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******************************************************* . Le c ur de l'loquence: Hymne au seigneur silencieux ou Hymne la production dpendante Tsong Khapa . ******************************************************* . \ Hommage l'veill parfaitement accompli \ Le suprme Orateur Qui a rvl la production en dpendance: \ Non-production, non-cessation, \ Non-permanence, non-annihilation, \ Non-alle, non-venue, \ Non-identit, non-diversit, \ L'apaisement de la pense discursive, la batitude! (2) . \ #1. \ Je m'incline devant le Matre sans gal, \ Omniscient de parole et vision, \ Le Vainqueur qui a peru et enseign \ La production en dpendance. . \ #2. \ Celui qui a vu en l'ignorance \ La racine de toutes les dchances du monde \ Et s'en est dtourn \ A proclam la production en dpendance. . \ #3. \ Comment donc, l'intelligent \ Ne comprendrait-il pas \ Que la voie de la production dpendante \ Est l'essence mme de ta Doctrine? . \ #4. \ Cela tant, Protecteur, \ Qui donc trouverait pour te louer \ Une merveille plus grande \ Que ta parole sur la production en dpendance? . \ #5. \ Ce qui dpend de conditions \ Est vide de nature propre. \ Comment trouverait-on une mthode d'instruction \ Plus extraordinaire que cette proclamation? . \ #6. \ Les hommes purils qui la saisissent \ Renforcent les liens des conceptions extrmes, \ Tandis que pour les sages c'est l'ouverture mme \ Par o trancher entirement le filet des penses discursives. . \ #7. \ Puisqu'on ne rencontre pas cette doctrine chez d'autres \ Toi seul est nomm Matre, \ Un simple mot de flatterie pour les Passeurs,

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Comme celui de lion (attribu) au renard. #8. Admirable Matre, admirable Refuge, Admirable et suprme Orateur, admirable Protecteur, Je rends hommage cet Enseignant Qui a proclam la production dpendante! #9. Bienfaiteur, Afin de soigner les migrants tu as enseign L'incomparable raison qui rend certaine la vacuit, L'essence des prceptes. #10. Comment celui qui peroit L'enchanement de la production en dpendance Comme contradictoire ou non tabli, Pourra-t-il pntrer ta mthode? #11. Pour toi, quand on voit que la vacuit A pour sens la production en dpendance Le vide de nature propre n'infirme pas La validit de l'acte et de l'agent. #12. Par contre, quand on voit l'oppos de ceci, Dans le vide l'activit devient impossible, Et dans l'activit le vide parat inexistant; On tombe ainsi dans un abme d'anxit. #13. Par consquent, dans ta Doctrine La vision de la production en dpendance est hautement prne, Mais pas comme totale inexistence Ni existence en soi. #14. La non-dpendance est semblable une fleur de l'espace. Par suite, le non-dpendant n'existe pas. Si l'tre en soi existait, son existence Contredirait la dpendance de causes et conditions. #15. De ce fait, comme tu as dclar que rien n'existe En dehors d'une production en dpendance, Aucun phnomne n'existe En dehors d'un vide de nature propre. #16. Puisque tu as dit l'tre en soi est immuable, Si les phnomnes avaient quelque nature propre La transcendance de la douleur serait impossible Et la pense discursive immuable. #17. En consquence, devant l'assemble des sages Maintes fois tu as pouss le rugissement du lion: Libre de nature propre.

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Qui pourrait le surpasser? #18. Toutes les prsentations sont acceptables Lorsque ces deux: la complte absence de nature propre Et la production dpendante ne s'opposent pas. Quel besoin aurait-on de mentionner leur conjonction? #19. La raison de la production dpendante Empche de s'appuyer sur les vues extrmes. Cette excellente parole est la cause pour laquelle, Protecteur, tu es l'Orateur sans gal! #20. Tout ceci est vide d'tre en soi Et tel effet nat de telle cause. Ces deux certitudes, loin de s'exclure, S'associent mutuellement! #21. Qu'y a-t-il de plus merveilleux que ceci? Qu'y a-t-il de plus admirable que ceci? Te clbrer selon ce mode Cela sert de louange et pas autrement. #22. Asservis par l'ignorance Certains te dtestent. Que les mots absence de nature propre Leur soient insupportables, quoi d'tonnant? #23. Par contre ceux qui, acceptant la production en dpendance, Le prcieux trsor de ta parole, Ne peuvent soutenir le rugissement de la vacuit Me surprennent vraiment! #24. Sur le nom De l'incomparable production en dpendance, L'ouverture sur l'absence d'tre en soi, Ces gens conoivent un tre en soi. #25. Ils devraient tre conduits par quelque moyen Sur la bonne voie qui te ravit, Le gu sans pareil Excellement travers par les Suprieurs minents. #26. L'tre en soi est incompos, autonome, Et la production dpendante compose, corrlationnelle. Comment ces deux faits s'assembleraient-ils Dans une base, sans contradiction? #27. Par consquent, toute production en dpendance Est depuis toujours isole d'une nature propre. Nanmoins, comme elle apparat (relle)

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Tu as dclar que tout ceci est semblable une illusion. #28. De ce fait, on comprendra clairement La dclaration (de Nagarjuna) d'aprs laquelle Ceux qui s'opposeraient ton enseignement Ne pourront raisonnablement y trouver de faiblesse. #29. Pourquoi? Parce que ton instruction Sur les choses visibles et invisibles Rejette au loin les possibilits De surimposition et de rejet (3). #30. Cette voie de la production dpendante, Preuve que ta parole est insurpassable, Est cela mme qui engendre la conviction De la validit de tes autres dclarations. #31. Ayant peru le sens tel qu'il est Tu l'as bien expos. Qui a ta suite s'entrane, ayant abandonn la racine de toute erreur, Est loign de tous les maux. #32. Mais ceux qui se dtournent de ton enseignement, En raison d'une vue d'un soi tenace, Mme aprs de longues fatigues Ultrieurement appellent l'erreur. #33. merveille! Le sage qui comprend La diffrence entre ces deux (4) Comment, du plus profond de lui-mme, Ne te respecterait-il pas? #34. Pourquoi mentionner tes multiples enseignements? Acqurir une certitude gnrale, mme grossire, De la signification d'une simple portion Cela seul confre une sublime flicit. #35. Hlas, mon esprit est domin par l'ignorance, Et bien que je sois venu de loin prendre refuge Dans la masse de telles excellences, Je n'en ai pas mme obtenu une fraction. #36. Pourtant, lorsque je me dirigerai vers la gueule du Seigneur de la mo Et que le courant vital ne sera pas encore puis, Je me considrerai bien fortun D'avoir quelque confiance en toi. #37. Parmi les matres, le matre de la production en dpendance, Parmi les sagesses, celle de la production en dpendance.

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Ces deux sont, dans le monde, comme de puissants Vainqueurs. Souverain, ta connaissance est insurpassable! #38. Tout ce que tu as enseign Est approfondi partir de la production dpendante; Comme cela a pour but de transcender la douleur II n'est aucun de tes actes qui n'apporte la paix. #39. merveille! Puisque ceux qui entendent ta Doctrine Accdent tous la quitude, Qui donc manquerait de respect A ses dtenteurs? #40. Mon enthousiasme crot pour ce systme Qui triomphe de toutes les oppositions, Est libre de contradictions internes Et exauce le double propos de l'humanit (5)! #41. A cette fin, maintes et maintes fois au cours d'ges sans nombre A certains tu as offert ton corps, A d'autres ta vie, Tes proches bien-aims, tes richesses. #42. Ayant peru de telles qualits Tu as fait jaillir cette doctrine de ton c ur Comme le poisson tir par l'hameon. Quelle infortune de ne pas l'avoir entendue de ta (bouche)? #43. Grce l'intensit de cette dtresse, Comme l'esprit d'une mre Qui reste attentif l'enfant aim, Mon esprit ne s'carte pas (de ta Loi). #44. Et aussi quand je songe ta parole Pensant: Ce matre entour d'un rseau de lumires Irradiant de la splendeur des marques et des signes, A parl de cette manire #45. Avec la voix de Brahma! La simple apparence l'esprit de l'image du Silencieux Me gurit, comme les rayons de la lune Soulagent des tourments de la canicule. #46. Ainsi, quoique cet excellent systme Soit une merveille, Les ignorants s'y emptrent Comme dans des herbes folles. #47. Ayant vu cette mthode J'ai dploy de multiples efforts

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Pour suivre les sages, Scrutant encore et encore ton intention. #48. J'ai alors tudi de nombreux textes De nos propres coles et des autres (6), Mais les filets du doute Assaillaient mon esprit de toutes parts. #49. Pourtant, lorsque par la bont du matre Le jardin de lotus kumuda du systme de Nagarjuna Annonc comme l'exgte correct De la mthode de ton vhicule suprme #50. Exempt des extrmes d'existence et de non-existence Fut clair par la blanche guirlande lumineuse Des bonnes explications de Chandrakirti Dont l'orbe plein de gnose immacule #51. Traverse librement l'espace des critures, Dissipe les tnbres des c urs adhrant aux extrmes, clipse les toiles des doctrines errones, Alors, mon esprit gurit de ses fatigues (7). #52. De tous les actes L'acte de la parole est souverain. Puisque c'est ainsi, que les sages commmorent L'veill pour cela! #53. Suivant le Matre, j'ai renonc au monde Et ma pratique de la parole du Vainqueur n'est pas mdiocre. Moi, un moine appliqu ardemment m'unir au vrai (8) Je vnre ainsi le Grand Anachorte (9). #54. Une telle rencontre avec la Doctrine de l'incomparable Enseignant tant due la bont des matres, Je ddie cette vertu afin que tous les migrants Soient soutenus par les saints amis spirituels. #55. Que, l'enseignement de ce Bienfaiteur jusqu' la fin du cycle, Ne soit pas troubl par le vent des mauvaises conceptions! Que s'accroisse la confiance dans le Matre Acquise en pntrant la nature de sa Doctrine! #56. Dans toutes mes naissances, sans un seul instant de relchement, Puisse-je, par l'abandon mme de mon corps et de ma vie, Maintenir cet excellent systme du Silencieux Qui illumine l'asit de la production en dpendance! #57. Puisse-je employer mes jours et mes nuits A rflchir aux moyens de propager l'achvement de ce Guide sublime

\ Ralis au prix de difficults incommensurables \ En faisant de l'effort l'essence (de ses vies)! . \ #58. \ Tandis que je m'attache ces mthodes avec une haute aspiration \ Puissent Brahma, Indra, les Protecteurs du monde, \ Mahakala et les autres Gardiens \ M'assister sans faillir! . . ******************************************************* . [Notes:] . -- (1) Voir R. Thurman, Life and Teachings of Tsongkhapa, Library of Tibetan Wor ks and Archives, Dharamsala, India, 1982. -- (2) Ce sont les deux stances d'hommage figurant en tte du Trait sur le Milieu d e Nagarjuna. -- (3) Surimposition, c'est--dire fabrication d'un tre en soi l o rien de tel n'exis te, et rejet ou ngation du relatif l o opre la production dpendante. -- (4) Distinguer ceux qui suivent de ceux qui ne suivent pas l'enseignement de l'Eveill Shakyamuni. -- (5) L'accession aux existences humaines et divines et l'veil parfait. -- (6) Les systmes bouddhistes et non bouddhistes. -- (7) II est dit que les ptales blancs du lotus kumuda closent la nuit sous l'eff et des rayons de la lune. Chandrakirti signifiant fameux comme la lune, la mtaphore indique que le sens de l'enseignement de Nagarjuna est illumin par ses commentai res. -- (8) En tibtain: mal byor, en sanscrit: yoga, glos comme s'unir au vrai, le pratiq uant ou yogi tant la personne applique unifier l'esprit au sens vritable de l'objet de mditation. -- (9) En tibtain drang-srong, en sanscrit rishi: celui dont les actions du corps , de la parole et de l'esprit sont droites. . ******************************************************* . [End]