ISSN 0104-8015 POLTICA & TRABALHO 65 Revista de Cincias Sociais n. 25 Outubro de 2006- p.

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CIBERESPAO, EXPOSIO DA INTIMIDADE E REAURATIZAO DA EXPERINCIA*

Acio Amaral Jr.
Dizei-me: de que pode falar um homem decente, com o mximo prazer? Resposta: de si mesmo. Ento, tambm vou falar de mim. (Fidor Dostoivski, Memrias do Subsolo)

H poucos meses, um avio de uma companhia norte-americana apresentou problemas no trem de pouso, o que forou o piloto a sobrevoar a rea em torno do aeroporto por determinado perodo de tempo, a fim de gastar o combustvel da aeronave antes de arriscar uma manobra de aterrissagem de alto risco. Emissoras de TV de vrias partes do mundo dedicaram uma ateno indita a este evento. A manobra do piloto foi acompanhada passo a passo por milhares de telespectadores em tempo real, o que significa que a programao das emissoras foi interrompida ou teve que dividir espao numa janela da tela com a tragdia anunciada. At aqui nada de novo: o acompanhamento em tempo real da tragdia alheia tem sido um produto rentvel na grade de programao dos meios de comunicao de massa desde pelo menos a Guerra do Golfo, os atentados do 11 de setembro de 2001, at a recente investida de Israel contra o Lbano. Mas o evento de que me ocupo tem caractersticas mais curiosas. A pedido da tripulao, a torre de comunicao e a companhia area permitiram que os passageiros assistissem manobra do piloto a partir das TVs portteis localizadas frente dos seus acentos. Como se no bastasse, os passageiros obtiveram permisso para ligar os telefones celulares e efetuar ligaes para os seus familiares, a fim de se prepararem para uma eventual despedida macabra. No preciso adivinhar o contedo das conversas telefnicas que se seguiram
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Uma primeira verso deste artigo foi apresentada no evento Quintas Sociais, promovido pela Coordenao do Curso de Cincias Sociais da UFPB, em Joo Pessoa, em setembro de 2006, e no XXX Encontro Anual da Anpocs Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais, em Caxambu-MG, em outubro de 2006. Sou grato s crticas e sugestes formuladas nas duas ocasies por Daniela Alves, Jonatas Ferreira, Josias de Paula Jr., Rosa Pedro, Tamara Egler e Terry Mulhall.

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entre os passageiros e seus familiares para percebermos que poucos exemplos seriam to ilustrativos do tipo de intermediao tecnolgica da experincia na contemporaneidade. A perspectiva de literalizao da vida pela tecnologia neste caso, da prpria morte leva-nos a indagar a respeito das fronteiras que hoje delimitam um processo civilizador da vulgarizao e da bestializao. Chegamos ao limite em que o risco eminente de um ataque terrorista em massa visto pelas vtimas em potencial como uma aventura1. Ocorre-nos a frase clssica que antecede o diagnstico benjaminiano relativo estetizao da vida sob o fascismo:
Na poca de Homero, a humanidade oferecia-se em espetculo aos deuses olmpicos; agora, ela se transforma em espetculo para si mesma. Sua auto-alienao atingiu o ponto que lhe permite viver sua prpria destruio como um prazer esttico de primeira ordem (Benjamin, 1994a, p. 196).

A estetizao da realidade resistiu ao declnio do fascismo, e, em seu lugar, serve a uma srie de intensidades alegres produzidas pela sociedade de consumo (Jameson, 2002, p. 14). Neste cenrio, o leque de possibilidades mais diversificado, e a narrativizao da morte apenas uma das opes televisivas ou de entretenimento geral. Pensemos numa prtica que passa a ser corriqueira entre mulheres grvidas: o acompanhamento do crescimento do feto a partir dos exames de ultra-sonografia. O que era para servir como acompanhamento clnico da evoluo fetal, passa a atuar como fetiche materno e paterno. Algumas academias de ginstica sediam encontros em que futuras mes exibem, orgulhosas, uma estampa na camiseta com a ltima ultra-som da criana em gestao. Alm disso, os exames podem ser registrados em DVD, a fim de que a criana possa acompanhar posteriormente as etapas do incio da sua vida. Nada mais coerente em relao s perspectivas concretas de potencializao da vida pelas tcnicas de recombinao gentica. Os lbuns de famlia ganharam muito em versatilidade. Aqui tambm, como nas tcnicas de recombinao gentica, o entendimento da evoluo da vida depende de uma mediao tecnolgica. O que poderia haver de comum entre estes exemplos e a deciso de milhares de pessoas de expor as vsceras de sua intimidade e de seu dia-a-dia no
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Em agosto de 2006, indagada por um reprter da emissora britnica BBC a respeito de como se sentia diante do cancelamento de sua viagem de Londres a Nova Iorque por conta das suspeitas de um ataque terrorista nos vos entre a Inglaterra e os Estados Unidos, uma turista norte-americana respondeu que no via problemas na cautela policial, desde que isso protegesse a ela e s suas filhas. A frmula que ela utilizou para convencer as filhas de que estava tudo sob controle no poderia ser mais criativa: recomendou que elas lidassem com o problema como se fosse a ltima aventura de suas frias no Reino Unido.

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universo on-line, para acesso ilimitado? Talvez tais exemplos possam fornecer pistas para o entendimento da vigncia de uma mnemnica contempornea acentada na exponibilidade da vida ntima e do ordinrio, e que tem por caracterstica o anseio de captar o real em sua imediaticidade. No s estamos acometidos de um inexorvel desejo de memria, de uma febre de arquivo, como quer Derrida (2001). Mais ainda, acomete-nos um inexorvel anseio de expor a nossa intimidade e o vazio e a insignificncia da vida cotidiana. Como diria Mike Featherstone (2000, p. 170), ao analisar a predominncia do que ele denomina de cultura do arquivo nas sociedades contemporneas, o problema no mais o que arquivar, mas o que algum se atreve a deixar de fora do arquivo. Entre as possibilidades de sociabilidade e interao dispostas pelas tecnologias de informao, ferramentas como webcams, weblogs, fotologs, orkut etc. tm propiciado formas inovadoras de culto do eu, a ponto de merecerem uma atenta anlise sociolgica. Tais tecnologias so em grande medida voltadas escrita ntima; trata-se de ambientes em que no mais das vezes os indivduos falam e expem imagens a respeito de si prprios, e que constituem um lcus de produo da subjetividade na contemporaneidade. As ferramentas digitais de exposio da intimidade ensejam uma nova economia arquivstica e mnemnica a partir da qual podemos analisar processos contemporneos de agenciamento e interpelao dos sujeitos. Estaramos diante de um novo modo de reauratizao da experincia, baseado precisamente naquilo que fincou as bases da desauratizao na modernidade, a saber, a desarticulao das propriedades espao-temporais dos objetos tradicionais e a perspectiva de miniaturizao dos objetos cotidianos? Antes de avanar no motivo benjaminiano que anima o meu argumento, porm, cabe uma ltima indagao geral: nesse cenrio de crescente exposio da intimidade, o que demarca a fronteira entre o bestial e aquilo que pode ser caracterizado como uma subjetividade tecnolgica com potencial de nos habilitar para uma experincia de emancipao? Em outros termos, qual o princpio regulador embutido nas recentes tcnicas de liberao das frivolidades individuais? Algumas aproximaes s respostas a estas questes sero esboadas ao longo deste artigo. No que segue, parto do suposto de que a forma de relao do eu-para-com-o-eu e do eu-para-com-os-outros instaurada pelas recentes tecnologias informacionais baseia-se num fenmeno demasiado moderno: a ferida narcsica. No entanto, isto apenas contar a estria pela metade, pois que o potencial de narrativizao do eu e da vida presente em tais ferramentas extrapola oposies constitutivas da identidade ao longo da modernidade, tais como pblico e privado, autenticidade e inautenticidade, que constituram o solo para a emergncia da cultura narcisista. Se a recente mirada narcisista tem origens remotas, no podemos deixar de perceber que ela enseja uma mudana no ideal

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regulativo de liberdade individual, uma das principais estratgias de governabilidade do mundo moderno (cf. Rose, 2001). No podemos tambm ignorar que a crtica a este estado de coisas no pode ser feita tomando-se por base um sujeito do conhecimento cuja subjetividade se constitui margem dos aparatos tecnolgicos e suas possibilidades de fruio, atitude crtica e emancipao. Para o entendimento desse conjunto de questes, proponho inicialmente uma breve incurso sobre o modo como Benjamin, a partir dos seus escritos sobre a fotografia e o cinema, diagnosticou o processo de desauratizao da experincia moderna como algo ambguo e passvel de oscilaes. Na medida em que o fascismo ou a cultura burguesa reeditaram a funo ritualstica no processo de reprodutibilidade tcnica, poderamos desde Benjamin falar em algo como reauratizao da experincia. Tal operao me ser til posteriormente, para o entendimento das formas de ritualizao e reauratizao presentes nas tecnologias de culto do eu. Em seguida, argumento que necessrio, a fim de dar conta do fenmeno de reauratizao da experincia num contexto cultural de digitalizao da intimidade, o deslocamento do ideal de sublime em teoria social, que continua a ancorar algumas anlises sociolgicas em torno da constituio da subjetividade e dos sujeitos. Veremos em que consiste, em linhas gerais, tal ideal de sublime, para que mais adiante possamos adiantar elementos que conduzam ao entendimento da emergncia de um ideal de sublime tecnolgico como alternativa para a teorizao dos processos de constituio da subjetividade e de agenciamento da individualidade na cultura tecnolgica contempornea. Estetizao da realidade e reauratizao da experincia Ao lidarmos com os artefatos constitutivos da chamada sociedade da informao, difcil apontarmos uma estratgia nica de subjetivao ou interpelao dos sujeitos. Ainda assim, somos tentados a estabelecer algumas aproximaes entre fenmenos aparentemente desconexos, mas que parecem perseguir um mesmo ideal regulatrio de subjetividade. No que diz respeito vivncia da intimidade e da identidade-eu, o processo de disponibilizao tcnica do mundo e da vida parece sofrer um redimensionamento digno de nota e de sistematizao sociolgica. O fenmeno de espetacularizao da intimidade protagonizado por uma srie de tecnologias de culto do eu sinaliza para uma reorientao nos regimes de controle: no se trata mais de um monitoramento panptico da vida ordinria que ocorre revelia da volio individual; trata-se, antes, de uma deliberao alegre dos prprios indivduos de mostrarem-se, de exporem a sua intimidade, arquiv-la para uso posterior indefinido. Para os propsitos deste artigo, importa saber o que tal fenmeno diz da relao entre cultura digital, subjetividade e identidade-eu na contemporaneidade.

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Podemos supor que estamos diante da atuao de um ideal regulatrio de subjetividade a partir do qual os indivduos requisitam o olhar do outro sobre sua vida cotidiana, contrariando valores fundantes da intimidade moderna, como o anonimato, o segredo e a autenticidade. Este nvel de interpelao e crescente exponibilidade da vida ntima parece indicar um dos principais efeitos das chamadas novas tecnologias sobre o social, a saber, a mediao tecnolgica nas relaes de indistino entre as esferas do pblico e do privado. A mirada do outro, na medida em que se trata de um outro virtual, pode se constituir em uma instncia de assimilao e incorporao dos mecanismos de vigilncia, uma espcie de responsabilizao do indivduo sobre si prprio. Como lcus de investigao, as recentes e numerosas tecnologias de exposio e dizibilidade do eu em ambientes virtuais se nos apresentam como uma rica fonte de dados, haja vista o sucesso extraordinrio que tm exercido em muitos pases, entre eles o Brasil. No momento mesmo em que o ciberespao promove a acelerao das interaes sociais e o deslocamento das noes de espao e tempo, o elogio da vida ordinria e o culto do eu constituem um reduto de fruio do aqui-e-agora da vida em tempo real. Soa paradoxal que a expectativa de fruio da experincia original, de literalizao da vida, s seja possvel, sob diversos aspectos e a partir de uma srie de exemplos, por meio de uma mediao tecnolgica. Ora, precisamente esse o futuro a que Walter Benjamin destinou as massas modernas desde o surgimento da fotografia moderna e do fenmeno da refuncionalizao da arte no perodo da reprodutibilidade tcnica: a inarredvel mediao tecnolgica do acesso ao real. Um dos traos caractersticos da modernidade a edificao de uma cultura de memria em que os indivduos buscam fincar os vestgios de sua existncia nos diversos suportes mnemotcnicos com o intuito de capturar a riqueza da vida cotidiana em meio ao carter efmero e desterritorializador das mudanas scio-culturais. Ultimamente essa tendncia tem se radicalizado, na medida em que mais e mais pessoas procuram arquivar as suas vidas tal como as vivem (Featherstone, 2000; Caygill, 1999). Longe de essa atitude se restringir aos segmentos artsticos lembremos que muito antes da bio-arte ou da ciber-arte, o dadasmo j tematizara a ruptura das fronteiras entre arte e vida (Benjamin, 1994a) -, tornou-se prtica comum, muitas vezes condio sine qua non para o estabelecimento de interaes sociais, o hbito de colecionar e expor a banalidade da vida nos chamados ambientes on-line. Estaramos diante de um fenmeno cujas origens remontam aos primrdios da cultura modernista. O fenmeno de estetizao da realidade j ocupara a ateno de Georg Simmel (1971) em incios do sculo passado, como veremos adiante, e no passou desapercebido tambm por Walter Benjamin, que enxergara reminiscncias desta tendncia mesmo em face do fenmeno da desauratizao da experincia. Seus comentrios a respeito da fotografia nos ajudam a captar esse aspecto:

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Poltica & Trabalho 25 Com a fotografia, o valor de culto comea a recuar, em todas as frentes, diante do seu valor de exposio. Mas o valor de culto no se entrega sem oferecer resistncia. Sua ltima trincheira o rosto humano. No por acaso que o retrato era o principal tema das primeiras fotografias. O refgio derradeiro do valor de culto foi o culto da saudade, consagrada aos amores ausentes ou defuntos. A aura acena pela ltima vez na expresso fugaz de um rosto, nas antigas fotos. [...] Porm, quando o homem se retira da fotografia, o valor de exposio supera pela primeira vez o valor de culto (1994b, p. 174).

V-se que em Benjamin a desauratizao da experincia no um movimento de mo nica. O fato de a reprodutibilidade tcnica retirar o peso antes conferido aos objetos tradicionais, deslocar o autor como instncia central de atribuio de sentido, condio apontada por Benjamin para a politizao da obra de arte, no implica que a experincia moderna escape estetizao, como atestou sua poca o regime fascista. O que parece incontornvel, no entanto, que a reproduo tecnolgica dos objetos ps em cheque a idia de origem como algo que confere validade aos objetos:
...fazer as coisas se aproximarem de ns, ou antes, das massas, uma tendncia to apaixonada do homem contemporneo quanto a superao do carter nico das coisas, em cada situao, atravs da sua reproduo. Cada dia fica mais irresistvel a necessidade de possuir o objeto de to perto quanto possvel, na imagem, ou melhor, na sua reproduo (1994b, p. 101).

No entanto, talvez tenhamos motivos para ver na lgica contempornea de miniaturizao de todas as coisas um novo tipo de reauratizao da realidade de uma forma que, embora no prevista por Benjamin, pode ser entendida a partir do movimento desterritorializador da experincia por ele descrito. Quando nada, basta atentarmos para os rumos que o processo de miniaturizao e duplicao dos objetos culturais e da vida cotidiana tem adquirido na sociedade de consumo. Ao invs de uma cpia da Monalisa, muitos preferem hoje esbanjar a cpia do exame de ultra-som do filho, ou simplesmente adquirir notoriedade entre os amigos a partir do nmero de pessoas inscritas em sua lista em sites de relacionamento, como o Orkut. Eis aqui uma grande inverso na lgica do anonimato que embasava a subjetividade moderna. Gostaria de sugerir que o fenmeno de espetacularizao da experincia ou exposio da intimidade assinala um redimensionamento na lgica de intermediao dos objetos culturais que caracterizou a cultura modernista. O fato de que tal redimensionamento parece incrementar aquilo que Richard Sennett (1988) denominou de tiranias da intimidade nos faz pensar nas formas de desintermediao cultural como um processo de reauratizao da experincia em potencial. Para alm do duvidoso gosto esttico contido no recolhimento da

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ateno dos indivduos para si prprios2, temos aqui o oposto do poder de liberao poltica que a reprodutibilidade tcnica atribura fotografia e ao cinema. Benjamin dir que ...a fotografia surrealista prepara uma saudvel alienao do homem com relao a seu mundo ambiente. Ela liberta para o olhar politicamente educado o espao em que toda intimidade cede lugar iluminao dos pormenores (ibid., p. 102)3. Diferentemente da saudvel alienao dos indivduos em relao sua experincia ordinria recomendada por Benjamin, parte da cultura tecnolgica contempornea tem atuado com base no reencaixe de identidades descentradas, como se depreende da seguinte afirmao:
...h uma expanso dos meios com os quais as pessoas esto registrando e arquivando suas prprias vidas atravs de vdeo-cmeras e edio digital em computador. Em alguns casos, parece que os rituais e as cerimnias pblicas e privadas s se tornam realizveis por meio de sua representao e performance para tecnologias de registros, como no caso da filmagem de casamentos, nascimentos etc. Estas tecnologias podem ser usadas para constituir e reforar narrativas tradicionais de identidades centradas (Featherstone, 2000, p. 180).

Alm do culto do eu, parte das estratgias de reencaixe consiste em reforar identidades essencialistas. As tendncias de biologizao de identidades coletivas de cidados e grupos tnicos uma caracterstica que concorre para o movimento de reencaixe da experincia em meio contingncia da cultura tecnolgica contempornea. A forma de organizao de associaes de portadores de determinadas deficincias e patologias, ou mesmo algumas demandas de grupos tnicos tem-se pautado pela apropriao dos recentes avanos no campo da biotecnologia e recombinao gentica, a fim de estruturar identidades coletivas assentadas em caracteres biolgicos. Paul Rabinow e Nikolas Rose descrevem a estruturao de um complexo biopoltico que atua a partir da interpelao de sujeitos coletivos em termos de coletividades biossociais emergentes, ensejando
Os blogs, fotologs, weblogs e outras ferramentas voltadas ao culto do eu nos fazem experimentar, com sua predileo por imagens de ps humanos, gatos, encontros festivos e outras banalidades, o mesmo sentimento de Benjamin diante da comodificao da fotografia: ...finalmente os homens de negcios se instalaram profissionalmente como fotgrafos, e quando, mais tarde, o hbito do retoque, graas ao qual o mau pintor se vingou da fotografia, acabou por generalizar-se, o gosto experimentou uma brusca decadncia. Foi nessa poca que comearam a surgir os lbuns fotogrficos (Benjamin, 1994b, p. 97). 3 Sob este aspecto, conhecida a sua admirao pela obra de Atget, que seria um exemplo de politizao da arte a partir de sua capacidade de deslocamento do indivduo ou do rosto humano em relao objetiva, materializada nas fotografias das ruas desertas de Paris.
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expresses de cidadania gentica ou biolgica. A atuao de um conjunto de prticas de governamentalidade sobre a existncia coletiva (controle populacional, combate a epidemias, administrao da morte etc.) estaria agora distribuda em pelo menos trs instncias, um complexo biotico, uma bioeconomia e uma capitalizao da biocncia (Rabinow & Rose, 2006, p. 37). A conseqncia da vigncia desse modelo de biopoltica seria uma alterao substantiva na economia do biopoder, um redimensionamento em suas formas de deixar morrer e fazer viver na contemporaneidade. Por fim, teramos o surgimento de um padro de disponibilizao tcnica em que os indivduos so levados a atuar sobre si prprios, sob certas formas de autoridade, em nome de sua prpria vida ou sade. A esse modo de subjetivao, baseado numa maior responsabilizao dos sujeitos sobre si prprios, Rabinow e Rose do o nome de biossocialidade e individualidade somtica (Rabinow & Rose, 2006, p. 29). A anlise de Rabinow e Rose nos til aqui, sobretudo porque permite divisar algo que tem sido uma das marcas da tecnocultura contempornea: o descompasso entre os discursos filosficos e sociolgicos de desconstruo e disperso do sujeito auto-centrado, e as estratgias de reencaixe da experincia oferecidas pela cultura de consumo e de vulgarizao da tecnocincia, baseadas no culto do eu ou na idia de origem biolgica. Atentemos para o duplo movimento caracterizado por Nikolas Rose:
...no mesmo momento em que essa imagem do ser humano [como sujeito autocentrado e auto-referente] declarada pass pelos tericos sociais, certas prticas regulatrias buscam governar os indivduos de uma maneira que est, mais do que nunca, ligada quelas caractersticas que o definem como um eu (Rose, 2001, p. 140).

O pressuposto segundo o qual a sociedade da informao promove a virtualizao tanto da realidade social quanto biolgica (Ferreira, 2004, p. 32; Ferreira, 2002, p. 220), ocasionou uma guinada na concepo do sujeito moderno na teoria sociolgica, bem como nas perspectivas de entendimento da constituio da subjetividade e da identidade-eu. Seria ocioso fazer um excurso a respeito das teorizaes sociolgicas sobre o sujeito da ao comunicativa (Habermas), do sujeito disperso em posies de sujeito e tcnicas reguladoras (Foucault), ou de outras abordagens que povoaram o discurso sociolgico a partir da emergncia do paradigma da virada lingstica, em meados do XX. Registremos apenas uma curiosa e notvel coincidncia. Num cenrio tecno-cientfico em que os smbolos parecem conduzidos por uma dinmica prpria, e em que se deflagra a crise do representacionismo, divisamos uma convergncia entre linhas de pensamento aparentemente desconexas: se na teoria sociolgica o sujeito apresentado como desprovido

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de um referente estvel, nas cincias da vida a prpria matria orgnica torna-se desprovida de um referente estvel (Dillon and Reid, 2002; Kay, 2000). O recurso comum s duas instncia de produo de conhecimento a mediao do acesso realidade social e biolgica pelos jogos de linguagem. Pensemos aqui no apelo da noo de discurso na teoria sociolgica contempornea, e na colonizao das cincias da vida pelo paradigma informacional, fenmeno cujo indcio mais visvel talvez seja a idia de decifrao do cdigo gentico humano, Livro da Vida e gramatizao do vivo (cf. Kay, 2000; Ferreira, 2002; Stiegler, 2005). A convergncia apontada acima entre gneros distintos de produo do conhecimento aponta para a necessidade de repensarmos a problemtica do sujeito na cultura tecnolgica contempornea. A partir de uma perspectiva foucauldiana que me interessa at certo ponto aqui, percebe-se que disperso conceitual do eu na teoria sociolgica segue-se sua intensificao governamental (Rose, 2001, p. 141; Santaella, 2004, p. 49). E no s isso. No raro possvel identificar a persistncia do ideal regulatrio do eu atuando no apenas na indstria cultural e miditica, mas tambm na prpria crtica cultural. A fim de entender a persistncia deste tipo de representao terico-conceitual do eu, bem como o desafio que ela representa para a teorizao dos fenmenos atuais de subjetivao, convm discutirmos brevemente a lgica de estruturao da subjetividade tpica do modernismo. Subjetividade e o ideal de sublime na teoria sociolgica Ao longo da modernidade, a subjetividade dos sujeitos foi pensada a partir do dilema kantiano caracterizado por uma tenso sempre crescente e inadministrvel entre o excesso de cultura objetiva e a sempre falvel capacidade subjetiva dos indivduos de absorverem esses contedos culturais. A noo de sublime kantiana pressupunha a incomensurabilidade fsica do humano em relao a uma realidade inesgotvel, e a incapacidade da mente humana para representar foras to grandiosas. Um tal dilema tinha por lastro o empreendimento moderno e capitalista de quantificao de todas as coisas e de matematizao da natureza, esta ltima vista como o outro constitutivo do humanismo. O que ocorre, ento, quando o processo de disponibilizao tcnica extrapola o domnio da natureza e passa a abarcar o plano do inconsciente humano? O ideal de sublime na teoria social consiste numa tentativa de reeditar o problema do sujeito do conhecimento em face de uma cultura objetiva esmagadora. As tendncias de fragmentao social e cultural caractersticas da modernidade, longe de convidarem ao enfraquecimento desse tipo de expediente analtico, parecem ter estimulado o reforo da tentativa de ver o sujeito do conhecimento como uma fuso entre o eu emprico e o eu transcendental. A

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estratgia de unificar os dois tipos de eu num sujeito humano constituiu um recurso corriqueiro para se pensar a experincia na modernidade. Em meio a este amplo debate, duas tradies decorrentes desse conjunto de problematizaes continuam a inspirar anlises sociolgicas para o entendimento dos fenmenos da sociedade da informao. De um lado, temos as figuras simmelianas do blas e do cnico, forjadas para dar conta do entendimento da lgica de sociabilidade que caracterizara a emergncia das metrpoles modernas e um modelo de subjetividade denominado por muitos de era da ansiedade. Como sabido, Simmel o autor por excelncia da teoria da associao e das formas de sociabilidade modernas. A oposio vitalista entre forma e contedo, que embasa a sua anlise da cultura capitalista, antecipa o destino trgico da vida moderna: o fato de que a cultura passa por um processo de objetivao crescente, emancipando-se dos indivduos e voltando-se contra estes, alienandoos, constitui, para Simmel, o prenncio de uma estetizao da existncia individual (cf. Simmel, 1971; Vandenberghe, 2005, p. 165). estetizao da experincia, segue-se a idia de vida como forma4. O diagnstico simmeliano da derrota da cultura subjetiva frente a uma crescente cultura objetiva culmina num pessimismo quase a-sociolgico, dado o modelo de agncia em que ele insiste. No entanto, h algo da anlise simmeliana que guarda pertinncia sociolgica. A incapacidade letrgica dos indivduos em reagir aos estmulos da cultura objetiva, que constitui a essncia da atitude blas (Simmel, 1971), provm de um fenmeno que tem conseqncias imediatas para se pensar a sociedade da informao: o sentimento de indiferena individual em relao distino qualitativa entre a grande variedade de objetos culturais. O dinheiro como grande equivalente geral, o princpio nivelador de todas as coisas, torna a diferena qualitativa entre os objetos culturais e materiais algo sem sentido, gerando uma atitude cnica nos indivduos. Decorre da a retomada recente de Simmel para o entendimento do problema da seletividade e da crise de intermediao na cultura tecnolgica contempornea. Ao especular sobre as ferramentas de arquivamento dos objetos culturais, da vida e do corpo humano, Mike Featherstone reedita o dilema simmeliano da tenso entre o estoque de cultura objetiva e a limitada capacidade de absoro dos seres humanos. Aps concluir que a Internet atualiza os mpetos de completude do homem moderno, o desejo de dispor de todos os elementos da cultura numa forma acessvel, Featherstone complexifica a tarefa sociolgica, ao no
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De acordo com Frdric Vandenberghe (2005), a retomada de Simmel pelos socilogos da vida cotidiana incorre em equvoco ao festejar precisamente aquilo que ele via como um perigo eminente da modernidade: a espetacularizao da vida ordinria, o cotidiano como forma de intensidade alegre. Mais adiante tal raciocnio me ser til para o entendimento do que pretendo caracterizar como reauratizao da experincia.

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ceder ao motivo trgico que embasa a anlise de Simmel. Ao invs disso, opta por semear uma dvida produtiva:
Pode a expanso da cultura disponvel na ponta dos nossos dedos sujeitar-se a um ordenamento significativo, ou o desejo de remediar a fragmentao deve ser visto como atrelado a uma forma de humanismo com sua nfase sobre o cultivo da persona e da unidade, que agora considerado como meramente nostlgico, quando comeamos a explorar formas ps-humanas? (Featherstone, 2000, p. 166).

Ser paradoxal que o mesmo fenmeno que faz ressurgir a preocupao com a sobrecarga da produo cultural ative perspectivas de empoderamento individual a partir da miniaturizao. Teramos aqui um primeiro momento em que a imagem de imobilismo ou letargia freqentemente associada ao indivduo blas demonstra-se inadequada para o entendimento da dinmica de sociabilidade na sociedade de informao. O sentimento trgico de Simmel, entretanto, alertanos contra os riscos de reduzir os hbitos dos usurios das tcnicas recentes de arquivamento da intimidade a um mero exerccio da flanrie. Mas o fenmeno que origina a atitude blas tambm pode ser caracterizado de outra forma, embora se mantendo circunscrito problemtica do sujeito transcendental do conhecimento. Os autores da teoria crtica muito argutamente perceberam no fenmeno da reprodutibilidade tcnica dos objetos artsticos um redimensionamento no princpio moderno de disponibilidade tcnica do mundo e da vida. Uma das questes postas por autores como Adorno e Marcuse precisamente o desafio de pensar uma subjetividade autntica em face da colonizao do pensamento pela reproduo do capital. Para Marcuse, por exemplo, a indstria cultural propiciaria uma falsa sensao de fruio ao escamotear a unidimensionalidade sensorial e perceptiva que estaria por trs da cultura de massa. A noo de dessublimao repressiva procura exatamente definir o fato de que a indstria cultural, ao propiciar a diverso e a liberao de nossa energia pulsional, estaria na verdade privando-nos de toda atitude crtica (cf. Marcuse, 1973)5. No plano da crtica cultural, a atualizao da tradio frankfurtiana enfoca a relao entre cultura esquizofrnica e capitalismo multinacional. Ao caracterizar a transio da cultura modernista para uma cultura ps-modernista, Fredric Jameson (2002) detecta uma refuncionalizao estrutural da inovao esttica e do experimentalismo que rouba cultura o seu aspecto de negao do real
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Discutimos alhures como, para Marcuse, a lgica antecipatria e matematizante da indstria cultural constitua uma ameaa possibilidade do retardo reflexivo necessrio afirmao de uma conscincia autnoma, capaz da atitude de transcendncia em relao realidade (cf. Ferreira & Amaral, 2004, p. 153-154).

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outro tema caro a Herbert Marcuse. Ao estabelecer uma estreita relao entre a chamada arte ps-moderna e o capitalismo multinacional, Jameson reedita o programa frankfurtiano de crtica instrumentalizao da cultura pela racionalidade capitalstica. Embora no compartilhe do humor adorniano-marcusiano de sua interpretao, ela de considervel valia para os propsitos que persigo neste artigo. Sobretudo o seu diagnstico da crise do modelo existencialista da autenticidade do sujeito e da esttica da expresso que alicerava a j aludida era da ansiedade. O modernismo compreendido por Jameson como o perodo de vigncia da era da ansiedade, momento em que as categorias de afeco e de percepo espao-temporal ganham dramatizaes artsticas marcantes na modernidade. Momento, pois, em que o registro do sublime atendia a uma esttica da expresso que simbolizava a alienao, solido, fragmentao social, isolamento e anomia a que estava exposto o sujeito moderno. Ao comentar a tela O grito , de Edward Munch, Jameson elenca os elementos-chave do modernismo:
...o prprio conceito de expresso pressupe uma separao no interior do sujeito e, tambm, toda uma metafsica do dentro e do fora, da dor sem palavras no interior da mnada, e o momento em que, no mais das vezes de forma catrtica, aquela emoo ento projetada e externalizada, como um gesto ou um grito, um ato desesperado de comunicao, a dramatizao exterior de um sentimento interior (Jameson, 2002, p. 39).

Em lugar de uma esttica de afeco e de percepo espao-temporal assentada nas caractersticas do sujeito mnada, Jameson v na tecnocultura atual o surgimento de uma cultura equizofrnica que estabelece um esmaecimento do senso de historicidade pblica e privada, e cria uma dialtica entre profundidade e superficialidade nos objetos artsticos. Em sua comparao entre as telas Um par de botas, de Van Gogh, e Diamond dust shoes, de Andy Warhol, ele percebe o contraste principal entre a perspectiva modernista e a ps-modernista: falta segunda o elemento da compensao utpica, que diz da contextualizao espaotemporal do objeto artstico (Jameson, 2002, p. 33-34). Ao invs disso, os objetos artsticos em Andy Warhol seriam meros utenslios a serem expostos numa vitrine de loja, como qualquer outra mercadoria destinada ao consumo. Embora ambas as obras sejam passveis de comodificao, a perspectiva modernista prope um tipo de conflito entre o mundo subjetivo e o mundo exterior que no se encontra na arte ps-moderna. De acordo com Mark Poster (2001, p. 40-41), a dinmica da mercadoria no capitalismo da chamada era digital baseia-se no crescente deslocamento na relao significante/significado forjado pelo mundo da propaganda e da

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economia digital. Tal fenmeno levaria constatao de que o capitalismo produz agora realidade como simulao, atuando sob a lgica do simulacro (Baudrillard, 1995). Grosso modo, a lgica do simulacro produz uma maior frouxido na relao entre significante e significado, engendrando, no plano da produo cultural, aquilo que Jameson descreve como sendo a cultura esquizofrnica: Com a ruptura da cadeia de significao, o esquizofrnico se reduz experincia dos puros significantes materiais, ou, em outras palavras, a uma srie de puros presentes, no relacionados no tempo (Jameson, 2002, p. 53). Por outras vias, teramos no presentesmo caracterstico da tecnocultura contempornea algo da indiferena que se situa no ncleo da atitude blas. Ao comentar a funo ideolgica da cultura esquizofrnica contempornea, Jameson mais uma vez reedita a temtica marcusiana da dessublimao repressiva:
...o que eu queria demonstrar era a maneira pela qual o que eu chamo de disjuno esquizofrnica [...], quando se torna generalizada como um estilo cultural, deixa de ter uma relao necessria com o contedo mrbido que associamos a termos como esquizofrenia e se torna disponvel para intensidades mais alegres, para aquela mesma euforia que vimos deslocando as afeces anteriores de ansiedade e alienao (2002, p. 56).

Quando a converso da esquizofrenia em intensidade emocional se torna a tnica da sociedade de consumo, os sentimentos do sublime perdem sua carga de emoo negativa [em relao realidade], prestando-se a usos mais decorativos. Sob vrios aspectos as tecnologias recentes de culto do eu reforam esse tipo de argumentao. No entanto, talvez tenhamos motivos para no ratificar o tipo de concepo tecnofbica que quase sempre caracterstica de abordagens que reeditam o iderio programtico da teoria crtica. O ensaio mais importante de Jameson, que temos usado aqui, no se atm suficientemente s recentes tecnologias de informao a fim de perceber o que elas trazem de positivo ou negativo para a problemtica da constituio da subjetividade na contemporaneidade. Tanto que, para ele, a arte por excelncia do capitalismo tardio a arquitetura, pois que a partir dela possvel perceber a ntima associao entre cultura e capitalismo multinacional. Ou seja, escapa sua anlise uma srie de elementos caractersticos do fenmeno artstico e da lgica de sociabilidade da sociedade da informao. A ausncia de atualizao da crtica cultural oferecida por Jameson faz que ele capitule diante do cenrio tecnocultural contemporneo. De fato, a sua crtica parece dizer do esgotamento de um determinado ideal de sublime em teoria social. Como ele prprio dir, o tipo de posicionamento terico almejado demonstra-se limitado, na medida em que herdeiro de uma perspectiva de sujeito do conhecimento cujo aparato cognitivo e perceptivo estaria formatado

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dentro das modalidades culturais dispostas pelo modernismo (2002, p. 64-65 e 70-71). Da que a sua crtica seja assumidamente tambm um sintoma da tecnocultura contempornea. A abordagem de Fredric Jameson no consegue se desvencilhar da empreitada de erigir a representao conceitual, por parte de um sujeito individual, para a compreenso da vastido de contedos culturais dispostos pela sociedade da informao. Procurar por uma totalidade coerente em meio a um sistema que produz realidade como simulao, e a estratgias descentradas de governamentalidade biopoltica, no deixa de ser um exerccio intelectual esquizofrnico, ainda mais quando se reconhece que no s essa totalidade irrepresentvel e inabarcvel, quanto que a prpria tarefa terica inglria6. De algum modo, a capitulao de Jameson induz a pensar que h mais afinidades do que se pensa, talvez mesmo uma linha de continuidade, entre a busca pelo sublime em teoria social e a cultura esquizofrnica caracterstica da sociedade da informao. Em ambos os casos, a tecnocultura contempornea reduzida a um potencial indutor do caos e do descontrole, algo que escapa ao crivo do eu. No obstante o fato de que tanto Simmel quanto Adorno e Marcuse sejam revisitados, a partir de perspectivas distintas, para o entendimento da dinmica cultural na chamada sociedade da informao, ambas as tradies so devedoras do modelo existencialista do par autenticidade/inautenticidade a partir do qual pensava-se a experincia do sujeito mnada na modernidade. Ocorre que a lgica da produo e reproduo da realidade com base na simulao parece deslocar significativamente tal modelo de estruturao da subjetividade, tanto no nvel terico quanto emprico. Um dos ltimos redutos do ideal de sublime na teoria sociolgica consiste em conceber a pluralidade de filiaes identitrias e de lgicas de sociabilidade como sendo caracterstica do ciberpespao, quando na verdade a multiplicidade identitria preexiste ao prprio ciberespao (Poster, 1990; Santaella, 2004, p. 45). No entanto, isto no significa que o ciberespao no anuncie uma gama de experincias inditas. Embora seja inegvel que o Estado, os setores militares e sobretudo o mercado tolhem o potencial emancipatrio das tecnologias informacionais ao reescalonarem as hierarquias de acesso ao arquivo eletrnico e reeditarem estratgias de governamentalidade, desvirtuando o carter utpico original de instrumentos como a world wide web (Featherstone, 2000; Caygill, 1999) , as ferramentas de sociabilidade disponveis no ciberespao inauguram um estgio diferenciado de experimentao das estticas de afeco e percepo espao-temporal (Caygill, 2004). Isto significa que, a partir do plano emprico, podemos vislumbrar alguma alternativa ao ideal do sublime em teoria social. Proponho que tal tarefa possvel,
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Ver, a este respeito, a crtica de Jameson perspectiva totalizante e conspiratria tpica das narrativas distpicas de fico cientfica (Jameson, 2002, p. 64).

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se nos reportamos tarefa benjaminiana sabidamente distinta da tarefa de Adorno e Marcuse , de teorizar sobre o campo instrumental mas ao mesmo tempo emancipatrio de experincias sensoriais aberto pela reprodutibilidade tcnica. Experincia e sublime tecnolgico Ao refletirmos sobre a gama de experincias propiciadas pelo ciberespao, no basta a afirmao de que as recentes tecnologias de informao estabelecem parmetros qualitativamente inditos de vivncia da subjetividade e do afeto parmetros que deslocam as caractersticas centrais constitutivas da intimidade na modernidade, como as noes de autenticidade, segredo e anonimato. De fato, parece haver um redimensionamento na relao entre esttica e tecnologia, que no s promove novos cenrios de performance do eu, mas a partir do qual podemos extrair um outro tipo de concluso a respeito da relao entre os efeitos de afeco e percepo espao-temporal e a constituio da subjetividade. Ao analisar as conseqncias culturais da digitalizao e disponibilizao no universo on-line do acervo de arte rupestre da gruta de Lascaux, na Frana, Howard Caygill detecta neste evento uma alterao profunda nas estruturas humanas de afeco e percepo. O fato de que uma tecnologia que produz espao como no-lugar torne-se a instncia para a recuperao dos registros que atestam as origens estticas da humanidade no deixa de ser inquietante, instigandonos a refletir em torno da relao entre tecnologia, esttica e a emergncia do humano (Caygill, 2004, p. 11). Tal relao problematizada no apenas em termos de emergncia e surgimento do humano, mas tambm de seu futuro pshumano. Ao atualizar, no momento de digitalizao do acervo de Lascaux, o profcuo debate travado por Georges Bataille e Andre Leroi-Gourhan acerca da relao entre tecnologia e humanismo, Caygill aponta para uma aporia na relao entre experincia e tecnologia na contemporaneidade. De acordo com Caygill, Bataille privilegia as imagens e representaes de animais nas pinturas de Lascaux, pois que estas seriam uma indicao da emergncia do humano, precisamente a partir de uma demarcao em relao ao animalesco, ao bestial. Lascaux marcaria aqui uma ruptura com o homo faber, na medida em que o que interessa a Bataille o efeito de afeco das pinturas rupestres, o vir a ser excessivo do humano que elas anunciam. Leroi-Gourhan, por outro lado, privilegia as caractersticas geomtricas das figuras rupestres, enfatizando a capacidade de controle tecnolgico do homo sapiens como aquilo que assinala a sua humanizao. Enquanto Bataille se interessa pelo excesso, o espanto e o enleio que o acervo de Lascaux enseja, Leroi-Gourhan associa o domnio das percepes espao-temporais ali representadas geometricamente

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ao ato mgico de naturalizao do estranho, do animalesco e do sobrenatural como o absolutamente outro do humano. Em ambos os casos, Lascaux vista como o incio esttico da humanidade, porm h srias divergncias quanto ao papel exercido pela tecnologia na emergncia esttica do humano. A soluo para o dilema instaurado pela discusso de Bataille e LeroiGourhan s possvel numa instncia incorprea, que seria capaz de abarcar a fuso a qual desde Kant opera apenas no plano da idia, da imaginao (Caygill, ibid., p. 15) entre as estticas de afeco e prazer e de percepo espaotemporal. A partir desta fuso incorprea que a irresoluo legada pelo debate entre os dois autores perde sentido, pois que a posio de um s se sustenta por oposio e afirmao em relao posio do outro (ibid., p. 16). As recentes tecnologias de digitalizao dos objetos artsticos representam esta instncia incorprea. No entanto, longe de o questionamento lgico da oposio entre afeco e percepo por tais tecnologias nos oferecer um abrigo confortante para a teorizao em torno do seu potencial humanizador, tudo o que temos de slido a possibilidade prenhe de ambigidades - de nos relacionarmos a partir de instncias incorpreas. Esta irresoluo a respeito do papel da tecnologia na emergncia do humano teria conseqncias imediatas para o atual estgio tecnocultural, o que seria atestado pela digitalizao do acervo de Lascaux:
A traduo digital e a disseminao global de figuras e imagens rupestres podem ser entendidas como uma celebrao inumana do humano, da passagem do humano a um futuro de animalidade tecnolgica. As figuras e imagens que assinalaram o comeo esttico do humano so acolhidas, preservadas e apresentadas em um momento e por uma tecnologia na e atravs da qual as estruturas humanas de percepo e afeco esto postas em questo de maneira radical (Caygill, 2004, p. 16).

Mas o que isso interessa ao tema de que me ocupo aqui: a digitalizao da intimidade? A imploso das relaes espao-temporais em meio ao no-lugar do ciberespao implica uma nova lgica de miniaturizao e duplicao dos objetos culturais e da vida, e do prprio estoque molecular e orgnico da humanidade. O fato de que esse fenmeno se processe atravs de um no-lugar significa que o humano passa a se constituir a partir de uma realidade incorprea. Estamos diante de um problema com conseqncias inditas para se pensar um campo de experincias que se tem denominado no lxico das cincias humanas de ps-humano ou ps-orgnico, com direcionamentos os mais variados, desde a emancipao de identidades coletivas, at a potencializao das tendncias bestializadoras da cultura de consumo ou o ressurgimento do debate fenomenolgico sobre processos de corporificao7.
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Em meio variedade de abordagens sociolgicas acerca destas questes, algumas inspiraram mais diretamente o tipo de discusso aqui proposto (cf. Kay, 2000; Poster, 2001, 1995 e 1990; Haraway, 1991; Hayles, 1999; Sloterdjik, 2000; Ferreira, 2004).

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Nesta interveno especfica, o meu raio de especulao bastante reduzido e enfoca a expanso das tiranias da intimidade pela tecnocultura contempornea. Duas concluses so antecipadas a partir do que discutimos at aqui. A primeira que o modelo de subjetividade que podemos derivar das tecnologias atuais de culto do eu necessariamente incorpreo. Ou seja, uma subjetividade que no pode mais ser pensada como constituda por oposio aos objetos tecnolgicos, cuja denominao provisria pode ser subjetividade tecnolgica, ainda que isso no implique numa sobreposio do elemento tecnolgico sobre o humano8 h aqui um equilbrio fusional entre as duas instncias que deve ser pensado. Pelo exemplo que tomamos de emprstimo a Caygill, o mximo que podemos extrair da relao entre tecnologia e subjetividade o surgimento de uma realidade incorprea que nos assombra e encanta, que tanto pode nos incapacitar experincia do diferente, da alteridade nas diversas relaes sociais, mas tambm pode contribuir para projetos emancipatrios. Tal zona de indecidibilidade constitutiva da emergncia do poltico na sociedade da informao. Convm nos afastarmos da idia de que a configurao da sociedade da informao se opere exclusivamente a partir da lgica matemtica e antecipadora, visto que no h uma estratgia unificada de governamentalidade presidindo a tecnocultura e tecnocincia (Ferreira, 2002; Rabinow & Rose, 2006). Os objetos tecnolgicos so passveis de reconfigurao, promovendo uma abertura propiciada pela prpria ambio totalizadora das formas de arquivamento digital da cultura e do nvel molecular (Ferreira e Amaral, 2004, p. 164). No plano terico, tal lgica de argumentao constitui uma alternativa ao ideal de sublime na teoria social, o que pode ser derivado da seguinte afirmao de Nikolas Rose:
...afirmar que a subjetividade tecnolgica no significa alinhar-se com as vigorosas crticas sobre os efeitos malignos da ordem tecnolgica sobre a subjetividade mais estreitamente associada com os escritores da Escola de Frankfurt. A tecnologia no esmaga a subjetividade: ela produz a possibilidade de que os humanos se relacionem consigo mesmos como sujeitos de certo tipo, bem como as possibilidades de que eles resistam ou recusem certos regimes de subjetivao (2001, p. 99, roda-p 5).

A segunda concluso que extramos deriva da primeira: na medida em

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O recurso s tradies prometica e fustica, e a tenso entre o humano e o tecnolgico que tais tradies encerram, parece no dar mais conta do tipo de realidade com a qual nos deparamos. A idia de uma fuso incorprea entre as estticas de afeco e percepo presente nas tecnologias de informao intima-nos a pensar numa nova gama de possibilidades (des)humanizadoras entre o tcnico e o humano, o artificial e o orgnico. Quando nada, tal afirmao nos acautela contra adeses apressadas tanto a determinados discursos humanistas tecnofbicos quanto a discursos ps-humanistas mais ufanistas.

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que a tecnologia dispe cenrios para os relacionamentos entre os indivduos sem que haja uma lgica subjacente de interpelao, o campo est aberto seja para fins de liberalizao politizada de tais instncias, seja para a mera estetizao da realidade. No nenhuma novidade que o ciberespao atualiza e potencializa as disputas de poder poltico e econmico, o que contraria suas pretenses de se constituir num veculo de comunicao puro, sem rudos, que fornea um intercmbio global livre de injunes de toda sorte. O tipo de reproduo da imagem especular que as tecnologias de informao propiciam aprofunda a capacidade tcnica de mediar o acesso realidade sob a aparncia de um acesso imediato. A idia de narrativizao da vida em tempo real, de transmisso da vida como ela faz que os indivduos prescindam de intrpretes ou intermediadores culturais para a exposio e expresso de suas angstias. como se, atravs da mediao pelos instrumentos tecnolgicos, pudssemos expor o mago da nossa prpria intimidade sem intermediao. As modalidades de escrita ntima no ciberespao reconfiguram a vivncia da intimidade, pois que constituem um suporte de registro da memria individual que no pressupe a fixidez e a estabilidade da relao entre autor e leitor prpria dos dirios ntimos dos sculos XIX e XX (Santaella, 2004, p. 50). No entanto, se nos referirmos especificamente ao modo como a cultura consumista tem se apropriado das tecnologias de informao, vemos que as diversas modalidades de narrativas do eu ou de narrao auto-referente que habitam o ciberespao tem mais e mais aguado a ansiedade dos indivduos a respeito do sentimento individual (Siblia, 2003; Schittine, 2004). Aliado a isto, h a sensao de que os eventos exteriores s passam a ter sentido a partir do crivo do indivduo, daquilo que significativo para ele, ainda que esteja em jogo assuntos de ordem pblica9. Caracteriza-se assim o reforo das tendncias de eroso da vida pblica. Ao longo da modernidade, a desintermediao do acesso a cdigos de significao impessoais tem resultado no fato de que as pessoas passam a tratar em termos de sentimentos pessoais os assuntos pblicos (Sennett, 1988, p. 18). De acordo com Richard Sennett, a expanso da intimidade se faz acompanhar da lgica narcsica, a partir da qual ...a preocupao consigo mesmo [...] impede algum de entender aquilo que inerente ao domnio do eu e da
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Tal comentrio no se restringe s ferramentas voltadas para a exposio da intimidade, como webcams, blogs, fotologs etc. Pensemos na crise de intermediao instaurada em grandes veculos de mdias como os jornais a partir da expanso dos blogs. Desde os atentados terroristas ocorridos em Londres, em julho de 2005, as prprias redes de comunicao investem nos blogs como ferramenta de informao, levando s ltimas conseqncias a lgica da informao comodificada, a qual ser tanto mais valorizada quanto mais rpido tornar-se obsoleta.

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autogratificao e aquilo que no lhe inerente. [...] o narcisismo uma obsesso com aquilo que esta pessoa, este acontecimento significam para mim (Sennett, 1988, p. 21). As ferramentas digitais de exposio da intimidade dizem de uma tendncia a explicar o eu em termos de uma narrativizao da vida ntima, mesmo que, ou sobretudo quando, o que se tem a narrar a insignificncia da vida ordinria:
A vida comum transforma-se em algo espetacular, compartilhada por milhes de olhos potenciais. E no se trata de nenhum evento emocionante. No h histrias, aventuras, enredos complexos ou desfechos maravilhosos. Na realidade, nada acontece, a no ser a vida banal, elevada ao estado de arte pura. A vida privada, revelada pelas webcans e dirios pessoais, transformada em um espetculo para olhos curiosos, e este espetculo a vida na sua banalidade radical. A mxima : minha vida como a sua, logo tranquilize-se, estamos todos na banalidade do cotidiano (Andr Lemos apud Siblia, 2003, p. 150).

A proliferao de dirios ntimos na Internet e outras formas de performance individual funciona como modelo e simulacro de eus desejveis, e a linguagem utilizada em tais veculos representa uma forma de agenciamento de individualidades, ao invs de mera comunicao espontnea. A intimao a que os indivduos falem de si prprios, registrem a prpria vida tal como a vivem, expe a ferida narcsica como uma das marcas da tecnocultura contempornea. Sob certos aspectos, somos tentados a ver em tais instncias de agenciamento e subjetivao uma extenso da transio da cultura modernista para a psmodernista. Por outro lado, o deslocamento na passagem de um modelo de vivncia da intimidade e da identidade-eu baseado no anonimato para um modelo assentado na exponibilidade assinala uma reorientao significativa nos mecanismos de regulao da subjetividade. Decerto os dilemas ensejados pelo potencial esttico e humanizador de ferramentas como os blogs est longe do grau de inquietao e problematizao epistemolgica a que a digitalizao do mais antigo acervo de arte rupestre nos d acesso. Porm, quero crer que a intermediao tecnolgica do afeto e da intimidade presente em tais ambientes nos oferece pistas interessantes para o entendimento de uma srie de fenmenos da sociedade de informao. Um destes aspectos consiste no fato de que a crescente exposio da intimidade parece de fato carregar a marca do potencial de dessublimao repressiva outrora associado indstria cultural. Um dos aspectos que frustram num primeiro momento a anlise do potencial emancipatrio das ferramentas de performance e exposio do eu o direcionamento adotado pelos usurios de blogs em forma de dirio pessoal. A idia de uma escrita ntima, falar de si como registro de uma tenso entre o pblico e o privado, o interno e o externo, parece agora

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dissociada dos contedos de compensao utpica outrora presentes nos dirios ntimos, e mesmo ou sobretudo no gnero romanesco, em que a primeira pessoa ocupa o enredo. Tal direcionamento frustra em primeiro lugar por se distanciar do tipo de afeco de prazer e terror que poderia ser propiciada quando se tem todo o mundo acessvel na ponta dos dedos a vida como forma ou espetculo est longe do vir a ser excessivo battailliano; em segundo lugar, desperdia-se a oportunidade de explorao das possibilidades de percepo que o ambiente on-line oferece. E aqui teramos mais uma vez algo que nos aproxima do movimento de reauratizao da experincia, pois, como j foi dito, no momento mesmo em que o ciberespao promove a acelerao das interaes sociais e o deslocamento das noes de espao e tempo, o elogio do ordinrio e o culto do eu constituem um reduto de fruio do aqui-e-agora da vida em tempo real. No ser contraditrio, qui simplesmente um desperdcio, que quando temos literalmente o mundo diante de ns, prefiramos o retorno ao rosto humano como figura central? Do ponto de vista da crtica a esta modalidade de expresso narcsica, no entanto, est posto o desafio de se evitar recair nas armadilhas que o ideal de sublime na teoria sociolgica nos oferece. Inclusive porque, como j tive oportunidade de mencionar, pode haver uma linha de continuidade entre a cultura consumista baseada no culto do eu e a tentativa de reeditar um eu transcendental na anlise do capitalismo contemporneo como totalidade coerente. A alternativa vislumbrada a este expediente analtico mais uma vez a tarefa benjaminiana de perceber nos objetos tecnolgicos o potencial para a estetizao da realidade, e ao mesmo tempo para a politizao da experincia. O mergulho nesta ambigidade constitutiva divisa uma espcie de relao agonstica com a tecnologia, agonismo do qual as ferramentas de narrativizao da vida podem ser apenas um sintoma. Ao comentar o posicionamento benjaminiano a respeito da aporia da cultura moderna, Caygill no poderia nos aproximar mais adequadamente do tipo de tarefa que nos impe a sociedade de informao:
A mudana no senso de percepo e no carter da experincia inelutvel, como tambm o a deciso sobre como responder a esta mudana. Uma resposta o apelo niilista passivo aura no estabelecimento de uma nova distncia esttica na qual a mudana na experincia pode ser perigosamente conservada e recusada dentro das estruturas existentes. A outra a resposta niilista ativa de revolucionar todas as estruturas e redirecionar as energias liberadas pela guerra para canais construtivos... (Caygill, 1998, p. 117)

No estamos mais na situao dicotmica entre o fascismo e a promessa do socialismo, com as facilidades reducionistas que este tipo de situao dispe.

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Em face da persistncia da estetizao da realidade, no entanto, talvez possamos contribuir para a inaugurao de instncias em que o indivduo seja capaz de transcender a si prprio. No se trata de concebermos um salto para fora do humano, mas de especular sobre a expanso das instncias de humanizao, mesmo que, ou sobretudo se isso implicar em nos dissociarmos da centralidade da idia de uma individualidade auto-referente. A contribuio que pretendi neste espao foi mnima, em meio a uma agenda to ampla e pretensiosa. A crtica aqui oferecida ao potencial reuratizador das tecnologias do eu, o fato de que as ferramentas de exposio da intimidade podem ser vistas como um reencaixe defensivo e niilista contingncia a que uma dada realidade incorprea nos submete, no pode obviamente anular as possibilidades emancipatrias da sociedade de informao. A anlise de temas como a reconstituio da esfera pblica, governana urbana, a lgica de articulao de movimentos sociais e contestatrios etc. deve ser feita levando-se em conta o tipo de subjetividade tecnolgica que as diversas instncias do ciberespao oferecem. Instncias a partir das quais possvel transcender o estado de coisas atual. teclar para ver.

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RESUMO Ciberespao, exposio da intimidade e reauratizao da experincia O artigo prope uma interpretao da crescente exposio da vida ntima no ciberespao como um redimensionamento do princpio de disponibilizao tcnica na modernidade. No momento mesmo em que o ciberespao promove a acelerao das interaes sociais e facilita o acesso a uma gama indita de contedos culturais, o elogio do ordinrio e o culto do eu, a partir de ferramentas como webcams, weblogs, fotologs etc., passam a constituir um reduto de fruio do aqui-e-agora da vida em tempo real. Importa ento compreender a atuao de um ideal regulatrio de subjetividade a partir do qual os indivduos solicitam o olhar do outro sobre sua vida cotidiana, contrariando valores fundantes da intimidade moderna, como o anonimato, o segredo e a autenticidade. Em que medida essa tendncia no estaria conduzindo a um processo de reauratizao da experincia na contemporaneidade? Palavras-chave: ciberespao; intimidade; experincia; regulao; identidadeeu ABSTRACT Cyberspace, exposition of intimacy and reauratization of experience This paper offers an interpretation of the increasing exposition of private life in cyberspace in terms of a change in the modern principle of technical availability. At the very moment in which cyberspace promotes acceleration of social interactions and provides easy access to an unprecedented range of cultural contents, tools like webcams, weblogs, photologs etc., constitute means for the valorization, in real time, of the here-and-now, the ordinary and cult of self. It is therefore important to understand the working of a regulatory ideal of subjectivity where individuals require the gaze of others on their own everyday life, contradicting the founding values modern intimacy, such as anonymity, secrecy, and authenticity. To what extent is this process leading to a kind of reauratization of experience in contemporary world? Keywords: cyberspace; privacy; experience; self-identity

_______________________ Recebido para apreciao: setembro de 2006 Aprovado para publicao: outubro de 2006

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Poltica & Trabalho 25