Bernard Dantier

(24 mai 2007) (docteur en sociologie de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, enseignant lInstitut dEtudes Politiques dAix-en-Provence)

Textes de mthodologie en sciences sociales choisis et prsents par Bernard Dantier

La morale de la science exprimentale : Nietzsche, La gnalogie de la morale.

Extrait de : Friedrich Nietzsche, La gnalogie de la morale, Leipzig, 1887, III, aphorismes 23-25 (traduction dH. Albert, Paris, 1900, rdition Nathan, 1985)

Un document produit en version numrique par M. Bernard Dantier, bnvole, Docteur en sociologie de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales Enseignant lInstitut dEtudes Politiques dAix-en-Provence Courriel : bernard.dantier@free.fr Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales" dirige et fonde par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web : http://classiques.uqac.ca/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de lUniversit du Qubec Chicoutimi Site web : Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/

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Textes de mthodologie en sciences sociales choisis et prsents par Bernard Dantier :

La morale de la science exprimentale : Nietzsche, La gnalogie de la morale.

Extrait de : Friedrich Nietzsche, La gnalogie de la morale, Leipzig, 1887, III, aphorismes 23-25 (traduction dH. Albert, Paris, 1900, rdition Nathan, 1985).

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dition complte Chicoutimi, Ville de Saguenay, Qubec, dimanche, le 3 juin 2007.

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Textes de mthodologie en sciences sociales choisis et prsents par Bernard Dantier :

La morale de la science exprimentale : Nietzsche, La gnalogie de la morale.

Extrait de :
Friedrich Nietzsche, La gnalogie de la morale, Leipzig, 1887, III, aphorismes 23-25 (traduction dH. Albert, Paris, 1900, rdition Nathan, 1985)

Par Bernard Dantier, sociologue (24 mai 2007)

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La morale de la science exprimentale : Nietzsche, La gnalogie de la morale

Il y a bien des illusions dissiper dans la mthodologie des sciences sociales. Parmi elles, la croyance en une pratique scientifique qui ne puiserait quen elle-mme ses valeurs et ses principes daction. La pratique dune activit dite scientifique est une pratique qui comme toutes celles sociales sinsre et doit sinsrer dans le systme dorganisation de la socit en cours. La science comme la justice ou la religion doit correspondre des valeurs, des normes et des rles afin dtre comprise et accepte en tant que partie du tout social. Autrement dit, si la morale forme cet ensemble (toujours variable selon les conditions de fonctionnement dune socit) qui doit motiver, orienter et rgler les comportements et les actes, ce quon nomme la science ne peut prendre place sans se relier cette morale. Ainsi en est-il de lavnement dune nouvelle faon de se reprsenter et de faire la science, la science exprimentale, qui met lpreuve de lexprience toute conception du monde en la rduisant une hypothse, estimant quon ne peut avoir de lobjet de connaissance quune pense incomplte et provisoire quil faut toujours soumettre aux rponses donnes par le monde la suite de nos questions. Cette science de la sorte prsuppose un renoncement affectif laffirmation pure et simple de la pense et de la volont, une mise lcart de tout dsir, correspondant ainsi un vritable asctisme qui est celui du christianisme. Le savant, comme a pu ensuite le thoriser par exemple Gaston Bachelard, doit dpasser les obstacles pistmologiques rsidant dans les tendances gocentriques de lhomme qui lincitent satisfaire ce que Sigmund Freud dsigne par principe de plaisir . Poser comme axiome lexistence dans le monde extrieur dune et dune seule vrit absolue qui existe par elle-mme et pour

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elle-mme (la vrit des lois physiques, chimiques ou biologiques, la vrit des processus factoriels expliquant les faits sociaux), vrit qui doit tre conquise pour elle-mme sans autre fin que de la connatre, cest sacrifier par principe tout ce que lon peut vouloir que le monde soit en fonction de ses attentes humaines. La science exprimentale rclame de ses acteurs quils acceptent un monde existant indpendamment deux et finalement sans eux. Nous pouvons mme nous demander si, au-del dabolir ses pulsions sur le monde, le scientifique exprimentateur ne cherche pas se fuir soi-mme entirement pour se fondre et disparatre dans un monde qui naurait plus de rapport avec le projet de vie humain. Afin dclairer cet aperu, prenons ces analyses de F. Nietzsche qui sont assez pertinentes pour nous montrer comment, en somme, le savant moderne constitue une nouvelle (et peut-tre ultime version avant disparition totale) dune certain prtre qui prne lautodestruction de soi afin dentrer dans un accord paisible avec lunivers.

Bernard Dantier, sociologue 24 mai 2007

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Friedrich Nietzsche :
extrait de

Friedrich Nietzsche, La gnalogie de la morale, Leipzig, 1887, III, aphorismes 23-25 (traduction dH. Albert, Paris, 1900, rdition Nathan, 1985).

L'idal asctique n'a pas seulement corrompu le got et la sant, il a encore corrompu une troisime, une quatrime, une cinquime, une sixime chose (je me garderai bien de les numrer toutes, je n'en finirais pas) Ce n'est pas ce que cet idal a accompli que je veux mettre en lumire ici, seulement sa signification, ce qu'il laisse deviner, ce qui est cach derrire lui, sous lui, en lui, ce dont il est l'expression provisoire, obscure, charge de points d'interrogation et de malentendus. Et ce n'est que pour atteindre ce but que je ne devais pas pargner mes lecteurs un aperu de son action nfaste : afin de les prparer enfin au dernier aspect, l'aspect le plus effrayant que la question du sens de cet idal puisse prendre mes yeux. Que signifie la puissance de cet idal, sa monstrueuse puissance ? Pourquoi ne lui a-t-on pas oppos plus de rsistance ? L'idal asctique exprime une volont : o se trouve la volont adverse en qui s'exprimerait un idal adverse! L'idal asctique a un but, celui-ci est assez gnral, pour qu'en dehors de lui tous les intrts de l'existence humaine paraissent borns, mesquins, troits ; la poursuite de ce but unique, il emploie les temps, les peuples, les hommes; il n'admet aucune autre interprtation, aucun autre but; il rejette, nie, affirme, confirme uniquement dans le sens de son interprtation ( exista-t-il du reste jamais un systme

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d'interprtation plus consquent et d'invention plus ingnieuse ?) ; il ne s'assujettit aucune puissance, il croit au contraire sa prminence sur toute puissance, il croit son absolue diffrence hirarchique avec toute autre puissance, il est persuad que toute puissance sur terre doit d'abord recevoir de lui un sens, un droit l'existence, une valeur, comme instrument de son uvre, comme voie et moyen vers son but, but unique... O est l'antithse de ce systme dfini de volont, de but et d'interprtation ? Cette antithse pourquoi manque-telle ?... O est l'autre but unique ?... On me rpondra qu'il ne manque pas, que, non seulement il a lutt longtemps et avec succs contre cet idal, mais encore qu'il l'a vaincu sur presque tous les points importants : notre science moderne tout entire en porterait tmoignage, cette science moderne qui, vritable philosophie de la ralit, n'aurait manifestement foi qu'en elle-mme, aurait manifestement seule le courage, la volont d'elle-mme, et jusqu'ici aurait fort bien su se passer de Dieu, de l'au-del et des vertus ngatrices. Cependant tout ce tapage et ce bavardage d'agitateurs ne fait pas la moindre impression sur moi : ces trompettes de la ralit sont de pitres musiciens, leurs voix ne sortent pas assez intelligibles des profondeurs, ils n'expriment pas l'abme qu'il y a dans la conscience scientifique car aujourd'hui la conscience scientifique est un abme le mot science , dans les gueules de pareils tapageurs, est simplement un abus, une insolence, une impudeur. Prenez le contre-pied de ce qu'ils disent et vous aurez la vrit : la science aujourd'hui n'a pas la moindre foi en elle-mme, elle n'admet aucun idal au-dessus d'elle et l o il lui reste encore de la passion, de l'amour, de la ferveur, de la souffrance, l encore, bien loin d'tre l'antithse de cet idal asctique, elle n'en constitue que la forme la plus nouvelle et la plus noble. Cela vous parat-il trange ?... Il est vrai qu'il y a parmi les savants d'aujourd'hui pas mal de braves gens travailleurs et modestes, qui plat leur petit coin retir et qui, parce qu'ils s'y sentent l'aise, lvent parfois la voix de faon immodeste en prtendant que tout le monde, aujourd'hui devrait tre satisfait, surtout dans la science, il y a l tant de choses utiles faire ! Je n'en disconviens pas ; pour rien au monde je ne voudrais troubler le plaisir que ces travailleurs prennent leur mtier : car je me rjouis de leur besogne. Mais s'il est vrai qu' prsent l'on travaille nergiquement dans le domaine scientifique et qu'il y a des travailleurs satisfaits de leur sort, il reste prouver que la science, dans son ensemble, possde aujourd'hui un but, une volont,

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un idal, la passion d'une grande foi. C'est tout le contraire, ainsi que je l'ai indiqu : lorsqu'elle n'est pas la plus rcente manifestation de l'idal asctique, il s'agit l de cas trop rares, trop choisis et trop distingus pour que le jugement en soit influenc la science est aujourd'hui la couverture pour toute sorte de mcontentement, d'incrdulit, de remords, de despectio sui, de mauvaise conscience elle est linquitude mme du manque d'idal, la souffrance cause par labsence d'un grand amour, le mcontentement d'une temprance force. Oh ! que de choses la science ne dissimule-t-elle pas aujourd'hui ! Que de choses du moins ne doit-elle pas dissimuler ! La capacit de nos plus minents savants, leur application ininterrompue, leur cerveau qui bout nuit et jour, la matrise mme de leur mtier, combien souvent tout cela a pour vritable objet de s'aveugler volontairement sur l'vidence de certaines choses ! La science comme moyen de s'tourdir. Connaissez-vous cela ? On les blesse parfois au vif tous ceux qui sont en rapport avec des savants savent cela on les blesse profondment par un mot tout fait inoffensif, on s'aline la sympathie de ses amis savants au moment o l'on croit leur rendre hommage, on les met hors d'eux-mmes, simplement parce que l'on n'a pas t assez fin pour deviner qui on a affaire : des tres qui, souffrant sans vouloir s'avouer ce qu'ils sont, qui s'tourdissent, se fuient euxmmes et n'ont qu'une crainte : prendre conscience de ce qu'ils sont en ralit... 24. Et maintenant examinons ces cas exceptionnels dont je parlais tantt, ces derniers idalistes qui soient aujourd'hui parmi les philosophes et les savants : aurions-nous peut-tre en eux les adversaires dsirs de l'idal asctique, les anti-idalistes de cet idal ? C'est l en effet ce qu'ils croient tre, ces incrdules (car cela, ils le sont tous) ; tre les adversaires de cet idal, c'est l prcisment ce qui semble constituer leur dernier reste de foi, tant sur ce point leurs discours, leurs gestes sont passionns : mais est-ce l une raison pour que ce qu'ils croient soit vrai ?... Nous qui cherchons la connaissance , nous nous dfions prcisment de toute espce de croyants ; notre dfiance nous a peu peu enseign tirer cet gard des conclusions inverses de celles qu'on tirait jadis : je veux dire conclure, partout o la force d'une croyance apparat au premier plan, que cette croyance a des bases quelque peu fragiles, ou mme qu'elle est invraisemblable. Nous aussi, nous ne nions pas que la foi sauve : mais pour cette

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raison mme nous nions que la foi prouve quelque chose, une foi puissante, moyen de salut, fait natre des soupons l'gard de son objet, elle ne fonde pas la vrit , mais seulement une certaine vraisemblance de l'illusion. Or, qu'arrive-t-il dans ce cas ? Ces ngateurs, ces isols du temps prsent, ces esprits intransigeants qui prtendent la nettet intellectuelle, ces esprits durs, svres, abstinents, hroques, qui sont l'honneur de notre temps, tous ces ples athes, antichrtiens, immoralistes, nihilistes, ces sceptiques, ces incrdules et autres rachitiques de l'esprit (ils le sont tous en quelque faon), ces derniers idalistes de la connaissance en qui seuls aujourd'hui rside et s'incarne la conscience intellectuelle, ils se croient en effet aussi dtachs que possible de l'idal asctique, ces libres, trs libres esprits : et cependant je vais leur rvler une chose qu'ils ne peuvent voir eux-mmes car ils manquent de l'loignement ncessaire : c'est que cet idal est prcisment aussi leur idal, ils en sont euxmmes les reprsentants aujourd'hui plus que personne peut-tre; ils sont sa forme la plus spiritualise, ils sont l'avant-garde de ses troupes d'claireurs et de guerriers, sa forme de sduction la plus captieuse, la plus subtile et la plus insaisissable : si, en quelque chose, je suis dchiffreur d'nigmes je veux l'tre avec cette affirmation! Non, ceuxci sont loin d'tre des esprits libres, car ils croient encore la vrit... Lorsque les Croiss se heurtrent en Orient sur cet invincible ordre des Assassins, sur cet ordre des esprits libres par excellence, dont les affilis de grades infrieurs vivaient dans une obissance telle que jamais ordre monastique n'en connut de pareille, ils obtinrent, je ne sais par quelle voie, quelques indications sur le fameux symbole, sur ce principe essentiel dont la connaissance tait rserve aux dignitaires suprieurs, seuls dpositaires de cet ultime secret : Rien n'est vrai, tout est permis ... C'tait l de la vraie libert d'esprit, une parole qui mettait en question la foi mme en la vrit... Aucun esprit libre europen, chrtien, s'est-il jamais gar dans le mystre de cette proposition, dans le labyrinthe de ses consquences ? connat-il par exprience le minotaure de cette caverne ?... J'en doute, ou, pour mieux dire, je sais qu'il en est autrement : rien n'est plus tranger ces soi-disant esprits libres, ces esprits qui ne sont absolus que sur un seul point, que la libert, l'affranchissement de toute entrave, entendu dans ce sens ; les liens les plus troits sont prcisment ceux qui les attachent la foi en la vrit, personne plus qu'eux n'y est plus solidement enchan. Je connais tout cela, de trop prs peut-tre ; cette

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louable abstinence philosophique qu'ordonn une telle foi, ce stocisme intellectuel qui finit par s'interdire tout aussi svrement le non que le oui , cette volont s'en tenir ce qui est, au factum brutum, ce fatalisme des petit faits (ce petit faitalisme, comme je le nomme) o la science franaise cherche maintenant une sorte de prminence morale sur la science allemande, ce renoncement toute interprtation ( tout ce qui est violence, arrangement, abrviation, omission, remplissage, amplification, falsification, bref tout ce qui appartient en propre l'interprtation) tout cela, pris en bloc, est aussi bien l'expression de l'asctisme de la vertu que n'importe quelle ngation de la sensualit (ce n'est l, au fond, qu'un cas particulier de cette ngation). Mais la force qui pousse cet asctisme, cette volont absolue de la vrit, c'est, que l'on ne s'y trompe pas, la foi dans l'idal asctique lui-mme, ne serait-ce que sous la forme de son impratif inconscient, - c'est la foi en une valeur mtaphysique, en une valeur en soi de la vrit, valeur que seul l'idal asctique garantit et consacre (elle subsiste et disparat en mme temps que lui). Il n'y a, en bonne logique, pas de science sans prsupposs ; la seule pense d'une telle science est inconcevable, paralogique : une science suppose ncessairement une philosophie, une foi pralable qui lui donne une direction, un sens, une limite, une mthode, un droit l'existence. (Celui qui veut procder inversement et se dispose par exemple fonder la philosophie sur une base strictement scientifique , devra d'abord placer la tte en bas, non seulement la philosophie, mais mme la vrit, ce qui serait un manque d'gard bien choquant envers deux dames aussi vnrables !) Sans doute () l'homme vridique, vridique dans ce sens extrme et tmraire que suppose la foi dans la science, affirme par l sa foi en un autre monde que celui de la vie, de la nature et de l'histoire ; et dans la mesure o il affirme cet autre monde , eh bien ! son antithse, ce monde-ci, notre monde, ne devrat-il pas le nier ?... C'est toujours encore une croyance mtaphysique sur quoi repose notre foi en la science, nous aussi, nous autres penseurs d'aujourd'hui qui cherchons la connaissance, hommes sans dieu et antimtaphysiciens, nous aussi nous prenons encore notre flamme cet incendie qu'une croyance plusieurs fois millnaire a allum, cette foi chrtienne qui fut aussi la foi de Platon que Dieu est la vrit et que la vrit est divine... Mais quoi, si prcisment cela devenait de moins en moins digne de foi, si rien n'apparaissait plus comme divin, si ce n'est l'erreur, l'aveuglement, le mensonge, si Dieu lui-mme

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se trouvait tre notre mensonge, un mensonge qui a le plus dur ? II convient ici de faire une pause et de mditer longuement. La science elle-mme a besoin dsormais d'une justification (ce qui ne veut mme pas dire qu'il en existe une pour elle). Interrogez sur ce point les philosophies les plus anciennes et les plus rcentes : il n'en est point qui ait conscience que la volont de vrit elle-mme puisse avoir besoin d'une justification ; il y a l une lacune dans toutes les philosophies. D'o cela vient-il ? C'est que jusqu'ici l'idal asctique a domin toutes les philosophies, du fait que la vrit a toujours t pose comme Etre, comme Dieu, comme instance suprme, que la vrit ne devait pas tre envisage comme problme. Comprend-on ce devait ? Depuis le moment o la foi dans le Dieu de l'idal asctique a t nie, il se pose aussi un nouveau problme : celui de la valeur de la vrit. La volont de vrit a besoin d'une critique dfinissons ainsi notre propre tche , il faut essayer une bonne fois de mettre en question exprimentalement la valeur de la vrit... () 25. Non ! qu'on ne vienne pas me parler de la science, quand je cherche l'antagoniste naturel de l'idal asctique, quand je demande : O est la volont adverse en qui s'exprime un idal adverse ? Pour un tel rle la science est loin d'tre assez autonome, elle a besoin ellemme, en tout tat de cause, d'un idal de la valeur, d'une puissance cratrice de valeurs qu'elle puisse servir et qui lui donne foi en ellemme car, par elle-mme, elle ne cre aucune valeur. Ses rapports avec l'idal asctique n'ont pas le caractre de l'antagonisme; on serait plutt tent de la considrer comme la force de progrs qui rgit l'volution intrieure de cet idal. Si elle lui rsiste et le combat, cette opposition, tout bien considrer, ne s'attaque pas l'idal mme, mais ses ouvrages avancs, sa faon de montrer et de masquer son jeu, sa rigidit, sa duret, sa dogmatisation, elle libre la vie, en lui, en niant tout l'aspect exotrique de ce principe. Tous deux, la science et l'idal asctique, se tiennent sur le mme terrain je l'ai dj donn entendre : ils se rencontrent dans une commune surestimation de la vrit (plus exactement : dans une croyance commune que la vrit est inestimable, incritiquable), et c'est ce qui fait d'eux ncessairement des allis, de sorte que, supposer qu'on les combatte, c'est ensemble seulement qu'on peut les combattre et les mettre en question. Si l'on cherche estimer la valeur de l'idal asctique, on est forcment amen estimer la valeur de la science : c'est l un fait et il importe

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d'ouvrir l'il et de dresser l'oreille temps ! (L'art, soit dit en passant, car en un autre endroit je reviendrai un jour plus longuement sur ce point, l'art sanctifiant prcisment le mensonge en mettant du ct de la volont de tromper la bonne conscience, est, par principe, bien plus oppos l'idal asctique que la science : voil ce que ressentit l'instinct de Platon, cet ennemi de l'art, le plus grand que l'Europe ait produit jusqu' ce jour. Platon contre Homre : voil l'antagonisme complet, rel : d'un ct le fanatique de l'au-del, le grand calomniateur de la vie ; de l'autre, son apologiste spontan, la nature toute d'or. C'est pourquoi l'assujettissement de l'artiste l'idal asctique constitue le comble de la corruption artistique, malheureusement une corruption des plus ordinaires : car rien n'est aussi corruptible qu'un artiste). Mme au point de vue physiologique, la science repose sur les mmes bases que l'idal asctique : l'un et l'autre supposent un certain appauvrissement de l'nergie vitale, c'est, dans les deux cas, le mme tidissement des passions, le mme ralentissement du rythme ; la dialectique prend la place de l'instinct, la gravit pose son empreinte sur le visage et les gestes (la gravit, ce signe infaillible d'une difficult accrue des changes, de difficults et de luttes dans l'accomplissement des fonctions vitales). Voyez, dans l'volution d'un peuple, les poques o le savant passe au premier plan : ce sont des poques de fatigue, souvent de crpuscule, de dclin, c'en est fait de l'nergie dbordante, de la certitude de vie, de la certitude de l'avenir. La suprmatie du mandarin ne signifie jamais rien de bon : tout aussi peu que l'avnement de la dmocratie, que les tribunaux d'arbitrage remplaant la guerre, que l'mancipation des femmes, la religion de la piti et autres symptmes d'une nergie vitale qui dcline. (). Non! cette science moderne essayez donc de voir clair ! est pour l'instant le meilleur alli de l'idal asctique, et cela, parce que le plus inconscient, le plus involontaire, le plus dissimul, le plus souterrain des allis ! Ils ont jusqu' prsent jou le mme jeu, les pauvres d'esprit et les adversaires scientifiques de l'idal asctique (qu'on se garde bien, soit dit en passant, de prendre ces derniers pour l'antithse de ceux-ci, pour des riches d'esprit, par exemple : ils ne le sont pas, je les ai nomms les rachitiques de l'esprit). Et ces fameuses victoires des hommes de science : sans doute ce sont des victoires mais sur quoi ? L'idal asctique ne fut nullement vaincu, bien au contraire, il fut fortifi, je veux dire rendu plus insaisissable, plus spirituel, plus sduisant, toutes les fois qu'une muraille, un ouvrage avanc dont il

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s'tait entour et qui lui donnait un aspect grossier tait impitoyablement battu en brche et dmoli par la science. S'imagine-t-on vraiment que la ruine de l'astronomie thologique, par exemple, ait t une dfaite de l'idal asctique ?... L'homme est-il peut-tre devenu par l moins dsireux de rsoudre l'nigme de l'existence par la foi en un audel, depuis que, la suite de cette dfaite, cette existence est apparue comme plus fortuite encore, plus vide de sens et plus superflue dans l'ordre visible des choses ? Est-ce que la tendance de l'homme se rapetisser, sa volont de rapetisser, n'est pas, depuis Copernic, en continuel progrs? Hlas! c'en est fait de sa foi en sa dignit, en sa valeur unique et irremplaable dans l'chelle des tres, il est devenu un animal, sans mtaphore, sans restriction ni rserve, lui qui, selon sa foi de jadis, tait presque un Dieu (enfant de Dieu, Dieu fait homme)... Depuis Copernic, il semble que l'homme soit arriv une pente qui descend, il roule toujours plus loin du centre. O cela ? Vers le nant ? Vers le sentiment poignant de son nant ?... Eh bien ! ce serait l le droit chemin vers lancien idal !... Toutes les sciences (et non point seulement l'astronomie, dont l'influence humiliante et rabaissante a arrach Kant ce remarquable aveu : elle anantit mon importance ...), toutes les sciences, naturelles ou nonnaturelles c'est ainsi que j'appelle la critique de la raison par ellemme travaillent aujourd'hui dtruire en l'homme l'antique respect de soi, comme si ce respect n'avait jamais t autre chose qu'un bizarre produit de la vanit humaine ; on pourrait mme dire qu'elles mettent leur point d'honneur, l'austrit et la rigueur de leur ataraxie stoque entretenir chez l'homme ce mpris de soi obtenu au prix de tant d'efforts, en le prsentant comme son dernier, son plus srieux titre l'estime de soi (en quoi l'homme a raison ; car celui qui mprise est toujours quelqu'un qui n'a pas dsappris estimer ...). Mais estce l en ralit travailler contre l'idal asctique ? Croit-on encore srieusement (comme les thologiens se le sont imagin un temps), que par exemple la victoire de Kant sur la dogmatique des thologiens ( Dieu , me , libert , immortalit ) ait port atteinte cet idal ! laissons pour le moment de ct la question de savoir si Kant a jamais eu le dessein de lui porter atteinte. Ce qui est certain, c'est que tous les philosophes transcendantaux ont, depuis Kant, de nouveau cause gagne, ils sont mancips de la tutelle des thologiens : quelle joie ! Kant leur a rvl ce chemin dtourn o ils peuvent dsormais, en toute indpendance et avec la tenue scientifique

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la plus dcente, satisfaire les dsirs de leur cur . De mme : qui pourrait dsormais en vouloir aux agnostiques si, pleins de vnration pour l'Inconnu, le Mystre en soi, ils adorent comme Dieu le point d'interrogation lui-mme ? (). supposer que tout ce que l'homme connat , loin de satisfaire ses dsirs, les contrarie au contraire et leur fasse horreur, n'est-ce pas une chappatoire vraiment divine que d'en pouvoir rejeter la faute non sur les dsirs , mais sur la connaissance elle-mme !... II n'y a pas de connaissance, donc il existe un Dieu ; quelle nouvelle elegantia syllogismi ! quel triomphe de l'idal asctique !

Fin de lextrait