muro sur, la Dormicin de Mara, ausente por lo general en otras iglesias del mismo grupo. $O UHVSHFWR DUPD -ROLYHW/pY\ %LHQ TXH OHV SHLQWXUHV GH .LOLoODU GH EHOOH TXDOLWp DLHQW pWp DWWULEXpHV SDU * GH -HUSKDQLRQ j OD Q GX ;e sicle, elles sont gnralement places aujourdhui vers 900 (R. Cormack, M. Restle, N. Thierry, A.W. Epstein), sur des critres essentiellement stylistiques. Plusieurs particularits du programme iconographique saccordent mieux, notre avis, avec une datation postrieure au tout debout du Xe sicle, dans le second quart, voire, comme la rcemment propos -XGLWK &ODYp YHUV OH PLOLHX GX VLqFOH JOLIVET-LVY 1991: 141). Lyn RODLEY (1994: 159) tambin las fecha a inicios del siglo X. Repr. en Nicole THIERRY 1983: s.p., pl. 72 d (conjunto) y pl. 73 (detalle); en THREL 1984. s.p., pl. VI; en RODLEY 1994: 158, n 118 (detalle poco visible). Marie-Louise THREL (1984: 47) data esta Koimesis de la Ayvali kilise en 913-920, datacin que comparte Lyn RODLEY (1994: 157). Nicole THIERRY 1983: 159. Segn JOLIVET-LVY (1991: 151-154), la Ayvali kilise no est en Greme, sino a nueve kilmetros al suroeste de rgp; es una sola iglesia y no tiene Dormicin en su SURJUDPD LFRQRJUiFR
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Fig. 5. Koimesis, fresco, s. X, Ayvali kilise, Gll Dere n 4, Capadocia.
Ocupando la mitad occidental de la pared norte de la capilla norte, este fresco de la Ayvali kilise, hoy muy deteriorado y de datacin muy discutida,68es descrito con miQXFLD SRU 1LFROH 7KLHUU\ TXLHQ GHVWDFD WDPELpQ ODV LQVFULSFLRQHV HSLJUiFDV LQVHUWDV en l. Conforme al anlisis de dicha autora, el punto focal del cuadro es el particular dilogo gestual entre la moribunda Virgen, yacente en su lecho, y su hijo Jess, incliQDGR DQWH HOOD SDUD UHFRJHU VX DOPD OD FXDO DSDUHFH UHSUHVHQWDGD FRPR XQD JXULWD fusiforme envuelta entre bandas, que sale de su boca, en signo de haber exhalado su ltimo suspiro. Volando sobre la cabeza de Mara, el arcngel Miguel acude a recibir el alma mariana entre sus manos, cubiertas por su propio manto.69 Tras indicar la acSegn Lyn RODLEY (1994: 157), esta Koimesis data de 913-920, en el perodo macedonio, pues las dos iglesias gemelas autnomas, aunque comunicadas por un pasillo, que conforman el conjunto de la Ayvali kilise, estn datadas por una inscripcin en el reinado de Constantino VII. Sin embargo, JOLIVETLVY FRQHVD TXH VX IHFKD GH HMHFXFLyQ UHVXOWD PX\ FRQWURYHUWLGD HQWUH ORV HVSHFLDOLVWDV varios de los cuales la sitan entre el tercer cuarto del siglo XI e incluso inicios del XIV, fecha sta que ella considera demasiado tarda. Muy ilustrativo resulta el anlisis que de esta Koimesis EULQGD 1LFROH 7KLHUU\ /H VXMHW HVW GpQL par les inscriptions; gauche de la tte de Christ: H METACTACIC TIC METPOC TOY KIPIOY, H KYMICIC (...) Le trpas de la Mre du Seigneur: La Dormition. La Vierge, vtue du omophorion, est tendue au centre, ses deux bras sont poss sur elle, les mains croises. Le lit est plat, port par des gros pieds cylindriques. Le Christ (IC XC), situ en arrire, se penche vers sa mre pour saisir OkPH TXL VpFKDSSH GH VD ERXFKH FRPPH XQ GHUQLHU VRXIH FH JHVWH GX &KULVW FHWWH kPH TXL VRUW GX corps, sont des images exceptionnelles pour liconographie traditionnelle de la Dormition. Lme est une

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titud e identidad de algunos apstoles,70 Nicole Thierry no olvida destacar que esta 'RUPLFLyQ VH DOHMD GH OD LFRQRJUDItD KDELWXDO SRU VX FDUiFWHU UHDOLVWD71 La Koimesis GH OD 6DNOL .LOLVH LJOHVLD HVFRQGLGD *|UHPH D &DSDGRFLD72 datada en el siglo XI por la mayora de los entendidos,73 y que ocupa con la TransJXUDFLyQ HO PXUR RHVWH GHO WHPSOR74 presenta sobre un fondo abstracto una composicin muy simple y plana, con escasos personajes y sin decorado arquitectnico. Relativa similitud con la de la Sakli kilise ofrece la Koimesis de la Yilanli kilise LJOHVLD GH ODV VHUSLHQWHV HQ &DSDGRFLD75 si bien sta ltima presenta como novedad excepcional la ausencia absoluta del cuerpo de la Virgen Mara, ausencia que Nicole y Michel Thierry interpretan como el instante mismo de la muerte de la Madre de Dios.76
FXULHXVH SHWLWH JXUH j FRUSV IXVLIRUPH HQYHORSSp GH EDQGHOHWWHV VHXO VRQ DVSHFW HIOp OD GLIIpUHQFLH GHV reprsentations habituelles semblables celles dun enfant dans ses langes. Linscription accompagne le geste du Christ: PSYCHENDIKEON EN XIPI KYRIOU (). Les mes des justes (sont) dans la main du Seigneur. Lange psychopompe (AGGELOC) vole au-dessus de la tte de Marie, les deux mains WHQGXHV VRXV XQ SDQ GH PDQWHDX SRXU UHFHYRLU OkPH 1LFROH THIERRY 1983: 159). De gran inters es el resto del comentario que Nicole Thierry hace de esta Dormicin de la Ayvali Kilise: Les aptres, seuls assistants de cette scne, sont groups de part et dautre du lit; on voit crit chaque extrmit Y MAZITE les disciples. A la tte du lit, Jean (IONAIC) barbe et cheveux blancs, agite lencensoir de la main droite et tient la botte encens dans lautre. Paul est derrire, reconnaissable sa calvitie et sa barbe noire. Les quatre derniers aptres ne sont pas nomms non plus. Aux pieds de Marie VH WLHQW 3LHUUH (732& VHUUDQW FRQWUH OXL XQH ERWWH j HQFHQV " HW DYDQoDQW YHUV OH &KULVW FRPPH sil lui parlait. Derrire lui on reconnat Andr ses cheveux hirsutes; en arrire on voit encore quatre DS{WUHV DQRQ\PHV $LQVL VHXOV 3LHUUH HW -HDQ VRQ QRPPpV 1LFROH THIERRY 1983: 159). La autora prosigue diciendo que esta Koimesis de la Ayvaly kilise illustre le moment o le &KULVW VDLVLW OkPH GH VD PqUH SRXU OD FRQHU j ODQJH SV\FKRSRPSH FHSHQGDQW TXH 3LHUUH OLQWHUURJH Qui dentre nous a lme aussi blanche que Marie? Et le Seigneur rpond: Ceux qui se gardent du pch. Le texte de lapocryphe assimile la Vierge aux justes, comme linscription de la peinture tire du Livre de la Sagesse 3, 1: Les mes des justes sont dans la main du Seigneur . On comprend bien quil sagit l dune image prfrentielle des dcors funraires, le salut de Marie pouvant servir de SUpJXUDWLRQ DX VRUW GX FKUpWLHQ 0DULH HOOHPrPH pWDQW OD PHLOOHXUH JXUH GLQWHUFHVVLRQ DXSUqV GX &KULVWMXJH 1LFROH THIERRY 1983: 159). Repr. en COCHE DE LA FERT J GHWDOOH GH OD 9LUJHQ &ULVWR \ -XDQ STIERLIN 1988: 112; JOLIVET-LVY 1991: 85-87. Segn Jolivet-Lvy (Ibid.), el conjunto de la decoracin pictrica de la Sakli kilise en Greme 2 a (iglesia de San Juan Bautista) puede ser atribuida a mediados o al tercer cuarto del siglo XI, si bien esta investigadora ve dos autoras contemporneas en distintos sectores del templo (Ibid.: 87). JOLIVET-LVY 1991: 86. Repr. en Nicole et Michel THIERRY 1963: s.p., pl. 51 b (conjunto); pl. 52 a (detalle de Jess y ngel); y pl. 52 b (detalle de apstoles y lecho). Marie-Louise THREL DUPD TXH HVWD Koimesis de la Yilanli kilise es anterior al siglo X. En referencia a esta Koimesis GH OD <LODQOL NLOLVH 1LFROH \ 0LFKHO 7KLHUU\ DUPDQ ,O VDJLW GXQH iconographie de la Dormition unique jusqu prsent. La couche funbre vide ne permet pas le doute: ce nest pas le cercueil ferm des funrailles, qui serait plus pais (la prsence de Jphonias nest pas un argument, car il est souvent reprsent dans les Dormitions traditionnelles); ce nest pas non plus le tombeau daprs lassomption. Cest le moment mme de la mort de la Vierge qui est illustr; Jsus vient darriver, suivi de larchange Michel, et a recueilli lme de Marie. Linscription, dont il ne reste que les premires lettres, ne permet pas dexpliquer cette image, qui ne rpond pas aux textes connus. En Cappadoce, les reprsentations de cette scne sapparentent liconographie byzantine traditionnelle. 'H PrPH OD SHWLWH JXUH QXH GDQV OD PDLQ GX &KULVW HW OH JHVWH GH ODQJH GX 6HLJQHXU VRQW GHV GpWDLOV
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En la iglesia de la Theotkos en El-Adra (Egipto), en Deir es-Surian (monasterio GH ORV VLULRV HGLFDGR SRU ORV FRSWRV HQ HO VLJOR ; HQ HO GHVLHUWR GH 2XDGL 1DWUXQ a cien kilmetros de Alejandra,77 hay un fresco de la Dormicin,78 datado por Henri Stierlin en 980,79 como los restantes frescos de ese templo monstico.80 Con una FRPSRVLFLyQ HQ H[WUHPR VLPSOH \ VREUH XQ IRQGR DEVWUDFWR DSHQDV SHUODGR SRU XQ arco azulenco lleno de estrellas, denotativo del paraso celeste, en este mural egipcio 0DUtD OXFH GRUPLGD HQ VX OHFKR IXQHUDULR DQTXHDGD SRU YDULRV DSyVWROHV PLHQWUDV su alma (como neonato fajado) es sostenida en brazos por Cristo, bajo la atenta mirada de dos ngeles, que montan guardia de honor en sendos clpeos, agitando cada uno un DEHOOXP.81 Un planteamiento de la Koimesis sustancialmente anlogo se observa durante el siglo XI en los murales bizantinos de los Balcanes y de Grecia. As, formando SDUWH GH XQ FRQMXQWR GH IUHVFRV GH FODUD LQXHQFLD FRQVWDQWLQRSROLWDQD SODVPDGRV en la catedral de Santa Sofa en Ohrid (Repblica de Macedonia),82 la escena de la Dormicin,83 situada en el muro oeste,84 y fechable entre 1037 y 1056,85 no slo marca un avance en su tcnica y su estilo,86 sino que comienza a asumir una creciente
SURSUHV j OD 'RUPLWLRQ G<LODQOL NLOLVH 1LFROH \ 0LFKHO THIERRY 1963: 106). Marie-Louise THREL DUPD TXH OD JXUD GH OD 9LUJHQ HQ HVWD Koimesis de la Yilanli kilise ha sido borrada por las aguas de lluvia. STIERLIN 1988: 112. Repr. en color en STIERLIN J Marie-Louise THREL (1984: 48) fecha esta Dormicin en el primer cuarto del s. X, aceptando la opinin de H.G.E. White, quien los fecha en 926-927. (Ibid., nota 242). 6WLHUOLQ DUPD TXH SHVH D OD SUHVHQFLD LVOiPLFD HQ (JLSWR ORV FRSWRV UHSUHVHQWDURQ HVWRV IUHVFRV KR\ PX\ GHWHULRUDGRV FRQ XQ HVWLOR UPH \ GHVSRMDGR FRQ XQ JUDVPR LQFLVLYR \ FRORUHV QHWRV TXH revelan un artista de calidad. Sostiene adems que esta fuente siria de los monjes podra explicar los estrechos parentescos entre estas pinturas y las coetneas de Capadocia. (STIERLIN 1988: 112). As analiza Marie-Louise Threl este mural: Dans un monastre syrien de la Haute-gypte, ElAdra, une fresque, dat du Ier quart du Xe sicle reprsente, dans labside nord de lglise, la Dormition de la Vierge accompagne, peut-tre, de son Assomption. Limage de Marie, tendue sur son lit, est conforme limage de la Koimesis, mais dautres dtails viennent sy ajouter. Aux cts du Christ qui UHFXHLOOH OkPH GH VD 0qUH GHX[ DUFKDQJHV SRUWHQW XQ DEHOOXP WDQGLV TXDX VRPPHW GH OD FRQTXH deux anges supportent une mandorle. Malheureusement la dtrioration de la vote ne permet pas de GLVWLQJXHU OD JXUH LQVFULWH GDQV OD JORLUH ,O HVW YUDLVHPEODEOH TXHOOH UHSUpVHQWDLW OD 9LHUJH 0DULH HPSRUWpH DX SDUDGLV THREL 1984: 48). Segn Henri STERN (1966: 108-109), los frescos de la catedral de Santa Sofa de Ohrid, datados de 1037 a 1052, hechos por este episcopado autocfalo, erigido tras la derrota del zar Simen de Bulgaria a PDQRV GH %DVLOLR ,, IDYRUHFtD OD LQXHQFLD GH &RQVWDQWLQRSOD SXHV VX DU]RELVSR /HyQ HUD DPLJR del patriarca Miguel Cerulario y su aliado en la lucha contra el primado de Roma, por lo cual hizo venir artistas constantinopolitanos para realizar esas pinturas. Repr. en TALBOT RICE >@ J Segn Tania VELMANS (1999: 122), entre los frescos del naos de la iglesia de Santa Sofa de Ohrid, GHO FLFOR GH ODV JUDQGHV HVWDV OLW~UJLFDV VyOR VH FRQVHUYDQ OD 1DWLYLGDG \ OD 'RUPLFLyQ GH OD 9LUJHQ Henri STERN los data de 1037 a 1052; VELMANS (1999: 104) los fecha en 1040; TALBOT RICE (1968 [1935]: 262-265) los sita hacia 1050 poco antes de 1056. A juicio de Talbot Rice, esta Dormicin de Santa Sofa de Ohrid, pese a sus colores sombros, H[KLEH XQ GLEXMR H[FHOHQWH \ VX FRPSRVLFLyQ HV EDODQFHDGD GLJQLFDGD \ ELHQ KHFKD FRQ XQD FXDOLGDG bastante notable en su conjunto, por lo cual, al considerarla una gran obra, verdadero ejemplo del mejor
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UHOHYDQFLD LFRQRJUiFD87 en funcin de las enseanzas teolgicas de ciertos Padres de la Iglesia oriental.88 A la ya clsica composicin sencilla, centrada en torno a la horizontal Virgen, yacente en su cama entre dos grupos de apstoles (ms los tres santos obispos), y al vertical eje de Cristo portador del alma mariana entre dos ngeles que revolotean con velos rituales en sus manos, esta Koimesis de Santa Sofa de Ohrid aade como novedad dos grandes nubes o alvolos en el cielo, simtricamente dispuestos en ambas esquinas superiores, cada uno de los cuales aloja a seis personajes (los apstoles) en vuelo. De entre las decoraciones murales de la iglesia de la Dormicin en Dafni, cerca de Atenas, fechables c. 1080, destaca sobre la puerta principal en el muro oeste del naos el mosaico de la Trnsito de la Virgen.89 Aun cuando no debe ser exagerado, el indudable carcter pionero de esta Koimesis musiva griega90 supone un notorio avance doctrinal, en concordancia con el creciente culto a la Madre de Dios y con el fortalecimiento de una mariologa cada vez ms explcita y taxativa.91 La iglesia principal del monasterio de Hosios Lukas, en Fcida (Grecia), cuyos mosaicos y frescos datan de hacia 1040,92 tiene en los lunetos de su cripta algunas HVFHQDV GH ODV JUDQGHV HVWDV LQFOX\HQGR OD 'RUPLFLyQ93 Aun en mal estado de conservacin (cada rostro ha sido raspado),94 este fresco muestra el tradicional tratamiento de este tema mariano: tras la Virgen, yacente sobre un lecho, que los apstoles
estilo de la pintura monumental medio-bizantina, la supone pintada por un maestro con estrechos vnculos con Constantinopla. (TALBOT RICE 1968 [1935]: 262-265). Segn VELMANS (1999: 122), para entonces (c. 1040) la Koimesis era un tema poco difundido an, y desde entonces se hace casi obligatorio. A juicio de VELMANS (1999: 122), la iconografa de Sta. Sofa de Ohrid expresa plsticamente el valor mstico de las homilas de los santos Basilio y Juan Damasceno. Repr. en NIETO VS J &RQIRUPH D &KDUOHV 'HOYR\H OD Koimesis que decora la iglesia de la Dormicin en Dafni fue colocada en el muro oeste del naos, sobre la puerta que viene del nrtex HQ HO OXJDU TXH HVWH WHPD RFXSDUi FDGD YH] FRQ PD\RU IUHFXHQFLD DELVOYE 1967: 232). Cf. asimismo VELMANS 1999: 124. Segn Charles Diehl, el ejemplo ms antiguo de la Dormicin de Mara se encuentra en 'DSKQL GRQGH FRORFDGR HQFLPD GH OD SXHUWD GH HQWUDGD WHUPLQD OD VHULH GH ODV JUDQGHV HVWDV FRPR consecuencia de la creciente devocin a la Virgen, cuya vida, extrada de los Evangelios apcrifos, se LOXVWUD FRQ FUHFLHQWH IUHFXHQFLD D SDUWLU GHO VLJOR ;, DIEHL 1926, Tomo II: 500). Tania Velmans comenta al respecto: Este desarrollo del ciclo de las grandes festividades testimonia, a pesar de su valor dogmtico, una tendencia narrativa nueva. El deseo de contar es una concesin de tipo humanista con relacin al laconismo severo del pasado. En Dafni aparece adems acentuado por la presencia del relato de la Infancia de Mara que decora el nrtex. La Dormicin de la Virgen en el muro oeste del naos, conservar generalmente este emplazamiento en el futuro. En OD HVFHQD VLPSOLFDGD FRQ &ULVWR SRUWDQGR HO DOPD GH VX 0DGUH \ ORV DSyVWROHV UHXQLGRV DOUHGHGRU del lecho mortuorio de Mara, se aaden ahora tres santos obispos: Dionisio el Areopagita, Santiago hermano del Seor y obispo de Jerusaln, Hieroteo y a veces Timoteo. El ciclo de la Vida de Mara no se corresponde con ningn texto cannico sino con episodios del protoevangelio de Santiago y otros relatos DSyFULIRV VELMANS 1999: 124-125). Segn VELMANS (1999: 104), los mosaicos y los frescos de la iglesia principal del monasterio de Hosios Lucas en Fcida, datan de c. 1040, y presentan un estilo similar a los de la iglesia de Santa Sofa en Ohrid, que son de la misma fecha. CONNOR 1991: 11 y 40; VELMANS 1999: 104. Repr. en CONNOR VS J
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DQTXHDQ SRU OD FDEHFHUD \ ORV SLHV DSDUHFH &ULVWR HQ HO FHQWUR VRVWHQLHQGR HQWUH VXV brazos el alma infante de su madre, mientras dos pequeos ngeles sobrevuelan en simtrica pose la escena, entre un sencillo implante arquitectnico de dos pequeas construcciones a ambos extremos del luneto. 2.1.2. La Koimesis bizantina en el siglo XII 7DQWR HQ ORV SHTXHxRV LFRQRV FRPR HQ ORV JUDQGHV PXUDOHV HO WHPD LFRQRJUiFR GH la Dormicin de Mara experimenta durante el siglo XII en el arte bizantino una apreciable complicacin compositiva y una creciente profusin de detalles narrativos, al asumir cada vez con mayor desenfado los inauditos relatos apcrifos. Cierto es que, por la constriccin espacial impuesta por sus reducidas dimensiones, algunos iconos suntuarios bizantinos del siglo XII conservan an la extrema sencillez compositiva, la escasez de personajes y la ausencia de escenografa que vimos en los primeros iconos de los siglos X y XI, descritos al inicio de nuestro artculo. Semejante propuesta sinttica en algunas piezas suntuarias bizantinas del siglo XII se observa, por ejemplo, en la Koimesis HQ PDUO GHO 0XVHR GHO (UPLWDJH HQ 6DQ 3HWHUVEXUJR \ HQ la del icono en esteatita con las doce Grandes Fiestas, perteneciente al Tesoro de la catedral de Toledo.95 No obstante, los iconos bizantinos de la Dormicin tienden a adquirir en el siglo XII una complejidad cada vez mayor. Relativa sencillez conserva todava la Koimesis de la predela de un icono blgaro de la Virgen de la Ternura,96 icono datado hacia los siglos XI-XII, proveniente del monasterio de Zarzma, hoy en el Museo de Arte Georgiano en Tblisi:97 aunque incompleta, por faltarle una ancha franja a la izquierda, esta Dormicin blgara ofrece los lineamientos esenciales, con la Virgen sobre un rico lecho con peana, siete apstoles compungidos (Pedro con incensario y Juan inclinndose sobre el pecho de Mara), Cristo sin mandorla sosteniendo el alma de su madre, un ngel en vuelo con sus manos veladas, y dos escuetas casas a la derecha. Mayor riqueza narrativa y doctrinal se aprecia en el ejemplar de un icono procedente del monasterio de Novgorod, hoy en la Galera Tretiakov de Mosc.98 Pese a la sencillez de su estructura y a la absoluta ausencia de decorado arquitectnico, esta pieza rusa introduce junto a la convencional disposicin de Cristo, Mara, los doce apstoles y cuatro ngeles revoloteando en el centro de la escena varias novedades de inters: sobre la convencional presencia de los tres santos obispos, revestidos con omophorion FUXFtIHUR VH REVHUYDQ GRFH QXEHV FDGD XQD GH HOODV FRQWHQLHQGR XQ
Repr. en NIETO VS J HQ TALBOT RICE J S \ HQ COCHE DE LA FERT J \ S Q Rodean a dicho icono por sus cuatro costados, a modo de marco o predela, las escenas de las doce JUDQGHV HVWDV OLW~UJLFDV GH OD ,JOHVLD RULHQWDO HQWUH HOODV OD 'RUPLFLyQ GH 0DUtD Repr. en VELMANS J FRQMXQWR GHO LFRQR \ S J 'RUPLFLyQ Repr. en ALPATOV VS J GHWDOOH \ J FRQMXQWR (Q HVWD Koimesis, de composicin sencilla y sin arquitecturas, se observa a Cristo, Mara, los apstoles y los santos obispos, as como doce nubes, cada una con un ngel y un apstol, ms cuatro ngeles en el centro, y arriba un semicrculo con iQJHOHV HQ OD HQWUDGD UHSUHVHQWDQGR HO FLHOR

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apstol, mientras en el borde superior del panel dos ngeles conducen el alma de Mara hacia un semicrculo azul, para ilustrar su asuncin espiritual al cielo. 5HODWLYD FRPSOHMLGDG H[KLEH DVLPLVPR OD 'RUPLFLyQ GH OD 9LUJHQ IHFKDEOH D QHV del siglo XII o inicios del XIII,99 integrante del iconostasio del monasterio de Santa Catalina en el Monte Sina.100 De diagramacin sencilla, como la de los precedentes ejemplares, este icono sinatico presenta los mismos personajes y situaciones, incluyendo a Cristo sin mandorla, sosteniendo el alma de su madre, con las nicas variantes de incluir un santo obispo, distinguible en el sector izquierdo por su vestimenta HSLVFRSDO \ GH SRQHU FRPR GHFRUDGR XUEDQR GRV VLQWpWLFRV HGLFLRV FXSXOLIRUPH HO de la izquierda, y con frontn triangular el de la derecha.101 /D H[XEHUDQFLD LFRQRJUiFD GH OD Koimesis se acrecienta de modo notable en los mosaicos y frescos bizantinos del siglo XII. As se observa en la iglesia monstica de la Panagia Phorbiotissa en Asinou, Nicosia (Chipre), cuyas pinturas murales ejecutaron en 1105-1106 annimos artistas constantinopolitanos,102 por encargo y patrocinio del magistros Nicforos, bajo el reinado del emperador Alexis Comnenos.103 Entre esos frescos de la Panagia Phorbiotissa en Asinou (Fig.6), muy elogiados por algunos especialistas,104 la Dormicin, pintada en el muro oeste de la nave,105 UHHMD
WEITZMANN 1980c: 222, n 57. Repr. en WEITZMANN, CHATZIDAKIS, MIATEV y RADOJCIC 1968: s.p., pl. 35 (en color); en WEITZMANN, CHATZIDAKIS, RADOJZIC E J \ HQ WHARTON J De esta Koimesis dice Kurt Weitzmann: Outguardly the general impression is of greater calm. The WXUEXOHQW WUHDWPHQW RI WKH GUDSHULHV LV DEDQGRQHG LQ IDYRU RI D PXFK PRUH VLPSOLHG DSSURDFK +RZHYHU WKH HPRWLRQDO HOHPHQW LV QRW RQO\ UHWDLQHG EXW KDV LQ IDFW EHHQ LQWHQVLHG WKURXJK WKH FRORULVWLF PHDQV RI D IUHHU brush technique. (...) Instead of the traditional emphasis on strong local colors, the painter of the Dormition preferred subdued colors such as olive green in sensitive nuances and tones; these, by means of the symbolic YDOXHV DVVRFLDWHG ZLWK FRORUV KHOS EULQJ RXW WKH IXQHUHDO VLJQLFDQFH RI WKH VFHQH WEITZMANN 1980b: 24). VELMANS 1999: 137-138. A juicio de Charles Delvoye, Les fresques excutes dans lglise de la Panagia Phorbiotissa Asinou en 1105-1106, grce a la gnrosit du magistre Nicphore, prsentent le grand intrt dtre les VHXOHV RHXYUHV GH OD SHLQWXUH E\]DQWLQH GX GpEXW GX ;,, VLqFOH VUHPHQW GDWpH DELVOYE 1967: 243). Segn LAFONTAINE-DOSOGNE (1987: 161-162), la decoracin pictrica de la Panagia Phorviotissa de Asinou fue concebida en 1105-1106 por el magister Nicforo, alto funcionario y probablemente general de Alexis , WDOHV IUHVFRV IXHURQ UHSLQWDGRV HQ SDUWH H LQFOXVR PRGLFDGRV HQ HO VLJOR ;,9 DXQTXH PXFKRV FRQVHUYDQ VX HVWDGR RULJLQDO HQWUH HOODV DOJXQDV *UDQGHV )LHVWDV /D PLVPD DXWRUD DUPD OD EHDXWp GHV YLVDJHV la varit trs tudie des attitudes, la faon de souligner par le drap les hanches et les cuisses rappellent Daphni, avec moins de grce mais plus de vigueur. La douleur sexprime plus fortement dans la Dormition de la Vierge dans cette fresque apparait pour la premire fois dans la peinture dglise, semble-t-il, le PRWLI GHV IHPPHV HQ GpSORUDWLRQ GDQV OHV EDLHV GXQ pGLFH LAFONTAINE-DOSOGNE 1987: 162). No pocos expertos han destacado la grave belleza de estos frescos de Asinou. Charles Delvoye, por ejemplo, dice que elles montrent un got pour la sveltesse des silhouettes, la vivacit des mouvements et une harmonieuse lgance des formes qui les apparente aux mosaques de Saint-Dmtrius (ou Saint-Michel) GH .LHY DELVOYE 1967: 243). Annabel Jane Wharton, por su parte, sostiene que los frescos de la Panagia Phorbiotissa en Asinou fueron hechos con grave simplicidad, y sus personajes principales tienen cierta SUHVHQFLD PRQXPHQWDO IUHQWH D OD SLQWXUD SODQD PLHQWUDV ODV JXUDV VHFXQGDULDV VRQ PiV SHTXHxDV \ PHQRV QXPHURVDV VL ELHQ WRGDV WLHQHQ XQD H[SUHVLYLGDG HPRWLYD FRQWHQLGD FRPR OR PDQLHVWD HO KHFKR GH TXH WKH gestures of the apostles in the Koimesis are evocative of intense emotion, but except for tragic, linearbrear OLQHV WKH JXUHV DUH RQO\ GHFRURXVO\ GUDPDWLF LQ WKHLU H[SUHVVLRQV RI JULHI WHARTON 1988: 78-79). Repr. en GUILLOU 1974: s.p., pl. VIII (color); en WHARTON J HQ FRORU HQ EVANS, WIXOM (eds.) 1997: 112; en VELMANS J

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Fig. 6. Koimesis, fresco, 1105-1106, Panagia Phorbiotissa, Asinou (Chipre).
la estructura compositiva tradicional: los dos grupos de apstoles rodeando el lujoso lecho de Mara (cuya cabeza se orienta hacia la derecha) y dos santos obispos revestidos con indumentaria episcopal de cruces negras escoltan a Cristo (sin mandorla, con sencillo nimbo crucfero) portando el alma de la Virgen bajo el breve arco refulgente (el cielo abierto), mientras dos ngeles en vuelo se aprestan a recibir en sus manos veladas el alma mariana. Relativa novedad en este mural de Asinou es la presencia de dos mujeres llorosas (son las mismas dos damas, aun cuando duplicadas en dos FLUFXQVWDQFLDV GLIHUHQWHV REVHUYDEOHV D WUDYpV GH ODV YHQWDQDV GH VHQGRV HGLFLRV situados en pendant a ambos lados de la composicin. Entre los frescos de la iglesia monstica de la Panagia Mavriotissa en Kastoria (Macedonia, Grecia), de datacin muy discutida,106 y de estilo vigoroso y expresivo,107 la
Fechado por algunos en el siglo XI (WHARTON 1988: 115), y por otros en el siglo XII, Tania Velmans, por el contrario, siguiendo a otros expertos (que menciona), lo data antes de 1295, aadiendo adems que estos frescos del despotado de Epiro, en el Norte de Grecia, de estilo bastante provincial, SUHVHQWDQ XQ SURJUDPD TXH SRU OR JHQHUDO WLHQH HQ FXHQWD ODV LQQRYDFLRQHV LFRQRJUiFDV GH OD pSRFD (VELMANS 1999: 201-202). Segn Annabel Jane WHARTON (1988: 115), la Koimesis de la Panagia Mavriotissa en Kastoria que sita en el siglo XI, considerndola de autora regional posee intensa expresividad, fundada en el fuerte contraste de colores, incluyendo el uso extensivo del negro, y la dramtica exageracin de los personajes y los gestos. Tales rasgos, segn la autora, revelan la intencin de exagerar el estilo

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Fig. 7. Koimesis (mitad izquierda), fresco, c. s. XII, Panagia Mavriotissa, Kastoria (Grecia).
Koimesis,108 situada sobre el muro oeste, ofrece un interesante conjunto de novedades sobre el esquema convencional (Fig.7). A la cabecera del suntuosamente recamado lecho de Mara, ataviada con lujosos vestidos, se agolpan todos los apstoles (presididos por Pedro, apoyado sobre la cama), a excepcin de Juan y Pablo, quienes, inclinndose sobre el pecho de la Virgen y abrazando sus pies, respectivamente, cumplen en su lugar de costumbre su tradicional cometido. Sin mandorla de gloria y con sencillo nimbo en cruz, Cristo eleva hacia su izquierda (derecha del cuadro) el alma de su madre, que vienen a recoger dos pequeos ngeles, de manos cubiertas por velos rituales. Por detrs de Pablo, contrabalancendose en el sector derecho con los diez apstoles agrupados, una plyade de grandes arcngeles, lujosamente engalanados con vestidos imperiales y portando bculos, sirven de guardia de honor a la moribunda Theotkos. Sobresale adems en el fondo de este fresco de la Panagia Mavriotissa GH .DVWRULD OD HVFHQRJUDItD DUTXLWHFWyQLFD FRPSXHVWD SRU FXDWUR HGLFLRV XQR GH ORV FXDOHV VLUYH SDUD HQPDUFDU H[WHULRUPHQWH ODV JXUDV GH GRV VDQWRV RELVSRV UHYHVWL-
dramtico de los murales de Santa Sofa de Ohrid, lo cual ha llevado a algunos a pensar que el pintor era un artista local, que haba trabajado con el maestro de las pinturas de la catedral arzobispal de Santa Sofa de Ohrid. Repr. en WHARTON J GHWDOOH \ J GLDJUDPD GH FRQMXQWR \ HQ VELMANS 1999: 225, pl. 86 (slo la mitad izquierda del fresco).
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dos con omophorion crucfero, mientras otras dos casas albergan en su interior a tres mujeres en el sector izquierdo y a otras dos damas en el lado derecho. Por si fuera poco, se incluye tambin en el centro del borde inferior la escena del ngel cortando con su espada los brazos del judo profanador, lo cual supone en este fresco la sincrona de dos momentos diferentes, al mezclar en una nica composicin los sucesivos episodios del trnsito de la Virgen y el traslado de su fretro en cortejo fnebre para su sepelio. Entre los frescos de la iglesia de San Nicols Kasnitzes, en Kastoria (Macedonia, *UHFLD FX\R SURJUDPD LFRQRJUiFR PDQLHVWD HQ FRQMXQWR XQD FLHUWD LUUHJXODULGDG109 y cuyo estilo un tanto manierista algunos expertos relacionan con el de Nerezi,110 la Koimesis SLQWDGD DO IUHVFR D QHV GHO VLJOR ;,, F 111 ofrece un esquema compositivo convencional: todos los personajes (dos grupos de apstoles, ms dos obispos) y los HOHPHQWRV HVFHQRJUiFRV GRV HGLFLRV VH GLVSRQHQ HQ EDODQFH VLPpWULFR HQ WRUQR D OD coordenada de Jess portando el alma de Mara, y la abscisa de la Virgen yacente, con la cabeza orientada hacia la derecha del cuadro. nico elemento sin referente anlogo simtrico es la pareja de ngeles situados en vuelo a la izquierda de Cristo para recibir el alma mariana entre sus manos veladas, ngeles que, de todos modos, mantienen cierta FRUUHVSRQGHQFLD FRPSRVLWLYD VLPHWUtD YLUWXDO FRQ ODV LQVFULSFLRQHV HSLJUiFDV IC XC / H KOIMHCIC)112 insertas a la derecha del Redentor. Formando parte de los admirables mosaicos que decoran la iglesia de la Martorana (Santa Mara del Almirante) en Palermo, hechos casi con seguridad por artistas griegos,113 la Dormicin musiva,114 ejecutada entre 1143 y 1151 (como los restantes mosaicos de ese templo)115 en una de las bvedas secundarias, ha sido objeto de incontables elogios, no slo por su antigedad116 y su relativo carcter pionero,117 sino
6HJ~Q :KDUWRQ ODV GHVDUWLFXODGDV VXSHUFLHV GH OD LJOHVLD GH 6DQ 1LFRODV .DVQLW]HV HQ .DVWRULD conllevaron a una narracin continua, no concebida arquitectnicamente. Por ejemplo, al no estar centrada la Koimesis en el muro oeste sobre la entrada de la nave, sino estando desplazada a la izquierda SDUD GHMDU HVSDFLR D XQD 7UDQVJXUDFLyQ PiV SHTXHxD FRQGXMR TXL]i DO DUWLVWD D LQYHUWLU OD SRVLFLyQ normal de la Virgen, para reforzar el movimiento de los ojos de izquierda a derecha. Al este las vrgenes orantes aparecen en el bside, mientras en el frontn aparece la Deisis. (WHARTON 1988: 122). Segn WHARTON (1988: 123), las pinturas de esta iglesia de San Nicols Kasnitzes en Kastoria VH UHODFLRQDQ FRQ ODV GH 1HUH]L SRU VXV JXUDV DODUJDGDV FRQ UDVJRV GUDPiWLFDPHQWH GHOLQHDGRV independizndose del plano sobre el que actan. Repr. en COCHE DE LA FERT J HQ WHARTON J I()C X()C / H KOIMHCIC TXH VH WUDGXFHQ FRPR -HVXFULVWR /D 'RUPLFLyQ A juicio de Henri STERN (1966: 112), los mosaicos de la Martorana de Palermo (entre ellos la Koimesis en una de las bvedas secundarias) han sido atribuidos a artistas griegos, como la mayor parte de los mosaicos del grupo sculo-normando. Repr. en DIEHL 7RPR ,, J HQ LAZAREV VS J HQ DELVOYE 1967; J HQ TALBOT RICE >@ J HQ SCHUG-WILLE 1969: 193 (color). (VWD IHFKD QDO GH HV FRPSDUWLGD SRU DELVOYE (1967: 346); SCHUG-WILLE (1969: 193) y TALBOT RICE (1968; 313). Segn Charles DELVOYE (1967: 237), la Koimesis de la Martorana, est une des plus anciennes, DSUqV FHOOH GH 'DSKQL GDQV OD SHLQWXUH PXUDOH HW DXVVL XQH GHV SOXV GpSRXLOOpHV $ VX YH] SCHUGWILLE (1969: 193) sostiene que esta Dormicin de Palermo es despus de la de Dafni, la ms antigua interpretacin de este tema a gran escala. Segn SCHUG-WILLE (1969: 193), esta Koimesis GH OD 0DUWRUDQD SRU VX DUPRQtD HQWUH JXUDV y arquitectura, se acerca mucho a las esquemticas convenciones de los iluminadores de manuscritos

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adems por su convincente expresividad118 y su profusin narrativa119 (Fig.8). Tambin aqu la diagramacin se organiza en perfecta simetra: siete apstoles a los pies del lecho, encabezados por Pablo, a los que responden, en la cabecera, otros cuatro apstoles y tres santos obispos, presididos por Pedro, que agita un incensario, mantenindose ambos grupos en perfecta sintona con los dos grandes ngeles que vuelan HQ HO FHQWUR \ FRQ ORV GRV HGLFLRV HULJLGRV D GHUHFKD H L]TXLHUGD GHO FXDGUR FRQ OD nica disparidad de que slo la casa de la derecha se halla habitada por dos mujeres en llanto. En el centro, se observa una vez ms la previsible trama de la horizontal Mara yacente en el lecho, el vertical Jess levantando en sus brazos el alma de su madre, y Juan inclinando su cabeza sobre el pecho de Mara. (QWUH ORV LQWHUHVDQWHV IUHVFRV GH OD LJOHVLD GH OD 7UDQVJXUDFLyQ HQ HO PRQDVWHULR de Spas-Mirozhsky en Pskov (Rusia),120 fechables antes de 1156,121 la Koimesis122 presenta una composicin en rgida simetra (Fig.9). Tras el lujoso lecho de Mara, de bordadas telas, Cristo eleva el alma de su madre (recin nacido envuelto en mantillas) KDFLD VX L]TXLHUGD DQTXHDGR SRU GRV DUFiQJHOHV TXH OH KDFHQ JXDUGLD GH KRQRU cubiertos con vestimentas cortesanas, mientras otros dos ngeles revolotean sobre el Salvador con las manos veladas por grandes paos. Los apstoles y tres obispos, con su vestimenta eclesistica caracterstica, se concentran en dos grupos a ambos extremos de la cama, con Pedro batiendo un incensario en la cabecera, en balance con el grupo de discpulos a los pies de Mara, encabezado por el reverente Pablo, en tanto que el encanecido Juan se inclina sobre el pecho de la Virgen. Culminando la IXHUWH VLPHWUtD HQ DPERV H[WUHPRV GHO IUHVFR GRV HGLFLRV DOEHUJDQ FDGD XQR VHQGDV mujeres quejumbrosas. Entre los frescos en la iglesia de la Panagia Arakiotissa (Panagia tou Arakos) en Lagoudera (Chipre), pintados en 1192 con el patrocinio del donante Len Autentis,123
sobre el mismo tema, por lo cual jug un papel importante en la difusin de esta escena en Occidente, casi nunca pintada hasta entonces. Velmans comenta al respecto: Entre las otras grandes festividades [representadas en los mosaicos GH OD 0DUWRUDQD GH 3DOHUPR@ HQ OD 'RUPLFLyQ GH OD 9LUJHQ DRUD XQD VHQVLELOLGDG QXHYD /RV DSyVWROHV inclinados sobre el cuerpo de Mara, estn realmente entristecidos y las dos mujeres, aadidas, hacen JHVWRV HORFXHQWHV VELMANS 1999: 132). Charles Delvoye describe as esta pintura mariana de la Martorana: A izquierda y derecha se agrupan los apstoles a los que, segn una tradicin atestiguada por san Juan Damasceno, se unieron tres santos obispos, reconocibles por su omophorion crucfero: San Dionisio Areopagita, primer obispo de Atenas, Hieroteo y Timoteo, primer obispo de Efeso. A la cabecera san Pedro balancea el incensario. Del otro lado san Pablo apoya la cabeza contra los pies de la Virgen mientras san Juan, hecho ya viejo, posa la suya sobre el lecho de Mara. Este mosaico se diferencia del de Daphni por la introduccin de fondos arquitectnicos segn un motivo que se encuentra en miniaturas de la primera mitad del s. XII. Ante el HGLFLR GH OD GHUHFKD DSDUHFHQ GRV PXMHUHV TXH VH ODPHQWDQ DELVOYE 1967: 257-258). Segn VELMANS OD LJOHVLD GHO 6DOYDGRU GH OD 7UDQVJXUDFLyQ HQ HO PRQDVWHULR GH 3VNRY WLHQH XQ SURJUDPD LFRQRJUiFR SDUWLFXODUPHQWH DUFDLFR DXQTXH FRQ WHPDV QXHYRV \ GHWDOOHV GH vanguardia. LAZAREV (1967: 227) lo data hacia 1156, y considera estos frescos de estilo similar a los de la LJOHVLD GH 6DQ 3DQWDOHyQ GH 1HUH]L (VD PLVPD IHFKD GHHQGH 7DQLD VELMANS (1999: 139). Repr. en LAZAREV J Segn Velmans, La decoracin de la iglesia de la Panagia Arakiotissa (Panagia ton Arakon) en Chipre (1192), ejecutada un ao despus de la ocupacin de la isla por los cruzados, se ha conservado
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Fig. 8. Dormicin de la Virgen, Fig. 9. Koimesis, fresco, antes de 1156, monasterio de Spasmosaico, 1143-1151, Martora- Mirozhsky, Pskov (Rusia). na, Palermo.
la Dormicin, plasmada en el luneto oeste,124 acenta un tanto la expresividad de todos los personajes,125 incluyendo los tres habituales obispos, revestidos con su omophorion de cruces negras.126 Sin embargo, este mural chipriota no aporta ninguna novedad al ya tradicional ordenamiento simtrico de sus personajes y arquitecturas. 2.2. La Dormicin de Mara en el arte occidental de los siglos X-XII 2.2.1. La Dormicin en la miniatura occidental 'XUDQWH ORV VLJORV ; ;, \ ;,, HO WHPD LFRQRJUiFR EL]DQWLQR GH OD Koimesis fue asuPLGR FRQ UHODWLYD IUHFXHQFLD HQ HO 2FFLGHQWH HXURSHR GRQGH VH OH DGRSWy FRPR HFD] estmulo catequtico y devocional, aun cuando adaptndolo y reinterpretndolo con no
casi en su totalidad. (...) Entre las grandes festividades, la Natividad muestra a Mara como una joven dulce y pensativa. Aparece as en casi todas las escenas, con una encarnacin fresca, como si a travs de VX MXYHQWXG \ EHOOH]D VH EXVFDUD FRQPRYHU DO HVSHFWDGRU VELMANS 1999: 173). Esta fecha de ejecucin de la Koimesis HV WDPELpQ FRQUPDGD SRU +HQU\ MAGUIRE (1996: 64-65). Repr. en MAGUIRE J Segn Velmans, Incluso en la Dormicin, en el luneto occidental, se le representa [a Mara] con esa misma frescura en el rostro, mientras que los apstoles, en cambio, aparecen profundamente apenados. Uno de ellos se oculta el rostro con la mano, san Juan se inclina sobre el pecho de la Theotkos, Cristo rodeado de una mandorla de luz, le mira y lleva su alma bajo la forma de un nio pequeo, en sus EUD]RV VELMANS 1999: 174). Segn Henry MAGUIRE, la inexpresividad y la rigidez de los tres obispos, a uno de los cuales LGHQWLFD FRPR 6DQWLDJR HO KHUPDQR GH -HV~V SULPHU RELVSR GH -HUXVDOpQ FRQWUDVWDQ FRQ los llorosos y entristecidos apstoles. (Ibid.: 64-65).
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SRFDV \ VLJQLFDWLYDV YDULDQWHV 7DOHV UHLQWHUSUHWDFLRQHV RFFLGHQWDOHV VH YHULFDURQ de entrada, en numerosas miniaturas de cdices ilustrados y, algo ms tarde, si bien con bastante menor asiduidad, en algunos relieves de prticos o capiteles, y en cierWRV IUHVFRV PXUDOHV (VRV PRGHORV LFRQRJUiFRV RULHQWDOHV VH LQWURGXMHURQ HQ (XURSD mediante el expeditivo recurso de copiar una y otra vez en los scriptoria monsticos y palatinos los iconos y miniaturas procedentes del entorno bizantino. Como bien apunta Otto Demus, aun existiendo algunos patrones en los manuscritos italianos de la antigedad tarda, los telogos y los artistas del monasterio de Reichenau y de otros scriptoria carolingios, responsables de producir manuscritos imperiales, copiaron y adaptaron con DYLGH] ODV QXHYDV IyUPXODV LFRQRJUiFDV EL]DQWLQDV GH OD YLGD GH &ULVWR127 Ahora bien, OR DUPDGR SRU 'HPXV VREUH ORV scriptoria carolingios resulta extrapolable a otros scriptoria occidentales altomedievales, situados ms all de los estrictos lmites tempoUDOHV \ WHUULWRULDOHV GHO HVSHFtFR iPELWR FDUROLQJLR Como era previsible, en esas miniaturas occidentales subsidiarias las versiones de la Dormicin adoptaron sin ambages la estructura sencilla y sinttica que ya observamos HQ VXV KRPyORJRV DQWHFHGHQWHV EL]DQWLQRV LFRQRV \ PLQLDWXUDV 6HPHMDQWH VLPSOLFDcin compositivo-narrativa de la Koimesis se observa en la mayora de las iluminaciones miniadas occidentales, como, por ejemplo, en las Dormiciones del Benediccional de Saint Aethelwold, (975-980), de la British Library de Londres,128 HO 3RQWLFDO GHO arzobispo Robert (c. 980-990, bastante similar al de Aethelwold), en la Bibliothque Municipale de Rouen,129 el Sacramentario de Verdun, Pars,130 el Evangeliario de Bernulfo (mediados del s. XI), del Museo Arzobispal de Utrecht,131 el Evangeliario Prmer de Manchester (2 cuarto del s. XI),132 el libro de Percopas de San Erentruder (c. 1140), hoy en Munich,133 el libro de Percopas de Bertold de Regensburg (2 mitad s. XI), Nueva York,134 el Psalterio de Regensburg-Prfening en Munich (c. 1180)135 o el Antifonario Prmer (s. XII).136
DEMUS 1970: 89-90. Como ejemplo de esa prctica occidental de copiar lo bizantino, Demus pone la Dormicin del Cod. Lat. 4452, Bayerische Staatsbibliothek, Munich, c. siglo XI. Dormicin de la Virgen, miniatura del Benediccional de San Aethelwold, Londres, British Library, ms Add. 49598, fol. 102v. Repr. en THREL VS SO 9,,, J HQ SCHILLER 1980, Band J 7UiQVLWR GH OD 9LUJHQ PLQLDWXUD GHO 3RQWLFDO GHO DU]RELVSR 5REHUW F 5RXHQ Bibliothque Municipale, fol. 54v. Repr. en color en BANGO TORVISO J (VWD PLQLDWXUD de Rouen, hecha en el scriptorium de Winchester, es muy similar por su estructura y decoracin a la del Benediccional de San Aethelwold (producida en el mismo scriptorium), pero, a diferencia de sta ltima, slo representa a la Virgen en su lecho con cuatro mujeres (no tres) a su alrededor, obviando adems la representacin de los apstoles y los ngeles. Dormicin de la Virgen, miniatura del Sacramentario de Verdun, Pars, Bibliothque Nationale, ms lat. 18005, fol. 118v. Repr. en THREL VS SO ,; J Repr. TOSCANO YRO J HQ SCHILLER %DQG J Repr. en SCHILLER %DQG J Repr. En Ibid. J Repr. en Ibid. J Repr. en Ibid. J Repr. en Ibid. J

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Todas estas imgenes en cdices iluminados europeos exhiben la misma estrucWXUD FRQYHQFLRQDO GH ORV PDUOHV EL]DQWLQRV 0DUtD \DFH VREUH VX OHFKR HQ SRVLFLyQ horizontal, paralela al borde inferior de la lmina, salvo en el Evangeliario de San Erentruder, mientras contrariando la clsica postura bizantinala cabecera de la cama se orienta hacia la izquierda del cuadro, salvo en el Troparium et Sequentarium de Bamberg, as como en el libro renano de Percopas de Pars, en cuyas escenas del trnsito y los funerales la cabecera del lecho se orienta hacia la derecha del folio. Como en las Koimesis bizantinas, tambin en estas miniaturas occidentales Cristo casi siempre se yergue en el centro, tras el lecho mortuorio, en actitud de recibir entre sus brazos y elevar hacia su izquierda el alma de su progenitora. Sin embargo, hay no pocas excepciones a esta convencin, tal como se aprecia en las dos escenas del libro renano de Percopas de Pars: en la escena del trnsito de este cdice parisino, Cristo aparece de medio cuerpo en lo alto de un semicrculo (el cielo), extendiendo los brazos para recibir el alma mariana, que le ofrecen dos ngeles, erguidos sobre el suelo, conforme a un planteamiento opuesto a la tradicin apcrifa y a la iconografa bizantina; en la subsiguiente escena de los funerales, Cristo se muestra en el mismo arco de crculo, pero asumiendo ahora la forma de un esttico e inexpresivo busto. Por otra parte, en el Devocional de San Aethelwold (Fig.10) y en el Troparium et Sequentarium de Bamberg la persona de Cristo, en lugar de manifestarse palmariamente mediante su cuerpo entero, se sugiere apenas mediante una mano abierta, que, en el borde superior del cuadro, emerge de un nimbo luminoso, dispuesta a recibir el espritu de Mara en su subida al cielo.
Fig. 10. Dormicin de Mara, miniatura, Bene- Fig. 11. Dormicin de Mara, miniatura, Evandiccional de Saint Aethewold, 975-980. British geliario de Bernulfo, Reichenau-Umkreiss, Library, Londres. med. s. XI, Museo Arzobispal, Utrecht. Anales de Historia del Arte 2011, 21, 9-52
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En estas miniaturas occidentales el alma de la Virgen se representa a menudo bajo el convencional aspecto de un neonato fajado o envuelto en mantillas, casi siempre de mayor tamao que en sus homlogos bizantinos, si bien no pocas veces se maQLHVWD EDMR OD IRUPD GH XQ EXVWR GH PXMHU PiV R PHQRV GHVDUUROODGD FRPR HQ HO Sacramentario de Verdun, en el Evangeliario de Bernulfo (Fig.11), en las Percopas de San Erentruder, en el Evangeliario de la catedral de Padua, en el Troparium et Sequentarium de Bamberg y en el libro de Percopas del emperador Heinrich II), o incluso bajo la apariencia de una mujer adulta, a escala reducida (como se aprecia en el Salterio de Regensburg-Prfening y en el libro renano de Percopas de Pars). En las miniaturas occidentales, el nmero, la ubicacin y las actitudes de los apstoles no siempre responden al canon bizantino. Cierto es que algunas imgenes miniadas occidentales conservan muchos de los elementos esenciales del consabido modelo de Bizancio, en especial, su distribucin en dos grupos simtricos de seis individuos (aun desechando, por lo general, las poses y las acciones de Pedro, Pablo y Juan), como se observa en el Evangeliario de Bernulfo, el Sacramentario de Verdun, el Evangeliario Prmer (Fig.12), el Troparium de Bamberg, el Evangeliario de Padua y el libro de Percopas de Heinrich II (Fig.13). Sin embargo, en muchos otros casos el nmero de apstoles se restringe drsticamente, hasta casi desaparecer, su distriEXFLyQ HQ HO HVSDFLR VH YHULFD VLQ RUGHQ SUHHVWDEOHFLGR \ VH DEDQGRQD HO SUXULWR GH la simetra, tal como se aprecia en el Benediccional de San Aethelwold, en el libro de Percopas de San Erentruder, en el libro de Percopas de Bertold de Regensburg, en el Salterio de Regensburg-Prfening y en el libro renano de Percopas de Pars.
Fig. 12. Dormicin de Mara, miniatura, Evangeliario Prmer, 2 cuarto s. XI, Manchester.
Fig. 13. Dormicin de Mara, miniatura, Percopas de Heinrich II, c. 1007-1012. Bayerische Staatsbibliothek, Munich. Anales de Historia del Arte 2011, 21, 9-52
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Por si fuera poco, en las iluminaciones occidentales las actitudes de los apstoles resultan ms estticas e inexpresivas que en el arte bizantino, hasta el punto de abandonar casi siempre los tradicionales gestos de Pedro, Pablo y Juan, abrazando la cabeza o los pies de Mara, reclinndose sobre su pecho, balanceando el incensario, llevando la palma, entonando salmodias o portando la litera o el cuerpo de Mara. nicas excepciones a semejante pasividad apostlica son las que exhiben el Sacramentario de Verdun, el libro de Percopas de Heinrich II y el libro renano de Percopas de Pars (escena del funeral), en los cuales se observa a Juan balanceando un incensario y a otros apstoles portando cruces procesionales, mientras, en el caso de Verdun, uno de los discpulos lleva un hisopo en su vasija de agua bendita. $QiORJD PRGLFDFLyQ H[SHULPHQWDQ ORV iQJHOHV HQ ODV PLQLDWXUDV RFFLGHQWDOHV Salvo el libro de Percopas de Bertold de Regensburg, donde slo aparece un ngel, y el libro renano de Percopas de Pars, donde ninguno de ellos asiste al funeral de la Virgen, en casi todas las iluminaciones miniadas occidentales se presentan dos, cuatro o seis ngeles, volando casi siempre en simetra, aun si a veces revolotean en desinhibido desorden (Percopas de San Erentruder y Antifonario Prmer) o incluso permanecen en pie sobre el suelo (libro renano de Percopas de Pars, en la escena de la muerte). Al margen del ineludible lecho, fretro o sarcfago (segn los casos), desaparece por entero el mobiliario domstico y la escenografa urbano-arquitectnica en la mayora de estas miniaturas occidentales: conservan, no obstante, semejante escenografa las relativamente similares dormiciones de los Evangeliarios de Bernulfo y de 3DGXD DORMDGDV EDMR XQD FRQVWUXFFLyQ FOiVLFD DSHDGD VREUH FROXPQDV \ FRURQDGD con frontn triangular), el Benediccional de San Aethelwold (enmarcada por un pesado arco de medio punto), el libro de Percopas de Bertold de Regensburg (cuyo WUiQVLWRHQWLHUUR VH HVFHQLFD EDMR XQ YDVWR DUFR GH PHGLR SXQWR UHPDWDGR SRU WUHV VXJHVWLYRV HGLFLRV WXUULIRUPHV \ GH PRGR PX\ VREUHVDOLHQWH HO (YDQJHOLDULR 3Umer (cuya Dormicin se halla circundada por murallas y construcciones torreadas, ODV FXDOHV LGHQWLFDUtDQ SULPRUGLDOPHQWH D OD -HUXVDOpQ WHUUHVWUH GRQGH VXFHGH HO trnsito de la Virgen, pero que, en segunda instancia, podran constituir tambin una referencia simblica a la Jerusaln celeste, hacia donde Jess conduce, por medio de sus ngeles, el alma de su madre). 2.2.2. La Dormicin de Mara en el arte monumental de Occidente Por comparacin con la rica complejidad compositiva, la profundidad simblico-doctrinal y la extensa difusin cronolgica y territorial de las representaciones murales de la Koimesis en el entorno bizantino, las imgenes monumentales de la Dormicin en el Occidente europeo exhiben, por el contrario, extrema simplicidad estructural, notoria SREUH]D VLJQLFDQWH \ PX\ HVFDVD SURSDJDFLyQ HQ HO WLHPSR \ HQ HO HVSDFLR 'H KHFKR fuera de las obras murales (sobre todo, mosaicos) hechas en Italia por artistas bizantinos o bizantinizantes, como las insertas en la ya analizada iglesia de la Martorana en PaOHUPR QR VH FRQRFHQ HQ OD (XURSD GH ORV VLJORV ;;,, SLQWXUDV SDULHWDOHV VLJQLFDWLYDV sobre el trnsito de Mara: sirve apenas de excepcin a esta regla un simplicsimo fresco
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con este motivo mariano (c. 872-882) en la iglesia de Santa Mara Egipcaca en Roma, construida sobre la estructura del templo romano de Portuno.137
Fig. 14. Dormicin de Mara, estuco, s. X. San Pietro al Monte, Civate.
Con un resultado algo ms reconfortante, al menos cinco ejemplos de imgenes escultricas de la Dormicin de Mara en iglesias de Italia y Francia vienen a compensar en alguna medida el gran vaco pictrico europeo sobre el tema bajo anlisis. Destaca, de entrada, por su antigedad (siglo X) un relieve en estuco en el templo de San Pietro al Monte en Civate (Lecco, Italia) (Fig.14), que representa el momento supremo en que Cristo acude junto a la ya fallecida Virgen para llevarse su cuerpo amortajado, dispuesto sobre la cama en dinmica oblicuidad:138 rodeado por dos grupos de apstoles entristecidos, Jess, a los pies del lecho funerario, bendice a su madre con la mano derecha, sosteniendo en su izquierda un libro cerrado; dos ngeles, revoloteando en el sector derecho sobre Cristo y la difunta, trasladan ya hacia el cielo en sus manos veladas el alma mariana, representada como una cabecita de nia; el fondo del sector izquierdo lo colma una somera escenografa arquitectnica, denotativa de la casa jerosolimitana de Mara y de la propia ciudad de Jerusaln.

Repr. en SCHILLER %DQG J Repr. TOSCANO YRO J HQ SCHILLER %DQG J
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Interesantes son tambin dos relieves del siglo XII, muy similares por la composicin y complementarios por el concepto, esculpidos en la cantora de la Abada de Santa Mara en Vezzolano (Piamonte, Italia): el primero de ellos, dedicado al entierro de Mara,139 presenta a los doce apstoles, dispuestos en arco de crculo, en el momento de introducir a la Virgen en el sarcfago, con expresiones de pena contenida; el segundo relieve, dedicado a la subsiguiente resurreccin y asuncin corporal de la Madre de Dios,140 plasma la escena en que los ngeles, tras despertar a Mara del sueo de la muerte, comienzan a levantar su cuerpo para conducirlo al paraso El tmpano de la iglesia parroquial de Notre-Dame-des-Anges en Cabestany (Roussillon, Francia), datado en la 2 mitad del siglo XII,141 representa en una apretada estructura diversos episodios del trnsito de la Virgen: en la esquina izquierda se aprecia su resurreccin por obra de Cristo; en el ngulo derecho se observa su asuncin corporal al cielo, conducida por los ngeles en una mandorla; en el centro del tmpano el Redentor, en actitud de bendecir con un libro abierto en la mano, se KDFH DFRPSDxDU SRU VX PDGUH HJLDGD HQ OD FOiVLFD SRVH GH OD Virgo Orans, en clara referencia a su Asuncin en cuerpo y alma al cielo. El tmpano del prtico oeste de la catedral de Notre-Dame en Senlis (Oise, Francia),142 c. 1170,143 cuya parte central ocupa la entronizacin de Mara en el cielo, tiene en su registro inferior (dintel) dos escenas complementarias: a la izquierda (muy deteriorado), el entierro de la Madre de Dios, con los apstoles en actitud de introducir su cadver en el sarcfago, mientras dos ngeles en vuelo trasladan su alma infante al cielo;144 a la derecha, la resurreccin de la Virgen,145 con seis afanosos ngeles, de dinmico accionar, ocupados en levantar y conducir al cielo el cuerpo resucitado de la Deipara. Por ltimo, el tmpano procedente de la iglesia de Saint-Pierre-le-Puellier, c. 1175, hoy en el Museo de Bourges146 (Fig. 15), se divide en dos registros, separados por una pesada estructura arquitectnica, articulada por arcos de medio punto: el registro inferior con mucho, el ms extenso, aunque hoy muy destruido se dedica a diversos episodios de la Dormicin de Mara;147 el registro superior se subdivide, a su vez,
Repr. en TOSCANO YRO J Repr. en Ibid. J Repr. en THEREL VS SO ;,, J Repr. en Ibid. VS SO , J Aunque considerado de estilo protogtico, asumimos aqu este tmpano de Senlis (c. 1170), por HVWDU GHQWUR GHO ODSVR FURQROyJLFR GH ORV VLJORV ;;,, TXH QRV KHPRV MDGR HQ HVWH DUWtFXOR Repr. en SCHILLER %DQG J HQ THEREL VS SO , J Repr. en SCHILLER %DQG J HQ THEREL VS SO , J HQ TOSCANO YRO J HVFHQD GH iQJHOHV OOHYiQGRVH HO FXHUSR GH 0DUtD Repr. en SCHILLER %DQG J Marie-Louise Threl analiza as el sector inferior de este tmpano: Les images groupes en deux registres, sur le bas-relief de Saint-Pierre-le-Puellier, illustrent le rcit dun transitus: le pseudo0pOLWRQ YUDLVHPEODEOHPHQW OHXU VLJQLFDWLRQ HVW H[SOLFLWpH SDU GHV LQVFULSWLRQV JUDYpHV WRXW DXWRXU du monument. Sous un complexe architectural qui voque une glise en coupe longitudinale, deux personnages se tiennent debout, langle infrieur gauche; cette scne est dsigne par linscription: PALMAM VICTRICI FERT ANGELVS: elle reprsente la remise du brabion par larchange Michel Marie. Limage centrale, dispose sous les six arcades du monument, a t mutile, mais les personnages

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HQ GRV HVFHQDV TXH JXUDQ HO HQWLHUUR GH OD 9LUJHQ D OD L]TXLHUGD \ D OD GHUHFKD su asuncin corporal al cielo, envuelta en una mandorla, que impulsan dos grandes ngeles voladores.148
Fig. 15. Trnsito de Mara, tmpano procedente de la iglesia de Saint-Pierre-le-Puellier, c. 1175, Museo de Bourges.
$QiOLVLV LFRQRJUiFR GH ODV 'RUPLFLRQHV GH ORV VLJORV ;;,, Tras este largo recorrido por textos e imgenes, hora es ya de poner en luz las incidencias directas que los tres escritos apcrifos ya mencionados podran haber ejercido sobre las imgenes bizantinas y occidentales de la Dormicin aqu analizadas, conFRQVHUYpV DX[ H[WUpPLWpV SHUPHWWHQW GLGHQWLHU OD VFqQH HW GH UpWDEOLU OLQVFULSWLRQ TXL OD GpVLJQH HIC GENITRI(cis) DES(ide)RATUS (animam) MATRIS DEI FERT. Elle reprsentait donc la Dormition de Marie. Deux personnages, gauche, savancent vers un troisime, Jean peut-tre, qui accueille les aptres et les introduit dans la chambre auprs du lit de Marie dont on aperoit, droite, la partie infrieure du corps. Debout au pied de ce lit, un ange tend ses mains voiles pour recevoir, des mains du Christ, lme de la Vierge. Le dernier compartiment de ce registre reprsente le transport, par deux aptres, du cercueil de OD 9LHUJH SDUHLO j XQH FKkVVH DXGHVVXV GXTXHO XQ DQJH DLOHV GpSOR\pHV JXUH OHV PLOLFHV DQJpOLTXHV portes par les nues . La trace dune silhouette voque le geste de Jphonias essayant de renverser ce FHUFXHLO THREL 1984: 58-59). Marie-Louise Threl describe as el sector superior del tmpano de Sain-Pierre-le-Puellier: Deux scnes se partagent le sommet du tympan: gauche, lensevelissement de Marie par deux aptres tandis quun ange encense le corps de la Vierge; cette image correspond linscription: IMPONITVR PVLCHRVM CORPVS SINE FRAVDE SEPVLCRVM (QQ j GURLWH 0DULH HVW HPSRUWpH DX FLHO GDQV XQH JORLUH SDU GHX[ anges. Deux inscriptions, lune sur le bord droit de la base du tympan, lautre au-dessus de cette image, prcisent le sens de cette scne: CORPVS MATRIS DEI FERTVR AD COELVM ET IESVS AD PATREM FECIT ALMAM SCANDERE MATREM ,O VDJLW GRQF ELHQ GH ODVVRPSWLRQ FRUSRUHOOH GH OD 9LHUJH THREL 1984: 59).
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forme al propsito de tratar de mostrar que los detalles descriptivos de los diversos FXDGURV UHHMDQ GH PDQHUD H[SOtFLWD XQR X RWUR GH ORV SRUPHQRUHV QDUUDWLYRV GH GLFKRV DSyFULIRV (Q HVH RUGHQ GH LGHDV SRGHPRV VLQ WHPRU DUPDU TXH FDGD HOHPHQWR LFRQRJUiFR GH HVD SHUVLVWHQWH HVWUXFWXUD QDUUDWLYD H[KLELGD HQ ODV REUDV GH DUWH HOHgidas se inspira directamente en las fuentes apcrifas o en algn comentario teolgico derivado de ellas, tal como intentaremos poner de relieve a continuacin. (Q HO PDUFR GHO FRQYHQFLRQDO RUGHQDPLHQWR LFRQRJUiFR GH ODV Koimesis altomedievales, sobresale en primera instancia la situacin de Mara, quien, cubierta por entero con vestidos oscuros, suele yacer (casi siempre con los ojos cerrados) sobre un lujoso lecho funerario, ornado con ricas telas bordadas o recamadas. Todo ello sintoniza con lo que indica el Ps. Jos de Arimatea: Tunc beata Maria lavit se et induit se VLFXW UHJLQD HW H[VSHFWDEDW DGYHQWXP OLL VXL VLFXW SURPLVHUDW HL149 La actitud de los apstoles rodeando el lecho de la Virgen obedece al cumplimiento de la promesa hecha por Jess a su madre, a ruego expreso de sta, en el sentido de verse acompaada durante su trnsito por su propio hijo, para hacerse cargo personal de su alma,150 y por sus doce discpulos, para custodiarla, despedirla y reconfortarla.151 &RQ HVH Q HO 6HxRU DUUHEDWDQGR D FDGD XQR GH ORV DSyVWROHV ORV YLYRV \ ORV ya muertos bajo el martirio, desde los ms lejanos rincones de la tierra, los hizo venir milagrosamente sobre nubes luminosas hasta la casa de Mara. As expresa el Ps. Juan el Telogo la milagrosa presencia de los apstoles ante el lecho mortuorio de Mara:
Y el Espritu Santo dijo a los apstoles: Venid todos en alas de las nubes desde los >~OWLPRV@ FRQQHV GH OD WLHUUD \ UHXQtRV HQ OD VDQWD FLXGDG GH %HOpQ SDUD DVLVWLU D OD madre de Nuestro Seor Jesucristo, que est en conmocin: Pedro desde Roma, Pablo desde Tiberia, Toms desde el centro de las Indias, Santiago desde Jerusaln.152
Luego la bienaventurada (virgen) Mara se ase y engalan como una reina y qued en espera de la llegada de su Hijo, en conformidad con la promesa de ste. (PS. JOS DE ARIMATEA, V: 643-644). Entre las muchas cosas que la madre inquiri de su hijo durante el tiempo aquel que precedi D OD SDVLyQ GHO 6HxRU JXUDQ ODV UHIHUHQWHV D VX WUiQVLWR VREUH HO FXDO HPSH]y D SUHJXQWDUOH HQ HVWRV trminos: Oh carsimo hijo!, ruego a tu Santidad que, cuando llegue el momento en que mi alma haya de salir del cuerpo, me lo hagas saber con tres das de antelacin; y entonces t, querido hijo, hazte cargo GH HOOD HQ FRPSDxtD GH WXV iQJHOHV PS. JOS DE ARIMATEA, I: 641). Despus [Mara] se puso a orar de esta manera: Seor mo Jesucristo, que por tu extrema bondad tuviste a bien ser engendrado por m, oye mi voz y envame a tu apstol Juan para que su vista me proporcione las primicias de la dicha. Mndame tambin a tus restantes apstoles, a los que han volado ya hacia ti y a aquellos que todava se encuentran en esta vida, de cualquier sitio donde estn, D Q GH TXH DO YHUORV GH QXHYR SXHGD EHQGHFLU WX QRPEUH VLHPSUH ORDEOH 0H VLHQWR DQLPDGD SRUTXH W~ DWLHQGHV D WX VLHUYD HQ WRGDV ODV FRVDV PS. JUAN EL TELOGO, V: 578 ). Por su parte, el Ps. Jos de Arimatea seala: 'L[LW HLV EHDWD 0DULD (JR OLXP PHXP URJDYL DQWHTXDP VXVWLQHUHW SDVVLRQHP ut ipse et vos essetis ad obitum meum; et annuit mihi hoc donum. Unde sciatis quod die crastina erit transitus meus.. (PS. JOS DE ARIMATEA, X: 646). PS. JUAN EL TELOGO, XII: 581. De la misma manera Juan de Tesalnica, tras sealar que el evangelista Juan se encontraba ya en casa de Mara, asegura: Y en el momento mismo en que ellos salieron de la cmara, sobrevino un gran trueno, de manera que todos los presentes fueron presa de la turbacin. Y, cuando ces el ruido del trueno, los apstoles fueron aterrizando a la puerta de Mara en alas de las nubes. Venan en nmero de once, cada uno volando sobre una nube: Pedro el primero y Pablo el segundo; ste viajaba tambin sobre una nube y haba sido aadido al nmero de los apstoles, pues el principio de la fe se lo deba a Cristo. Despus de stos se reunieron tambin los otros apstoles a las

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Y ms adelante este mismo autor completa as el episodio:

Tambin Marcos, vivo an, lleg de Alejandra juntamente con los otros, [llegados], como se ha dicho, de todos los pases. Pedro, arrebatado por una nube, estuvo en medio del cielo y de la tierra sostenido por el Espritu Santo, mientras los dems apstoles eran a su vez arrebatados tambin sobre las nubes para encontrarse juntamente con Pedro. Y as, de esta manera, como queda dicho, fueron llegando todos a la vez por obra del Espritu Santo.153
En casi todas las Dormiciones aqu analizadas los apstoles rodean, por la cabecera y por los pies, el lecho mortuorio de la Madre del Mesas, en actitud de plegaria y veneracin hacia ella, traduciendo as visualmente el relato apcrifo:
Despus entramos [los apstoles] en el lugar donde estaba la madre de nuestro 'LRV \ SRVWUDGRV HQ DFWLWXG GH DGRUDFLyQ OH GLMLPRV 1R WHQJDV PLHGR QL DLFFLyQ (O 6HxRU 'LRV D TXLHQ W~ DOXPEUDVWH WH VDFDUi GH HVWH PXQGR JORULRVDPHQWH < HOOD regocijndose en Dios su salvador, se incorpor en el lecho y dijo a los apstoles: Ahora s que creo que viene ya desde el cielo nuestro Dios y maestro, a quien voy a contemplar, y que he de salir de esta vida de la misma manera con que os he visto SUHVHQWDURV D YRVRWURV DTXt154
O, como lo expresa el tercer autor legendario:

Y, cuando [Mara] se dispona a preguntarle [a cada apstol] de dnde vena o por qu causa se haba presentado en Jerusaln, he aqu que (de repente) fueron llevados en una nube hasta la puerta de la cmara donde estaba la bienaventurada [virgen] Mara todos los discpulos del Seor, exceptuado Toms el llamado Ddimo. Se pararon, pues, y luego entraron y adoraron a la reina, saludndola con estas palabras: Dios te VDOYH 0DUtD OOHQD HUHV GH JUDFLD HO 6HxRU HV FRQWLJR (OOD HQWRQFHV VH OHYDQWy VROtFLta e, inclinndose, les fue besando y dio gracias a Dios.155
En las obras de arte aqu estudiadas, la actitud de los apstoles es de honda emoFLyQ FDVL VLHPSUH WULVWH]D \ OODQWR \ GHYRWR UHFRJLPLHQWR UHHMDQGR D PHQXGR XQD actitud de rezo y salmodia, muy a tono con los episodios del fallecimiento, el funeral y el entierro plasmados en ellas, y en plena concordancia con las fuentes apcrifas. As, el Ps. Juan el Telogo, tras asegurar que cuando hubo acabado su oracin, >0DUtD@ GLMR D ORV DSyVWROHV (FKDG LQFLHQVR \ SRQHRV HQ RUDFLyQ156 aade que, al
puertas de Mara cabalgando sobre nubes. Se saludaron mutuamente y se miraron unos a otros, pasmados al ver cmo haban venido a encontrarse en el mismo sitio. Y dijo Pedro: Hermanos, hagamos oracin a Dios, que nos ha reunido, sobre todo por encontrarse entre nosotros el hermano Pablo. Cuando Pedro hubo dicho estas palabras, se levantaron (todos) en actitud de orar y elevaron su voz diciendo: Roguemos para que nos sea dado el conocer por qu Dios nos ha congregado. Entonces cada uno hizo UHYHUHQFLD DO RWUR SDUD TXH RUDVH JUAN DE TESALNICA, VII: 618-619). PS. JUAN EL TELOGO, XIV: 582. PS. JUAN EL TELOGO, XV: 582-583. PS. JOS DE ARIMATEA, VII: 645. PS. JUAN EL TELOGO, XXVI:2006: JUAN DE TESALNICA 9, SRU VX SDUWH DUPD (Q
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llegar a la casa de Mara en Jerusaln,157 una vez abandonado el hogar de sta en Beln, los apstoles nos levantamos y estuvimos cantando himnos durante cinco das LQLQWHUUXPSLGDPHQWH158 No menos explcito es el Ps. Jos de Arimatea, al indicar que la Virgen solicit a los discpulos de Jess:
Vigilad y orad conmigo para que, cuando venga el Seor a hacerse cargo de mi DOPD RV HQFXHQWUH HQ YHOD (QWRQFHV GLHURQ WRGRV >ORV DSyVWROHV@ SDODEUD GH SHUPDnecer vigilantes. Y pasaron toda la noche en vigilia y en adoracin, entonando salmos y cantando himnos, acompaados de grandes luminarias.159
Ahora bien, aun en las Dormiciones de composicin ms simple puede detallarse con frecuencia la identidad y la accin de los principales apstoles, en especial, Pedro, Juan y Pablo. Situado a la cabecera de la cama, se halla siempre Pedro, a veces EDODQFHDQGR GH SLH XQ LQFHQVDULR SDUD VLJQLFDU OD FHUHPRQLD GH ORV IXQHUDOHV HQ otras ocasiones inclinado, tocando con las manos el copete, como queriendo alzar la litera, o abrazando y levantando la cabeza de Mara, para sugerir el traslado en cortejo fnebre del cadver mariano y su entierro en el sepulcro. Esas distintas poses y gestos del sucesor de Cristo responden a algunos pasajes de los apcrifos. Segn Juan de Tesalnica, en efecto, luego de tenderse la Virgen en su lecho al terminar su plegaria, Pedro se sent a su cabecera y Juan a sus pies, mientras los dems apstoles rodeaEDQ OD FDPD160 Por otra parte, el gesto de Pedro abrazando la cabeza de Mara puede tambin representar el pasaje del Ps. Juan el Telogo, conforme al cual, en el instante mismo de fallecer la Madre de Dios, Pedro, Pablo, Juan y Toms abrazaron sus pies SDUD VHQWLUVH VDQWLFDGRV161 3HVH D WDQ H[SOtFLWD DUPDFLyQ FDEH VLQ HPEDUJR SUHFLVDU TXH SRU ODV UD]RQHV TXH H[SRQGUHPRV HQ VHJXLGD ORV DUWLVWDV EL]DQWLQRV SUHHUHQ distribuir esa cercana de los discpulos predilectos en tres puntos privilegiados del lecho: Pedro en la cabecera, Pablo a sus pies, Juan en el medio y por detrs, reclinando, por lo general, su cabeza sobre el pecho de la Virgen yacente. La postura de Pedro agitando un incensario se explica por dos motivos esenciales, en ntima relacin mutua. Ante todo, responde a la repetida solicitud de Mara de que
diciendo esto, Mara llam a todos cuantos se encontraban junto a ella y les dijo: Levantaos y orad. Y, despus de hacer oracin, se sentaron dialogando entre s sobre las maravillas de Dios y los portentos TXH KDEtD REUDGR Levantronse, pues, en seguida los apstoles y salieron de la casa llevando la litera de [su] Seora, la madre de Dios, y dirigiendo sus pasos camino de Jerusaln. Mas al momento, de acuerdo con lo que haba dicho el Espritu Santo, fueron arrebatados por una nube y se encontraron en Jerusaln en FDVD GH OD 6HxRUD PS. JUAN EL TELOGO, XXXII: 590). PS. JUAN EL TELOGO, XXXII: 590. Dixit eis beata Maria: () Vigilate et orate mecum, ut, quando venerit Dominus ad animam meam suscipiendam, vigilantes vos inveniat. Tunc omnes promiserunt se vigilare. Et vigilaverunt et adoraverunt per totam noctem cum psalmodiis et canticis cum magnis luminariis. (PS. JOS DE ARIMATEA, X: 646). JUAN DE TESALNICA, XII: 630. Y en el momento de salir su alma inmaculada, el lugar se vio inundado de perfume y de una luz inefable. Y he aqu que se oy una voz del cielo que deca: Dichosa t entre las mujeres. Pedro entonces, lo mismo que yo, Juan, y Pablo y Toms, abrazamos a toda prisa sus santos pies para ser VDQWLFDGRV PS. JUAN EL TELOGO, XLV: 597).
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los apstoles quemasen incienso al aproximarse su trnsito.162 Adems, ante la enorPH GLFXOWDG GH WUDGXFLU YLVXDOPHQWH OD SOHJDULD R HO FDQWR GH KLPQRV \ VDOPRV OD DFWLWXG GH EDODQFHDU HO LQFHQVDULR HV D QXHVWUR MXLFLR OD PDQHUD PiV HFD] PHGLDQWH la que el pintor puede visualizar el protagonismo asumido en esos rezos y cnticos SRU 3HGUR QR HQ YDQR HQ VX FDOLGDG GH VXFHVRU GH &ULVWR pO HV HO VXPR SRQWtFH \ el celebrante principal del funeral de Mara,163 conforme al mandato que le hiciera el propio Mesas. Segn el Ps. Juan el Telogo, en efecto, Volvise entonces el Seor y dijo a Pedro: Ha llegado la hora de dar comienzo a la salmodia. Y, entonando 3HGUR WRGDV ODV SRWHQFLDV FHOHVWLDOHV UHVSRQGLHURQ HO $OHOX\D164 Por su parte, Pablo, gracias a su papel de ineludible maestro doctrinal del cristianismo,165 adquiere un papel primordial en las Koimesis bizantinas, mediante OD VLJQLFDWLYD DFWLWXG GH DEUD]DU ORV SLHV GH OD 9LUJHQ VHD HQ JHVWR GH GHVSHGLGD \ GHPDQGD GH VDQWLFDFLyQ166 sea en gesto de conducir el lecho/fretro de Mara en el proceso del cortejo fnebre y el entierro.167 Ms interesantes an son la postura y la situacin del anciano Juan el Evangelista, al que en las Koimesis bizantinas siempre se ve fuertemente inclinado casi como en prosternacin sobre el cuerpo tendido de Mara, a menudo apoyando o acercando su cabeza sobre el pecho de sta. Tan inusual actitud y circunstancia se explicaran, a nuestro entender, por cuatro motivos complementarios: ante todo, por su condicin
Y cuando hubo acabado su oracin, [Mara] dijo a los apstoles: Echad incienso y poneos HQ RUDFLyQ PS. JUAN EL TELOGO ;;9, (VWH PLVPR DXWRU FRQUPD HQ RWUR SDVDMH (Q HVWH mismo domingo dijo la madre del Seor a los apstoles: Echad incienso, pues Cristo est ya viniendo FRQ XQ HMpUFLWR GH iQJHOHV PS. JUAN EL TELOGO, XXXVIII: 593). As lo expresa Juan de Tesalnica: Y dijo Pedro: Hermanos, hagamos oracin a Dios, que nos ha reunido, sobre todo por encontrarse entre nosotros el hermano Pablo. Cuando Pedro hubo dicho estas palabras, se levantaron (todos) en actitud de orar y elevaron su voz diciendo: Roguemos para que nos sea dado el conocer por qu Dios nos ha congregado. Entonces cada uno hizo reverencia al otro para que orase. Dcele, pues, Pedro a Pablo: Pablo, hermano mo, levntate y ora antes de m, pues me embarga una alegra inenarrable por haber llegado t a la fe de Cristo. Pablo le dijo: Dispnsame, 3HGUR SDGUH PtR SXHV QR VR\ PiV TXH XQ QHyWR \ QR VR\ GLJQR GH VHJXLU ODV KXHOODV GH YXHVWURV pies; cmo, pues, voy a ponerme a orar antes que t? T eres, en efecto, la columna luminosa, y todos los hermanos presentes son mejores que yo. T, pues, oh padre!, ruega por m y por todos para que la gracia del Seor permanezca en nosotros.Entonces se alegraron los apstoles por la humildad de Pablo y dijeron: Padre Pedro, t has sido constituido jefe de nosotros; ora t el primero. Pedro, pues, se puso HQ RUDFLyQ JUAN DE TESALNICA, VII: 619-620). PS. JUAN EL TELOGO, XLIV: 596. Conforme al relato de Juan de Tesalnica, cuando los apstoles vinieron sobre nubes a Jerusaln, llegaron Pedro el primero y Pablo el segundo; ste viajaba tambin sobre una nube y haba sido aadido DO Q~PHUR GH ORV DSyVWROHV SXHV HO SULQFLSLR GH OD IH VH OR GHEtD D &ULVWR JUAN DE TESALNICA, VII: 619). Ya vimos antes cmo el PS. JUAN EL TELOGO (;/9 DUPDED TXH 3HGUR 3DEOR -XDQ \ 7RPiV DEUD]DURQ ORV SLHV GH 0DUtD HQ HO LQVWDQWH GH VX PXHUWH SDUD SRGHU VHU DVt VDQWLFDGRV 6HJ~Q este mismo apcrifo, Pablo vino desde Tiberia o la tierra de los Tiberios, una ciudad cercana a Roma. (PS. JUAN EL TELOGO, XIX: 588-589). < ORV GRFH DSyVWROHV GHVSXpV GH GHSRVLWDU VX VDQWR FXHUSR HQ HO DWD~G VH OR OOHYDURQ PS. JUAN EL TELOGO, XLV: 597). Y Juan de Tesalnica: Y llevndose los apstoles el precioso cuerpo de la gloriossima madre de Dios, seora nuestra y siempre virgen Mara, lo depositaron en un sepulcro nuevo >DOOt@ GRQGH OHV KDEtD LQGLFDGR HO 6DOYDGRU JUAN DE TESALNICA, XIV: 637-638).

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GH GLVFtSXOR DPDGR GH -HV~V -XDQ JR]D GHO LQYDORUDEOH SULYLOHJLR GH VHU HO SULPHU apstol en ser convocado por la Virgen y el primero en acudir a su encuentro en su casa para asistirla durante su trnsito;168 adems, por esa misma condicin, haba recibido de Cristo, moribundo en la cruz del Calvario, el encargo de cuidar a Mara con amoroso esmero;169 en tercer lugar, el gesto arrodillado casi en proskynesis ceremonial de Juan ante la Madre de Dios puede interpretarse bien sea (segn el arzobispo de Tesalnica) como el gesto de imploracin del apstol predilecto, pidiendo al Seor morir l mismo junto con Mara, para as obtener su proteccin,170 bien sea (segn el Ps. Jos de Arimatea) como la solicitud de perdn que Juan dirige a la moribunda Theotkos por haberla abandonado durante tanto tiempo, y no haberla cuidado como se lo ordenara Jess desde la cruz en el Glgota;171 SRU ~OWLPR HV PX\ VLJQLFDWLYR HO KHFKR GH TXH ORV GLVHxDGRUHV GH ORV SURJUDPDV LFRQRJUiFRV \ ORV DUWLVWDV EL]DQWLQRV introduzcan en sus Koimesis el gesto de Juan descansando su cabeza sobre el pecho de Mara, como si quisiesen repetir en perfecto paralelismo el precedente gesto del Evangelista reposando su cabeza sobre el pecho de Cristo en la ltima Cena.172 No podemos pasar por alto el importante detalle de que, segn el relato del Ps. Juan el Telogo, el proceso de la dormicin de Mara, iniciado en su casa de Beln
Y, mientras ella [Mara] estaba en oracin, me present yo, Juan, a quien el Espritu Santo arrebat y trajo en una nube desde feso, dejndome despus en el lugar donde yaca la madre de mi Seor. Entr, pues, hasta donde ella se encontraba y alab a su Hijo; despus dije: Salve, oh madre de mi Seor, la que engendraste a Cristo nuestro Dios!; algrate, porque vas a salir de este mundo muy JORULRVDPHQWH PS. JUAN EL TELOGO, VI: 578-579). Y la santa madre de Dios lo a Dios porque yo, Juan, haba llegado junto a si, acordndose GH DTXHOOD YR] GHO 6HxRU TXH GLMR +H DTXt D WX PDGUH \ KH DTXt D WX KLMR PS. JUAN EL TELOGO, VII: 579). En ese mismo orden de ideas, Juan de Tesalnica expresa: Y, mientras se encontraban as charlando, he aqu que se presenta Juan, el apstol, llamando a la puerta de Mara. Despus abri y penetr dentro. Pero Mara, al verlo, sinti turbacin en su espritu y solloz y llor, hasta que luego se puso a gritar diciendo a grandes voces: Juan, hijo mo, no olvides la recomendacin que te hizo tu Maestro en relacin conmigo cuando yo estuve llorndole junto a la cruz y le dije: T te vas, Hijo PtR \ D TXLpQ PH GHMDV FRQDGD" &RQ TXLpQ KDELWDUp" < PH GLMR PLHQWUDV W~ HVWDEDV SUHVHQWH \ OR oas: Juan es el que te ha de guardar. Ahora, pues, hijo, no eches en olvido las recomendaciones que te fueron hechas por causa ma y acurdate de que El te hizo a ti objeto de un amor especial entre todos los DSyVWROHV JUAN DE TESALNICA, VI: 615-616). Cuando oy decir Juan que iba a salir del cuerpo, cay de rodillas y dijo entre sollozos: Oh Seor!, quines somos nosotros para que nos hayas hecho ver estas tribulaciones? Todava, en efecto, no habamos olvidado las primeras, y he aqu que hemos de sufrir otra. Por qu no salgo yo tambin del FXHUSR SDUD TXH W~ PH SURWHMDV RK 0DUtD" JUAN DE TESALNICA, VI: 617). El apstol y evangelista Juan fue trasladado desde Efeso; penetr en la pieza donde se encontraba la bienaventurada [virgen] Mara y la salud con estas palabras: Dios te salve, Mara; llena eres de gracia; el Seor es contigo. Ella a su vez respondi: Gracias sean dadas a Dios; y, levantndose, dio un sculo a Juan. Despus le dijo: Oh hijo queridsimo!, por qu me has abandonado durante tanto tiempo y no has hecho caso del encargo que te hizo tu Maestro referente a mi custodia, como te mand mientras estaba pendiente de la cruz? El entonces, cayendo de rodillas, se puso a pedirle perdn. Y la ELHQDYHQWXUDGD >YLUJHQ@ 0DUtD OH EHQGLMR \ OH EHVy GH QXHYR PS. JOS DE ARIMATEA, VI: 644). Recuerda que fuiste el nico que pudiste reclinarte sobre su pecho [el de Jess]. Recuerda que VyOR D WL FRQy VX VHFUHWR FXDQGR HVWDEDV UHFOLQDGR VREUH VX SHFKR VHFUHWR TXH QDGLH KD FRQRFLGR IXHUD de ti y de m, ya que t eres el virgen y (el) elegido. En cuanto a m, no quiso contristarme, pues vine a ser su habitacin. (...) Y El te dio rdenes y t me lo participaste. Ahora, pues, Juan, hijo mo, no me DEDQGRQHV JUAN DE TESALNICA, VI: 616).

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y abruptamente interrumpido por la hostilidad de los judos, vino a concluir en el hogar de la Virgen en Jerusaln, despus de que los apstoles, trasportndola yacente en su litera para ponerla a salvo, fueran arrebatados en una nube por virtud del Espritu Santo y conducidos directamente a la casa de Mara en Jerusaln. As OR UHHUH GLFKR DXWRU
Levantronse, pues, en seguida los apstoles y salieron de la casa llevando la litera de [su] Seora, la madre de Dios, y dirigiendo sus pasos camino de Jerusaln. Mas al momento, de acuerdo con lo que haba dicho el Espritu Santo, fueron arrebatados por una nube y se encontraron en Jerusaln en casa de la Seora. Una vez all, nos levantamos y estuvimos cantando himnos durante cinco das ininterrumpidamente.173
En ese orden de ideas, el pormenor apcrifo de esas nubes luminosas que trasportan a los apstoles en su inicial venida a Beln y en su posterior huida hacia -HUXVDOpQ FRQ OD PRULEXQGD HQ VX OLWHUD VH UHHMD HQ GRV GH ODV REUDV GH DUWH DQDOL]Ddas. En el fragmento subsistente del icono (2 mitad del siglo XI) del Monasterio de Sta. Catalina en el Sina, tales nubes parecen quedar plasmadas, en la parte superior izquierda de la tabla, en un alvolo (el nico suprstite, de otros varios probables en el fragmento faltante) en cuyo interior aparecen dos personajes en busto (tal vez un ngel y un apstol, o quiz dos apstoles). Ms evidente es la plasmacin de esas nubes en el fresco de la iglesia de Santa Sofa en Ohrid (c. 1050), en cuyos dos ngulos superiores (hoy bastante difuminados) aparecen sendos alvolos alargados, alojando cada uno seis apstoles. Como ya vimos, las Koimesis bizantinas de los siglos X-XII (no as las occidentales del mismo perodo) incluyen con frecuencia, junto a los ineludibles apstoles, a dos o tres santos obispos, revestidos con su distintivo omophorion de cruces negras, tal como se observa en los dos iconos del monasterio de Santa Catalina en el Sina, en los frescos de Santa Sofa de Ohrid, de la Panagia Mavriotissa en Kastoria, de la Panagia Phorbiotissa en Asinou, de la Panagia Arakiotissa en Lagoudera, de la iglesia de San Nicols Kasnitzes en Kastoria y de la catedral del monasterio Mirozshky en Pskov, as como en el mosaico de la Martorana en Palermo. La inclusin de tales obispos en las Koimesis EL]DQWLQDV UHVSRQGH D OD \D FLWDGD DUPDFLyQ GH 6DQ -XDQ Damasceno en su segunda homila sobre la Dormicin de Mara:174 haciendo suyo, en efecto, el testimonio del arzobispo Juvenal de Jerusaln, el Damasceno sostiene que, junto con los apstoles, asistieron tambin al trnsito de Mara San Timoteo, primer obispo de feso, San Dionisio Areopagita y San Hieroteo.175 1R PHQRV LPSRUWDQWH HV OD WD[DWLYD DUPDFLyQ GH ORV DSyFULIRV VREUH ODV GRV FDsas de Mara en Beln y Jerusaln, en las que se inicia y concluye, respectivamente, su muerte. Eso explica por qu muchas de las Dormiciones aqu analizadas insisten en representar en disposicin simtrica, a ambos extremos de la escena, sendos ediFLRV R FRQVWUXFWRV GH YDULDEOH HVFDOD \ FRPSOHMLGDG 7DOHV FRQVWUXFFLRQHV GREOHV
PS. JUAN EL TELOGO, XXXII: 590. Vase nuestra Nota 35. SAINT JEAN DAMASCNE, Deuxime discours sur lillustre Dormition de la Toute Sainte et toujours Vierge Marie, 18. En SAINT JEAN DAMASCNE, Homlies sur la Nativit et la Dormition, op. cit., p. 173.

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QR REHGHFHQ WDQWR D ORV LQGXGDEOHV GHVHRV GH FUHDU XQD HVFHQRJUDItD HVWpWLFDPHQte atractiva y de reforzar la casi constante simetra de la composicin, cuanto, sobre WRGR DO GHOLEHUDGR SURSyVLWR GH UHFUHDU SRpWLFDPHQWH HO LQWHULRU \ HO H[WHULRU GH las casas betlemita y jerosolimitana de la Virgen en las que acontece su trnsito y su funeral, sin dejar de convertirse, de paso, en sugerente alusin metonmica a toda la aldea de Beln y a la entera ciudad de Jerusaln. Esa directa relacin texto/ imagen en lo referente a ambas construcciones simtricas queda patente en muchas de las obras de arte aqu analizadas, a saber, en el fragmento subsistente del icono del Monasterio de Santa Catalina en el Sina, en el icono del iconostasio del mismo monasterio sinatico, en el Evangeliario Prmer de Manchester, en el libro de Percopas de Bertold de Regensburg, en el Psalterio Regensburg-Prfening de Munich, en el tmpano de la iglesia de San Pietro al Monte en Civate, en el fresco de la cripta de Hosios Lucas en Fcida, en la iglesia de la Panagia Mavriotissa en Kastoria, en la Panagia Phorbiotissa de Asinou, en la Panagia Arakiotissa de Lagoudera, en la iglesia de San Nicols Kasnitzes de Kastoria, en la Martorana de Palermo, en la catedral del monasterio Mirozshky en Pskov y en el tmpano de la iglesia de SaintPierre-le-Puellier. Queda por dilucidar la identidad y el papel que cumplen las mujeres compungidas que, en nmero de dos o tres, se exhiben a veces asomndose por las ventanas o DUFRV GH ORV HGLFLRV GHO HVFHQDULR DUTXLWHFWyQLFR HQ DOJXQDV Koimesis bizantinas; tal situacin se aprecia en el fragmento de icono del monasterio de Santa Catalina en el Sina (con tres mujeres en la casa a la derecha, que probablemente tenan un referente anlogo en la parte faltante a la izquierda), en los frescos de la Panagia Mavriotissa en Kastoria (con tres damas a la izquierda, y otras dos a la derecha), de la Panagia Phorviotissa en Asinou y del monasterio Mirozshky en Pskov (frescos ambos que plasman dos mujeres en cada una de las dos casas simtricas), as como en el mosaico de la Martorana en Palermo (que slo incluye dos mujeres en HO HGLFLR GH OD GHUHFKD /D LQFOXVLyQ GH WDOHV IpPLQDV HQ ODV Koimesis bizantinas QR VH H[SOLFD FRPR XQ PHUR UHFXUVR HVWpWLFR SDUD DQLPDU OD HVFHQD FRQ GHWDOOHV anecdticos, ni tampoco contra lo sostenido por algn experto como una representacin del pueblo judo de Jerusaln. Por el contrario, la maciza presencia de HVDV PXMHUHV OORURVDV GHQWUR GH ORV HGLFLRV HQ DOJXQDV 'RUPLFLRQHV EL]DQWLQDV VH MXVWLFD GH SODQR SRU FXDQWR DTXpOODV UHSUHVHQWDQ D ODV WUHV GRQFHOODV TXH VHJ~Q los relatos concordantes de los tres apcrifos, acompaan a Mara en su trnsito. As lo expresa, por ejemplo, el Ps. Juan el Telogo:
Y, odo esto [el anuncio de su muerte] de labios del santo arcngel, se volvi [Mara] a la ciudad santa de Beln, teniendo junto a s las tres doncellas que la atendan. Cuando hubo, pues, reposado un poco, se incorpor y dijo a stas: Traedme XQ LQFHQVDULR TXH YR\ D SRQHUPH HQ RUDFLyQ < HOODV OR WUDMHURQ VHJ~Q VH OHV KDEtD mandado.176

PS. JUAN EL TELOGO, IV: 577-578.
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No menos explcito es el relato de Juan de Tesalnica:

Y sobre la hora de tercia son un gran trueno desde el cielo y se exhal un perfume de fragancia (tan suave), que todos los circunstantes fueron dominados por el sueo, exceptuados solamente los apstoles y tres vrgenes, a quienes el Seor hizo velar para que dieran testimonio de los funerales de Mara y de su gloria.177
Por si fuera poco, el Ps. Jos de Arimatea nos precisa la identidad de esas tres doncellas amigas y servidoras de Mara, al decir que sta, presintiendo cercana su muerte, rog a todos sus parientes que la guardaran y le proporcionaran (algn) VROD] 7HQtD D VX ODGR WUHV YtUJHQHV 6yIRUD $ELJHD \ =DHO178 Desde cualquier perspectiva por donde se lo considere, el elemento ms destacable en las Dormiciones altomedievales bizantinas y occidentales es, sin duda, Cristo, plasmado casi siempre de pie en actitud de recibir entre sus brazos, levantndola KDFLD HO FLHOR HO DOPD GH VX PDGUH DOPD PDULDQD HJLDGD EDMR OD DSDULHQFLD GH XQ recin nacido envuelto en fajas o mantillas. Todo ello traduce al pie de la letra el relato unnime de los apcrifos en estudio. Segn esas tres leyendas, sentado sobre un trono de querubines, Cristo desciende del paraso celestial, escoltado por innmeros HMpUFLWRV GH iQJHOHV DUFiQJHOHV VHUDQHV \ SRWHVWDGHV179 para recibir el alma de su madre,180 conforme a una promesa que l le hiciera.181 Semejante promesa es narrada as el el Ps. Jos de Arimatea:
El [Jess], por su parte, acogi la splica de su madre querida y le dijo: Oh habitacin y templo del Dios vivo, oh madre bendita, oh reina de todos los santos y bendita entre todas las mujeres! (...) Cmo voy a abandonarte despus de haberme gestado y alimentado, despus de haberme llevado en la huida a Egipto y haber sufrido por m muchas angustias? Sbete, pues, que mis ngeles siempre te guardaron y te seguirn guardando hasta el momento de tu trnsito. Pero (...), cuando me vieres venir a tu encuentro en compaa de los ngeles y de los arcngeles, de los santos, de las vrgenes y
JUAN DE TESALNICA, XII: 630. PS. JOS DE ARIMATEA, V: 644. El Ps. Juan el Telogo escribe: Y, mientras ellos [los apstoles] oraban, se produjo un trueno en el cielo y se dej or una voz terrible, como [el fragor de] los carros. Y en esto [apareci] un nutrido ejrcito de ngeles y de potestades y se oy una voz como [la] del Hijo del hombre. Al mismo tiempo, ORV VHUDQHV FLUFXQGDURQ HQ GHUUHGRU OD FDVD GRQGH \DFtD OD VDQWD H LQPDFXODGD YLUJHQ \ PDGUH GH 'LRV (PS. JUAN EL TELOGO, XXVI: 587). A su vez, Juan de Tesalnica enuncia: Y he aqu que (de repente) se presenta el Seor sobre las nubes con una multitud sin nmero de ngeles. Y Jess en persona, acompaado de Miguel, entr en la cmara donde estaba Mara, mientras que los ngeles y los que por IXHUD URGHDEDQ OD HVWDQFLD FDQWDEDQ KLPQRV JUAN DE TESALNICA, XII: 630). Adveniente die dominica, hora tertia, () descendit Christus cum multitudine angelorum et accepit animam suae matris dilectae. PS. JOS DE ARIMATEA, XI: 647). Mara entonces abri su boca y dio gracias con estas palabras: Te bendigo porque no me has GHVDLUDGR HQ OR TXH VH UHHUH D WX SURPHVD 3XHV PH GLVWH SDODEUD UHLWHUDGDPHQWH GH QR HQFDUJDU D ORV ngeles que vinieran por mi alma, sino venir t (en persona) por ella. Y todo se ha cumplido en m, Seor, conforme a tu ofrecimiento. Quin soy yo, pobrecita de m, para haberme hecho digna de tan JUDQ JORULD" < DO GHFLU HVWDV SDODEUDV OOHQy VX FRPHWLGR PLHQWUDV VX FXHUSR VRQUHtD DO 6HxRU JUAN DE TESALNICA, XII: 630-631).

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de mis discpulos, ten por cierto entonces que ha llegado el momento en que tu alma va a ser separada del cuerpo y trasladada por m al cielo, donde nunca ha de experimentar la ms mnima tribulacin o angustia.182
Varios siglos antes, el Ps. Juan el Telogo expresaba as el cumplimiento de esa promesa mesinica:
Y en el mismo momento se present Cristo sentado sobre un trono de querubines. Y, mientras todos nosotros estbamos en oracin, aparecieron multitudes incontables de ngeles, y el Seor [estaba] lleno de majestad sobre los querubines. Y he aqu que VH LUUDGLy XQ HXYLR UHVSODQGHFLHQWH VREUH OD VDQWD 9LUJHQ SRU YLUWXG GH OD SUHVHQFLD GH su Hijo unignito, y todas las potestades celestiales cayeron en tierra y le adoraron.183
La persistente referencia de los apcrifos a las cohortes anglicas que acompaan a Cristo en su descenso junto al lecho de su madre explica por qu, en todas las imgenes de la Dormicin en los siglos X-XII, hay siempre algunos ngeles o arcngeles TXH UHYRORWHDQ SRU HO FLHOR R SHUPDQHFHQ UPHV FRPR JXDUGLD GH KRQRU D OD YHUD del Mesas. Siempre segn el relato del tro de apcrifos ya referidos, tras un dilogo de reconforto y despedida entre Mara y su hijo,184 HQ HO WUDVFXUVR GHO FXDO pVWH OH FRQUPD HO traslado de su alma y su cuerpo al cielo,185 el Seor, despus de extender sus puras PDQRV UHFLELy VX DOPD VDQWD H LQPDFXODGD186 Al sobrevenir el trnsito de la Virgen, Cristo envuelve su alma en unos resplandecientes velos, y se la entrega al arcngel Miguel para que la lleve al cielo,187 mientras los ngeles entonan cnticos celestiales y se expande por la casa un resplandor indescriptible y un suave perfume.188
Tum suscepit deprecationem dilectae matris dixitque ei: O aula et templum Dei vivi, o puerpera benedicta, o regina omnium sanctorum et benedicta super omnes feminas (...). Quomodo te deseram postquam tu me portasti et nutristi, fugiendo in Aegyptum detulisti et multas angustias pro me sustinuisti? Ecce scias quia angeli mei semper custodierunt te et custodient usque ad transitum tuum. Sed (...) cum videris me cum angelis et archangelis, cum sanctis et cum virginibus et cum meis discipulis ad te venientem, scito pro certo quod anima tua separabitur a corpore et in caelum eam deferam, ubi nunquam penitus tribulationem vel angustiam habebit . (PS. JOS DE ARIMATEA, II: 641-642). PS. JUAN EL TELOGO, XXXVIII: 593. El Seor se dirigi entonces a su madre y le dijo: Mara . Ella respondi: Aqu me tienes, 6HxRU (O OH GLMR 1R WH DLMDV DOpJUHVH PiV ELHQ \ JyFHVH WX FRUD]yQ SXHV KDV HQFRQWUDGR JUDFLD para poder contemplar la gloria que me ha sido dada por mi Padre . La santa madre de Dios elev HQWRQFHV VXV RMRV \ YLR HQ (O XQD JORULD WDO TXH HV LQHIDEOH D OD ERFD GHO KRPEUH H LQFRPSUHQVLEOH PS. JUAN EL TELOGO, XXXIV: 591). El Seor permaneci a su lado y continu diciendo: He aqu que desde este momento tu cuerpo va a ser trasladado al paraso, mientras que tu santa alma va a estar en los cielos, entre los tesoros de mi Padre, [coronada] de un extraordinario resplandor, donde [hay] paz y alegra [propia] de santos iQJHOHV \ PiV D~Q PS. JUAN EL TELOGO, XXXIV: 591). PS. JUAN EL TELOGO, XLIV: 596. Mas El tom su alma y la puso en manos de Miguel, no sin antes haberla envuelto en unos como YHORV FX\R UHVSODQGRU HV LPSRVLEOH GHVFULELU JUAN DE TESALNICA, XII: 631). Y mientras [al morir Mara] los ngeles entonaban el pasaje aquel del Cantar de los Cantares en que dice el Seor: Como el lirio entre espinas, as mi amiga entre las hijas , sobrevino tal resplandor y un perfume tan suave, que todos los circunstantes cayeron sobre sus rostros (de la misma manera que

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Aun representando todas ellas de modo claro y explcito el instante central de la dormicin y la acogida del alma de Mara en el paraso, dos de las obras aqu analizadas sugieren adems el ulterior proceso de su entierro en cortejo fnebre. En las Koimesis de la Yilanli kilise y de la Panagia Mavriotissa de Kastoria tal sugerencia se expresa por la presencia del profanador judo Jefonas189 junto a la litera/fretro de la Virgen, as como, en el fresco de Kastoria, mediante el complementario ngel FDVWLJDGRU EODQGLHQGR OD HVSDGD 7DOHV SHUVRQDMHV \ GHWDOOHV LFRQRJUiFRV WUDGXFHQ visualmente las concordancias esenciales entre los tres apcrifos, cuyo contenido medular expresa as el Ps. Juan el Telogo:
En esto, he aqu que, durante la marcha [del cortejo fnebre], cierto judo llamado Jefonas, robusto de cuerpo, la emprendi impetuosamente contra el fretro que llevaban los apstoles. Mas de pronto un ngel del Seor, con fuerza invisible, separ, sirvindose de una espada de fuego, las dos manos de sus respectivos hombros y las dej colgadas en el aire a los lados del fretro.190
Como no poda menos de esperarse en leyendas tan increbles, ese fabuloso episoGLR GHO LQWHQWR GH SURIDQDFLyQ FRQFOX\H HQ XQ QDO IHOL] FRQ OD FXUDFLyQ PLODJURVD GH los brazos cortados, tras convertirse el sacrlego judo al cristianismo,191 despus de reconocer y proclamar las alabanzas de Mara y Jess.192
FD\HURQ ORV DSyVWROHV FXDQGR &ULVWR VH WUDQVJXUy HQ VX SUHVHQFLD HQ HO 7DERU \ GXUDQWH KRUD \ PHGLD QLQJXQR IXH FDSD] GH LQFRUSRUDUVH PS. JOS DE ARIMATEA, XI: 647). El profanador judo, que, segn el Ps. Juan el Telogo, se llama Jefonas, en el relato de Juan de 7HVDOyQLFD ;,,, HV XQ SRQWtFH VLQ QRPEUH PLHQWUDV HQ HO GHO PS. JOS DE ARIMATEA (XIV: 648) recibe el nombre de Rubn. PS. JUAN EL TELOGO, XLVI: 597. Como ya apuntamos, este episodio del profanador es tambin UHODWDGR DXQTXH FRQ YDULDQWHV SRFR VLJQLFDWLYDV SRU JUAN DE TESALNICA (XIII: 633-637) y el PS. JOS DE ARIMATEA (XIV-XVI: 648-649). En palabras del Ps. Jos de Arimatea: Entonces los apstoles, consternados por claridad tan grande, se levantaron al comps de la salmodia y dio comienzo el traslado del santo cadver desde el monte de Sin hasta el valle de Josafat. Pero, al llegar a la mitad del camino, he aqu que cierto judo por nombre Rubn les sali al paso, pretendiendo echar al suelo el fretro juntamente con el cadver de la bienaventurada [virgen] Mara. Mas de pronto sus manos vinieron a quedar secas hasta el codo, y, de grado o por fuerza, hubo de bajar hasta el valle de Josafat llorando y sollozando al ver que sus manos haban quedado rgidas y adheridas al fretro y que no era capaz de atraerlas de nuevo hacia s. Despus rog a los apstoles que le obtuvieran por sus oraciones la salud y el hacerse cristiano. Ellos entonces doblaron sus rodillas y rogaron al Seor que le librase. En aquel mismo momento consigui, en efecto, la curacin y se puso a dar gracias a Dios y a besar las plantas de la Reina y de todos los santos y apstoles. Inmediatamente fue bautizado en aquel lugar y comenz a predicar el nombre de Nuestro 6HxRU -HVXFULVWR PS. JOS DE ARIMATEA, XIV-XV: 648-649). $Vt OR DUPD HO SULPHU DSyFULIR $O REUDUVH HVWH PLODJUR H[FODPy D JUDQGHV YRFHV WRGR HO pueblo de los judos, que lo haba visto: Realmente es Dios el hijo que diste a luz, oh madre de Dios y siempre virgen Mara! Y Jefonas mismo, intimado por Pedro para que declarara las maravillas del Seor, se levant detrs del fretro y se puso a gritar: Santa Mara, t que engendraste a Cristo Dios, ten compasin de mi . Pedro entonces se dirigi a l y le dijo: En nombre de su Hijo, jntense las manos que han sido separadas de ti . Y, nada ms decir esto, las manos que estaban colgadas del fretro donde yaca la Seora, se separaron y se unieron de nuevo a Jefonas. Y con esto crey l mismo y alab D &ULVWR 'LRV TXH IXH HQJHQGUDGR SRU HOOD PS. JUAN EL TELOGO, XLVII: 598). Con ligeras variantes el episodio es recogido tambin por los otros dos apcrifos. Segn Juan de Tesalnica, los judos que se
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Conclusiones $O WpUPLQR GH HVWD \D ODUJD VHULH GH DQiOLVLV LFRQRJUiFRV DOJXQDV FRQFOXVLRQHV VXEVtanciales se imponen: En primer lugar, todas las imgenes bizantinas y occidentales de la Dormicin de 0DUtD DTXt HVWXGLDGDV UHHMDQ HQ PD\RU R PHQRU PHGLGD ORV SULQFLSDOHV SHUVRQDMHV episodios, circunstancias y pormenores descritos por los tres textos apcrifos bajo escrutinio. Ahora bien, ante la imposibilidad de ilustrar todos y cada uno de los innumerables detalles imaginados por tales leyendas, los autores intelectuales y materiales de esas obras de arte optan por elegir los indispensables y, en todo caso, los de ms fcil representacin visual. Por otra parte, la composicin plstica mediante la cual se traducen los eventos narrados en esos cuentos annimos adopta una complejidad variable, dependiendo de la tcnica y del perodo histrico: cuanto ms determinante y coercitivo es el soporte PDUO HVWHDWLWD WDEOD SHUJDPLQR \ PiV DQWLJXD HV OD REUD VLJORV ;;, WDQWR PiV simples son la estructura compositiva y el desarrollo narrativo; por el contrario, cuanto mayor es la amplitud y la libertad que ofrece el soporte (fresco, mosaico, relieve arquitectnico) y ms avanzado es el tiempo (siglo XII) tanto ms compleja es la composicin y tanto ms prolija en detalles es la secuencia narrativa. Semejante relacin entre lo simple y lo complejo vara tambin de modo considerable en dependencia del mbito territorial donde se producen las obras de arte: a la complejidad compositiva, la exuberancia descriptiva y la elocuencia conceptual caractersticas de las Koimesis bizantinas se contraponen la simplicidad estructural, la concisin narrativa y la austeridad eidtica tpicas de las Dormiciones occidentales. Apreciable es asimismo la diferencia entre bizantinos y occidentales a la hora GH PHGLU HO LQWHUpV SRU HO WHPD LFRQRJUiFR GHO WUiQVLWR GH OD 9LUJHQ PLHQWUDV ORV greco-orientales muestran un evidente entusiasmo al concebir, producir, difundir y consumir desde fecha relativamente temprana (desde al menos el siglo X, y, segn algunos, desde el propio siglo IX) esas innumerables imgenes de la Koimesis, que YLHQHQ D LOXVWUDU SOiVWLFDPHQWH XQD GH VXV PiV HQWUDxDEOHV JUDQGHV HVWDV OLW~UJLFDV los occidentales, por el contrario, exhiben cierta frialdad y distancia afectiva frente a HVWH PRWLYR LFRQRJUiFRGRFWULQDO FXDQGR DO SURGXFLU VXV HVSRUiGLFDV 'RUPLFLRQHV se inspiran de manera mecnica en los modelos bizantinos, a los que despojan de PXFKRV LQJUHGLHQWHV HVHQFLDOHV KDVWD FRQVHJXLU XQDV UHLQWHUSUHWDFLRQHV HPSREUHcidas, de escaso fervor religioso. Por ltimo, todas esas mltiples diferencias en el tratamiento del motivo iconoJUiFR GH OD 'RUPLFLyQ GH 0DUtD SHUPLWHQ YLVOXPEUDU D OD SRVWUH OD GLVWLQWD PHQdisponan a matar a los apstoles en el momento de trasladar el cuerpo de Mara hacia el sepulcro fueron FHJDGRV SRU ORV iQJHOHV VDOYR FLHUWR SRQWtFH FX\R QRPEUH QR PHQFLRQD TXLHQ VH DEDODQ]y VREUH HO fretro, con la intencin de arrojarlo al suelo. Pero sus manos quedaron adheridas al fretro, despus de ser desprendidas de su tronco a la altura de los codos. Al suplicar entre lgrimas a los apstoles que tuviesen piedad de l, Pedro le prometi la curacin de sus brazos, si crea en Cristo y en Mara. El PLODJUR GH OD FXUDFLyQ OD REWXYR HO SRQWtFH GHVSXpV GH EHQGHFLU \ SURFODPDU ORDV D OD 9LUJHQ GXUDQWH tres horas. (JUAN DE TESALNICA, XIII: 633-637).
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talidad y espiritualidad de los bizantinos y los occidentales de los siglos X-XII: si los primeros parecen buscar una religiosidad imbuida por la devocin, la fe ciega y el simbolismo, los occidentales, en cambio, pareceran querer vivir su religin con cierto distanciamiento y con una racionalidad ms fra y objetiva. Fuentes ALVAREZ CAMPOS, Sergio (comp.), 1981 Corpus Marianum Patristicum, vol. V, Burgos, Aldecoa. ARANDA PREZ, Gonzalo, 1995 Dormicin de la Virgen. Relatos de la tradicin copta, Madrid, Editorial Ciudad Nueva/Fundacin San Justino, Col. Apcrifos Cristianos, 2, 324 p. DAMASCENO, Juan (Santo), 1961 Saint Jean Damascne, Homlies sur la Nativit et la Dormition (Texte grec, introduction, traduction et notes par Pierre VOULET), Paris, Les ditions du Cerf, Coll. Sources Chrtiennes, p. 171-173. GONZLEZ CASADO, Pilar, 2002 La dormicin de la Virgen. Cinco relatos rabes, Madrid, Trotta, 218 p. JACOBO DE SARUG, 451-521 Homilia de sancta Dei Matris Dormitione et sepultura. En: Sergio ALVAREZ CAMPOS (comp.), Corpus Marianum Patristicum, vol. V, Burgos, Aldecoa, 1981, p. 96 JUAN DE TESALNICA, Dormicin de Nuestra Seora, Madre de Dios y siempre Virgen Mara. En SANTOS OTERO 2006: 605-639. PSEUDO JOS DE ARIMATEA, De transitu Beatae Mariae Virginis (auctore Pseudo-Josepho ab Arimathea). En SANTOS OTERO 2006: 640-653. PSEUDO JUAN EL TELOGO, Tratado de San Juan el Telogo sobre la dormicin de la Santa Madre de Dios. En SANTOS OTERO 2006: 576-600. SANTOS OTERO, Aurelio de, 2006 Los evangelios apcrifos, Salamanca: La Editorial Catlica, Col. Biblioteca de Autores Cristianos, 148, 705 p.
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Iconografa de La Dormicin de la Virgen en los siglos X-XII.

Anlisis a partir de sus fuentes legendarias

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Jos Mara Salvador Gonzlez

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Fig. 2. Icono con Koimesis, esteatita, 2 mitad s. X. Kunsthistorisches Museum, Viena.

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Fig. 5. Koimesis, fresco, s. X, Ayvali kilise, Gll Dere n 4, Capadocia.

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Fig. 6. Koimesis, fresco, 1105-1106, Panagia Phorbiotissa, Asinou (Chipre).

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