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Los orgenes perdidos del marxismo argentino.

Autor(es): Petruccelli, Ariel


Petruccelli, Ariel. Historiador, investigador, docente de la Facultad de Humanidades de la Universidad del Comahue, Neuqun, Argentina. Ha publicado el libro Ensayo sobre la teora marxista de la historia, Buenos Aires, Ed. El Cielo por Asalto, 1998, adems de artculos en diversas revistas.

El pensamiento de izquierdas, en las condiciones en que habitualmente se ha desarrollado, encontr grandes dificultades para avanzar en la elaboracin de obras eruditas y ecunimes, en gran escala, sobre su propia historia. Aislamiento social, disputas ideolgicas, persecuciones policiales, urgencias polticas, precariedad material todo esto y mucho ms sola conjugarse para hacer dificultosa, si no inviable, el desarrollo de una historiografa de calidad sobre el propio pasado. Por supuesto, excepciones ha habido. Las obras de Mehring, Deutscher, Haupt, Thompson, Venturi y, en Argentina, Jos Aric, son mojones indiscutiblemente valiosos. Pero han sido la excepcin; no la regla. Sobresalen como estrellas luminosas en un cielo encapotado. Afortunadamente para sus lectores, la obra de Horacio Tarcus, Marx en la Argentina, se inscribe dentro de este linaje, todava hoy excepcional.[1] Este volumen, si bien constituye una obra en s misma, forma parte en realidad del proyecto de historia intelectual ms ambicioso de la Argentina actual.[2] Esta es la conclusin que se impone si tenemos en cuenta lo siguiente: a) que la primera obra de Tarcus El marxismo olvidado en la Argentina: Silvio Frondizi y Milcades Pea[3] tambin pertenece al gnero de la historia intelectual, al igual el segundo libro editado por este prolfico autor, Maritegui en la Argentina[4]; b) que el volumen que hoy estamos reseando es la segunda parte de una tesis de doctorado, cuya parte inicial, de dimensiones semejantes, ser publicada en breve; c) que Tarcus acaba de publicar un Diccionario biogrfico de la izquierda argentina que incluye ms de 500 biografas en unas 800 pginas[5]; y d) que nuestro autor ya tiene iniciada una investigacin sobre el pensamiento de izquierdas en la Argentina durante el perodo que va del novecientos a 1983 tarea que presumiblemente llenar dos volmenes ms. Nos hallamos, sin duda, ante un proyecto de dimensiones ciclpeas. Al igual que Aric su ilustre predecesor de en este tipo de indagaciones y a cuya memoria est dedicada la obra Tarcus tambin ha cultivado largamente la actividad editorial, antes de dar a conocer una obra propia. En lo que hace a libros (a diferencia de otros escritos menores), ni uno ni otro fueron autores precisamente precoces, lo cual ha redundado en que sus trabajos sean frutos de una gran maduracin intelectual.[6] En estos dos aspectos el paralelismo de Aric y Tarcus es sorprendente. Pero no lo es menos una diferencia significativa entre ellos: promediando apenas su vida intelectual, Tarcus ya ha producido una obra que duplica en

extensin a la del viejo maestro, sin que le vaya en zaga (quiz ms bien al contrario) en calidad. Marx en la Argentina rastrea la recepcin de Marx y del marxismo en la Argentina del siglo XIX. Su arco temporal va de 1871 cuando aparece por vez primera una mencin al moderno lucifer en el diario La Nacin hasta los primeros aos del novecento. Se trata, evidentemente, de una obra pionera, y en algunos aspectos decididamente inaugural. En lo que era un territorio bsicamente desconocido en el que slo unos pocos se haban atrevido a avanzar por senderos hoy muchas veces olvidados, Tarcus ha trazado una ancha avenida slidamente pavimentada. Pero an advirtiendo el carcter precursor de esta investigacin, es casi imposible leerla si tener la sensacin que se trata de una obra definitiva; vale decir, todo lo definitiva que puede ser una obra de historia. Es posible que en el futuro se descubra algn que otro documento adicional; pero no hay dudas de que aqu se ha consultado todo lo consultable. Investigadores posteriores abordarn este campo con nuevos interrogantes: eso es indudable. Pero Marx en la Argentina ser para todos ellos el punto de referencia principal. El libro, de 542 pginas, est organizado en cinco grandes captulos, e incluye un apndice documental en el que se editan por vez primera algunos documentos de gran vala. El primer captulo en realidad la introduccin es el ms breve de todos y est dedicado, en lo sustancial, a explicitar el enfoque terico y los interrogantes y problemas que orientan la obra. De manera sucinta Tarcus expone el concepto de recepcin intelectual, distinguiendo, dentro del proceso global de produccin y circulacin de las ideas, diferentes momentos (no etapas temporales sucesivas): laproduccin, la difusin, la recepcin, y la apropiacin. Aunque Tarcus parece aceptar ciertas premisas que han estado en la base del giro narrativo de la filosofa de la historia contempornea aqul que ha generado alterados rechazos por parte de muchos historiadores, incluidos algunos partidarios de la hermenutica, como Chartier y Ricoeur, que han visto en l una amenaza para la necesaria veracidad de la historiografa[7], hay que decir que su obra cumple con todos los requisitos de objetividad que demanda una obra de historia digna de tal nombre. Si afirma que el texto no existe como cosa en s, sino paranosotros, lectores, frase que algunos (Jenkins por ejemplo) han empleado en un sentido relativista radical; rpidamente aclara que las significaciones no son arbitrarias.[8] Aunque en la introduccin se manifiesta partidario de privilegiar la lectura (con lo cual, aclara, no desaparece el autor), sus investigaciones sustantivas tienen un enfoque ms clsico de lo que esta sentencia parecera augurar. En todo caso, las lecturas que Tarcus privilegia son las de los autores por l estudiados, rastreando qu textos marxianos conocan o leyeron, con qu traducciones y, sobre todo, acuciados por qu interrogantes. En este campo el trabajo es ejemplar. De lo que s se distancia, definitivamente, es del enfoque ingenuamente objetivista que cree que los textos pueden ser ledos de una nica manera, y que la tarea del historiador es establecer qu tan buena o qu tan malas resultan las lecturas por l analizadas, cun fieles o infieles se muestran respecto a lo que verdaderamente decan esos textos. A diferencia de El marxismo olvidado, obra en la que su autor introdujo una clave interpretativa audaz y polmica, Marx en la Argentina no aventura una interpretacin equiparable. En su primer libro Tarcus introdujo un concepto fuerte de tragedia, intent construir una tradicin de marxistas trgicos y, a partir de ella, repensar las complejas relaciones entre los intelectuales y las organizaciones polticas. Por eso aquella obra tena, como producto intelectual, tanto de

intervencin poltica como de investigacin historiogrfica. La opera prima de Tarcus haba logrado un tipo de sntesis que no es usual: un escrito que salvaba con creces todas las exigencia de la investigacin acadmica (erudicin, rigurosidad, etc.) pero que, al mismo tiempo, contena profundas reflexiones polticas e, inclusive, sutiles recomendaciones. Erudicin historiogrfica, perspicacia terica y voluntad poltica se conjugaban en un solo texto por medio de una autntica fusin, antes que por la mera superposicin de captulos de distinta ndole (lo poltico por aqu, lo historiogrfico all, lo terico all). A diferencia las formas habituales de intervencin poltica por parte de los intelectuales argentinos en los ltimos aos consistentes en pronunciamientos ocasionales o no menos ocasionales ocupaciones de cargos pblicos; sin mucha relacin orgnica con sus producciones acadmicas Tarcus haba salido a la palestra con una obra a la vez poltica y acadmica. Desde este punto de vista Marx en la Argentina es menos audaz. Si esto es un mrito o un demrito en comparacin con el libro anterior es materia opinable. Es cierto que Jos Sazbn director de tesis cuando El marxismo olvidado era una tesis de licenciatura nunca se mostr muy convencido de la pertinencia de ese enfoque, y tambin es verdad que el elemento explcitamente poltico que implicaba determin que la mayor parte de las miradas se posaran en l, opacando los enormes mritos historiogrficos del trabajo. Pero para muchos intelectuales de izquierda y me incluyo la hiptesis trgica ha sido fecunda: somos marxistas trgicos. Cmo podramos no serlo cuando la historia de nuestra tradicin es la historia de una tragedia? Desde esta perspectiva Marx en la Argentina no slo es menos audaz que su predecesora; es tambin, como totalidad intelectual, ms pobre. Con esto entramos de lleno en las complejas relaciones entre produccin intelectual y produccin acadmica. Bajo los criterios acadmicos el libro de Tarcus cosechar merecidamente todos los elogios. Pero polticamente me atrevera a decir que a diferencia de El marxismo olvidado, objeto de sendas polmicas ser intrascendente. Con todo, parece indudable que hay un hilo rojo poltico que atraviesa la presente obra. Se trata de la relacin entre los intelectuales y los simples, entre una cultura de elite (aunque sea una elite revolucionaria), y una cultura de masas. Tarcus expone esta problemtica. Pero lo hace distanciadamente. La voluntad de intervencin poltica, no completamente ausente, ocupa en estas pginas un lugar claramente subordinado. Marxismo de alto vuelo intelectual y marxismo de divulgacin: la problemtica de sus relaciones y de la conversin de uno en otro es omnipresente. Y si bien Tarcus la aborda de un modo eminentemente historiogrfico, es obvio que se trata de una preocupacin actual, y bien suya. Por ello no es casual que su escrito sea una maravilla de equilibrio entre estudio erudito y riguroso, por un lado, y prosa gil y clara por el otro. Es este un logro considerable. Ha hecho posible que en una misma obra se conjuguen los detalles, los matices y las sutilezas que hacen las delicias de los especialistas (pero que suelen ser la pesadilla de los lectores profanos), con un estilo literario agradable y atrayente, capaz de allanar el camino del simple curioso. En qu consiste la investigacin sustantiva? La primera parte tiene una gran referencia extraterritorial la Comuna de Pars y un puado de protagonistas: loscommunards exiliados en Buenos Aires. En la prensa Argentina, escrita por y para la elite, aparecen entre marzo y agosto de 1871, noticias aterradoras del levantamiento parisino. En medio de ellas, un corresponsal annimo de La Nacin da cuenta por primera vez en estas tierras de la existencia de Karl Marx, de quien dice que gobierna tres millones de obreros

y es un completo lucifer.[9] Se puede decir que hasta entonces slo haba llegado a las tierras del Plata el fantasma de Karl Marx, mentado por las aterradas visiones de un intelectual de la elite. Pero no tardaran en llegar otras visiones, e incluso un corresponsal suyo de carne y hueso. Poco despus del aplastamiento de la comuna, un puado de insurgentes parisinos sobrevivientes desembarc en las costas del Plata. Quines eran? Tarcus contina aqu la brecha abierta por el historiador chileno Marcelo Segall, quien inici la tarea de rastrear a los antiguos communards que llegaron a Amrica Latina. Una tarea por dems dificultosa: cmo descubrir a estos militantes de segunda lnea (los dirigentes ms importantes y conocidos habitualmente hallaron refugio en pases europeos), dispersos por toda la geografa del subcontinente, y que en su carcter de perseguidos acostumbraban ocultarse tras pseudnimos? Tarcus ha logrado hallar a varios de ellos, y ha seguido los rastros que el pastelero Brouvers, el zapatero Cuq o el multifactico Pourille dejaron de las actividades militantes que desarrollaron en Buenos Aires (y en algunas ciudades del interior). En particular, los comunnards radicados en la Argentina intentaron en dos oportunidades crear una seccin francesa de la internacional: entre 1872-73, cuando consiguieron una organizacin respetable aunque de vida efmera; y en 1875, con menos xito. La figura ms destacada de los emigrs del Plata y una figura, adems, a la postre verdaderamente importante, aunque en otros mbitos y por otros motivos era un joven aristcrata, hijo rebelde de la aristocracia belga, al decir de Tarcus, que haba conocido a Marx en Burdeos en 1870, cumpli con actividades de apoyo a los revolucionarios parisinos en 1871 y particip del Congreso Internacional de La Haya de 1872. A fines de este ao sera en enviado a Buenos Aires por el temible lucifer para organizar la seccin argentina de la Internacional. El heraldo de Karl Marx en Buenos Aires no era otro que Raymond Wilmart, quien andando el tiempo sera un afamado abogado de la elite portea, noble jurisconsulto, acadmico, maestro de derecho romano, vindicador de la libertad humana, tal como lo describiera La Nacin en el centenario de su nacimiento (en 1950).[10] Wilmart, quien mantena correspondencia con Marx desde tiempo atrs, le envi desde Buenos Aires tres cartas, entre mayo y junio de 1873. Desgraciadamente, las misivas de Marx se han perdido para siempre. El impetuoso joven llegara pletrico de expectativas y esperanzas revolucionarias. Pero le duraran bien poco. Si la primera carta est llena de optimismo con respecto a las posibilidades de la difusin socialista, en la segunda los tonos son ms sombros: salvo la mitad de la seccin francesa y de dos o tres espaoles escribe, no hay nada que pueda servir entre nosotros. Por otra parte, Wilmart no vislumbra en las luchas polticas de la Argentina de 1873 nada ms que enfrentamientos entre caudillos, y en todo caso masas movilizadas por la magia de los nombres propios. En la tercera carta la decepcin es total: van mal las cosas aqu: sesiones vacas, falta de voluntad.[11] Sin embargo, Tarcus seala que, contrariamente a lo que se ha sugerido a menudo, Wilmart no es un converso antisocialista: Se mantuvo vinculado a los crculos de proscriptos socialistas franceses, especialmente a Les gaux, que ser una de las vertientes fundacionales del Partido Socialista, e impulsa la creacin de la primera Federacin Obrera y la celebracin del 1 de mayo de 1890.[12]

La segunda recepcin, a la que est dedicado un largo tercer captulo, constituye un ponderado estudio sobre elVorwrts, por un lado, y sobre el marxismo de Germn Av-Lallemant, por el otro. Considerado el primer peridico socialista del pas, el Vorwrts no haba sido hasta ahora objeto de un estudio sistemtico. Ello se debe, en parte, a las dificultades para acceder a ejemplares del mismo, cuya coleccin completa no existe en ningn sitio conocido. Con la excepcin de un puado de nmeros que un exiliado llev a Europa, y que fueron estudiados por el checo Jan Klima, hasta ahora las pocas referencias al Vorwrts se deban a la obra de antiguos militantes memorialistas (como Khn y Oddone). Tarcus ha hallado en la UNLP una coleccin incompleta, pero que cuenta con cerca del 80 % de los ejemplares publicados de este peridico. El estudio de los mismos lo ha llevado a revisar la tesis expuesta inicialmente por Oddone y reiterada de all en ms por los historiadores del movimiento obrero: que el Vorwrts era una publicacin marxista. Tarcus muestra que las citas, artculos y referencias all incluidos se caracterizaban por un gran eclecticismo. En todo caso, las citas y artculos de o sobre Lassalle eran ms abundantes que los de Marx (o sobre l). En este terreno Tarcus le da la razn a Klima, quien haba sealado el eclecticismo del Vorwrts. Pero corrige la interpretacin que el checo brindara de este fenmeno. Para Klima la ausencia de un pensamiento puramente marxista en la publicacin de los socialistas alemanes refugiados en la Argentina era la consecuencia ineludible del escaso desarrollo del movimiento obrero local. Tarcus, por el contrario, demuestra que hacia finales de la dcada de los ochenta del siglo XIX el marxismo (tal y como lo codificara sobre todo Kautsky) no se hallaba plenamente constituido y separado de las restantes vertientes socialistas en ninguna parte.[13] En pasajes como ste, su autor hace gala no slo de un conocimiento documental excepcional, sino tambin de un conocimiento profundo de la historia del socialismo. Esto le permite indagar la realidad histrica alternativamente con un microscopio y con un telescopio; ora detenindose en los detalles y las particularidades locales, ora avizorando el panorama general. Resultan de gran inters las pginas dedicadas al auge y cada del Vorwrts, su influencia en la formacin del movimiento obrero inicial, y a la curiosa tensin palpable al interior de la asociacin de la que el peridico era vocero, entre las necesidades y objetivos de un club alemn, por un lado, y los de un crculo socialista, por el otro. Las tensas relaciones entre los primeros anarquistas y los primeros socialistas del Plata tambin son objeto de un concienzudo tratamiento, que no excluye algunos pasajes verdaderamente tragicmicos. Las pginas dedicadas a la figura de Germn Av-Lallemant se cuentan entre las ms atractivas de la obra. Resulta imposible no darle la razn a Tarcus cuando afirma que todava hoy sorprende cmo accedi un naturalista alemn, desde la remota San Luis, a los textos de Marx, Engels y Kautsky, los esfuerzos que realiz para difundir este pensamiento entre el incipiente movimiento obrero argentino, y cmo supo ponerlo al servicio de una reinterpretacin crtica de la realidad argentina.[14] Aunque parezca increble, el primer lector de El Capital en la Argentina resida en la remota San Luis, en la periferia de la periferia; no en la cosmopolita Buenos Aires. Pero cmo lea Lallemant a Marx? Sus lecturas estaban orientadas en clave objetivista: el socialismo sera el fruto necesario, inevitable, de la evolucin social. La ciencia apareca como el garante de la poltica. La condena moral a la explotacin capitalista, sin estar ausente en los escritos de Lallemant, ocupaba en su interpretacin un lugar subordinado en relacin a los efectos

civilizadores del capitalismo. El socialismo apareca en el horizonte, en un lejano horizonte, por cierto () de momento la historia es y seguir siendo la historia del desarrollo capitalista. Sin las responsabilidades y sin las presiones de un dirigente poltico, Lallemant elabora un marxismo con tintes mucho ms objetivistas que, por caso, Plejanov o Kautsky. Con todo, Lallemant tiene el enorme mrito de realizar la primera formulacin de la cuestin agraria desde una perspectiva marxista en la Argentina. Pese a su objetivismo y evolucionismo, el carcter socialista de Lallemant le ocasion fuertes conflictos con la elite puntana. Uno de esos conflictos es particularmente llamativo. La esposa de Lallemant, Enriqueta Lucio haba sido maestra y (desde 1874) directora de la Escuela Graduada y Superior de Nias (Escuela Normal) en la que Lallemant fue profesor. () Paul Groussac, cuando era inspector nacional de Escuelas, la visit en 1876 y a pesar de que el crtico francs no tena el elogio fcil, en su informe se ha expresado en los trminos ms halageos. En 1881, el atraso en el pago de sueldos origin en la Escuela Normal un conflicto por el cual Lallemant impuls a su esposa a dirigir una queja al superintendente general de Educacin, Domingo Faustino Sarmiento, en la cual anunciaba que las maestras de ese establecimiento, tras once meses sin percibir sus haberes, decidan suspender sus tareas. Era una forma sutil de declarar una huelga. Sarmiento acogi la nota con simpata y la hizo publicar en El Monitor de la Educacin Comn(nov. 1881), pero el gobierno puntano separ de sus puestos a la directora, as como las nueve maestras y al ayudante que la suscribieron.[15] Lallemant expuso sus ideas fundamentalmente en El Obrero, un peridico proletario en cuya fundacin particip. En esta publicacin dara a conocer su peculiar visin del socialismo y de su relacin con la ciencia: Aunque nuestros enemigos lo niegan, el Socialismo es la idea predominante que hoy en da determina toda la marcha del Estado y de la Sociedad, de la civilizacin entera Estamos absolutamente convencidos de la legalidad que la ciencia otorga a nuestras aspiraciones .[16] La prdica socialista de El Obrero dara sus frutos. En 1894 aparecera La Vanguardia, que lo reconocera como su precursor, y poco despus sera fundado el Partido Socialista. Pero el sabio naturalista no sabra adaptarse a los nuevos tiempos, en apariencia tan promisorios. Cuando el joven Jos Ingenieros, con slo dieciocho aos, de a conocer un ensayo verdaderamente genial (al menos para alguien de su edad) que caus gran impacto en el naciente campo socialista argentino, Lallemant (quien era citado elogiosamente por Ingenieros) respondera con una crtica vitrilica, carente de paciencia y ecuanimidad.[17] Como expone Horacio Tarcus: La prdica de El Obrero haba dado, pues, sus frutos. () Sin embargo, Lallemant no fue capaz de reconocer ningn tipo de continuidad con la generacin socialista emergente. () Pudo ocupar, seguramente, un lugar de maestro () cuestionando las flaquezas de los jvenes, pero tambin orientndolos, aconsejndolos y promovindolos. Pero a pesar de que los discpulos lo reconocieron como maestro, el maestro no reconoci a sus discpulos ni se reconoci en ellos. Pudo transformar su autoridad intelectual y moral en autoridad poltica, como Justo. Pero Lallemant, aqul sabio germano-argentino de carcter intempestivo, hosco, solitario como un Robinson en su San Luis adoptiva, no hizo nada de esto, escogiendo en cambio el camino de la crtica cientfica, severa, inexorable, contra los divulgadores, los publicistas, los diletantes. Parece realizarse tambin en este pas lo observado por Habermas para la escena

europea: en el proceso de constitucin de la moderna esfera pblica, la figura del sabio naturalista cede su lugar hegemnico frente a la figura emergente del publicista.[18] Esta nota sombra no es, empero, la ltima palabra de Tarcus con respecto a Lallemant. En el captulo siguiente, leyendo los ejemplares de la segunda etapa de El Obrero y de su publicacin rival El Socialista, descubre un increble texto de autor annimo, que en sus pasajes ms sobresalientes dice as: Toda la historia est llena de ejemplos del triunfo que por medio de fiestas, demostraciones, manifestaciones pblicas y meetings populares se han conseguido los partidos en lucha. () La Iglesia triunf y domin durante tanto tiempo gracias a las continuas fiestas, las reuniones de grandes masas, de llamamientos de las campanas, por medio de las procesiones que son imponentes, de postraciones pblicas, romeras, peregrinaciones y miles de otras grandes aglomeraciones de gentes. () Es, pues preciso influir sobre la sensibilidad de los hombres para conseguir su actividad.[19] Quin es el autor de esta nota se interroga Tarcus, que parece anticipar la teora de los imaginarios sociales, antes incluso que un Sorel, un Croce, un De Man o un Gramsci?. Para responder a continuacin: Si bien no es una conclusin definitiva, sealemos que la nica pluma capaz de alcanzar este nivel de elaboracin, en el campo socialista argentino de 1893, es Germn Av-Lallemant Si esto es as, estaramos ante una inflexin subjetivista en el marxismo objetivista de Lallemant.[20] El turno siguiente la tercera recepcin corresponde a los primeros editores y traductores de Marx: Domingo Risso y, sobre todo, Juan B. Justo. En esta parte de la obra se expone con cierto detalle los vnculos establecidos entre el socialismo Espaol y sudamericano. Pero el tratamiento ms extenso, comprensiblemente, est dedicado a Justo. Aqu el hilo rojo que habamos detectado parece emerger plenamente a la superficie. La ocasin la proporciona la traduccin de El Capital realizada por el dirigente socialista: un gran logro intelectual (como reconociera Pedro Scarn), pero un fracaso editorial. Los obreros socialistas e inclusive muchos dirigentes partidarios lean esta obra cumbre en las versiones resumidas de Deville y otros. Y no slo eso, crean que leyendo estos resmenes tenan El Capital.Sintomtico tambin de las complejas relaciones entre el marxismo intelectual y el marxismo obrero, el marxismo de los simples, son los esfuerzos justianos por eliminar la dimensin filosfica, dialctica, de la obra de Marx. Justo preconiza un materialismo histrico sin filosofa, o mejor, anclado en la filosofa del sentido comn: Un amigo mo escriba Justo en 1896- que tiene la desgracia de creerse materialista dialctico, est empeado en que yo soy materialista mecnico; pero yo no lo creo. No s que ser eso y me aflige pensar que pudiera alguna vez adornarme tal ttulo, porque creera haber perdido algo que tiene la generalidad de los hombres: sentido comn.[21] Cul era la base de esta concepcin, defendida por un hombre ampliamente familiarizado con los discursos y las querellas terico-filosficas de su tiempo? Segn Tarcus: A Justo slo le interesa el mundo de las ideas en la medida en que son tiles para la autoemancipacin del proletariado. Y entiende que lo que lo une con muchos compaeros de causa no son doctrinas complejas sino apenas un puado de verdades de las ms simples.[22]

Nuestro autor aprueba la tesis avanzada por Dotti respecto a que el inters de Justo en defender esta suerte de plebeyismo metafsico es poltico. Pero disiente con aqul autor respecto a que esta decisin habra entraado una pura ganancia, evitando a los socialistas argentinos las oscuridades de la dialctica hegeliana. Para Tarcus all donde Dotti arriba, se abre un abanico de nuevos problemas, pues la cuestin no est slo planteada por el sinuoso camino que Justo evit al socialismo argentino, sino tambin por el atajo simplista que escogi como alternativa.[23]Concretamente, Tarcus expone dos falencias en el enfoque justiano. La primera es que, contrariamente a lo que cree, su postura antifilosfica, lejos de ser original, era en realidad la actitud predominante en la socialdemocracia Europea. La segunda, mucho ms importante, es que: Difcilmente esta adscripcin al cientificismo prestase un mejor servicio que la filosofa dialctico-materialista al naciente Partido Socialista y al proletariado argentino a la hora de construir su hegemona, cuando precisamente el cientificismo y el evolucionismo constituan dos pilares de la ideologa hegemnica en aquella Argentina[24] Sin embargo, tal y como sealramos ms arriba, Tarcus no formula ninguna propuesta especfica para repensar la relacin entre los intelectuales y los simples. Parece aceptar las indicaciones de Gramsci; aunque es obvio que las mismas, con lo importantes que fueron en su momento, resultan insuficientes y problemticas.[25] En este campo el libro parece estar atravesado por una ausencia. El tipo de riqueza analtica que Tarcus supo desplegar al analizar los vnculos entre intelectuales y organizaciones partidarias en El marxismo olvidado, no alcanza en la presente obra a cobrar vuelo a la hora de analizar las relaciones entre los intelectuales y los simples. Pero no hay que olvidar que este libro forma parte de un proyecto intelectual mucho ms vasto. Es posible que haya decidido afrontar esta problemtica en un volumen posterior. Aunque tambin es posible que la voluntad de intervencin poltica por medio de la reflexin intelectual de alto vuelo se haya ido opacando en el nimo de Tarcus. Al respecto slo cabe conjeturar. Es conveniente esperar, pues, antes de arriesgar un veredicto definitivo. Si en el conjunto de la narracin se destacan la monumental erudicin documental y un gran conocimiento de la historia del socialismo, en esta parte aparecen tambin las dotes de Tarcus como terico. Las discusiones de ndole conceptual, relegadas en el resto de la obra a unas cuntas pginas introductorias y algunos pasajes aislados, emergen aqu a primer plano. Por ejemplo cuando observa que el realismo ingenuo de Justo lo haca renunciar a dos conceptos claves a la hora de construir una hegemona socialista: nos referimos a conceptos como praxis eideologa; en la crtica a la concepcin ficcional del valor del dirigente socialista; en las apreciaciones sobre la relacin entre la teora marxiana del valor y los salarios justos; o en el abordaje de la teora del fetichismo. El ltimo captulo est consagrado a investigar la recepcin y el impacto del pensamiento de Marx en el mundo acadmico. Una pieza importante corresponde al pensamiento de Jos Ingenieros, y su pasaje del socialismo a la sociologa. Ingenieros se haba iniciado como uno de los grandes exponentes, junto a Leopoldo Lugones, del ala izquierda del Partido Socialista. Ambos se reivindicaban socialistas revolucionarios y se enfrentaron al moderado reformismo parlamentarista de Justo y sus seguidores. Sus ideas las expusieron sobre todo en La Montaa, un peridico vanguardista que ha desorientado a investigadores como Oscar Tern o Marcela

Croce, quienes han visto en l acentos social-anarquistas o lo han adscrito sencillamente a esta corriente ideolgica. Sin embargo, La Montaaera un peridico socialista. Haciendo gala una vez ms de sus grandes conocimientos de la historia del socialismo, Tarcus detecta en Jean Allemane y su Parti Ouvrier Socialiste Rvolutionnaire (hoy prcticamente olvidados) los principales referentes internacionales de las ideas defendidas por Ingenieros y Lugones; y descubre las claves del aparentemente extrao discurso montaista: () la paradoja de La montaa entre su adscripcin al socialismo y sus apelaciones libertarias y antiestatistas deja de ser tal cuando se la inscribe en el sistema de la prensa obrera de la poca buscando construir un espacio propio mediante la delimitacin, por un lado, de La Vanguardia y por otro, de la prensa anarquista.[26] El izquierdismo revolucionario, sin embargo, poco le habra de durar a Ingenieros. Rpidamente abandonara esa perspectiva, abocndose de lleno a los estudios acadmicos. En la transicin, su pluma dejara estampada una de las exposiciones ms extremadamente objetivistas del socialismo, haciendo empequeecer, incluso, el objetivismo de Lallemant.[27] Adems de Ingenieros, Tarcus analiza la recepcin del pensamiento de Marx en intelectuales como Alfredo Palacios, Enrique del Valle Iberlucea, Carlos Octavio Bunge, Juan Agustn Garca y Ernesto Quesada. Desafortunadamente, y puesto que la mayora de estos autores desarroll buena parte de su carrera en aos posteriores al 900, donde finaliza el arco temporal del presente libro, el tratamiento de estos autores es breve y parcial. Una vez ms, habr que esperar antes de arriesgar un juicio definitivo respecto al abordaje tarcusiano de estas figuras, tarea que queda pendiente para un volumen posterior que promete ser imperdible.

[1] H. Tarcus, Marx en la Argenina. Sus primeros lectores obreros, intelectuales y cientficos, Buenos Aires, Siglo XXI, 2007. [2] Esta afirmacin, sin embargo, no invalida la evaluacin que en una resea reciente hiciera Elas Palti: la historia de la recepcin que nos ofrece Tarcus es mucho ms que una historia de ideas. La misma se instalar en esa arista en que la historia intelectual (las vas de difusin de las ideas marxistas en nuestro pas) se confunde con la historia social (la historia del movimiento obrero argentino) y la historia poltica (la historia de la izquierda socialista); unas y otras indisociables en su enfoque. En otro sentido, sin embargo, es algo menos que un trabajo de historia intelectual. No hay all un anlisis de cmo las torsiones que sufre el pensamiento marxista en el marco de los distintos contextos en que va a ser adoptado se van a expresar en los propios discursos, y que no radican, ciertamente, en el plano de las ideas. Si no es ste, en realidad, el objetivo que persigue Tarcus en Marx en la Argentina, constituye s una de las derivas posibles a las que este libro da lugar. E. Palti, resea publicada en Nuevo Topo, n 5, septiembre/octubre de 2008. [3] H. Tarcus, El marxismo olvidado en la Argentina:Silvio Frondizi y Milcades Pea, Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1996. [4] H. Tarcus, Maritegui en la Argentina o las polticas culturales de Samuel Glusberg, Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 2001. Se trata de un ensayo de unas ochenta pginas, seguido de

numerosas fuentes algunas inditas, otras prcticamente inhallables, hasta llenar ms de 300 pginas. [5] H. Tarcus, dir., Diccionario biogrfico de la izquierda argentina, Buenos Aires, Emec, 2007. [6] Transcurrida una dcada desde su publicacin, El marxismo olvidado no parece demandar mayores ampliaciones ni correcciones. Aunque su primer libro fue publicado cuando Tarcus contaba con 42 aos; con apenas 30 aos ya haba protagonizado una interesante polmica nada menos que con Juan Jos Sebreli. [7] Aun si escribe en forma literaria -ha escrito Roger Chartier- el historiador no hace literatura, y ello a partir del hecho de su doble dependencia. Dependencia en relacin al archivo dependencia en relacin a los criterios de cientificidad y las operaciones tcnicas relativas a su oficio. R. Chartier, La historia hoy en da: dudas, desafos, propuestas, en I. Olabarri y F. J. Capistegui, La nueva historia cultural, la influencia del postestructuralismo y el auge de la interdisciplinariedad, Madrid, Editorial Complutense, 1996. [8] No hay ninguna duda de que Tarcus no estara dispuesto a seguir a Keith Jenkins, por ejemplo, en su llamado a abandonar el viejo caballo maltrecho que responde al nombre de historia. K. Jenkins, Una respuesta posmoderna a Prez Zagorn, en Historia Social, n 50, 2004. Y es indudable que est embarcado en la escritura de un gran relato otra de las bestias negras del pensamiento posmoderno, en el cual se presta tanta atencin al tronco estructural de la historia como a las efmeras hojas hacia las que Frank Ankersmit quisiera que se orientara la historiografa posmoderna. [9] H. Tarcus, Marx en la Argentina, pg. 71. [10] H. Tarcus, Marx en la Argentina, pg. 84. [11] H. Tarcus, Marx en la Argentina, pgs. 91-94. [12] H. Tarcus, Marx en la Argentina, pg. 100. [13] H. Tarcus, Marx en la Argentina, pgs. 138-144. [14] H. Tarcus, Marx en la Argentina, pgs. 227-228. [15] H. Tarcus, Marx en la Argentina, pg. 182. [16] H. Tarcus, Marx en la Argentina, pg. 200. [17] H. Tarcus, Marx en la Argentina, pgs. 248-255. [18] H. Tarcus, Marx en la Argentina, pg. 256. [19] El Socialista, n 2, 18 / 03 / 1893, citado por Tarcus, pg. 296. [20] H. Tarcus, Marx en la Argentina, pg. 297. [21] Citado por Tarcus, pg. 378. [22] H. Tarcus, Marx en la Argentina, pg. 378. [23] H. Tarcus, Marx en la Argentina, pg. 385. [24] H. Tarcus, Marx en la Argentina, pg. 385. [25] Existe una abundante literatura al respecto. Aqu basta con mencionar a P. Anderson, Las antinomias de Antonio Gramsci, en Cuadernos del Sur, n 1 y 8, 1978/88 (1977), y J. C. Portantiero, Los usos de Gramsci, Buenos Aires, Grijalbo, 1999. [26] H. Tarcus, Marx en la Argentina, pg. 417. [27] () el socialismo no ser un hecho por la accin que desplieguen los socialistas organizados () ni dejar de serlo si ellos no la desplegaran. El socialismo nace de los hechos mismos; donde hay civilizacin hay Socialismo. Todo el que hace obra de civilizacin hace obra

de Socialismo.: aunque crea ser anti-socialista. () Un catlico que inventara una mquina hara ms por el Socialismo que un obrero huelguista que pronunciara doce discursos sobre la Revolucin social que levantar el glorioso edificio de la Sociedad Futura sobre las ruinas de la infame sociedad burguesa, etc., etc. J. B. Justo, La accin til y los sueos intiles de los socialistas, (1900), citado en Tarcus, pg. 431.

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