VISO UNIVERSALISTA

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Viso Universalista
(volume IV)

Assim, quando o corpo mortal se vestir com o que imortal e quando o que morre se vestir com o que no pode morrer, ento acontecer o que as Escrituras Sagradas dizem: a morte est destruda; a vitria total (Paulo Carta aos Corntios 1 Captulo 15 versculo 54).

Este livro contm textos de palestras espirituais realizadas por incorporao pelo amigo espiritual JOAQUIM DE ARUANDA e organizados por FIRMINO JOS LEITE. e MRCIA LIZ CONTIERI LEITE

Os ensinamentos deste livro seguem as bases da Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal.

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ndice
A vida no nos deixa chegar a Deus........................................................................... 4 As obras de Kardec ..................................................................................................... 5 Agressividade .............................................................................................................. 5 Alterar a forma de relacionar-se .................................................................................. 7 Amigo e inimigo ........................................................................................................... 7 Correr atrs do que se quer ........................................................................................ 9 Crianas .................................................................................................................... 10 Crianas cristal .......................................................................................................... 11 Cristo e a liberdade ................................................................................................... 13 Depresso ................................................................................................................. 13 Desobsesso ............................................................................................................. 14 Deus e o Universo ..................................................................................................... 17 Difcil, mas no impossvel ........................................................................................ 17 Dom da cura .............................................................................................................. 20 Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal............................................................. 21 Educando os adolescentes ....................................................................................... 49 Educando os filhos para se libertarem do egosmo .................................................. 50 Ego do ser liberto do materialismo ............................................................................ 52 Faa novas todas as coisas ...................................................................................... 53 Fome.......................................................................................................................... 54 Funo espelho ......................................................................................................... 55 Guias ......................................................................................................................... 75 Importncia do ego na vida ....................................................................................... 75 Instinto ....................................................................................................................... 76 Inteligncia e instinto ................................................................................................. 76 Metamorfose ambulante ............................................................................................ 77 O ego e a felicidade................................................................................................... 78 O que Deus? .......................................................................................................... 78

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Obedecer a Deus ...................................................................................................... 86 Queimar carmas ........................................................................................................ 86 Responsabilidade pelos sentimentos ........................................................................ 87 Senhor da mente ....................................................................................................... 88 Ser equnime .......................................................................................................... 121 Sndrome do pnico ................................................................................................ 127 Vivendo com egosmo ............................................................................................. 127 Vivendo o carma...................................................................................................... 127 Voc est errado ..................................................................................................... 128

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A vida no nos deixa chegar a Deus

Um dos comentrios que mais ouo quando o assunto buscar a reforma ntima (a unio com Deus) de que a vida como est hoje (atribulada, corrida, cheia de compromisso, responsabilidade e problemas) impede que se coloque em prtica os ensinamentos dos mestres para nos aproximarmos de Deus. No entanto, tal comentrio denota apenas submisso iluso com que vivemos. No deixamos de realizar a elevao espiritual por causa da "vida" que vivemos, mas por que acreditamos que estamos "vivos". No somos seres humanos que vivem esporadicamente aventuras espirituais, mas um esprito que est vivendo uma aventura humana. Os valores so diferentes se entendermos a nossa essncia, a nossa Realidade: ser um esprito encarnado e no um ser humano. A existncia carnal, com todos os atropelos e problemas, no existe: uma mera criao do ego para a nossa provao espiritual. Quem quer resolver a sua vida material, vivenciando-a a partir do prisma material, nada consegue no sentido de aproximar-se de Deus, pois vive a iluso ao invs de realizar a Realidade. No temos nada a fazer nesta vida. No temos nada a construir, nada a decidir, nada a organizar. A "vida" organizada por si mesmo, ou melhor, pela inexorvel ao da lei do carma e da interdependncia. De nada adianta nos preocuparmos com ela, pois ela se desenrolar da forma que tiver que desenrolar. No entanto, nosso "futuro" espiritual no. Ele depende de nossas aes espirituais atuais, ou seja da nossa capacidade de amar a tudo e a todos de uma forma equnime e incondicional atravs do despojamento s coisas materiais. Nosso "futuro" espiritual, sim, precisa de ao urgente e imediata. Como um paciente de UTI precisa ser monitorado vinte e quatro horas por dia, mas dedicamos a ele apenas o tempo que sobra depois dos afazeres materiais. Precisamos nos lembrar que no viemos parar nesta "carne" toa. Se aqui estamos porque antes da encarnao nos comprometemos conosco, com a nossa comunidade espiritual e, principalmente, com Deus, em olvidar todos os esforos para aproveitar a encarnao como elemento de elevao espiritual. Assumimos um compromisso empenhando nossa "palavra" de que daramos at a "ltima gota de sangue" para aproveitar a "chance" que estvamos recebendo, mas aqui, iludidos por maya achamos que nossas responsabilidades so outras. Achamos que somos responsveis pela "vida" nossa e dos outros, esquecendo-nos que a "vida" uma ddiva de Deus. Achamos que somos responsveis pelo futuro de nossos filhos esquecendo que eles possuem um Pai que Onipotente, Onipresente e Onisciente. Nos preocupamos em crescer materialmente, em que a justia sempre prevalea, que nossos sonhos e desejos se realizem, mas esquecemos de nos preocupar em sairmos vitoriosos espiritualmente da "vida". No estou aqui fazendo apologia do suicdio nem da inrcia, mas da ao consciente do que mais "importante" para a nossa eternidade. Melhor seria ser um lixeiro em paz e harmonia

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com o Universo do que um doutor que no tem tempo para servir o prximo. Melhor seria que todos galgassem postos mais elevados materialmente falando mesmo que pisando sobre mim do que ganhar mais mas perder a paz de esprito com medo de ser seqestrado ou assaltado. O que estou defendendo uma mudana de foco da vida. Antes de mais nada devemos nos preocupar com nossa eternidade espiritual e no apenas em satisfazer nossos sonhos e vontades mundanos. Trabalhar no para ganhar dinheiro ou conquistar a fama, mas para servir o prximo; participar da vida para encontrar Deus e no para realizar-se. Esta a grande mudana que o novo tempo que todos os mestres afirmam que chegar contemplar. No importa como voc o chame (Mundo de Regenerao, Era de Aqurio, etc.) o que realmente marcar a "mudana" da humanidade a conscientizao de que somos e sempre seremos espritos. A partir da as responsabilidades e objetivos mudaro e poderemos, ento, finalmente aprender a viver em harmoniza, paz e amor com tudo e com todos. Portanto, a alegao de que o mundo como est nos tempos atuais no deixa buscar a Deus mais uma iluso do ego para que possamos vencer mais uma batalha. Quem a utiliza como desculpas porque ainda est preso busca do bem material, mesmo que seja a dor.

As obras de Kardec
Vocs dizem que O Livro dos Espritos de autoria de Allan Kardec, mas isso no real. O Livro dos Espritos, bem como outras obras espritas, foi escrito pelo Esprito da Verdade atravs da mo de Allan Kardec. Allan Kardec foi apenas a mquina de escrever que o Esprito da Verdade utilizou para escrever estas obras. Estou falando isso no para desmerecer ningum, mas para que paremos de idolatrar seres humanos ao invs de dar a real autoria destas obras a quem as escreveu.

Agressividade
Maldade no existe. A agressividade uma defesa violenta do individualismo. Participante: Por parte do ego? Na verdade no do ego, porque voc que se individualiza quando acredita nas realidades criadas pelo ego. O ego simplesmente a verdade; voc que por defender o ego se torna individualista. Portanto, no o ego que individualista, mas voc que acha que o ego e quer defendlo dos outros. voc que parte do princpio que o ego est sempre certo enquanto que aquele que

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se liberta do ego parte do princpio que no sabe nada, mesmo que a personalidade saiba. O ser universal parte sempre da idia que no sabe nada, pois tem conscincia que se acreditar em algo ter formado uma verdade relativa. Na verdade, o individualismo nasce quando o esprito se apega quilo que est na mente da personalidade transitria como verdadeiro... Sendo isso verdade, o ego no individualista: ele o diabo. Ele prope as verdades e voc cede esta tentao utilizando o seu individualismo. Voltando, ento, ao tema que estvamos falando, volto a afirmar que a agressividade a defesa violenta das verdades do ego. Ou seja, uma exacerbao do individualismo. Para podermos bem compreender esta vida temos que desmistificar algumas idias. Uma delas a agresso. Saiba que ningum agride ningum; todos se defendem dos outros. Aquilo que vocs chamam de agresso nada mais do que a defesa ao seu individual, ao seu eu material, ao seu ego. Para poder ver isso mais claramente pergunto: algum agride quem concorda com ela? No, toda agresso surge depois de uma discordncia, ou seja, surge depois que uma verdade ou padro de comportamento contestado. Viu como defesa? Ento, na verdade ningum lhe ataca: est se defendendo de voc... Na verdade foi voc que a atacou antes contrariando alguma verdade ou padro de comportamento dela. Portanto, quando algum vier lhe atacar, no fique ofendido: deixe-o defender-se de voc... Mas, como aceitar ser agredido: oferecendo a outra face... O ensinamento de Cristo. Se algum lhe agride, oferea a outra face. No tente se defender: doe a ela a razo... Voc acha que eu no presto? Ento est certo, eu no presto... Participante: S isso? No, tem que fazer tudo isso... Sim, o que estou falando muito mais complicado do que voc imagina. Fcil reagir dentro das normas do planeta, ou seja, voc ataca todo mundo que lhe ataca. fcil porque a humanidade ir lhe valorizar por ter se defendido. Agora, aquele que oferece a outra face, que perde sem luta, que no reage a uma agresso chamado de bobo... Como o julgamento da humanidade importante para voc, muito mais difcil doar a razo... Participante: Realmente querer corrigir o outro no certo... Pior do que querer corrigir achar que sabe a verdade para corrigir o prximo. pior porque ningum corrige outra pessoa se no achar que est com a verdade e que o outro est errado. Portanto, quem quer corrigir o outro tem soberba, julgamento, acusao, crtica e outras coisas que so expresses do individualismo.

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Enfim, se algum lhe chama de errado, no queira provar que est certo. Se algum, ento disser que deve se mudar, responda: deixa eu fazer errado...

Alterar a forma de relacionar-se

Participante: Se houver uma mudana de sentimentos sobre os papis da vida, como, por exemplo, aqueles que temos por pai, me irmo para amigo de jornada isto nos levar a gerar que tipo de carma? Falo em mudanas de sentimentos, pois o ego ainda ver os elementos em seus papis originais, mas o sentimento ser diferente. O papel amigo ainda tem embutido em si alguns aspectos carmticos (posses). Portanto, no basta apenas trocar o nome ou o prprio sentimento: preciso libertar-se da possesso. (do carma). Quando voc conseguir superar as posses sobre os papis de pai, me, irmos, avs, ter superado diversos carmas. Mas, se para isso voc apenas trocou o nome da possesso, nada ter realizado. preciso se libertar de todas as posses e por isso que, neste trabalho, quero conversar a respeito da maior parte dos papis com os quais o ser humanizado se relaciona.

Amigo e inimigo
Todo ser humano que no coaduna com as mesmas idias de outro, tratado por aquele como um inimigo. So inimigos polticos, ideolgicos, religiosos, que vivem se enfrentando no sentido de alterar seus conceitos (o achar do outro). O inimigo sempre aquele se interpe s verdades estabelecidas pelo ser humano. Isto porque este sempre debate, argumenta e s vezes at ofende o outro com o objetivo de impor pontos de vista que aquele no acredita como verdade. Se a esposa quer a casa arrumada e o marido no faz, ele se torna um inimigo. Se uma pessoa coloca uma verdade que o outro no acredita, vira um inimigo que precisa ser vencido, ou seja, seus argumentos precisam ser silenciados. Se algum quer fazer alguma coisa e o outro no aceita aquilo como verdade, passa a ser tratado como um inimigo. Para que o outro possa ser um amigo necessrio que ele tenha o mesmo pensamento, ou seja, as mesmas verdades que o ser humano acredita.

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Quando surge a figura do inimigo aquele que contesta ou j contestou suas verdades - o ser humano perde logo a sua felicidade. Encontra mgoa, ressentimentos, raiva e at dio por aquele outro que no quer compartilhar das mesmas idias. Justamente para no perder a felicidade, bem maior que todo ser humano preserva, que ele sente compulso em atacar antes de ser atacado. Este ataque no precisa ser necessariamente em atos ou palavras, mas acontece, muitas vezes atravs do pensamento que rotula o outro de errado. Quando aquele ser humano j est rotulado como inimigo, no importa mais nada que diga: ele no mais ser ouvido. Ou seja, nenhuma das suas idias e mensagens sofrero anlises para se conhecer o contedo, mas, como diz o ditado popular, entraro por um ouvido e sairo pelo outro. As idias polticas, ideolgicas ou religiosas no sero absorvidas pelo ser humano, pois aquele j conhecido daquela pessoa. Entretanto, Cristo disse que devamos amar a todos e no apenas queles que satisfizessem nossos conceitos. Afirmou ainda: Abraar um amigo fcil, quero ver cumprimentar um inimigo. Todos os seres humanos so espritos irmos em evoluo. Nenhum de ns melhor do que o outro, nem sabe mais do que ele: somos apenas diferentes uns dos outros... O amigo considerado especial apenas porque se coaduna com a idia do outro ser humano e no por afinidade sentimental. Repare que se este amigo um dia ousar discordar, receber o rtulo de traidor da amizade e essa se acabar... O inimigo tambm no um desafeto espiritual: ele surge do apego que o ser humano tem s suas verdades, vontades e desejos. Este apego confere ao ser humano um ilusrio poder de imaginar que tem o direito de julgar o que bom ou mal, certo ou errado. Um ser humano recebe o rtulo de inimigo simplesmente porque tem valores diferentes do outro. Mas, quem disse que aquele ser humano que est certo e no o que pensa diferente? A finalidade da encarnao alcanar a elevao espiritual e isto s ocorrer quando o esprito abrir mo do poder de conhecer as verdades. Isto porque todas as verdades com as quais o ser humano convive so sempre individuais. Mas, como saber que estas verdades so individuais se elas no forem contestadas por outras, que tambm so imaginadas como nicas, perfeitas? Portanto, a reforma ntima necessita desta exposio. preciso que o esprito encarnado seja constantemente confrontado com as verdades dos outros para poder compreender que no existem dois seres que acreditem, em gnero, nmero e grau, na mesma verdade. Aquele que busca realizar a reforma ntima atravs do isolamento de outros seres humanos no consegue saber que eliminou suas verdades, pois elas no so expostas a outras. Como imaginar que se aceita todas as cores se a nica que se conhece o branco? Somente

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quando o esprito conhecer e admirar todas as cores poder dizer que no tem conceitos com relao s cores. O inimigo, aquele que possui verdade diferente em qualquer assunto, , portanto, um emissrio de Deus... No para combater as verdades dos outros ou ensinar algo novo, mas para mostrar que este esprito encarnado ainda possui verdades. Quando o marido deixa a casa desarrumada, Deus est mostrando a esposa que ela ainda possui conceitos do que arrumado ou desarrumado... Quando algum fala algo diferente daquilo que o ser encarnado acredita, Deus mostrando que existem mais mistrios entre o cu e a Terra do que a sua v filosofia possa imaginar... Quando algum quer fazer uma coisa diferente daquilo que o ser humano acha certo, Deus dirigindo-o para mostrar que aquele homem ainda possui padres... Ento, este ser humano que contraria o outro no seu inimigo, mas sim o seu verdadeiro amigo. amigo porque mostra ao ser humano o que nele precisa ser mudado, o que precisa ser reformado, para que o trabalho de despossuir abrir mo do poder de saber distinguir o bem e o mal possa ser realizado. Ao expor os conceitos dos outros, o inimigo no est, no sentido universal, mesmo que individualmente imagine que sim, visando impor-se, mas sendo dirigido por Deus para mostrar quele determinado ser humano o que e onde ele precisa mudar. Aquele que considerado amigo,, ou seja, no expe conceitos dos outros a eles mesmos, no auxilia na reforma ntima. Ao contrrio, atrasa esta conquista, pois consolida o poder que o ser humano imagina que tem. Como objetivo da vida carnal promover a reforma ntima, podemos afirmar que o esprito veio matria carnal no para viver com os amigos, e sim buscar conviver com os seus inimigos, aprendendo aquilo que deve eliminar. Visto sob este aspecto, o inimigo passa a ser o professor, o amigo do outro ser humano. Ele no vem para ensinar uma nova forma de proceder, mas sim para mostrar que o ser humano ainda est apegado a leis que determinam formas padres de procedimentos e que precisa no mais possu-las. A esposa no precisa se tornar desleixada, mas no pode acusar o marido de slo. O ser humano no precisa ir pelo caminho que o outro segue, mas no pode julg-lo por fazlo. Para amar o inimigo preciso alcanar a liberdade absoluta, aquela que no imponha a ningum normas de proceder.

Correr atrs do que se quer

Participante: O que o senhor quer dizer quando fala que devemos correr atrs do que se quer. Segundo seus ensinamentos, j no est tudo estabelecido?

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Sim, est tudo estabelecido: na razo, no raciocnio, nos atos... No mundo externo e no mundo mental j est tudo estabelecido, mas voc precisa correr atrs das coisas de corao... Sabe, o corao de vocs parece um bbado, que no sabe para onde vai: anda para um lado, depois volta para o outro. Uma hora quer algo, noutra j no quer mais; numa hora aquilo a coisa mais importante do mundo e no momento seguinte j no presta mais... no corao que voc precisa correr atrs e no deix-lo ao lu, deix-lo navegar num mar de sensaes querendo e no querendo coisas em momentos diferentes.

Crianas
Participante: Os meus amigos e minhas amigas me perguntam sobre o caso da menina inglesa que foi seqestrada em Portugal. Respondo a eles que acho que nenhum portugus seria capaz de fazer mal a uma criana. Somos como vs brasileiros: um povo demasiado humano para fazer uma atrocidade com crianas. Isso o que respondo invariavelmente. Mas, no sei... Estou muito preocupada e com uma pena imensa da menina... Tudo o que voc falou o que pensa e o que acha sobre o assunto. Portanto, a sua opinio que, justamente por isso, ningum pode criticar ou combater. Mas, eu queria lembrar que no existem crianas... O corpo de uma criana, mas o esprito velho. Apesar de o corpo parecer infantil e por isso angelical, na verdade, o esprito que a ele est ligado a ele velho e, portanto, em processo de evoluo. Trata-se de um ser universal cheio de falhas que est buscando retornar conscincia de sua pureza. Por isso precisa passar por provas, muitas delas abominadas pelos demais seres humanizados. Ento, no se pode falar em criana, pois no existe este elemento no Universo. Tambm no se pode dizer que diferente se cometer um ato, que vocs chamam de atrocidades, num adulto ou numa criana, porque no existem diferenas entre eles. Vocs at aceitam que se faa determinadas coisas com adultos, mas no aceitam que o mesmo seja feito contra uma criana porque imaginam que este ser puro. Mas ele no : passa a idia de ser... Ele um esprito velho... Saiba de uma coisa: no h mais espritos novos nascendo no planeta Terra. Por aqui s vm vida espritos que esto adiantados na sua luta espiritual. Mas, mesmo que houvesse espritos novos encarnando na Terra, se a cada criana que nascesse tivesse a necessidade de que um esprito virgem (que nunca tenha vivido outras vidas e, com isso no tenha pecado) habitasse aquele corpo, no haveria reencarnao.

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Por definio, a reencarnao o renascimento de um esprito velho, ou seja, voltar vida carnal num corpo de beb, que um dia ser uma criana e depois um adulto. Se nos basearmos na pureza das crianas, teramos que admitir que apenas espritos novos nascem como tais e que espritos velhos reencarnando renasceriam j como adultos, mas no assim que a coisa acontece. Portanto, no existem crianas...

Crianas cristal
Participante: Os new age falam de uma nova leva de espritos que esto reencarnado e que seriam chamada de crianas cristal, por serem mais evoludas.Voc pode falar sobre isso? Alguns ainda chamam estas crianas de ndigo, mas nomes so apenas rtulos: o importante compreendermos o que so... O planeta Terra est passando hoje por um processo de transio entre Mundo de Provas e Expiaes e Mundo de Regenerao. Por causa disso, hoje ainda nascem espritos com egos preparados para o mundo antigo e, ao mesmo tempo, j nascem outros seres com egos preparados para o mundo novo. So esses espritos, que j esto nascendo com egos preparados para o mundo de regenerao que so chamados de cristal ou ndigo. Como disse o nome no importa. O que importante sabermos que so espritos que j conseguiram realizar as suas provaes e que agora renascem para realizar a regenerao. Mas, isso no conhecimento novo... O prprio Cristo falou dessas crianas quando disse assim: coitada da mulher que estiver grvida naqueles dias. Aqueles dias so os de hoje, aqueles nos quais est ocorrendo o processo de transio entre um mundo e outro. Portanto, coitada da mulher que estiver grvida hoje, porque a criana ter um ego de regenerao e no de provas e expiaes.

Participante: verdade que as crianas cristal tem o DNA modificado? Sim... Faz, parte da mudana de era esta alterao fsica...

Participante: Como isso na prtica? A me coitada, por qu?

VISO UNIVERSALISTA Voc deveria saber, pois est vivendo isso...

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A sua filha recm nascida possui um ego que est, em compreenso universal, anos luz na frente de vocs... O ego dela est a anos luz do de vocs na capacidade amar e doar-se. Deixa eu lhe contar um caso para voc compreender... Num local onde damos palestras regularmente, existe uma moa que tem um filho. Ele j no mais recm-nascido, mas bem novinho... Ele j est na escola e l as crianas brigam como em qualquer escola. Normalmente ele quem apanha dos outros... Quando conta para me que apanhou de uma outra criana, ela diz que ele deve reagir, que tem que bater neles tambm. A o filho diz para a me: por que eu tenho que fazer isso? Por que tenho que revidar? Ele no sabia o que estava fazendo... No preciso bater nele... assim... A me quer que o filho seja humano, mas ele no mais um ego humanizado, mas sim preparado para amar e doar-se a tudo e a todos. Este personagem est preparado para o mundo de regenerao.

Participante: E como ser a vida dessas crianas? Aquela que estiver programada para esses espritos... Voc quer saber se estes espritos tero uma vida melhor ou pior do que a que hoje conhecemos? No sei... No existe melhor ou pior: cada um est vivendo a sua prova. Ser mais fcil ou mais difcil? No sei. Alis, deixe-me dizer uma coisa para deixar bem claro que o que voc quer saber relativo: sabe qual a vida mais difcil para voc? A sua... Para voc a vida mais difcil a sua; para aquela outra pessoa a vida mais difcil a dela... Cada um acha a sua vida mais difcil que a dos outros. Mas, ainda tem pior do que isso: cada um acha mais difcil viver o que est acontecendo agora. Ningum sente mais dificuldade em vivenciar o que j aconteceu, porque, afinal de contas, aquele problema j passou... O que pior de ser vivido o que est acontecendo agora.

Participante: Como esta diferena de ego entre regenerao e provao? Diferena de programao, diferena de conceitos, de verdades, de lgicas. S isso... O ego nada mais do que os programas que o computador (Deus) roda para que o operador (o esprito) assista. Se voc quer mudar o que o operador v, preciso alterar os programas que o computador est fazendo rodar...

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Cristo e a liberdade
Participante: dito em Glatas, captulo 5: Para a liberdade Cristo nos libertou, permanecei, pois firme e no vos dobrei novamente a um jugo de escravido. Est certo. Cristo nos libertou, mas do que? Do que ser que Cristo nos libertou? Das verdades humanas... Cristo libertou-se das leis da religio, por exemplo. O que pode provar isso so os seus atos narrados no Novo Testamento: alimentar-se e fazer cura aos sbados, conviver com pessoas de m fama... Ele se libertou das perspectivas de vida humana comum humanidade, quando abriu mo de governar o planeta como rei, apesar de ser potente para isso. Ele libertou-se dessa obrigao humana (ter o poder, ganhar a fama) quando serviu a todos, sem para isso precisar ter poder ou fama. Sim, Cristo libertou-se de toda lgica e aspiraes humanas e legou a todos os seres humanizados que quiserem lhe seguir esta liberdade. Agora siga o que Paulo falou: no volte mais a se prender lgica humana. No volte mais a se escravizar a normas e regras ditadas por professores da lei, sejam eles religiosos ou cultos na vida humana. exatamente o que tenho tentado ensinar a oito anos... Ia me esquecendo... Cristo libertou-se do seu ego. A prova disso: Pai, afasta de mim este clice, mas se no for possvel que seja feita a sua vontade.

Depresso
Participante: A depresso um carma ou um estado de esprito? As duas coisas... A depresso, a conscincia de estar deprimido, um carma. Agora, quando o esprito se deixa levar por esta sensao carmatica e imagina-se tambm depressivo, criou um sentimento, um estado de esprito. Estado de esprito a base sentimental do ser universal. Ele pode estar de acordo com aquilo que o ego cria ou no. Mas, como j falei, mesmo que o esprito sinta-se deprimido, isso uma iluso. Como ensina Krishna, se a realidade criada pelo ego e a priso a ela so iluses, o ser universal apenas est se iludindo ao vivenciar o que a personalidade que ele vive cria.

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Alm disso, a voc ser humano, conscincia humana, impossvel saber se o esprito est ilusoriamente deprimido. O estado de esprito do esprito e tudo que do ser universal no penetra na conscincia humana... Portanto, para voc conscincia humana, a depresso sempre ser um carma...

Desobsesso
Participante: Estamos buscando realizar estudos sobre obsesso e desobsesso em nosso grupo de estudos. Para isso temos recorrido aos ensinamentos que existem para tanto que descrevem e mostram como funcionam o astral e os planos inferiores. Agora, se tudo iluso, de que vale procurar estudar esta estrutura? Diga-me uma coisa: qual o maior mestre que a humanidade teve? Na sua interpretao, qual o maior mestre, qual o caminho para Deus? Participante: Cristo... Est certo... Nos ensinamentos deste mestre, o que se fala a respeito de desobsesso? Nada... Em nenhum momento nos ensinamentos de Cristo se fala em desobsesso. Se ele no ensinou, ou foi um mestre falho, pois deixou de ensinar alguma coisa importante, ou no foi um mestre to importante assim, no mesmo? Deixe-me lhe explicar... Infelizmente, ou felizmente, existem modernismos que se ligam a religiosidades. Acupuntura, desobsesses, apometria... Todas estas aes so novidades que, na verdade, tm o mesmo fundamento: produzir, por meios no ensinados pelos mestres, a felicidade material. ... Voc faz uma desobsesso em espritos encarnados estou falando em termos que vocs usam para que espritos encarnados tenham uma vida melhor. Bolas, isso vai de contra o que seu mestre falou. Seu mestre, o Cristo, disse assim: no amealhe bens na Terra, no se preocupe com os acontecimentos da vida terrestre. Ento, qualquer ao no sentido de produzir uma felicidade terrena, no indicada por Cristo. Este o primeiro detalhe que temos que ter sempre em mente quando se fala em desobsesso.

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Segundo detalhe e agora vou entrar na parte tcnica que vocs dizem que estudaram: quando ocorre uma obsesso? Em O Livro dos Espritos esta resposta est muito clara: quando dois espritos esto no mesmo padro vibratrio. Vou lhe dizer algo neste momento sem nenhuma inteno de querer me engrandecer: ser muito difcil um obsessor encostar-se a mim. Sabe por qu? Porque eu no tenho o que ele quer. O esprito encosta para obsediar um encarnado porque este tem o que ele quer. O Esprito que obsedeia um encarnado com o objetivo de faz-lo beber mais, por exemplo, porque aquele ser humanizado tem a tendncia para a bebida, vive o prazer que o ego cria quando ingere bebidas alcolicas. Ou seja, os dois espritos esto na mesma freqncia, na mesma sintonia. Mas, se este ser humanizado est na mesma sintonia de um esprito e voc o submete a um processo desobsessivo sem alterar esta faixa de vibrao, o que acha que vai acontecer? Vai acontecer o que Cristo ensinou: voc expulsa o demnio, ele sai, no tem onde ficar, por isso volta. Ao retornar e encontrar a casa arrumada, ou seja, tudo o que ele gosta, todas as paixes que ele ama, chama mais sete para morar l dentro junto com ele. Este o grande problema que eu venho me batendo h muito tempo. O processo chamado de desobsesso feito a partir da idia de que um ser humano coitadinho est sendo obsediado por um esprito mal. Engano: os dois so iguais. No importa se so considerados pela humanidade como bons ou maus... O que precisa ser feito, como processo desobsessivo, no tirar o esprito desencarnado na marra, amarrado, preso, como acontece em muitas casas e dizer ao ser humano que ele agora est bem, est livre. Com isso, o encarnado continua fazendo as mesmas besteiras, sentimentalmente falando, e atraindo novos obsessores. O processo desobsessivo deveria ser feito assim. Faa o esprito desencarnado incorporar em mdium. Antes deste falar, diga para o encarnado: oua o que ele falar, porque este o motivo pelo qual voc est sendo obsediado. Quando o esprito fora da carne disser que est obsediando aquele ser humanizado por qualquer motivo, no aceite as justificativas do encarnado que afirmam que o que o outro diz no verdade. preciso ser direto com o ser humanizado e dizer que as razes do obsessor so sempre reais. Mais do que isso: que elas devem ser alteradas pelo encarnado, j que na hora que ele se mudar desta freqncia sentimental este esprito desencarnado vai embora e nenhum outro aparece. Entende a diferena entre o que eu disse e o que vocs fazem? No adianta se estudar tcnicas desobsessivas, apometria ou qualquer outro destes mtodos, sem que se trabalhe no esprito encarnado obsediado a reforma ntima, a mudana.

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Sabe o que , no fundo, a obsesso? Uma oportunidade para que o esprito encarnado promova a sua reforma ntima. S isso. Mas, a humanidade no consegue ver isso porque parte do pressuposto que o ser humanizado um santo que est sendo obsediado por um esprito mal. No isso no...

Participante: O senhor descreveu vrios detalhes de um processo obsessivo. Este processo no iluso? Eu descrevi vrios detalhes de um processo obsessivo ilusrio... S isso... Eu descrevi uma iluso porque estou falando com algum que ainda no conhece a fundo o que estamos conversando... Ele ainda no se aprofundou nos assuntos espirituais como ns j fizemos e por isso me dirigi a ele desta forma... Agora, se fosse qualquer um que j estivesse conosco h algum tempo, eu teria que responder da seguinte forma: que obsesso? Que obsessor? Que processo obsessivo e que desobsesso, se tudo que acontece durante a existncia atravs da razo uma mera iluso?

Participante: O esprito obsessor est atrs de um ego semelhante ao que tinha durante a sua ltima encarnao? O esprito obsessor est ligado a um ego semelhante ao do stimo plano - aquele que voc chama de encarnado ou ainda ao mesmo ego com o qual viveu a ltima encarnao. Sabe aqueles escravos que, de acordo com a literatura esprita, vivem no mundo espiritual procurando os capites do mato para se vingar? Eles ainda esto ligados ao mesmo ego que viveram na terra. Por isso pensam da mesma forma e buscam agir dentro da mesma faixa de raciocnio... Ento, os obsessores podem estar ligados a egos semelhantes ao da encarnao, ou seja, esto em novas identidades que ainda possuem os mesmo valores da anterior, ou podem estar ligados ao mesmo ego, ser a mesma pessoa, sem carne, que era quando tinha carne...

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Deus e o Universo
Pergunta: O universo finito, posto que se no fosse, Deus estaria dentro desse Universo. No entanto sabemos que Ele no est, pois seno perderia a viso do todo. Vamos ter que falar do ensinamento dos deuses universais. O Universo no finito, infinito. Se ele tivesse fim e Deus estivesse fora dele, teria que haver alguma coisa depois que acabasse o universo e no h mais nada. A nica coisa que existe o universo. Portanto, o universo infinito. Esse o primeiro detalhe na sua pergunta. Segundo: Deus est no Universo? Est, porque no h outro lugar para Ele estar. O Deus ser universal (esprito) est no Universo. Mas, Deus no s est no Universo, mas Ele o Universo, pois tudo que existe foi criado e gerado por Ele. Todo o universo emanao de Deus, ento Ele. Agora veja: difcil para os encarnados, compreenderem isso. Vocs no sabem o que infinito, no sabem o que Deus e nem possuem a capacidade de entender o que ser um esprito e ao mesmo tempo ser todo Universo, ser emanao de tudo. Eu daria um conselho, o mesmo do Esprito da Verdade: esquea tudo isso. Compreenda que tudo Deus e Deus tudo, mas no tente compreender isso. Esquea a busca da compreenso desse entendimento e comece a se interiorizar, pois dentro de cada esprito encarnado, existe um universo to infinito quanto o exterior cujo conhecimento fundamental para a evoluo espiritual. Se voc no conhece este universo que cria as realidades com que vive j que o entendimento do que est fora surge a partir do universo interno nada conseguir no sentido da elevao espiritual. Vamos primeiro tentar entender esse universo interno e dom-lo para ento podermos conhecer a Realidade externa. S ento podemos comear a pensar em descobrir o que est fora.

Difcil, mas no impossvel

995 a No desejam esses espritos abreviar seus sofrimentos? Desejam-no sem dvida, mas falta-lhes energia bastante para quererem o que os pode aliviar. Quantos indivduos se contam, entre vs, que preferem morrer de misria a trabalhar? (O Livro dos Espritos).

Entre os que tomam contato com os ensinamentos trazidos pela Academia Superior de Cincias Espirituais existe aqueles que, por escolha sentimental, acreditam ou desacreditam neles.

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Para os ltimos, novo caminho ser aberto por Deus futuramente, uma vez que a reforma ntima nas bases aqui ensinadas (fim do desejo e do achar) uma realidade que nenhum ser universal poder escapar, visto que foi o caminho tomado por todos anteriormente que conseguiram a evoluo espiritual. Entretanto, entre aqueles que creram na autenticidade dos ensinamentos, existem dois grupos distintos: os que iniciaram a batalha ntima e os que depuseram suas armas. Mesmo vendo lgica nos ensinamentos muitos seres encarnados desistem de lutar contra si sob o pretexto de no terem condies de promover o fim de suas verdades. Sabemos que esta luta difcil, mas no impossvel de ser alcanada. Jesus Cristo no poderia deixar de nos dar o caminho para essa batalha: orar e vigiar. Estes so os dois procedimentos que o ser espiritual deve ter durante a sua existncia carnal para poder penetrar na felicidade universal. A orao daquele que pretende encurtar seu ciclo de encarnaes no pode se resumir em algumas palavras. Ela deve se traduzir em um estado de esprito. O termo orao para os ocidentais deve alcanar o mesmo valor que meditar para os orientais. Viver em orao o meio que o esprito deve alcanar para atingir a elevao espiritual. Meditar levar a sua existncia em conexo com a espiritualidade que cerca, no invisvel, o mundo dos visveis. Viver em orao estar cnscio dessa espiritualidade presente e nela buscar o apoio para a sua vida. Quem vive em orao recebe a intuio (pensamentos) que pode lhe auxiliar a libertar-se dos conceitos formados sobre as coisas e pessoas. Aquele que se esquece da existncia desse imenso mundo invisvel ao seu redor, prendese forma das coisas e, por isso, sempre intudo a pensar dentro da lgica oriunda de seus conceitos. sobre essa condio de vida que o esprito que procura a elevao espiritual deve manter a sua vigilncia. Vigiar-se no sentido de compreender cada acontecimento, objeto ou pessoa pelo seu real valor espiritual: instrumento de Deus para a sua elevao. Vigiar o seu amor a Deus, buscando sempre estar consciente de que todas as situaes so justas e amorosas. Grande o apelo da materialidade junto ao postulante ao reino do cu. Por esse motivo, muitos sero tambm os deslizes e faltas. Nesse momento, mais uma chance para esse ser provar a sua f. Se nada acontece sem que o Pai queira, a falha j havia sido prevista por Deus e, portanto, no deve servir de motivos para auto-acusaes. Como j falamos, ainda no hora da regenerao (mudana completa dos sentimentos) e, por isso, todos os seres encarnados, mesmo os que buscam frentica e dedicadamente a elevao no atingiro a perfeio possvel no estgio atual. O ser que busca a elevao deve vigiar-se para no cobrar de si nada alm do que pode ofertar: a busca como motivao de vida. Acima disso, est alm da capacidade dos espritos hora

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encarnados. Portanto, ao primeiro sinal de culpabilidade deve o ser buscar a vida em orao, compreendendo sua real posio e louvando a Deus por mais um sentimento recebido. Quanto a quem estava presente no momento do deslize, aquele que entrou em contato com os sentimentos, voc j sabe que ningum pode feri-lo. Se o outro ser sentiu-se ferido, como j estudamos, foi porque usou o seu livre-arbtrio nesse sentido. A compaixo, como ensinada pelo Espiritualismo Ecumnico Universal, o lenitivo que manter o postulante em linha reta. Para aquele que escolheu sofrer uma palavra de carinho ou desculpas, mas nunca perder sua prpria alegria. Para que tudo isso ocorra, a vigilncia sobre a vida (compreenso de acontecimentos, objetos e pessoas) fundamental. Vigiar cada momento para verificar se est em orao ou dando margem aos seus conceitos. Viver sob a gide do conceito depender de uma determinada situao para ser feliz. Assim, quando algo chatear ou preocupar aquele que busca a elevao espiritual hora de alertar-se, pois um conceito entrou em ao. Viver em orao realmente participar do acontecimento. Se todas as situaes, pela Fonte que as causou, so perfeitas, justas e amorosas, quando o ser foge da felicidade participa de qualquer outra situao, menos a que realmente est acontecendo. Qualquer sofrimento prova que o ser est vivendo em um mundo irreal (fantasia) criado pela ao do seu achar, querer e saber. Tudo isso o caminho elevao. Como prometido por todos os mestres, no se trata de caminhar sobre ptalas, mas entre os espinhos da flor. Emmanuel, no livro Paulo e Estevo afirma: ningum pode receber Jesus Cristo sem testemunhos. No entanto, aquele que persevera na busca, no momento do espinho consegue o autodomnio para no sentir as dores. Nos momentos que no contemplam os seus conceitos ele mais se esfora, pois sabe que ali poder auferir mais lucros. Essa luta muito difcil, bem o sabemos, pois passamos por ela em momentos atrs. Trata-se de lutar contra um inimigo tenaz: ns mesmos. Somos o resultado daquilo que acreditamos, ou seja, cada um de ns o somatrio dos seus conceitos. Se voc se acha feio, no haver pessoa que poder faze-lo pensar diferente. Voc pode at iludir-se dizendo que mudou seu ponto de vista, mas, mais dia menos dia, o conceito volta a prevalecer sobre o falso entendimento. Portanto, buscar a reforma ntima matar o homem velho para que surja um novo homem. No mais um ser humano, mas agora um ser espiritual vivendo na carne. No entanto, esse homem que deve morrer voc mesmo. Esta a grande dificuldade da reforma ntima.

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A maioria dos seres prefere viver a vida sob a fantasia que encarar sua prpria personalidade. mais fcil culpar o externo por tudo que acontece de ruim do que encarar a realidade: perfeito, justo e amoroso. Como dissemos, difcil, mas no impossvel. Para conseguir preciso coragem, determinao e f. Coragem de assumir a interdependncia dos acontecimentos (tudo que est acontecendo colheita de plantao anterior sua). Determinao para no se deixar escorregar para a culpabilidade que se transformar em um banco de arei movedia que acabar por tragar o ser. F, confiana e entrega a Deus, para saber que a sua luta levar a um mundo onde o estado de felicidade pleno. Sem esses trs aspectos, o ser continuar na iluso, Ir iludir-se dizendo que busca a elevao, mas utiliza os ensinamentos visando atingir o prazer individual. Tudo o que aprende vira uma arma que ele aponta para todos, mas se esquece de que deveria virar o mesmo argumento para si. preciso muito trabalho para se conseguir a elevao espiritual. Sem a vigilncia para que a vida seja levada em orao, sem coragem para enfrentar-se sem culpabilidade, com determinao de persistir na vigilncia o tempo inteiro e sem f com conhecimentos raciocinados, a felicidade universal jamais ser conquistada. difcil, mas no impossvel.

Dom da cura
Participante: Sobre minhas mos Deus muitas vezes age e auxilia nos processos curativos. s vezes j me procuraram e eu nem conhecia a doena. Fui no mato, colhi algumas ervas e mandei preparar desta ou daquela forma. Tempos depois recebi informaes de que aquela pessoa estava curada. Isso lcito? H contrariedade nas leis de Deus fazer isso? Perante as leis humanas fico no exerccio ilegal da medicina e posso ser preso... Vamos por parte... Voc diz: sobre minhas mos Deus muitas vezes age e auxilia nos processos curativos. Isso no bem assim... Tem uma passagem na Bblia que conta a seguinte histria. Jesus estava caminhando e uma mulher, que h anos tinha uma hemorragia, toca na capa dele e com isso se cura. Cristo diz ento: algum tocou na minha capa. A mulher responde: fui eu e com isso me curei... Cristo ento ensina: quem lhe curou foi a sua f...

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Aplicando a mesma lgica ao seu caso, posso lhe dizer que no foi a sua mo que curou ou que Deus agiu atravs dela para realizar a cura. Ele agiu diretamente sobre aquela pessoa porque ela teve um merecimento: a f. Alm disso, Ele lhe deu a iluso de que foi voc quem fez, como prova. Servir de instrumento de cura uma provao para ver se o ser universal fica orgulhoso com o que fez no estou dizendo que voc fique ou se diz: Deus faz e se isso real nada h meu aqui... Este o primeiro ponto na sua pergunta. Segundo tema que voc coloca: isso lcito na lei de Deus? Claro, porque Ele est fazendo e Ele no quebra suas prprias leis... Terceiro ponto: voc afirma que pela lei dos homens est ilegal e preocupa-se com isso... O homem que se dane: se entregue a Deus e cumpra o seu papel carmtico com amor... Ah, mas a eu posso ser acusada, voc afirmaria... Mas, voc acha mesmo que se est servindo de instrumento a Deus e no merecer ou precisar passar por aquilo receber este ato? Claro que no... Deus ama... Mas, se merecer ou precisar passar por uma situao desta? Sinto lhe informar que nada mudar este destino... No h nada neste mundo que possa fazer voc deixar de passar. Ento, se s passar se estiver prescrito passar e no pode alterar este destino, simplesmente diga: Senhor, fazei de mim instrumento de vossa vontade. Se entregue a Deus e O veja Deus agindo na criao da crua e lhe dando, ao mesmo tempo, a provao para ver se voc continua amando a Ele ou comea a se achar a melhor. Com relao s leis dos homens, no se preocupe, pois a ela regida pelo Juiz Supremo do Universo, Deus...

Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal

Ouvi que em certa ocasio o Abenoado estava vivendo entre os Sakyas em uma cidade Sakya denominada Devadaha. Ento um grande grupo de bhikkhus que ia em direo a regies distantes dirigiram-se ao Abenoado e ao chegar o cumprimentaram e sentaram a um lado. Tendo sentado eles disseram ao Abenoado: - Senhor, ns gostaramos de ir para o campo, para regies distantes, e l estabelecer residncia. - Vocs avisaram Sariputta? - No, senhor, ns no avisamos o Venervel Sariputta.

VISO UNIVERSALISTA - Avisem Sariputta, bhikkhus. Sariputta sbio, uma grande ajuda para os bhikkhus que so seus companheiros na vida santa. - Assim faremos, senhor, os bhikkhus responderam. Nessa ocasio, o Ven. Sariputta estava sentado sob uma accia no muito distante do Abenoado. Ento os bhikkhus, contentes e aprovando as palavras do Abenoado, levantaram-se dos seus assentos curvaramse ante o Abenoado e circundando-o, mantendo-o ao seu lado direito dirigiram-se ao Ven. Sariputta. Chegando, eles o saudaram com cortesia. Aps a troca de saudaes corteses e amigveis, eles sentaram a um lado. Tendo sentado, eles disseram ao Ven. Sariputta, - Amigo Sariputta, ns queremos ir para o campo, para regies distantes e l estabelecer residncia. Ns j informamos ao Mestre. Amigos, em terras estrangeiras existem nobres e sacerdotes, chefes de famlia e contemplativos as pessoas que so sbias e que sabem diferenciar que questionaro um bhikkhu: Qual a doutrina do seu mestre? O que ele ensina?' Vocs ouviram bem os ensinamentos os compreenderam bem, se ocuparam bem com eles, os consideraram bem, os penetraram bem atravs do discernimento de tal forma que quando responderem vocs falaro de acordo com o que o Abenoado disse, no iro deturpar o Abenoado com algo contrrio aos fatos, respondero em acordo com o Dhamma, de tal modo que nada que d margem censura possa de forma legtima ser deduzido da declarao de vocs? Ns viramos de muito longe para ouvir as explicaes dessas palavras na presena do Ven. Sariputta. Seria bom se o Ven. Sariputta pudesse nos iluminar acerca do seu significado.

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Ns somos o Espiritualismo Ecumnico Universal e sempre foi dito que o fundamento de nossa viso sobre os elementos do mundo ou doutrina estava ligado a esse nome. Como espiritualista, sempre foi dito que nossa doutrina, mais do que contemplar algo alm da matria, est totalmente dirigida a esse algo mais. Nossa doutrina no para seres humanos, pois para quem quer ser humano, esses ensinamentos nada valem: esto errados, so loucuras, etc. Isto porque nossos ensinamentos, por serem direcionados ao esprito, trazem como fruto da sua prtica o bem celeste e no o material. O fruto da prtica desta doutrina a vida dentro da felicidade universal e no do prazer. A designao ecumnico afirma que a nossa doutrina no se fundamenta apenas no ensinamento de um nico mestre. Para ns, muitos so os enviados de Deus, trazendo o mesmo ensinamento, s vezes com palavras diferentes.

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A denominao universalista fala do objetivo final de nossa doutrina: servir como instrumento para que o esprito funda-se ao Todo Universal. exatamente no aspecto universalista que a Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal adquire um caminho prprio. Para explicar melhor este caminho, vamos conhecer o que so os caminhos universalistas. Para tanto, citamos um texto do Bhagavata Puranas onde Sri Krishna conversa com Uddhava a respeito da elevao espiritual: 22 Se o ato intencional cumprido de boa mente e no encontra obstculos, graas aos frutos de tal ato, o homem (pensante) consegue ir s esferas celestiais. Ouve como isso acontece, Uddhava. 23 O homem que oferece sacrifcios e adora somente os devas (seres celestiais ou tambm, s vezes, espritos da natureza) certamente vai para o cu. A chegando, desfruta como um deva os frutos de seus atos, ou os prazeres celestiais assim adquiridos. 24 No carro areo que (temporariamente) conquista por suas prprias boas aes, vestido com formosa veste e rodeado de ninfas, o homem desfruta o prazer celeste e louvado pelos gandharvas (ou querubins). 25 Brincando com mulheres e com seu carro decorado com serpentes aladas, carro que o leva a qualquer lugar que deseje, sente-se feliz nos jardins dos devas e no se apercebe de sua futura queda (que inevitvel). 26 E, assim, o homem goza no cu at esgotar o tempo dos mritos de suas boas aes. Ento, ao esgotarem-se os frutos dos mritos, contra a sua vontade, regride ou cai, empurrado pelo tempo (pensado). Atravs deste ensinamento, Sri Krishna mostra que aqueles que, praticando aes consideradas boas, mas sem o controle da intencionalidade, ao sair da carne, ou seja, ao retornar sua conscincia espiritual, vivem em mundos que so reflexos dessas aes sem controle da intencionalidade. So mundos at considerados por alguns como celestiais, mas que escondem um grande perigo. Esse perigo, ainda segundo Krishna, a queda, ou seja, a necessidade de reencarnaes para provas. Desse ensinamento vem a primeira caracterstica do universalismo da doutrina Espiritualista Ecumnica Universal: a luta contra a intencionalidade. O universalismo que pregamos no pode ser alcanado atravs de atos ou atitudes, mas atravs do controle da intencionalidade expressa durante os acontecimentos da vida. Essa intencionalidade, conforme ensinado pelos mestres, so geradas a partir de trs elementos (posses, paixes e desejos) que surgem em virtude da fundamentao egostica (querer para si) que a base de personalidade temporria ao qual o ser se une durante aquilo que conhecido como encarnao.

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Por isso, o primeiro princpio bsico do universalismo pregado pela Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal a libertao pelo esprito das posses, paixes e desejos, com os quais ele vivencia os acontecimentos da vida. Com isso estar, ento, definitivamente eliminada a intencionalidade. A segunda caracterstica do universalismo do Espiritualismo Ecumnico Universal tambm se refere ao carter espiritualista da doutrina. A partir dos ensinamentos dos mestres, o universalismo da Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal compreende que a forma e as propriedades dos elementos materiais no correspondem s caractersticas universais deste, ou seja, as caractersticas materiais so apenas criaes temporrias e no realidades. Mas, tambm pelos ensinamentos dos mestres, a Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal sabe que as caractersticas e propriedades reais dos elementos universais no podem ser concebidas pelo esprito que est apegado ao das intencionalidades. Por isso, a Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal prega o universalismo fundamentado na no-existncia. Como dito anteriormente, os elementos universais possuem propriedades e caractersticas, mesmo que estas no possam ser percebidas pelo esprito apegado ao das intencionalidades. Portanto, a doutrina da no-existncia pregada pelo Espiritualismo Ecumnico Universal no pode afirmar que elas no existam, mas sim que existem de uma maneira que no pode ser concebida pelo esprito preso intencionalidade. Resumindo, ento, o caminho universalista da Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal prega a libertao das intencionalidades a partir da conscientizao de que as caractersticas e propriedades dos elementos percebidos no so aquelas que o esprito percebe. Para embasar todos os ensinamentos da doutrina e alcanar os seus objetivos, ou seja, a libertao da intencionalidade atravs da no-existncia, a Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal abraa o ensinamento do Governador Geral da Terra (Cristo): No paraso existem cinco rvores, cuja sombra no se move nem no inverno nem no vero. As rvores so o conhecimento, o saber e, pelo fato de estarem no paraso, compreendese que o saber necessrio para cumprir os objetivos da encarnao. Como sombra entende-se a interpretao que dada a esse saber e, pelo fato de jamais se mudarem (sombra), apesar do ngulo de viso (a posio do sol), entende-se que elas so eternas e universais. Por isso a Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal chama a esses saberes de Cinco Verdades do Universo. So elas: 1 No existe o ser humano; eu sou um esprito. 2 O mundo material tal como percebido, uma iluso, pois tudo nico no Universo.

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3 No existe vida no sentido material (nascer, crescer, morrer); todas as vivncias so oportunidades para o esprito libertar-se da sua intencionalidade. 4 A libertao das intencionalidades leva o esprito a vivenciar o amor universal, por isso o objetivo da encarnao pode ser definido como a prtica do ensinamento de Cristo: amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. 5 As provaes so criadas por Deus com justia (dando a cada um somente aquilo que precisa) e com amor (como uma oportunidade de universalizao). Usando, ento, estas cinco verdades universais e sem jamais esquecer dos objetivos finais (libertao da intencionalidade atravs da no-existncia), a Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal rel os ensinamentos dos mestres, visando proporcionar o saber, mesmo que ilusrio, para a realizao da universalizao. Estes so os fundamentos de nossa doutrina que, como Sariputta fez com os bikkus, iremos, a partir de agora, transmitir alguns de seus elementos.

- Ento, amigos, ouam e prestem muita ateno quilo que eu vou dizer. - Sim, amigo, os bhikkhus responderam. O Ven. Sariputta disse: - Amigos, em terras estrangeiras existem nobres e sacerdotes, chefes de famlia e contemplativos as pessoas que so sbias e que sabem diferenciar que questionaro um bhikkhu: Qual a doutrina do seu mestre? O que ele ensina? - Assim perguntados vocs devem responder: nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo. O Espiritualismo Ecumnico Universal compreende que Sidarta Gautama conseguiu atingir o espiritualismo e o universalismo necessrio para a conquista da evoluo espiritual. Por isso, retransmite os seus ensinamentos. No entanto, no aplica os ensinamentos deste mestre conforme faz o budismo crena isolada neles mas os integra ao caminho ensinado por Cristo, Maom, Allan Kardec e todos os demais mestres. O resultado desta integrao o que iremos ver agora. Dentro dos ensinamentos de Buda existe um o primordial na viso de Sariputta, algum que, segundo o prprio Sidarta, conhecia profundamente seus ensinamentos existe um que afirma que para a elevao espiritual acontea h a necessidade de se subjugar os desejos e as paixes humanas. Se o venervel Sariputta afirmou que esse procedimento base do caminho

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para os ensinamentos de Sidarta Gautama sobre a reforma ntima, o Espiritualismo Ecumnico Universal tambm o afirma. A paixo humana, ou aquilo pelo qual o ser humano se apaixona, o marco do seu individualismo. A paixo por uma determinada coisa, determinadas situaes ou determinadas pessoas, transforma o ser universal, aquele que deve ter a paixo pelo Universo, em seres individualistas, em apaixonados por si mesmo. O individualismo de cada ser surge de dois grupos de paixes que o esprito humanizado possui: as positivas (aquilo que se acha bom, agradvel, belo) e as negativas (o que se acha ruim, desagradvel, feio). Mas, este tipo de paixo no universal. Isso porque as paixes dividem o indivisvel a partir de critrios nicos para cada ser. Cada ser possui um grupo nico de paixes positivas e negativas e, por isso, conferem um individualismo ao vivenciada com eles. Por isso afirmo que, existir (utilizar a inteligncia) com base em um grupo de paixes cria uma atividade individualista do ser, que acaba separando-o do Todo Universal, que uno. Um filho que apaixonado por uma me, por exemplo, no ser apaixonado por outras mes; o marido apaixonado por uma mulher no ser apaixonado por outras mulheres. preciso que o ser no se apaixone por determinadas pessoas para que possa amar a todos igualmente. Por isso a doutrina Espiritualista Ecumnica Universal afirma que a paixo (sentimento de apego s coisas, acontecimentos e s pessoas) separa o ser do Todo Universal. Para que o esprito consiga vivenciar a Constituio Universal ditada por Cristo amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo necessita compreender que as pessoas pelas quais est apaixonado so seres universais e as que ele no est, tambm o so. Foi por isso que Cristo ensinou assim: Quem ama o seu pai ou a sua me mais do que a mim no serve para ser meu seguidor. Quem ama o seu filho ou a sua filha mais do que a mim no serve para ser meu seguidor (Mateus captulo 10 versculo 37). Disse mais ainda: Neste mundo os homens e as mulheres casam. Mas os que merecem alcanar a ressurreio e a vida futura no vo casar, pois so como anjos e no podem morrer (Lucas captulo 20 versculos de 34 a 36). Repare que ns ou os mestres no estamos falando em deixar de gostar (desapaixonarse), mas de entender o objeto da paixo. A paixo pode existir e eu afirmo que ela jamais acabar - mas o objeto dela deve ser compreendido dentro da Verdade Universal e no das verdades individuais. Nos casos que usamos como exemplo (me e mulher) a Realidade Universal destes elementos que eles so seres universais, espritos, que so irmos entre si e no elementos que geraram outros ou que se uniram para formar uma famlia. Aquilo que estes seres esto agora so apenas papis que eles vivenciam dentro de uma encarnao e no a realidade eterna.

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A me e a esposa so papis vividos por espritos para, em conjunto, todos vivenciarem uma encarnao, uma oportunidade de trabalho da reforma ntima para alcanarem a sua elevao espiritual. A esta viso sobre os elementos terrestres chamamos de Viso Universal das coisas. Para que o ser possa universalizar-se preciso que compreenda a Viso Universal de cada elemento, ao invs de vivenciar a iluso temporria (os papis da vida) como realidades eternas. Compreendendo o funcionamento das coisas de uma forma universal, o ser pode participar dela sem individualismo. Portanto, a paixo que o ser vivenciar eternamente deve ser direcionada a elementos Reais para que ele possa integrar-se ao Universo. S assim, poder realizar o objetivo de sua encarnao e realmente auxiliar os irmos que esto no caminho. A paixo baseada em verdades relativas fragmenta o Universo, pois essas verdades so individuais e transitrias. A me de hoje pode ter sido a esposa, a amiga ou a inimiga de ontem; a esposa de agora pode ter sido a filha de outras vidas. Como ficaria voc se tivesse agora uma paixo marital por quem j foi sua filha? A ao do ser a partir das suas verdades atuais jamais poder unir uma vez que nasce de uma paixo individualizada que busca apenas a satisfao individual. Somente quando a Viso Universal supera a realidade material que o esprito encarnado pode, ento, libertar-se da matria. Portanto, todo ensinamento do Espiritualismo Ecumnico Universal para aqueles que buscam a elevao espiritual fundamentado na necessidade destes abnegarem de suas paixes humanizadas, fundamentadas em verdade de agora. Esta ao desapaixonada no se caracteriza em uma ausncia de sentimentos, mas na escolha daqueles que levem o ser a se apaixonar (ter paixo) pelo elemento na Viso Universal dele. Da paixo nasce o desejo. O desejo que surge da paixo o de estar ou afastar-se do objeto da paixo, de acontecer ou no o que se espera, de ter ou no um determinado objeto. Se a paixo o que caracteriza a individualidade do ser no existem dois com o mesmo conjunto de paixes pelo mesmo gnero dentro do mesmo grau o desejo o que alimenta o individualismo atravs da satisfao individual. A paixo cria uma individualidade e o desejo alimenta esta individualidade de prazer ou desprazer. Alimenta-a de satisfao ou insatisfao nutrindo as paixes existentes ou gerando novas paixes. O desejo refora o individualismo, as aes individualistas. Esse o ensinamento bsico do Espiritualismo Ecumnico Universal. Desde o momento em que foi transmitida a compreenso da inteno de Ado e Eva ao comer a ma abrir os olhos e ser como Deus, conhecendo o bem e o mal todo ensinamento objetivou destruir as paixes humanas dos seres encarnados para extinguir tambm os desejos.

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A capacidade de conhecer o bem e o mal que tirou o esprito do paraso (Todo Universal) e o colocou em um determinado planeta a marca das paixes humanas. Se o ato de Ado e Eva considerado como o pecado capital, podemos afirmar que as paixes que os seres nutrem o pecado capital que todos trazem dentro de si. O evangelho apcrifo de Bartolomeu traz uma conversa que esse apstolo teve com Cristo aps a crucificao que clareia esse ensinamento. Bartolomeu ento falou: quando ias no caminho da cruz, eu te seguia de longe. E te vi a ti, dependurado no lenho, e aos anjos que, descendo dos cus, te adoraram. Ao sobrevirem as trevas eu estava a tudo contemplando. E vi como desapareceste da cruz e s pude ouvir os lamentos e o ranger de dentes que se produziram subitamente das entranhas da terra. Dize-me, Senhor, aonde foste depois da cruz. Quando desapareci da cruz, desci aos Infernos para dali tirar Ado e a todos que com ele se encontravam (Evangelho Apcrifo de Bartolomeu Captulo I linhas 5, 6 e 8). Os ensinamentos de Cristo jamais estaro completos sem que essa ao (tirar Ado do inferno) seja compreendida. A existncia carnal desse Mestre, sem paixes ou desejos, mas vivenciada integrada Verdade Universal (Deus e Sua ao) o caminho para o fim do pecado capital, que mantm os espritos encarnados no mundo de lamentos e ranger de dentes. Por isso, o Espiritualismo Ecumnico Universal ensina os fatores que compem a conscincia crstica. Atravs da vivncia da existncia carnal dentro da ao crstica conseguida com a compreenso dos fatores da conscincia de Cristo, o ser se elevar abandonando o imaginrio poder de ter paixes. Com isso extinguir tambm o desejo, a busca da satisfao individual. Estar conectado ao universal e poder atingir a felicidade incondicional. Dessa forma, no momento em que os espiritualistas estiverem em contato com aqueles que sabem (conhecem as doutrinas religiosas), respondam: o Espiritualismo Ecumnico Universal ensina que devemos abnegar a paixo e o desejo para nos integrarmos ao Todo Universal, eliminando o pecado capital que trazemos. Viver dessa forma compreender as coisas desse mundo com os fatores que compem a conscincia crstica.

- Tendo respondido dessa forma, podem haver sbios nobres e sacerdotes, chefes de famlia e contemplativos que lhes iro questionar mais: e o seu mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pelo que? - Assim perguntados vocs devem responder: nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela forma, pelas sensaes, pelas percepes, pelas formaes. Nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela conscincia.

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Antes de entramos no mrito do ensinamento de Sariputta, precisamos entender o que representa cada um desses termos no caminho ensinado por Sidarta Gautama para evoluo: a forma representa a figura das pessoas, objetos e acontecimentos; as sensaes so os sentimentos ou emoes que o ser humano nutre; as percepes so as sensibilidades recebidas pelos rgos do sentido do corpo fsico (viso, audio, olfato, paladar e tato); as formaes mentais so os pensamentos; e a conscincia representa o conjunto de verdades que norteiam o ser humano e que existem na memria de cada um. Todos estes fatores juntos representam um raciocnio ou um processo analtico de uma pessoa, objeto ou acontecimento que o ser humano faz a cada micro espao de tempo. Esse processo analtico coordenado pela inteligncia ou mente do ser humano. Com o avano da medicina, a morte hoje decretada a partir da ausncia de funes cerebrais, ou seja, quando o ser no mais raciocina. Assim, podemos dizer que a vida de um ser humanizado o funcionamento da inteligncia atravs dos processos de raciocnio, pois so eles que comandam todo funcionamento (animao) do ser humano. Buda alcanou a elevao compreendendo o funcionamento do ser humano: a ao da inteligncia a partir dos raciocnios que o comanda. Foi, talvez, o primeiro psiclogo da face do planeta. No entanto, ele, apesar de estar falando de evoluo espiritual, estudou o funcionamento da mente como algo material e no por sua essncia espiritual. Coube a Allan kardec abordar os aspectos espirituais do ser humano e do ser espiritual. Atravs dos ensinamentos recebidos do Esprito da Verdade, o Codificador da doutrina esprita revelou ao mundo material as verdades espirituais. 23. Que o esprito?. O princpio inteligente do Universo. a) Qual a natureza ntima do esprito?. No fcil analisar o esprito com a vossa linguagem. Para vs, ele nada , por no ser palpvel. Para ns, entretanto, alguma coisa. Ficai sabendo: coisa nenhuma o nada e o nada no existe. 24. o esprito sinnimo de inteligncia?. A inteligncia um atributo essencial do esprito. Um e outro, porm, se confundem num princpio comum, de sorte que, para vs, so a mesma coisa

VISO UNIVERSALISTA Fonte: O Livro dos Espritos.

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A partir desse ensinamento transmitido a Allan Kardec pode-se compreender que o caminho ensinado por Buda no altera a mente (fonte do raciocnio, inteligncia), mas sim o prprio esprito. Se o objetivo da encarnao de um ser purificar-se, a reforma alcanada com a purificao da inteligncia que habita o corpo fsico. Para Buda a purificao de uma mente (esprito) alcanada quando ele abandona a paixo pelos ingredientes do raciocnio: forma, percepes, sensaes, formaes mentais e conscincia. O ensinamento de Sidarta Gautama , portanto, o caminho para a transformao do esprito, ou seja, a reforma ntima. por isso que o Espiritualismo Ecumnico Universal ensina que a paixo pelas formas deve ser subjugada. Da paixo do ser humano pelas formas nasce o belo, o bonito, mas tambm o feio, horrvel. Bela so formas que so objetos de uma paixo positiva enquanto que feio so os frutos de uma paixo negativa. O ser apaixonado positivamente por uma forma precisa que a paixo seja contemplada para se satisfazer. dessa satisfao que nasce a paixo positiva por uma determinada forma e da ausncia dela a paixo negativa. Entretanto, a paixo que o ser nutre por determinadas formas no universal. Todos os mestres da humanidade ensinam que todo o universo nasceu da ao de Deus. Com o tomo universal criado por Ele mesmo, o Senhor do Universo criou todas as formas que existem. A cada uma delas Deus deu uma forma de acordo com a funo universal que exerceria sob o comando do Pai. 38 Como criou Deus o Universo?. Para me servir de uma expresso corrente, direi: pela Sua Vontade. Nada caracteriza melhor essa vontade onipotente do que estas belas palavras da Gnesis: Deus disse faa-se a luz e a luz foi feita (O Livro dos Espritos). Todas as coisas existentes so criaes divinas por vontade onipotente de Deus. Assim sendo, no se pode separ-las por critrios individualistas de paixo (positiva ou negativa) sem se ofender ao prprio Criador do Universo, sua vontade onipotente. Apaixonar-se positivamente por uma forma, preferindo-a a outra que seja objeto de uma paixo negativa, acusar a Deus de no ter criado as formas corretamente. O feio encontrado pelo ser em uma determinada forma uma acusao de feira vontade do prprio Deus. Para integrar-se ao Universo, o ser precisa subjugar as suas paixes pela forma para compreender a funcionalidade de cada uma delas. Quando criou cada forma do universo, Deus preocupou-se com o Todo Universal. Deu a cada coisa uma funo para que o Universo permanecesse equilibrado. No viver com essa verdade, separando-se as formas de acordo com as paixes, estar ausente da Verdade Universal.

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Da paixo pela forma escolhida como objeto da paixo positiva e declarada como bela, nasce o desejo de ter, estar, ficar ou possuir esta forma. Para que a satisfao ocorra necessrio que o desejo seja atendido. Nesse desejo acontece a desvinculao do ser do Todo Universal. por isso que existe a necessidade de se subjugar essa paixo por uma determinada forma. O Espiritualismo Ecumnico Universal ensina que a paixo pelas formas deve ser subjugada para que elas no sejam separadas, individualizadas, em positivas e negativas e no gerem o desejo de estar ou possuir a forma apaixonante, para que o ser permanece integrado ao Universo. Essa integrao universal a evoluo espiritual de todo ser. A reforma ntima a purificao da inteligncia, eliminando dela as paixes pelas formas, percepo, sensao, formao mental e conscincia. Por isso o Espiritualismo Ecumnico Universal tambm ensina que a paixo pela percepo deve ser subjugada. As percepes so as sensibilidades recebidas pelo corpo fsico. A paixo por um determinado sabor, cheiro, ato, som ou por uma determinada sensibilidade do corpo gera o desejo de que as paixes ocorram constantemente para que exista a satisfao. Tudo isto individualismo, pois tudo nasce de uma paixo, de uma paixo individualista. O ser humano que vive em uma cidade grande ou beira-mar prefere a sensao trazida pela presena do sol alcanada nos dias chuvosos. Tanto assim que os dias ensolarados so chamados de belos enquanto os chuvosos de feios. Para eles Deus deveria manter o dia bonito sempre. Se assim fosse, esses seres morreriam de fome. A chuva rega o solo e faz a semente germinar para que o alimento do ser humano seja produzido. Se no houvesse chuva, os seres humanos no teriam comida para subsistirem. Da mesma forma, cada condio climtica (calor ou frio) existe para que a ao universal acontea mantendo o Universo em equilbrio. As paixes do ser humano no contemplam as suas prprias necessidades reais, mas apenas a iluso da satisfao. Desejam os dias claros e ensolarados para que possam usufruir as paixes por atos. Quem gosta do banho de mar s vai praia nesse dia, quem gosta da natureza, deseja esse tipo de dia para seu passeio. Na verdade, todos tm desejo de afastarem-se dos sons e olfatos dirios pelos quais tm paixo negativa. Vo ao mar ou floresta procura de outros aromas e sons pelos quais so apaixonados positivamente. Entretanto, esses sons e aromas so mais profundos nos dias de chuva. Toda natureza, agradecida da ddiva divina do alimento (chuva) vibra positivamente nesses dias.

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Dessa forma, podemos compreender que o ser humano age apenas para satisfazer a paixo e no pelas percepes em si realmente. O ser humano que divide as coisas universais exige que suas paixes sejam atendidas para sentirem-se satisfeitos. Universalizar-se no ter paixo que necessite ser atendida para que a felicidade seja alcanada. por isso que o Espiritualismo Ecumnico Universal ensina que as paixes pelas percepes devem ser subjugadas. Quando isso acontecer, chova ou faa sol, o ser poder integrar-se ao Universo. Da mesma forma a paixo pela sensao (sentimentos racionais). A paixo por um determinado sentimento que tenha origem ou explicao por um processo racional, seja ele qual for, no resulta em elevao espiritual. Por mais positivo ou observante da Constituio Universal, o sentimento que seja alvo de uma paixo desintegra o ser do Universo. O prprio amor universal no deve se tornar uma paixo, no deve ser condicionado pela razo. O ser apaixonado pelo amor exige a ao baseada nos parmetros racionais que formam esse sentimento para realizar-se (desejo). O desejo resultante da paixo pela felicidade constante trar sofrimento quando a situao no espelhar felicidade. Como Cristo ensinou, todos os seres so luzes para a humanidade, ou seja, devem iluminar o caminho dos outros. Essa iluminao s acontecer com quem est na escurido (sofrimento). Se no momento de sua ao para auxiliar o prximo o ser tiver paixo positiva pela felicidade (razes para ser feliz), encontrar a sua paixo negativa (sofrimento). Por ter encontrado a paixo negativa, perder a satisfao. A prtica do amor universal um caminho e no uma obrigao fruto de uma paixo. Quem acha que o amor se caracteriza pelo cumprimento de determinadas obrigaes, apenas imagina estar amando. Quem apaixonado pela caridade e diz que a sua prtica o amar, ter paixo negativa por no prest-la. Dessa forma, quando encontrar uma pessoa com necessidades s se satisfar quando o seu desejo de socorrer o prximo for atendido. Cristo, no entanto, nos ensinou que Deus d a cada um de acordo com suas obras. Assim, as necessidades que cada um passa so ddivas do Pai de acordo com as obras que esse executou ao longo da existncia espiritual. Pela vontade onipotente de Deus que o ser atravessa esse momento. Essa a ao universal. Nenhum ser mais potente do que o Senhor do Universo para quebrar a Sua vontade e, por isso, o ser em apuros no poder ser socorrido. Aquele que tiver paixo positiva pela caridade sofrer ao no conseguir o seu desejo: prestar socorro ao irmo. Na verdade ele no deixou de prestar, mas foi impedido pelo Senhor do Universo porque Ele sabe que tudo que o outro est passando fruto de uma Inteligncia Suprema, Justia Perfeita e Amor Sublime.

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A verdadeira paixo do ser deve ser para integrar-se ao Universo. Quando isso acontecer ele conhecer a ao universal e a poder deixar de sofrer. Enquanto isso no ocorre a f (confiana e entrega) a Deus fundamental para no se apaixonar por determinados atos ou sentimentos. A paixo por um sentimento leva o ser ao desejo de s ter esse sentimento. Nunca o ser deve viver a sua existncia nos extremos (paixo ou dio). Apenas o caminho do meio onde a paixo e o dio se dissolvem gerando existncia sem paixo leva elevao espiritual. A paixo pelos pensamentos, apaixonar-se pelas formaes mentais, aprisionar-se a uma determinada linha de raciocnio. Os apaixonados por suas formaes mentais s conseguem ver aquilo que querem. Um exemplo de apaixonado pelas formaes mentais aqueles que consideramos como otimistas ou pessimistas. Pessoas que possuem a paixo por uma determinada linha de raciocnio e no importa o que est acontecendo, ela segue aquela linha. Se o momento bom, est dentro do desejo pela forma, percepo e sensao, o ser pessimista (tem paixo pela formao mental negativa), sofre. Suas formaes mentais criaro previses de alteraes que o ser vivenciar, deixando de aproveitar o momento que est presente. Entretanto, se o momento ruim (seus desejos no so atendidos) continuar sofrendo, pois suas formaes mentais diro que ele tinha razo em sofrer antecipadamente. Se for otimista sofrer do mesmo jeito, porque o otimismo, a paixo por uma formao mental, leva ao desejo de que o raciocnio seja contemplado. Quando no o , mesmo que a formao mental justifique que a felicidade poder ser encontrada no futuro, sofreu, porque suas paixes pelos outros aspectos do raciocnio no foram contempladas. O preo pela paixo s formaes mentais a desintegrao da ao universal. Quando o ser apaixonado pelas suas formaes s consegue ver o que elas falam. Como essas formaes so geradas pelos outros elementos do raciocnio a partir das paixes, as formaes mentais s espelham a opinio individual do ser. Assim, a concluso mental ser individual e no universalista. O ser que se apaixona pela sua formao mental no consegue ver a ao universal, pois para isso teria que ter formaes mentais iguais quele que gerou a ao universal. Para poder compreender o que est acontecendo nesse momento, o ser precisa estar dentro desse momento, observando a ao universal. O ser aprisionado nas suas formaes mentais vive em um mundo individualistas formado a partir das suas verdades individuais. Ele no se integra ao universo, pois no participa das verdades universais. As formaes mentais formam a vida do ser. Podemos afirmar que uma pessoa aquilo que pensa. Assim, o apaixonado pelas formaes mentais aquele que constri uma casa, com

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paredes e portas lacradas dentro do universo. Vivencia essa vida trancado dentro da casa imaginando que o universo inteiro o que ele v. Para poder participar do mundo de Deus (Universo) preciso que o ser arrebente as paredes, portas e janelas para que possa divisar o horizonte. Enquanto estiver trancado pelas paixes s suas formaes mentais o esprito no conseguir participar do mundo fora da sua casa. Por fim o Espiritualismo Ecumnico Universal ensina, como Buda ensinou, que o ser deve subjugar a paixo conscincia. A conscincia conjunto dos valores, verdades, conceitos que o ser possui. Cada vez que um raciocnio chega ao fim (conclui sobre determinada pessoa, objeto ou situao), essa concluso arquivada na memria. Pela paixo formao mental que levou concluso o ser arquiva o resultado da anlise como uma verdade. Podemos, ento, afirmar que a conscincia de um ser a memria que possui das coisas do universo. A paixo pelo que est arquivado na memria a vivncia exclusivamente dentro das verdades individuais. Se a formao mental que foi arquivada viciada, pois se origina das paixes pela forma, percepo e sensao fruto tambm de paixes, a existncia do ser jamais ser reformada sem que a paixo pelas verdades arquivadas (memria) seja subjugada. Apaixonar-se por seus conceitos, ou seja, determinar que eles so verdades absolutas leva ao fim da evoluo espiritual. por isso que o Espiritualismo ensina que o postulante elevao espiritual precisa abrir mo das paixes por essas coisas. A forma, a percepo, a sensao, as formaes mentais e a conscincia, so os instrumentos que o esprito utiliza para raciocinar. Se o raciocnio a vida de um esprito, a forma de utilizar esses itens (apaixonada ou sem paixo) determina a forma de viver do ser. O raciocnio utilizando apaixonadamente seus integrantes chamado pelo ser humano de razo. Na verdade deveria ser conhecido como a sua razo. Quando um ser vive racionalmente isola-se nas suas verdades deixando de participar da ao universal. Por isso o Esprito da Verdade ensinou: 75. acertado dizer-se que as faculdades instintivas diminuem medida que crescem as intelectuais?. No; o instinto existe sempre, mas o homem o despreza. O instinto tambm pode conduzir ao bem. Ele quase sempre nos guia e algumas vezes com mais segurana do que a razo. Nunca se transvia. a) Porque nem sempre guia infalvel a razo?. Seria infalvel, se no fosse falseada pela m educao, pelo orgulho e pelo egosmo Fonte: O Livro dos Espritos.

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Viver racionalmente existir falseado pela m educao, orgulho e pelo egosmo. A vida espiritual levada pelo instinto, guia infalvel para o ser universal. Viver instintivamente participar da ao universal. Deixar que Deus aja sem que se interfira nessa ao com as paixes. Viver racionalmente racionalizar o Universo e sua ao a partir das verdades individuais de cada um. Isso sempre levar ao sofrimento, pois as aes universais visam ao bem-estar universal e no satisfao individual. Quem age racionalmente espera que a lmpada se acenda quando o interruptor acionado. Entretanto, o acendimento da lmpada no um ato material, mas uma ao universal. A energia eltrica no nasce da usina, mas da ao de Deus. Muito antes que as usinas, fios, tomadas e interruptores fossem inventados, Deus j tinha criado a energia eltrica. Uma prova disso so os raios que despencam toneladas de energias eltricas desde o princpio do planeta. Aquele que age instintivamente aperta o boto e aguarda a ao universal. Ele no tem a paixo que leva ao desejo de que a lmpada se acender e, por isso no sofrer se isso no acontecer. Compreender que o fato de no haver luz a ao universal.

Tendo respondido dessa forma, podem haver sbios nobres e sacerdotes, chefes de famlia e contemplativos que lhes iro questionar mais: e vendo qual perigo que o seu mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela forma, pelas sensaes, pelas percepes, pelas formaes. Vendo qual perigo que o seu mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela conscincia? Assim perguntados vocs devem responder: quando algum no est livre da paixo, desejo, amor, sede, febre e ambio pela forma, ento por qualquer mudana e alterao nessa forma, surge a tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero. Quando algum no est livre da paixo pelas sensaes, pelas percepes, pelas formaes. Quando algum no est livre da paixo, desejo, amor, sede, febre e ambio pela conscincia, ento por qualquer mudana e alterao nessa conscincia, surge a tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero. Vendo esse perigo, nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela forma, pelas sensaes, pelas percepes, pelas fabricaes. Vendo esse perigo nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela conscincia. O objetivo da existncia carnal de um ser universal dentro da etapa de evoluo ser humano universalizar-se. Para isso ele precisa vencer a sua individualidade ou suas paixes, que criam um universo parte do mundo de Deus. Esse o trabalho da reforma ntima. Segundo o Esprito da Verdade, o objetivo da existncia carnal (encarnao) que o ser passe pelas suas vicissitudes (Pergunta 132 do Livro dos Espritos). A definio desse termo

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mudana ou variao das coisas que se sucedem (Mini Dicionrio Aurlio). Sendo assim, a encarnao jamais poder existir sem alteraes nas coisas que se sucedem. Jamais o ser poder viver apenas satisfazendo os seus desejos frutos das suas paixes, pois isso seria viver sem vicissitudes. Se no h como alterar os acontecimentos, pois eles so a ao universal objetivando auxiliar o ser universal a purificar-se, necessrio, ento, que o ser se mude. Se reformar mudar as suas verdades e no os acontecimentos, pessoas ou objetos do planeta. Entretanto, isso jamais ser conseguido sem que o ser subjugue as paixes que geram o desejo de que o mundo se transforme para a sua compreenso individualista das coisas. Muito j se falou no planeta sobre elevao espiritual, purificar-se, mas, na prtica, no que se transforma um ser quando se eleva? Como a vida daqueles que conseguiram vencer o seu individualismo? Foi para desvendar esse mistrio que o Espiritualismo Ecumnico Universal trouxe a informao que a nica alterao que acontecer na vida do ser quando se elevar ser feliz. Os acontecimentos, as pessoas e os objetos no sofrero alteraes, pois eles fazem parte da ao universal que Perfeita, Justa e Amorosa pela Fonte que a produz. No novo mundo que est raiando sobre o planeta tudo permanecer igual porque j perfeito. Cada um que se mudar para conviver com a ao universal mantendo a sua felicidade. A felicidade no depender mais de satisfaes, ou seja, de que ocorram os desejos gerados pelas paixes, mas ser uma constante no ser apaixonado pela ao universal, integrado ao universo. por no estar integrado e ver essa ao de acordo com as suas paixes que levam ao desejo de que as individualidades ocorram, que o ser sofre. O perigo do apaixonado pelas formas, percepes, sensaes, formaes mentais e conscincia o sofrer. Aquele que apaixonado por esses itens certamente sofrer um dia quando a vicissitude da existncia carnal no satisfizer o desejo. Como dissemos, a paixo trar o desejo e esse trar o sofrimento porque no pode o esprito ser contemplado eternamente em suas paixes. Se o individualismo nasce do desejo oriundo da paixo, a felicidade ser alcanada na vitria sobre as paixes. O universalismo que faz o ser participar da ao universal mantendo-se eternamente feliz nasce na vitria da paixo sobre as formas, percepes, sentimentos, linhas de raciocnio e conceitos, sobre a vida do ser. nessa vitria que se encontra a felicidade do esprito. No por qualquer motivo obscuro ou de difcil compreenso, mas apenas pela compreenso que o desejo individualiza o Universo que coletivo. O Universo possui um Supremo Comandante, mas no possui dono. Ele pertence a todos os seres. Aquele que individualiza as coisas com a inteno de gozar um prazer individual apropria-se indebitamente do que no lhe pertence.

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A subjugao do desejo o ponto de partida para a evoluo espiritual. Amar cada situao da forma que ela acontece sem exigir mudanas o que o esprito pode fazer para realmente integrar-se ao Universo. A integrao universal que estamos falando fazer parte do Universo que j existe e no eliminar o seu universo criando um outro, ainda independente da realidade. O Universo j existe e funciona perfeitamente, independente dos desejos e paixes do ser. A integrao universal no pode ocorrer com a gerao de novas paixes. Os ensinamentos so apenas um caminho para o fim das paixes e no devem se transformar em nova paixo. Se isso acontecer, o esprito ainda no estar integrado ao universal porque estar criando aes a partir do seu querer. Por isso, por mais que um ser evolua ser necessrio que muitas vezes ele seja utilizado pela ao universal como se ainda possusse paixes. Isso necessrio, pois h mais um outro motivo para a encarnao: Visa ainda outro fim a encarnao: o de pr o esprito em condies de suportar a parte que lhe toca na criao. Para execut-la que, em cada mundo, toma o esprito um instrumento, de harmonia com a matria essencial desse mundo, a fim de a cumprir, daquele ponto de vista, as ordens de Deus. assim que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se adianta (O Livro dos Espritos pergunta 132). Abandonar as paixes acabar com os dualismos da existncia: bom ou mal, certo ou errado. O fim da paixo no leva necessariamente a uma padronizao de aes, pois a ao de cada ser a ao universal que no padronizada. Deus promove a ao universal de acordo com o merecimento e as necessidades de cada um. Portanto, subjugar as paixes no pode criar um desejo novo, mas levar o ser a no desejar nada mais. Com o fim do desejo pode, ento, finalmente, viver dentro da Realidade e ela o que est acontecendo. Como dissemos o Universo existe e j funciona perfeitamente independente das paixes e desejos do ser. Deus, que a tudo sabe (oniscincia) e tudo conhece (onipresena), causa os acontecimentos universais aproveitando-se das paixes de cada um. Subjugar a paixo no levar necessariamente a alterao das aes, pois isso depende da necessidade e do merecimento seu e do prximo. O que est acontecendo, mesmo que nasa de um individualismo, universal na sua essncia. Nunca a mentira, a falsidade ou a maldade ocorrer sobre o planeta nos seus atos ou nos do prximo. Ver mentira, falsidade ou maldade nas coisas depende das paixes do ser, dos desejos serem ou no alcanados. O desejo e a paixo afastam o ser universal da ao universal, da Verdade que est ocorrendo O ser integrado ao Universo compreende a verdade da ao universal: Deus Causa Primria.

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Portanto, subjugar as paixes no temer expor-se crtica alheia nem possuir auto crtica. simplesmente viver comandado pela ao universal afastando-se do perigo do sofrimento. O ser universal sabe que de Deus que tudo est provendo e a partir desse momento se integra aos acontecimentos sem question-los, sem sofrer com o que est passando. Enquanto mantiver as paixes, mesmo que pelos ensinamentos, que o separe da ao universal, alterar o seu estado de esprito, perdendo a felicidade, harmonia e a paz.

Tendo respondido dessa forma, podem haver sbios nobres e sacerdotes, chefes de famlia e contemplativos que lhes iro questionar mais: e vendo qual beneficio o seu mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela forma, pelas sensaes, pelas percepes, pelas formaes. Vendo qual o beneficio que o seu mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela conscincia? Assim perguntados vocs devem responder: quando algum est livre da paixo, desejo, amor, sede, febre e ambio pela forma, no surge nenhuma tristeza, lamentao, dor, angstia, ou desespero. Quando algum est livre da paixo por sensaes, por percepes, por formaes.Quando algum est livre da paixo, desejo, amor, sede, febre e ambio pela conscincia, ento com qualquer mudana e alterao nessa conscincia, no surge nenhuma tristeza, lamentao, dor, angstia, ou desespero. Vendo esse beneficio, nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela forma, pelas sensaes, pelas percepes, pelas formaes. Vendo esse beneficio nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela conscincia. Se subjugar as paixes no leva a alterao das aes, o que promover ento? A mudana do estado de esprito. O ser continuar o mesmo, praticar e vivenciar todos os atos necessrios para auxiliar na obra de Deus (ao universal), mas no mais possuir paixes que precisem ser contentadas para viver em harmonia, paz e felicidade. O estado de esprito alcanado por quem vive em conjugao com a ao universal (completo de harmonia, paz e felicidade) a recompensa para aquele que acaba com as suas paixes. O benefcio, o que surgir ao se subjugar paixo a Real Felicidade. Uma felicidade que jamais ser contestada, jamais ser deixada de ser sentida. Um ser que se apaixona por uma me, uma mulher ou por um filho sofrer um dia com a partida desse, mas aquele que abnega esse tipo de paixo no tem o desejo da permanncia. Ningum nem nada so eternos, a no ser o esprito. A funo que o ser representa para que a ao universal ocorra nesse planeta no o prprio esprito e, por isso, no so eternas.

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Hoje, pela necessidade e merecimento seu e dos companheiros de caminhada, o esprito representa um papel no grande teatro da vida. Quando a ao universal no mais necessitar desse instrumento, h a necessidade da mudana do papel. A me tem que morrer para que possa renascer como filho, a esposa para transformar-se em amante. Assim, de personagem em personagem, cada esprito, concorrendo para a obra geral, ele prprio se adianta (Livro dos Espritos pergunta 132). Essa a Verdade Universal e aquele que se apaixona pela forma, percepo, sensao, formao mental e conscincia que transforma o personagem (funo universal) no prprio artista sofre quando o Autor (Deus) precisa do ser universal para uma nova funo. No mundo material a eternidade das pessoas, objetos e acontecimentos no existem. Essa busca da eternidade gerada pela posse que cria a paixo donde se originam os desejos. Na vida carnal a eternidade no existe e a posse que gera a paixo certamente trar o sofrimento. pensando no benefcio da felicidade que nunca ser contestada para quem no possui paixo ou desejo pelos integrantes do raciocnio que se alcana felicidade universal. Quando isso ocorre, jamais se perde. o perigo do sofrimento gerado pelas vicissitudes da existncia carnal, da angstia constante da busca da satisfao dos seus desejos que levam alterao do estado de esprito dos seres humanos que serviu de motivao ao Espiritualismo Ecumnico Universal. na busca de uma felicidade que jamais ser alcanada pelo ser humano (ser universal que possui paixes), pois no o centro do universo e, por isso, os seus desejos no comandam as aes divinas, que reside a preocupao do Espiritualismo Ecumnico Universal desde o seu primeiro momento. J no documento que deu origem a todos os trabalhos do Espiritualismo Ecumnico Universal (Primeiro Manifesto 05/08/1999) existia a seguinte informao: Por isso, neste manifesto levamos ao conhecimento de todos que no estamos aqui como uma nova religio. Estamos aqui como humildes servidores apenas para procurar auxiliar na fuso de todas as religies do planeta sob uma nica aspirao: AMAR A DEUS ACIMA DE TODAS AS COISAS. Este o fundamento bsico de nosso movimento. No viemos destruir nada, viemos apenas tentar apaziguar e cumprir o que j foi profetizado desde os primrdios dos tempos. Aqueles que a isto lerem e compreenderem a nossa verdadeira inteno, damos as boas-vindas. Aqueles que no a compreenderem, reflitam sobre o que est escrito, pois o dia chegar que todos estaro sob uma s batuta, a batuta de Deus, e de mais nenhum encarnado. Tambm nos Objetivos traados para o Espiritualismo Ecumnico Universal a espiritualidade espelhou a busca pela felicidade universal.

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Em resumo, a misso maior do Espiritualismo Ecumnico Universal fazer com que o esprito na carne conhea o seu eu espiritual e veja-se como um esprito participante do mundo espiritual que se encontra em um momento de decises profundas. Ensinando ao irmo as coisas do esprito, transmitindo os ensinamentos necessrios para que ele consiga viver espiritualmente apesar de preso a uma matria carnal, colocando-o em contato com seus amigos espirituais, o Espiritualismo Ecumnico estar promovendo a chance para que este irmo conhea as suas verdades mais ntimas e assim procure a reforma interior, mudando seus hbitos para servir ao Pai Celestial. No estamos, como em todas as religies, preocupados com a felicidade material, porque no somos religio e sim transmissor de ensinamentos. No trabalhamos para solucionar questes materiais dos espritos trazendo uma satisfao pessoal: este objetivo no pode ser a razo de uma vida espiritual. A preocupao do Espiritualismo Ecumnico Universal e, por conseguinte de seus divulgadores, com o esprito. Preocupamo-nos com a real felicidade do esprito, preocupamo-nos em religar o esprito ao Pai e no submet-lo a uma religio; preocupamo-nos em faz-lo sentir-se como uma parte de um todo universal e no como o ser superior do planeta que precisa ser satisfeito. Como estas preocupaes so voltadas ao bem-estar do mundo espiritual, todas as nossas aes devero tambm ser voltadas para o esprito e no para as satisfaes carnais. Os trabalhadores espirituais fora da carne do Espiritualismo Ecumnico no esto preocupados em solucionar questes monetrias nem problemas de cunho material, a no ser que este problema esteja atrapalhando o desenvolvimento espiritual daquele ser. A preocupao dos mentores que operam com o Espiritualismo Ecumnico a de alterar as energias (sentimentos) com as quais o esprito se nutre. Desta forma, seus hbitos e costumes sero modificados, o que os levar a praticar os desgnios de Deus. Somente desta forma pode o Espiritualismo Ecumnico auxiliar a cada esprito a alcanar o novo mundo. Portanto, aquele que estiver em frente de algum mestre, algum sbio de outra religio, deve responder a ele que o Espiritualismo Ecumnico Universal se preocupa em ensinar a subjugao do desejo e da paixo pelos itens componentes do raciocnio porque sabe que a recompensa deste ato a felicidade universal de cada ser.

Amigos, se algum que tenha e permanea com qualidades mentais inbeis tivesse uma estadia agradvel no aqui e agora sem ameaas,

VISO UNIVERSALISTA sem desespero, sem febre e na desintegrao do corpo, aps a morte, pudesse esperar uma boa destinao, ento o Abenoado no iria advogar o abandono de qualidades mentais inbeis. Porm porque algum que tem e permanece com qualidades mentais inbeis tem uma estadia desagradvel no aqui e agora ameaado, desesperado e febril e na dissoluo do corpo, aps a morte, pode esperar uma destinao ruim, por isso que o Abenoado advoga o abandono de qualidades mentais inbeis.

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O Espiritualismo Ecumnico Universal sabe que aquele que no subjuga suas paixes e seus desejos no tem uma estadia, vivncia carnal, ou vida feliz. Possui momentos de satisfao, mas possui muito mais momentos de insatisfao. Isso ocorre porque para que seja feliz preciso que suas paixes e desejos individualistas sejam contemplados para que se satisfaa. Quando isso no ocorre vem o sofrimento. Mas o que o momento, o que est acontecendo para um ser a cada segundo da existncia? Aquilo que ele compreende das coisas. O ser vive fora da realidade universal, pois cria verdades para cada segundo. Todos os acontecimentos da vida so julgados pelo processo raciocnio e ganham um determinado valor. Entretanto, esse raciocnio (qualidade mental) inbil, pois no possui a universalidade necessria para compreender a ao universal em sua essncia real. Ao distribuir valores, o ser individualiza a essncia dos acontecimentos e fica preso na eterna iluso da sua verdade. Como nos diz Salomo no livro Eclesiastes da Bblia: iluso, iluso, diz o Sbio. Tudo iluso. A gente gasta a vida inteira trabalhando, se esforando e afinal que vantagem leva em tudo isso? Pessoas nascem, pessoas morrem, mas o mundo continua sempre o mesmo. O sol continua a nascer e a se pr e volta ao seu lugar para comear tudo outra vez. O vento sopra para o sul, depois para o norte, d voltas e mais voltas e acaba no mesmo lugar. Todos os rios correm para o mar, porm o mar no fica cheio. A gua volta para onde nascem os rios e tudo comea outra vez. Todas as coisas levam a gente ao cansao um cansao to grande, que nem d para contar. Os nossos olhos no se cansam de ver nem os nossos ouvidos de ouvir. O que aconteceu antes vai acontecer outra vez. O que foi feito ser feito novamente. No h nada de novo neste mundo. Ser que existe alguma coisa de que a gente possa dizer: veja isto nunca aconteceu no mundo? No. Tudo j aconteceu antes, bem antes de ns nascermos. Ningum se lembra do que aconteceu no passado; quem vier depois das coisas que vo acontecer no futuro tambm no vai se lembrar delas (Captulo 1 versculos 2 a 11). A vida individualizada por raciocnios apaixonados no existe, pois a qualidade mental inbil (raciocnio com paixes) cria uma verdade distorcida da Verdade Universal. Por mais que o esprito se esforce para alterar os acontecimentos de tal forma que a sua verdade ocorra constantemente, eles no dependem dela. A ao universal eterna e sempre

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ocorrer no sentido de auxiliar o ser a abandonar suas paixes e no para satisfaz-las. Por isso, o que o ser pode fazer viver a ao universal com toda felicidade possvel e no buscar julg-la (raciocinar). Todos os ensinamentos de Cristo foram no sentido de ensinar ao esprito a no julgar. A compreenso que o esprito tem das coisas (verdade individual) a trave que no retira dos olhos ao ver o cisco no olho dos outros. Enquanto possuir uma compreenso individualista ser cego para o real mundo: o da ao universal. Quando um cego guia o outro, os dois cairo no buraco. O resultado do julgamento (pensamento) com qualidades mentais inbeis sempre o dio ao prximo, pois eles se transformam em inimigos, ou seja, naqueles que ofendem o desejo gerado pela paixo. Muitos acham que esse dio reflete-se apenas em atitudes extremas como matar o prximo, mas Cristo nos ensinou que apenas chamar o seu irmo de idiota ou dizer que ele no vale nada j uma atitude movida pelo dio e que levar o ser ao sofrimento. Um escravo no pode servir dois senhores: o ser no pode servir aos desgnios de Deus (ao universal) e sua prpria vontade. Por isso, deve dar um novo sentido s leis. Ao invs de se tornar em ferrenho acusador a partir de dispositivos legais, o esprito precisa alcanar um novo sentido para a lei. Para aqueles que descumprirem a lei, no atirar a primeira pedra; para si mesmo, compreender a ao universal subjugando suas paixes e desejos para no servir de instrumento a Deus para atos desse tipo. Tudo isso o ser deve fazer para conquistar o reino do cu, ou seja, a felicidade eterna. Essa felicidade pode ser alcanada ainda na carne, mas depende do esprito alterar as suas compreenses sobre os acontecimentos. Por isso Cristo ensinou que se o seu olho lhe faz pecar, jogue-o fora, pois melhor entrar no reino do cu sem o olho do que ir para o inferno com o corpo inteiro. Claro que o Mestre no estava falando em mutilao. O olho um dos componentes da percepo que leva formao da conscincia. A partir desse ensinamento podemos entender que o Mestre avisa aos seres encarnados que se a sua percepo lhe leva ao individualismo, a jogue fora, pois melhor voc no compreender nada do que ir com a sua compreenso sobre as coisas para o sofrimento (inferno). Ir para o inferno no ter uma boa colocao quando sair da carne. No existe um local especfico que possamos chamar de cu ou inferno. Na verdade esses locais mitolgicos so estados de esprito do ser. Quando est dentro da felicidade universal est no cu, quando perde esse estado de esprito chega ao inferno. Assim, no existe local para se ir depois que sai da carne, mas um estado de esprito que permanecer inalterado depois do desencarne. Como os iguais se atraem, o ser que acaba sua

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encarnao com qualidades mentais inbeis (individualizaes) procurar seus semelhantes para conviver. Uma pessoa que v a uma cidade pela primeira vez mesmo que tenha o mapa no consegue se deslocar nessa cidade. Estar perdido. o mesmo caso do ser que sair da carne com paixes e desejos. No Universo, onde a paixo e o desejo individual no existem, no saber se locomover. Estar perdido. Ter que buscar grupos de seres que tambm nutram as mesmas paixes e desejos dele. O ser que sair da carne com paixes individualistas no conseguir se integrar ao Universo alcanando a felicidade universal, pois, assim como na vida carnal, no compreender a ao universal. Ter que procurar uma terra conhecida para viver, ou seja, um grupo de seres universais que tenha as mesmas paixes e desejos que ele. Entretanto, estes grupos no o levam integrao total com o Universo que chamamos de elevao espiritual. Ele viver com este grupo sendo que cada um vivenciar as suas paixes sobre o outro. Quem apaixonado pelo poder, por exemplo, viver com os poderosos e ser alvo da ao do poder desses. Quem apaixonado pelas suas verdades, conviver com quem tambm tem essa paixo e ter suas verdades contestadas constantemente. por essa conscincia, por essa sabedoria da espiritualidade integrada ao Universo que o Espiritualismo Ecumnico Universal ensina e aconselha aos seres promoverem o fim das suas paixes e dos seus desejos que levam s atividades mentais inbeis. Se ns no tivssemos essa certeza, se no conhecssemos a vida, a existncia universal, no ensinaramos a subjugao das paixes e do desejo. No uma questo de querer fazer. uma questo de ter que fazer. A integrao a interao universal um fato concreto e todo esprito por mais afastado que se encontre desse todo universal um dia ter que se integrar a ele. E essa integrao chama-se fim do individualismo, incio da universalizao. O fim do individualismo s ocorre com o fim dos desejos e o fim das paixes. Marcas do individualismo de cada ser.

Se algum que tenha e permanea com qualidades mentais hbeis tivesse uma estadia desagradvel no aqui e agora ameaado, desesperado, febril e na desintegrao do corpo, aps a morte, pudesse esperar uma destinao ruim, ento o Abenoado no iria advogar permanecer com qualidades mentais hbeis. Porm porque algum que tem e permanece com qualidades mentais hbeis tem uma estadia agradvel no aqui e agora sem ameaas, sem desespero e sem febre e na

VISO UNIVERSALISTA dissoluo do corpo, aps a morte, pode esperar uma boa destinao, por isso que o Abenoado advoga permanecer com qualidades mentais hbeis.

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Todos aqueles que alcanaram o universalismo ou a universalizao da sua existncia, vivendo com atividades mentais hbeis, ou seja, a utilizao desapaixonada da propriedade inteligncia executando o processo raciocnio sem paixo pelas formas percepes, sensaes, formaes mentais e conscincia, viveram esta existncia num estado de felicidade plena. Essa a essncia do ensinamento de todos os Mestres da humanidade. Cristo nos ensinou o amor a Deus acima de todas as coisas. No porque Deus precise do amor dos seres, pois Ele o Amor, mas para que o ser universal compreenda que apenas mantendo a felicidade (amor) durante toda existncia pode se integrar ao Universo. Amar a Deus sobre todas as coisas no a finalidade da existncia, mas o caminho que leva o ser a integrar-se ao Universo. Quando isso acontecer, o esprito compreender a ao universal e se integrar ao Universo. Como nos ensina o Mestre Dattatreya no Avadhut Gita (Cano do Asceta): 07. Eu sou imorredouro, puro, infinito e uma morada de conhecimento. No conheo prazer ou dor, ou algum a quem eles afetem ou como. 08. Para mim no h ato da mente que seja bom ou mau, ato do corpo bom ou mau, ato de fala bom ou mau. Eu sou o conhecimento, imortal e sempre puro, alm do alcance dos sentidos. 35. Alguns anseiam pela Unidade, outros pela Dualidade. Eles no conhecem a Essncia imutvel destituda de toda dualidade e unidade. 36. Como podem eles descrever a Essncia que est vazia de todas as cores como o branco e as demais, ou de todos os atributos, tais como o som e o resto e que inacessvel ao pensamento e fala?. 37. Quando algum chega a conhecer o Brahman (Deus), todo esse mundo de matria aparece sem base, como o ar. E ento no resta dualismo em Um. 38. A mim o Atma (alma, esprito, ser universal) parece ser um, somente e idntico a Brahman. Como pode haver um contemplador ou a contemplao em quem est livre como espao e no tem dualidade?. 39. O que quer que eu faa, coma, sacrifique e d, nada meu. Eu sou puro, no gerado e imorredouro. 40. Fica sabendo que todo o universo existe sem forma; que todo o universo existe sem mudana; aprende, agora, que todo o universo uma corporificao da pureza; que todo o universo como uma espcie de Ventura ininterrupta.

VISO UNIVERSALISTA Captulo I.

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Mas, no foi s a cultura oriental que chegou a essa concluso. Assim como existe um s Universo, o planeta Terra no pode ser dividido. Com linguagem apropriada para as diversas culturas ou paixes coletivas dos seres, a espiritualidade sempre transmitiu o mesmo ensinamento. Quando considero a brevidade da vida, dolorosamente me impressiona a incessante preocupao de que para vs objeto o bem-estar material, ao passo que to pouca importncia dais ao vosso aperfeioamento moral, a que quase nenhum tempo consagrais e que no entanto, o que importa para a eternidade. Dir-se-ia, diante da atividade que desenvolveis tratar-se de uma questo do mais alto interesse para a Humanidade, quando no se trata, na maioria dos casos, seno de vos pordes em condies de satisfazer a necessidades exageradas, vaidade, ou de vos entregardes a excessos. Que de penas, de amofinaes, de tormentos cada um se impe; que de noites de insnia, para aumentar haveres muitas vezes mais que suficientes! Por cmulo de cegueira, no raro ver-se, prevalecendo-se de uma existncia dita de sacrifcios e de mrito como se trabalhassem para os outros e no para si mesmos aqueles que um amor imoderado da riqueza e dos gozos que ela proporciona sujeito a penosos trabalhos. Insensatos. Credes, ento, realmente, que vos sero levados em conta os cuidados e os esforos que despendeis movidos pelo egosmo, pela cupidez ou pelo orgulho, enquanto negligenciais do vosso futuro, bem como dos deveres que a solidariedade fraterna impe a todos os que gozam das vantagens da vida social? Unicamente no vosso corpo haveis pensado; seu bem-estar, seus prazeres foram o objeto exclusivo da vossa solicitude egostica. Por ele, que morre, desprezastes o vosso esprito, que viver sempre. Por isso mesmo, esse senhor to animado e acariciado se tornou o vosso tirano; ele manda sobre o vosso esprito, que se lhe constituiu escravo. Seria essa a finalidade da existncia que Deus vos outorgou? Um Esprito protetor, (Cracvia, 1861) Evangelho Segundo o Espiritismo captulo XVI item 12. O ser humano, aquele que vive (raciocina) com paixo pelos integrantes do raciocnio, vive uma realidade diferente do ser universal. No parece natural que se escolham as provas menos dolorosas?. Pode parecer-vos a vs; ao esprito, no. Logo que este se desliga da matria, cessa toda a iluso e outra passa a ser a sua maneira de pensar. (O Livro dos Espritos Pergunta 266). Todas as aes universais acontecem a partir de escolha do prprio ser antes da encarnao. Quando escolhe as aes que o Universo far acontecer durante a sua encarnao compreende perfeitamente a necessidade de se livrar das paixes e subjugar os desejos para

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poder universalizar-se e participar da felicidade universal. No entanto, quando na carne, busca apenas satisfazer essas paixes. Sob a influncia das idias carnais, o homem na Terra, s v das provas o lado penoso. Tal razo de lhe parecer sejam escolhidas as que, do seu ponto de vista, podem coexistir com os gozos materiais. Na vida espiritual, porm, compara esses gozos fugazes e grosseiros com a inaltervel felicidade que lhe dado entrever e desde logo nenhuma impresso mais lhe causam os passageiros sofrimentos terrestres. A doutrina da liberdade que temos de escolher nossas existncias e as provas que devamos sofrer, deixa de parecer singular desde que se atenda a que os espritos, uma vez desprendidos da matria, apreciam as coisas de modo diverso da nossa maneira de apreci-los. Divisam a meta, que bem diferente para eles dos gozos fugitivos do mundo (O Livro dos Espritos Comentrio de Kardec pergunta 266). A partir da compreenso da alterao de entendimento o ser compreende que no ser preciso sair da carne para participar dessa felicidade, mas sim vivenci-la durante a encarnao subjugando as paixes, eliminando os desejos, vivendo com a ao universal que ele mesmo pediu. Por mais dura que possam ser interpretadas as palavras, a mensagem sempre a mesma: universalizar-se abandonando s paixes individuais. As palavras so utilizadas apenas como instrumentos perfeitos que grupos de espritos precisam para compreender a mensagem. Criamos o homem de barro escolhido; Depois, consignamo-lo, gota de esperma, num repositrio seguro Deus sabe o que faz Depois transformamos a esperma em cogulo e o cogulo em vulo e vulo em osso e revestimos o osso com carne. E era mais uma criatura. Louvado seja Deus, o melhor dos criadores.

Recita em seu nome de teu Senhor que criou, Criou o homem de sangue coagulado, Recita. E ter Senhor o mais generoso, Que ensinou com a pena, Ensinou ao homem o que no sabia. Sim, o homem se torna insolente,

VISO UNIVERSALISTA Pois acha-se auto-suficiente.

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No reparastes como Deus vos submeteu tudo quanto est na terra? Os navios deslizam sobre o mar por sua ordem. E Ele sustenta o cu e o impede de cair sobre a terra. Deus bondoso, compassivo para com os homens. Deu-vos a vida, depois vos dar a morte, depois vos dar a vida outra vez. O homem certamente um ingrato. A cada nao, prescrevemos um rito que ela deve observar. No os deixes disputar contigo nesse ponto. E apela para teu Senhor. Ests sem dvida, na senda reta. E se discutirem contigo, dize: Deus sabe melhor o que fazeis. E no dia da Ressurreio, Ele julgar vossas divergncias. Fonte: Alcoro. Todas as informaes da espiritualidade at hoje sempre foram no sentido do ser entregar a Deus (ao universal) as divergncias e nunca o incitando a impor suas vontades. Quando isso acontece a vaidade do esprito que est em ao, ou seja, o desejo de impor a sua paixo dos demais. Como a ao universal nunca privilegia o desejo individual, mas age coletivamente, quando a paixo move o raciocnio, o sofrimento acontecer inevitavelmente. Cristo convidou a todos os seres do universo a se tornarem pobres de esprito para herdar o reino do cu e serem bem-aventurados. Bem-aventurana a felicidade que os santos gozam, que diferente da felicidade que os seres humanos sentem (prazer). Santos so aqueles que subjugaram as suas paixes individualistas. Abandonaram o propsito individualista da existncia para dedicarem-se causa universal. Por essa ao conseguiram penetrar na felicidade imorredoura. Grandes s Tu, Senhor, e sumamente louvvel: grande a tua fora e a tua sabedoria no tem limite. E quer louvar-te o homem, esta parcela de tua criao; o homem carregado com sua condio mortal, carregado com o testemunho de seu pecado e com o testemunho de que resistes aos soberbos; e mesmo assim, quer louvar-te o homem, esta parcela da tua criao. Tu o incitas para que sinta prazer em louvar-te; fizeste-nos para ti e inquieto est o nosso corao, enquanto no repousa em ti. D-me, Senhor, saber e compreender qual seja o primeiro: invocar-te ou louvar-te; conhecer-te ou invocar-te. Mas quem te invocar sem te conhecer? Por ignora-lo, poder invocar algum em lugar de outro. Ou ser que melhor seres invocado, para seres conhecido? Como porm invocaro aqueles em quem no crem? E como tero f sem ter quem anuncie? Louvaro o Senhor aqueles que o procuram. Quem o procura o encontra e, tendo encontrado, o louvar. Que eu

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te busque, Senhor, invocando-te; que eu te invoque, crendo em ti: tu nos foste anunciado. Invoca-te, Senhor, a minha f, que me deste, que me inspiraste pela humanidade de teu Filho, pelo ministrio de teu pregador Santo Agostinho - Confisses. Para se buscar a Deus preciso abandonar a si mesmo, s suas paixes que se transformam em convices (verdades individuais) que geraro desejo. Quem nada disso possuir ser pobre de esprito e, aps o desencarne, conseguir uma boa colocao. No ter que freqentar grupos de seres individualistas onde existe o estado de esprito chamado inferno ou umbral. Ir freqentar outros grupos, aqueles que participam da ao universal alcanando o estado de esprito de felicidade eterna (reino do cu). com essa conscincia, a partir dessa verdade universal que o Espiritualismo Ecumnico Universal ensina que o caminho o fim da paixo e do desejo. Este tema foi escolhido para este dia por sintetizar todo ensinamento do Espiritualismo. Desde o primeiro manifesto onde se afirmava que a inteno era reunir todos sob uma nica batuta, o Espiritualismo Ecumnico Universal vem pregando o fim do individualismo e a universalizao da existncia carnal. Ao longo de todos os estudos que fizemos buscamos transmitir a necessidade de se eliminar a paixo. Eliminar a verdade individual, o desejo, a necessidade de que a sua verdade individual fosse satisfeita para que a felicidade acontecesse. Este foi todo trabalho feito at hoje o presente resumo sobre a subjugao da paixo e da vontade uma forma sinttica de apresentar o ensinamento do Espiritualismo Ecumnico Universal. Essa a nica maneira de compreender a verdadeira extenso de se dizer espiritualista. Imaginar-se na busca espiritual sem abrir mo das paixes e desejos carnais continuar a viver na iluso de que se pode servir a dois senhores ao mesmo tempo. Despossuir as coisas da matria no fazer voto de pobreza, mas abandonar a paixo pelas coisas materiais, viver a vida com o que ela oferece, sem nada mais desejar. O ecumenismo no uma ao da humanidade, mas uma realidade do Universo. Nunca houve ou havero doutrinas religiosas diferenciadas, pois o universo uno. Todas as religies planetrias fazem parte de um mesmo todo universal que a ao de Deus para que o ser religuese com o universo e possa conviver em paz, harmonia e felicidade com seus irmos. O universalismo no uma deciso individual, mas uma necessidade espiritual. Ningum pode sobreviver sozinho, pois no existem aes individualistas no universo. Integrar-se ao universal , pois, uma questo de sobrevivncia para os seres. Entretanto, essa globalizao no se dar como est acontecendo no planeta Terra: o domnio de um sobre o outro. O perfeito equilbrio entre todos necessrio para que exista a felicidade universal no permite que esse tipo de ao impere no universo.

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Todas essas aes sero alcanadas com o fim do ser humano e o nascimento do ser universal, livre de paixes e desejos individualista, totalmente integrado ao universal. Isso foi o que o Ven. Sariputta disse. Agradecidos, os bhikkhus se deliciaram com as palavras do Ven. Sariputta.

Educando os adolescentes
Participante: Como devemos agir para educar nossos adolescentes? Voc lembra quando era adolescente? No faz tanto tempo assim... Voc lembra como queria que sua me e seu pai agissem? Pois bem, aja assim. O problema que voc agora a me e, como o personagem que lhe criou, tambm se obriga a uma srie de verdades, de preocupaes, de medos e quer restringir a ao da sua filha. Faa isso no... Lembra o quanto voc queria ser livre para fazer o que quisesse, no dar satisfaes? Pois ento, d agora a sua filha o mesmo direito ao invs de encarnar o esprito de me e querer agir como sua agia. Amem-se uns aos outros, como vocs gostariam de ser amado. Grande verdade, no ? Mas, no ame sua filha como gosta de amar agora, mas como gostaria de ter sido amada quando foi adolescente...

Participante: Exatamente por eu ter sofrido que tenho esse medo... Veja como voc est cerceando da mesma forma que foi cerceada... Veja como voc est causando frustrao como se sentiu frustrada... E tudo por qu? Porque as verdades que eram da sua me naquela poca agora so suas porque voc vestiu o personagem me. No h me no Universo que no tenha as mesmas caractersticas, porque ser me um personagem que se subordina a determinados conceitos.

Participante: , que Deus possa me ajudar para que eu consiga me desprender de tudo isso... A quem sabe vou conseguir viver mais tranqila e sem medo... No mete Deus nesta histria no... Isso livre arbtrio seu...

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A subordinao ao ego livre arbtrio seu. voc que sente medo quando o ego lhe cobra a responsabilidade sobre o que acontecer a sua filha se voc a deixar sair desacompanhada ou chegar muito tarde. No Deus quem lhe d isso no. No mete Deus nessa histria no... Tenha f, confiana e entrega a Deus, e deixe a vida viver a vida...

Educando os filhos para se libertarem do egosmo

Participante: E como ns passamos para nossos filhos o libertar-se do egosmo? Para sabermos como passar para nossos filhos, precisamos saber antes o que passamos agora. Ou seja, como voc educa seu filho hoje. Voc o educa assim: Olha como voc est bonita com esta roupa nova... Como voc est lida penteada e de banho tomado... Como seu quarto est lindo arrumado. Posso, sem medo de errar, dizer que toda a educao que voc d a seu filho forjada em cima daquilo que voc acha certo, no? So os seus padres de certo e errado que criam o elogio (aquilo que deve ser aprendido) e a crtica (aquilo que no deve mais continuar sendo feito). Isto egosmo e no amor. Muitos pais dizem que agem assim para ensinar os filhos porque os amam, mas na verdade esto agindo egoisticamente, ou seja, esto pensando em satisfazer a si mesmo, aos seus padres, e no nos filhos. Alm de se prenderem unicamente em posturas materiais, os pais no respeitam o direito do filho, o livre arbtrio deles, pois cobem o querer do prximo. assim que educam seus filhos hoje em dia: pensando em ter o prazer de ter um filho que seja cpia de vocs, mesmo que para isso eles percam a sua individualidade. Como passar este ensinamento que estamos conversando hoje para seu filho? Abrindo mo do seu egosmo, ou seja, abrindo mo do seu desejo de transformar o seu filho na cpia daquilo que voc quer. Ensina-se o filho a acabar com o egosmo no sendo egosta. Achando-o lindo de qualquer jeito, no o incentivando a estudar apenas para ser algum na vida e ganhar um salrio maior e ter mais posses... Os seres humanizados, mesmo os que se dizem espritas, incentivam seus filhos a valorizar aqueles que tm posses materiais e a possuir s prprias posses. Na verdade, transformam aqueles que possuem um bom nvel de vida num espelho a ser seguido e no aqueles que, mesmo no tendo, amam a todos e a tudo. Mude tudo isso...

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Ensine seu filho a valorizar o ns e no valorizar o que os outros tm. A viver feliz no importando se o quarto esteja arrumado ou no. No o incite a valorizar o ato elogiando a organizao dele, o no fazer barulho quando voc quer silncio, o agir de determinada forma porque voc e a sociedade esperam isso dele, mas sim a perseguir uma inteno amorosa em todas as situaes. Criar o esprito e no o filho: este o segredo. Ensine-o a amar incondicionalmente: a tudo e a todos. Amar sem regras, sem excees. No o ensine a ganhar, a ser bem comportado, organizado, culto ou a valorizar o que material, mas sim a ter paz de esprito e estar em harmonia com o mundo. Mas, para poder ensinar tudo isso ao seu filho voc precisa tambm estar buscando isso e, para tanto, preciso estar livre do seu egosmo, do seu desejo de que seus padres sejam atendidos. Portanto, para educar seu filho, comece mudando voc mesmo. Liberte-se voc do seu egosmo para poder educar o seu filho dentro desta forma de viver. Liberte-se dos seus padres de arrumado, de bonito, de certo e errado, do que seu filho tem que fazer agora, seno no saber ensinar nada.

Participante: Mas, o senhor ensina que os atos desta existncia esto prescritos como vivencia de carmas. Sendo assim, se ela precisar carmaticamente de algum que lhe cobre organizao eu terei que ser o instrumento deste carma, certo? Se ela precisa do carma de ser chamada organizao voc, com certeza, praticar atos que espelhem uma cobrana organizao. No entanto, tal entendimento no fere o ensinamento que lhe passei agora. Isto porque eu no falo em atos, mas no interior de cada um. O que estou ensinando aqui ao comentar o egosmo que move cada ser humanizado que voc pode, se isso o carma dela, cobrar organizao, mas, por dentro (sentimentalmente) no pode se sentir responsvel e nem esperar ou exigir que ela se organize. Por dentro, no ntimo, e no nos atos. A est a diferena. A deciso dela se organizar ou de continuar sendo desorganizada no est ao seu alcance nem ao dela. Ela ser da forma que ter que ser carmaticamente falando, independente de qualquer outra atitude sua ou de qualquer um, pois este o papel dela nesta vida. Como ensina Krishna, cada um age dentro da sua personalidade Da mesma forma, voc falar, brigar, gritar, pedindo que ela se organize tambm ter que acontecer, pois este o seu papel. Agora, quando voc sofre porque ela no faz o que voc quer utilizou o seu individualismo, o seu egosmo para gerar o sofrimento. O ensinamento que estamos debatendo hoje interno, um estado de esprito.

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Na hora que voc, por atos, cobrar organizao, mas ao mesmo tempo no cobrar de voc sofrer porque ela no se organizou, libertar-se- do individualismo, deixar de ser egosta.

Ego do ser liberto do materialismo

Participante: Aquele que j emancipou sua alma e no mais necessita vivenciar o ego humano, logicamente tambm no mais precisa da forma humana. D para falar algo sobre o ego ou veculo de desenvolvimento utilizado na etapa seguinte? Se ele no tem forma descritvel, do jeito que compreendemos, seria esta ferramenta algo comparvel a quando o humano se vale das emoes ou sentimentos de olhos fechados? Voc falou algo interessante: quando o esprito se liberta da necessidade de ligar-se ao ego humano ele se ligar a outro tipo de conscincia. Isso est certo. S que o ego humano no tem como fazer idia desta nova forma de ser. Como o ego humano conseguir compreender pela razo algo que no tem razo? No h como se compreender, no h como se entender o que est acima da razo. Para voc, ser humano, s compreensvel aquilo que tem valores humanos Voc me perguntou se d para falar e eu lhe respondo com outra pergunta: o que a fala seno uma expresso da razo humana? Por isso nada pode se dizer a respeito do ego no humano, pois o que est acima da razo humana no possui expresso para que possa ser descrito. Portanto, no d para se falar sobre o que est alm da compreenso humana. Por isso que muitas vezes fazemos comparaes. Por exemplo, quando comento a forma de se relacionar com as verdades criadas pela sua personalidade humana, digo que voc deve conversar com o ego de tal forma. Mas, uso palavras s para que vocs possam ter uma noo do que estou dizendo. Na verdade, quando digo que vocs devem dialogar com o ego, afirmo que devem fazer isso com corao, com os sentimentos e no com a razo. Apesar disso, sou obrigado a utilizar palavras, pois vocs no compreenderiam se eu dissesse assim: conversem com o ego sentido o que estou sentindo agora... Uso palavras, porque no d para se descrever sentimentos de uma forma racional. Saiba: sentimento descrito com palavras no sentimento, mas emoo. Respondendo-lhe definitivamente digo: no d para descrever a personalidade com que convive o esprito que se libertou da materialidade... Mas, ainda lhe digo mais: no perca tempo com isso...

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O que voc precisa agora entender o funcionamento do ego e do corao e manter este ltimo afastado do primeiro. O resto, no d para compreender...

Faa novas todas as coisas

A Bblia Sagrada um livro que traz os ensinamentos passados pelos enviados de Deus: os profetas, apstolos e o prprio Mestre maior (Cristo). Porm, a narrativa destes ensinamentos feita de uma forma cronolgica, o que a transforma, alm de transmissora de ensinamentos, em um livro histrico. Ela retrata a histria de um grupamento de espritos (judeus) at determinada poca. A vida deste povo est intimamente ligada com a evoluo espiritual neste planeta, como transmissores da Verdade Universal do Deus nico. Desta forma, podemos dizer que a vida deste povo a parte integrante da vida espiritual do planeta como um todo. Utilizando-se este conhecimento, podemos, ento, afirmar que a Bblia narra a histria de determinada parte da histria do prprio planeta como local de evoluo espiritual. Ela se encerra com um livro chamado Apocalipse, escrito por Joo, o Evangelista. Neste livro encontramos um resumo de todos os acontecimentos passados e futuros da histria do planeta. O Apocalipse no trata apenas do futuro a partir do fim do trabalho dos apstolos, mas narra a viso espiritual para os acontecimentos anteriores e posteriores a esse fato. Cada selo, trombeta e outras figuras utilizadas, narram determinados acontecimentos que a humanidade teria que passar dentro do planejamento divino para a evoluo dos espritos. O captulo 21 do Apocalipse (O novo cu e a nova Terra) reflete o momento atual da humanidade: a troca do sentido das encarnaes. Neste novo mundo os espritos no mais encarnaro para provas e expiaes, mas viro viver presos matria carnal com a finalidade de se regenerar, ou seja, de alterar seus sentimentos. O novo mundo marcar o fim da utilizao de sentimentos negativos e a paulatina transformao destes em amor universal. Por isto este captulo inicia com a afirmao de Cristo que o trono de Deus estar entre os seres humanos e que no haver mais mortes, nem choro nem dor. Deus enxugar dos olhos dos seres humanos todas as lgrimas. A primeira proclamao de Cristo para o novo tempo : Agora fao novas todas as coisas. Esta a primeira diretriz para a existncia do mundo novo. isto que buscamos compreender nesse trabalho. Cristo no nos afirma que o novo tempo ser composto por coisas novas, mas o trabalho dever ser de transformar em novas as mesmas coisas existentes. Para se viver no novo mundo necessrio se alterar a compreenso das coisas existentes. Aqueles que esto esperando alteraes no planeta (incidentes climticos que alterem o desenho do globo, extino da raa humana ou alterao profunda no modo de proceder, grandes

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conflitos universais, invaso de seres de outros planetas) no conseguiro encontrar o mundo novo, pois estas coisas jamais acontecero. O novo mundo no se instalar sobre o planeta com uma ruptura entre as coisas existentes e as novas: tudo continuar igual. Viver no mundo novo ou no mundo velho ser determinado pela compreenso que cada um tenha sobre as coisas da vida no planeta. Por isto no Apocalipse Joo narra que a Nova Jerusalm desce do cu e ocupa o mesmo lugar da velha Jerusalm. uma viso das coisas do planeta baseada nos ensinamentos divinos e no mais nos sentimentos negativos que determinar a chegada do mundo novo. Por este ensinamento podemos compreender que o mundo novo no chegar de uma s vez: ele ser alcanado de uma forma individual. Por isto no Evangelho de Tom, Cristo responde quando questionado sobre a chegada do novo mundo: o que procuram j chegou e vocs no viram. No haver um dia, hora ou minuto determinante da chegada do novo mundo, mas cada um, ao seu instante, promover a sua transformao e ingressar neste mundo. Dentro da viso que se faz desta nova poca, podemos afirmar que muitos espritos j a vivenciaram. Chico Xavier, So Francisco de Assis, Santo Agostinho, Madre Tereza, Irm Dulce e tantos outros espritos que se livraram, em qualquer poca, dos sentimentos negativos vivenciaram um novo mundo para si. Viver dentro do novo mundo colocar em prtica os ensinamentos de Jesus. aplicar o amor universal como nica lente para se entender os acontecimentos da vida humana. Por isto, no Apocalipse, o Mestre afirma: Eu sou o Alfa e Omega, o Princpio e o Fim. Para aqueles que vivem no novo mundo, Jesus (a prtica do amor universal) o todo. Para poder se atingir a esta elevao espiritual (prtica do amor universal) necessrio que a procure. Como Jesus j havia avisado: Bata que eu abrirei. necessrio a procura da renovao ntima de cada um para que se alcance este novo mundo. Por isto Joo narra as seguintes palavras de Jesus no Apocalipse: A quem tem sede darei gua para beber, de graa, da fonte da gua da vida. O objetivo deste trabalho dar aos espritos em processo de evoluo na matria carnal no perodo de transio do mundo velho para o novo a gua para beber. Entretanto necessrio para que voc beba desta fonte da gua da vida a sede, ou seja, a busca pela sua reforma ntima.

Fome
Participante: Voc falou que passar fome normal? No. Eu disse que passar fome faz parte da realidade do mundo, pois existem pessoas que passam fome. Disse mais: no podem deixar de existir neste mundo pessoas que passam fome. Isso necessrio para que possa haver o equilbrio no mundo: uns comem e outros no...

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Eu no disse que normal passar fome, ou seja, que todos tm que passar fome. Disse que este acontecimento faz parte da vida, tanto assim que este fato mais corriqueiro do que voc possa imaginar. Se tal acontecimento no fizesse parte da vida no haveriam pessoas que passariam por isso. Alis, o que afirmo que tudo que vocs consideram como errado, como abominvel faz parte da vida.

Funo espelho
Baseado em estudo de O Livro dos Espritos

919. Qual o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta vida e de resistir atrao do mal? Um sbio da antiguidade vo-lo disse: conhece-te a ti mesmo. Este um grande conselho que o Esprito da Verdade est dando. No entanto, a resposta pergunta seguinte mais abrangente. Trata-se de um valoroso texto de Santo Agostinho e, por isso vamos estudar este assunto nela e no aqui.

919 a. Conhecemos toda a sabedoria desta mxima, porm a dificuldade est precisamente em cada um conhecer-se a si mesmo. Qual o meio de consegu-lo? Fazei o que eu fazia, quando vivi na Terra; ao fim do dia, interrogava a minha conscincia, passava revista ao que fizera e perguntava a mim mesmo se no faltara a algum dever, se ningum tivera motivo para de mim se queixar. Foi assim que cheguei a me conhecer e a ver o que em mim precisava de reforma. Aquele que, todas as noites, evocasse todas as aes que praticara durante o dia e inquirisse de si mesmo o bem ou o mal que houvera feito, rogando a Deus e ao seu anjo de guarda que o esclarecessem, grande fora adquiriria para se aperfeioar, porque, crede-me, Deus o assistiria. Dirigi, pois a vs mesmo perguntas, interrogai-vos sobre o que tendes feito e com que objetivo procedestes em tal ou tal circunstncia, sobre se fizestes alguma coisa que, feita por outrem, censurareis, sobre se obrastes alguma ao que no ousareis confessar. Perguntai ainda mais: se aprouvesse a Deus chamarme neste momento, teria que temer o olhar de algum, ao entrar de novo no mundo dos Espritos, onde nada pode ser ocultado?

VISO UNIVERSALISTA Examinai o que pudestes ter obrado contra Deus, depois contra o vosso prximo e, finalmente, contra vs mesmos. As respostas vos daro, ou o descanso para a vossa conscincia, ou a indicao de um mal que precise ser curado. O conhecimento de si mesmo , portanto, a chave do progresso individual. Mas direis, como h de algum julgar-se a si mesmo? No est a a iluso do amor prprio para atenuar as faltas e torn-las desculpveis? O avarento se considera apenas econmico e previdente; o orgulhoso julga que em si s h dignidade. Isto muito real, mas tendes um meio de verificao que no pode iludir-vos. Quando estiverdes indecisos sobre o valor de uma de vossas aes, inquiri como a qualificareis, se pratica por outra pessoa. Se a censurais noutrem, no na podereis ter por legtima quando fordes o seu autor, pois que Deus no usa de duas medidas na aplicao de sua justia. Procurai tambm saber o que dela pensam os vosso semelhantes e no desprezeis a opinio dos vossos inimigos, porquanto esses nenhum interesse tm em mascarar a verdade e Deus muitas vezes os coloca ao vosso lado como um espelho. A fim de que sejais advertidos com mais franqueza do que o faria um amigo. Perscrute, conseguintemente, a sua conscincia aquele que se sinta possudo do desejo srio de melhorar-se, a fim de extirpar de si os maus pendores, como do seu jardim arranca as ervas daninhas; d balano no seu dia moral para, a exemplo do comerciante, avaliar suas perdas e seus lucros e eu vos asseguro que a conta destes ser mais avultada que a daquelas. Se puder dizer que foi bom o seu dia, poder dormir em paz e aguardar sem receio o despertar na outra vida. Formulai, pois, de vs para convosco, questes ntidas e precisas e no temais multiplic-las. Justo que se gastem alguns minutos para conquistar uma felicidade eterna. No trabalhais todos os dias com o fito de juntar haveres que vos garantam repouso na velhice? No constitui esse repouso o objeto de todos os vossos desejos, o fim que vos faz suportar fadigas e privaes temporrias? Pois bem! Que esse descanso de alguns dias, turbado sempre pelas enfermidades do corpo, em comparao com o que espera o homem de bem? No valer este outro a pena de alguns esforos? Sei haver muitos que dizem ser positivo o presente e incerto o futuro. Ora, esta exatamente a idia que estamos encarregados de eliminar do vosso ntimo, visto desejarmos fazer que compreendais esse futuro, de modo a no restar nenhuma dvida em vossa alma. Por isso foi que primeiro chamamos a vossa ateno por meio de fenmenos capazes de ferir-vos os sentidos e que agora vos damos

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VISO UNIVERSALISTA instrues, que cada um de vs se acha encarregado de espalhar. Com este objetivo que ditamos O Livro dos Espritos. (Santo Agostinho).

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Participante: Este texto est consignado como de autoria de Santo Agostinho. No final ele afirma: com este objetivo que ditamos O Livro dos Espritos. Santo Agostinho o Esprito da Verdade? No. Santo Agostinho faz parte daquilo que ns chamamos de Academia de Cincias Espirituais, ou seja, de um grupo de espritos que dirigem a divulgao dos ensinamentos espirituais para o planeta Terra. Esta academia que realmente o Esprito da Verdade. Ns nunca dissemos que foi um esprito que ditou todas as respostas de O Livro dos Espritos. Na realidade foi um grupo de espritos que presidiu a transferncia de ensinamentos. Acontece que em algumas respostas houve identificao de um ou outro ser universal atravs da ltima personalidade que viveu encarnado. Mas, nas maiorias das respostas isso no foi preciso. Voltando, ento, nossa conversa, a primeira orientao do Esprito da Verdade (ver pergunta anterior) que, para elevar-se, o esprito encarnado deve conhecer a si mesmo. Tal ensinamento nos leva a entender que o primeiro grande detalhe para aquele que pretende aproximar-se de Deus conhecer a si mesmo, se auto reconhecer. Mas, depois, vem Santo Agostinho afirma que esse auto reconhecimento quase impossvel. Isto porque o amor prprio, que chamamos de individualismo ou egosmo, lhe faz julgar-se de um modo diferente do que julga os outros. O amor prprio lhe faz ter compreenses diferenciadas entre a sua participao nos acontecimentos da vida e a dos outros. Sendo assim, posso afirmar que o auto reconhecimento (voc saber quem voc mesmo) que o Esprito da Verdade diz que fundamental para a elevao espiritual, um trabalho que deve ser realizado indo-se alm daquilo que voc acredita sobre si mesmo. Para que ele possa ser realizado preciso, ento, que o ser humanizado v alm daquilo que acha, sabe, conhece ou imagina como certo e errado em si mesmo. Foi com esta finalidade que Santo Agostinho abordou no texto acima o conhecimento que pode servir como formula mgica para cada um se auto conhecer: a funo espelho. Ou seja, a informao que Deus coloca na sua frente espritos afins (iguais, com o mesmo padro de ao) para que voc compreenda que possui dois pesos e duas medidas para avaliar a mesma coisa. Apesar deste ensinamento, que raiz para quem quer aproximar-se de Deus e que j foi trazido h muito tempo, o ser humanizado no avalia sua participao nos acontecimentos do mundo com esta Realidade. Por isso continua julgando a participao dos demais espritos encarnados nos acontecimentos.

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Conhecer-te a ti mesmo fundamental, mas para isso preciso conhecer profundamente a funo espelho que Santo Agostinho comenta. Isso porque quem no compreende este assunto no entende a lei do carma: a justa reao sua ao. A lei do carma que move o mundo (faz os acontecimentos acontecerem) posta em prtica atravs da funo espelho que foi citada neste trecho de O Livro dos Espritos. Vou falar do assunto na prtica (usando como exemplo os acontecimentos do mundo) para ficar mais fcil a compreenso do assunto. Se um esprito humanizado tem sua frente durante um acontecimento algum que quer levar vantagem sobre ele, Deus mostrando-lhe que ele quer levar vantagem sobre os outros. Tendo sua frente algum que rspido, Deus mostrando-lhe que ele rspido com os outros. Esta a funo espelho; este o carma; esta a lei do carma em ao. Ento, esta a funo espelho: Deus colocando sua frente espritos, encarnados ou no, que praticaram determinados atos, de tal forma que eles sejam a Real imagem do que voc na Realidade, mesmo que no se entenda como tal. Sabe de uma coisa, se para voc o mundo uma droga, tenha certeza, de que este mundo o seu espelho. Ele sempre estar e ser um reflexo do que voc no interior. Tudo que voc constata no mundo exterior (nas pessoas, objetos e acontecimentos) o mesmo que existe no seu interior (no seu ego). Mas, em voc, existem as desculpas, ou seja, os motivos para justificar seu comportamento e dizer que ele est certo, para que, desta forma, possa continuar julgando o outro dizendo que ele est errado por ter agido como voc agiu. Mas, tudo isso no Real. O que voc acha de si mesmo ou dos outros so meras criaes do ego que o Pai faz acontecer desta forma para que voc tenha a oportunidade de provar a si mesmo que aprendeu o Universalismo durante os estudos na erraticidade. Como j vimos anteriormente, o Esprito da Verdade afirma que ningum tem nada a provar a Deus durante a encarnao, mas a si mesmo. Sendo assim, justo que os acontecimentos da vida espelhem uma tentao, ou seja, induzam o ser humanizado a nutrir determinados sentimentos. S assim ele pode provar a si mesmo que aprendeu que tal tipo de comportamento sentimental fere o Universalismo. Portanto, a funo espelho nada mais do que a criao virtual de uma condio sem a qual de nada adiantaria para o esprito encarnar-se. Ou seja, Deus lhe amando para lhe proporcionar a oportunidade de provar a si mesmo que aprendeu determinados aspectos necessrios para que possa alcanar a evoluo espiritual.. Entender isso leva ao conhece-te a ti mesmo, ou seja, leva o ser humanizado a compreender o que precisa trabalhar em si para prosseguir no caminho de aproximao do Pai. Eu j disse em palestras anteriores. Se algum chega sua frente e diz que voc feio, Deus lhe mostrando que quer ser bonito. Quando o ser humanizado compreende isso pode se reconhecer realmente: sou um esprito encarnado que d mais importncia a iluso da sensao

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de sentir-se belo do que ao amor entre irmo. A pode lutar para libertar-se desta paixo e deste desejo gerado pelo ego. Se algum chega na sua frente e lhe toma alguma coisa que sua (rouba), Deus lhe mostrando que voc apegado s posses materiais que existem no ego. E quando voc compactua com a sensao de raiva e perda lanadas sua conscincia pelo ego junto com o ato de xingar e acusar aquele que roubou, est mostrando para voc mesmo que no aprendeu na erraticidade o universalismo, pois continua achando muito mais importante a posse do objeto do que o bem estar espiritual, do que a convivncia entre irmos. isso que Santo Agostinho est mostrando e, com isso, est fazendo o ser humanizado entender a lei do carma. Fazendo o esprito encarnado compreender que aqueles que praticam a ao que ele, por imaginar que a personalidade transitria que hoje guia o seu consciente, chama de errados no esto praticando nada, o ser humanizado vivencia a ao carmtica dentro do amor universal e, com isso alcana a elevao espiritual. Entendo que, na Realidade, foi Deus quem colocou aqueles espritos ali para agirem a partir de uma funo espelho e, com isso, auxiliarem na evoluo deste ser dando uma oportunidade dele se libertar do seu individualismo que o leva a acreditar que apenas ele est certo, o esprito pode, ento, provar a si mesmo o que aprendeu antes da encarnao no chamado mundo espiritual. Isto porque, compreendendo e vivenciando esta Realidade, o ser humanizado se liberta das paixes gerenciadas pelo ego. Com isso pode, ento, provar a si mesmo que aprendeu na erraticidade a amar universalmente a todos. Como eu disse a resposta de Santo Agostinho era longa, mas a sntese a menor que existe: tudo que existe no Universo, sejam as pessoas, objetos ou acontecimentos, so instrumentos utilizados por Deus para que o ser humanizado possa ter a oportunidade de provar a si mesmo o quanto aprendeu na erraticidade. E, quando voc a compreende, o seu mundo muda. Ao invs de ter na sua frente um ofensor, algum que est lhe ofendendo, ter um irmo que, comandado por Deus, gerado pela Causa Primria de todas as coisas, estar criando um espelho para que voc se auto reconhea e trabalhe para libertar-se das paixes e desejos criados pelo ego que fazem com que voc acredite na culpa do outro. A est. Este o conhece-te a ti mesmo que o Esprito da Verdade afirmou que o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta vida e de resistir atrao do mal: ningum pode se auto conhecer a no ser que esteja na frente do seu espelho. Por isso preciso se compreender que todos e tudo que esto sua frente transformamse em um espelho, um reflexo do seu interior, para que voc possa praticar o amar universalmente que aprendeu na erraticidade. Vivendo a partir destas Verdades o esprito encarnado pode, ento, deixar de achar-se certo e conferir ao prximo o direito de tambm querer e ser alguma coisa alm daquilo que ele quer que o outro queira e seja. Participante: Esta funo espelho que voc citou a mesma coisa da sombra de Jung?

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Sim basicamente a mesma coisa. No entanto, acho o termo funo espelho mais apropriado, pois ele pode ser traduzido por um reflexo de voc mesmo. Aplicando este termo ao ensinamento fica mais fcil compreender, por exemplo, que aquele que lhe ofende no faz isso, pois a ofensa que foi sentida no veio externamente, mas foi um reflexo de voc mesmo, das suas paixes. Foram suas paixes que geraram a sensao de ofensa e no o que aconteceu externamente. Por isso eu acho a palavra espelho mais apropriada. Se colocssemos o termo sombra, a ofensa estaria no exterior e no no interior. Usando o termo espelho fica mais claro que ela est no interior apenas reflete-se no exterior. De qualquer forma, utilizando o termo sombra ou espelho, se hoje voc est sofrendo, passando por situaes que no gosta, no acuse o mundo. Comece a olhar para dentro de si mesmo e verifique que voc gerou a motivao para que aquele acontecimento fosse daquela forma. A partir desta compreenso, pode ser entendido, ento, o que temos falado nestes sete anos de estudos: ningum culpado. Todos, os outros e voc mesmo, quando se relacionam com as coisas do mundo, exercem uma funo no Universo como espelho daquele com quem est se interagindo. Por agora falamos dos outros agindo sua frente, mas j vamos falar de quando voc assume a funo de espelho dos outros. Participante: A ofensa, ento, devido ao fato de acharmos que somos algo. Se acharmos que nada somos no h ofensa, certo? No ser algo: ter algo. A ofensa, quando voc aceita o impulso do ego que diz que foi ofendido, ocorre porque o que acontecimento (o que foi feito e/ou falado) foi contrrio quilo que voc acredita ou deseja. Desta forma, o problema no ser, mas possuir, ter. Digo isso porque quem no tem verdades no fica ofendido. Sendo assim, afirmo que voc no precisa deixar de ser, mas precisa deixar de ter. Esta uma diferena fundamental que precisa ser compreendida por aquele que pleiteiam aproveitar esta encarnao para provarem a si mesmo que aprenderam quando na erraticidade. Por isso, ao longo desse trabalho todo, sempre disse que reformar-se no mudar o que o ego lhe diz, ou seja, as verdades, mas no acreditar nelas. A verdade vem, surge mente, mas o buscador no acredita nela. Com isso voc deixa de ter, mas continua sendo, porque deixar de ser ningum pode. Participante: Gandhi, antes de desencarnar, havia dito a um reprter que no precisava perdoar ningum porque nunca havia sido ofendido. Exatamente isso que estou dizendo: quem no tem verdades no ofendido. S ofendido quem acredita em alguma coisa. Se voc no acreditar que bonito no se ofender quando algum disser que feio. Se no acreditar que trabalha bem, no ficar ofendido quando algum disser que trabalha mal.

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Ento, sim, voc no precisa perdoar porque no foi ofendido. Mas, o comentrio do prximo no ofende por qu? Porque tudo que os outros dizem no contraria mais nada, pois voc no possui mais nada para ser contrariado. Participante: E quando os espelhos so positivos (melhores do que ns) e no nos achamos merecedores de estar frente a esta pessoa? No entendi a sua pergunta... Isso porque, se o espelho est acima de voc, no sentido positivo da elevao espiritual, ele no pode ser espelho, porque no refletiu voc, ou seja, no lhe mostrou o seu interior. Por isso eu disse que no vi muito sentido na sua pergunta. Mas, se por acaso voc quis dizer que a pessoa que est sua frente melhor do que voc, tal pensamento realmente reflete algo no seu interior: a avaliao de pequena, abaixo, pior que faz de si mesmo. Isto serve como funo espelho (auxiliar na sua caminhada), mas no a admirao que sente por outro. Este reflexo (ver que se sente menor que algum) deve servir sim, para auxili-la na elevao espiritual. Isso porque todos os espritos, em suas naturezas ntimas, so iguais entre si, ou seja, no pode existir ningum pequeno. A partir desta anlise existe uma funo espelho, ou seja, um auto conhecimento que pode lhe levar a libertar-se de uma verdade ilusria criada pelo ego. Isso faz parte do segundo aspecto da funo espelho que iremos falar: quando voc serve como espelho dos outros. No entanto, deixe-me antes tirar mais dvidas que ainda existem. Participante: Estou lendo o livro A vida no Planeta Marte de Ramatis e tenho a impresso de apesar de ser um orbe mais evoludo l ainda h muito ego e verdades. isso mesmo que acontece l? Sim. Eu j afirmei que s Deus no tem ego, ou seja, s Ele no tem verdades temporrias que levam o ser a viver uma personalidade diferente da sua. No entanto, as verdades existentes nos egos marcianos so menos individualistas do que as daqui (Terra). Apesar disso, tenho um conselho a lhe dar: aprenda primeiro a viver na Terra e depois se preocupe com a vida de Marte. Sabe, o apego busca de conhecimentos (curiosidade) que o ego lhe levou ao consciente como realidade, o leva disperso quanto ao que deve ser feito durante a encarnao. Existe nos egos humanos atualmente a iluso de estar havendo uma grande discusso sobre outros planetas, a vida nestes orbes, mas a Real compreenso sobre este assunto s vai ser conseguida pelos seres humanizados quando eles souberem viver a vida daqui espiritualmente falando. Isso porque em Marte vivencia-se uma outra provao, um outro sentido para a encarnao cuja compreenso no pode ser alcanada pelo ego terrestre.

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Portanto, no ceda ao ego: concentre-se em aprender a viver a vida carnal de forma universal (liberto das iluses que o ego cria) para s depois querer aprender a vida (o que se faz durante uma encarnao) em Marte. Saiba que se esse desejo mais uma iluso de ego, tambm mais uma prova para o ser humanizado. Se ele estiver concentrado neste ilusrio interesse criado pelo ego no aprender a viver a vida carnal dentro dos padres universais e, com isso, nunca aprender a usar a funo espelho para sua elevao. Enquanto o ser humanizado estiver preocupado com as vidas fora do planeta no estar vendo a ao espelho, ou seja, a ao do seu prximo aqui na Terra para lhe auxiliar a conhecer-se e poder, ento, resistir atrao do mal. Ficou claro isso? No estou dando bronca, no estou acusando: trata-se de uma orientao que estou dando porque sei que voc est procurando a reforma ntima. Alis, este ensinamento (abandonar a busca da cultura) antigo em nosso trabalho. Por diversas vezes j falei aqui que preciso se libertar do anseio de ler e estudar que o ego cria como paixo para alguns seres humanizados. Quando ele assim age movido por um gnero de prova pedido por voc mesmo (esprito). Ou seja, o desejo de aprender racionalmente, de suprir a curiosidade com relao ao mundo material e/ou espiritual tambm uma funo espelho para que voc compreenda que est buscando para si mesmo, que quer ganhar cultura e com isso ter fama. Trata-se, portanto, de um sentimento que voc buscou provar que aprendeu a libertar-se quando na erraticidade. Participante: Mas somos curiosos e difcil no estudar estes temas... Sim, mas veja, esta curiosidade, alis ditado de vocs, mata o gato. Isto porque ela lhe deixa areo com relao realidade ilusria que vive. Imaginando que conhece a vida em outros mundos, acha que tambm j sabe a daqui e, por isso, no presta ateno aos acontecimentos do mundo para ver o reflexo deles e descobrir, assim o seu interior. Lembre-se: a curiosidade no sua, voc no est curioso... Na Realidade o que est acontecendo o ego lhe criando uma verdade no consciente que serve como uma provao que voc deve fazer a si mesmo. Ou seja, Deus lhe d a curiosidade para ver se voc supera este aspecto do ego. Quem compreendeu a questo do egosmo que j falamos j deveria ter entendido isso, pois, o que a curiosidade? O desejo de conhecer o que no conhece. Isso se chama individualismo, querer para si. Portanto, um egosmo que precisa ser eliminado de nossa existncia. Deixa eu relembrar algo que digo praticamente todo dia. O esprito na carne s tem uma coisa para fazer: viver. Ele no tem que aprender nem esquecer, mas apenas viver a vida. Veja bem, se h alguma coisa a ser entendida nesta vida, a funo espelho que Santo Agostinho e outros ensinaram e sobre a qual estamos conversando aqui. Isso fundamental para sua existncia eterna como esprito e no a cultura material.

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Atravs do entendimento deste elemento universal, voc pode aprender que todas as pessoas com as quais voc se relaciona, direta e indiretamente, agem de tal forma que, a participao delas naquele acontecimento, lhe leve a reconhecer a linha de raciocnio que o seu ego atual utiliza. Eu falei todas e no algumas especficas. Isso porque a funo espelho Real, ou seja, aplica-se a cada micro frao de sua existncia. Caso algum aqui no me conhea no sabe que eu gosto de exemplos bem fortes e pode ficar surpreso com o que vou dizer agora, mas isto Real. Sabe aquela pessoa que tira meleca do nariz no meio da rua? um espelho para voc ver a ao moralista do seu ego que lhe faz julg-lo de porco. No existe distino entre qualquer situao percebida, que teve a sua realidade construda pelo ego: em todas elas o criador de iluses gera uma compreenso e para tanto utiliza uma verdade individualista que seno calada (cessada a crena nela) forosamente levar o esprito a vibrar dentro do egosmo. disso que eu estou falando. Sabe o acontecimento que teve lugar do outro lado do mundo hoje e que voc leu no jornal ou ouviu no rdio e na televiso? espelho para voc., fonte para que voc aprenda a conhecer-se. Por isso que fundamental para a elevao espiritual o perfeito conhecimento da funo espelho em seu mais amplo sentido. Viu como o debate amplia a mincia do assunto o que nos leva a compreender mais profundamente o tema? E, at agora, s estamos falando do outro se relacionando com voc como seu espelho. J iremos falar de voc como reflexo dele. A ver como ainda mais importante se compreender disso. Eu diria at, que sem viver com essa realidade impossvel se alcanar a bem-aventurana, a felicidade que os santos sentem. Agora imagine se voc tivesse estudando a vida de Marte neste momento... Ser que aprenderia a no julgar quem tira meleca do nariz como ensinou Cristo? Participante: Partindo do que o senhor disse, o que posso compreender como no aprender? Na Realidade o esprito no tem nada a aprender nesta vida. Todos os acontecimentos no devem gerar uma cultura, um aprendizado, mas servem como instrumentos para que o esprito comprove a si mesmo aquilo que aprendeu na erraticidade como j vimos anteriormente aqui em O Livro dos Espritos. No entanto, posso dizer que no aprender no aproveitar a encarnao para elevao, no colocar em prtica os ensinamentos que estudou antes da encarnao. A partir disso, posso ainda dizer, apenas fazendo um jogo de palavras, que aprender conseguir por em prtica o que j sabia.

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Por isso afirmo que o aprendizado possvel de ser feito nesta vida no decorar livros, aprender a vida de Marte, ter conhecimentos sobre energias, conhecer os seres ovides ou coisas do gnero. Nada disso. S se pode dizer que um esprito aprendeu alguma quando ele vive a vida material como esprito que , ou seja, vibrando apenas o amor universal e entendendo o universalismo: o estar fundido ao Todo. Na Realidade no foi um aprendizado feito durante a vida carnal, mas como apenas depois que comprova a si mesmo o esprito pode dizer que aprendeu, podemos ento utilizar este termo como algo a ser feito durante a vida carnal. Quanto ao resto que ele pode aprender (ter conhecimento) durante a encarnao, seja de cincia material ou espiritual, cultura intil que vai acabar porque tudo que se aprende na Terra compreendido de uma forma material. Vou dar um exemplo. Voc estuda energia, fludo csmico universal. Participa de trabalhos espirituais com a inteno de conhecer e aprender mais sobre a propagao deste elemento universal. Este aprendizado, porm, criado a partir de idias, de formas, de valores que s existem no planeta Terra. Lembra-se de uma das perguntas que estudamos anteriormente aqui em O Livro dos Espritos? (pergunta 27a) Ali o Esprito da Verdade responde a seguinte pergunta: Esse fludo ser o que designamos pelo nome de eletricidade? Sua resposta: O que chamais fludo eltrico, fludo magntico, so modificaes do fludo universal, que no , propriamente falando, seno matria mais perfeita, mais sutil e que se pode considerar independente. Ou seja, o fludo csmico universal no o fludo eltrico ou magntico conhecido na Terra. Apesar disso, os seres humanizados continuam trabalhando energeticamente com o elemento espiritual simulando as mesmas propriedades que os elementos terrestres possuem e achando que esto certos em suas crenas. Por isso afirmo: o esprito no consegue aprender nenhuma Realidade Universal enquanto preso ao ego. O mximo que ele pode alcanar uma interpretao material de algo espiritual. Mas, este conhecimento no ser til de forma alguma quando livre das ilusrias percepes geradas pelo ego. Alm disso, tudo aquilo que ele precisa saber com relao a este detalhe, j est presente em sua conscincia espiritual. Ou seja, ele j conhece a Realidade. Por isso a iluso hora criada de nada serve, ou melhor, serve assim: como distrao para no realizar o verdadeiro objetivo da encarnao que provar a si mesmo que aprendeu na erraticidade a amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Voc j aprendeu tudo o que tinha de aprender de cincia espiritual. No na figura e formas conhecidas no mundo terrestre, mas na Realidade de todos os elementos espirituais. Assim sendo, voc transforma a sua existncia numa busca desenfreada de aprendizado, cultura, mas, quando sai da carne (desliga-se do ego) tudo que foi agregado a ele se perde. Ento, todo aprendizado, mesmo sobre as coisas espirituais, perdido com o desencarne.

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Agora todo aprendizado no sentido de saber amar incondicionalmente, portar-se como esprito, eternizado. Bom, conversada a primeira parte da funo espelho, vamos passar segunda: quando voc e sua participao servem como oportunidade para a reflexo do prximo. Ou seja, quando voc pratica algum ato frente a algum. Comeo dizendo: saiba que voc no pratica nada frente a ningum. Tudo que voc faz frente a algum apenas espelha um reflexo do ntimo (verdades do ego) desta pessoa. O seu ato um reflexo do interior dos outros seres humanizados, ou seja, espelha aquilo que est no ntimo dele para que ele tambm possa entender as verdades do seu ego e combat-las. Com este conhecimento acabamos com algo muito comum no planeta Terra e que chamado de culpabilidade. Veja bem: se voc no pode culpar o prximo porque o que ele pratica apenas o reflexo de suas verdades, tambm no pode se culpar pelos atos que pratica, pois voc a imagem refletida dele. Este um aspecto importante para quem quer aproveitar a vida carnal como instrumento de elevao espiritual: o outro no culpado, mas voc tambm no. Isto porque no existem culpas. O que existe realmente cada um praticando aes que sirvam como reflexo s verdades do outro e, por isso, agindo em prol e benefcio do prximo. E, ainda tem gente que diz que a vida carnal injusta ou feia. Olha que mundo maravilhoso. Veja que Deus Perfeito, que coloca algum que aparentemente lhe ofende como reflexo seu, mas que tambm lhe faz reagir com nervosismo, briga, grito ou de qualquer outra forma contra quem lhe ofendeu, para que sua atitude sirva ele, dando-lhe a oportunidade de conhecer-se (conhecer as verdades do ego). No sei se est dando para compreender o que eu quero dizer. O que estou afirmando que, na Realidade, em cada relacionamento entre dois seres humanizados, o que cada um pratica serve como espelho para o outro, ou seja, tudo est interligado, interdependente, como ensinou Buda. O outro pratica o que voc precisa e voc reage sempre da forma que ele precisa. Por isso volto a afirmar: no h culpas. Observe que no texto que estamos analisando, ao referir-se ao conhece a ti mesmo, Santo Agostinho no fala em reconhecer em si culpas, no ensina que precisamos avaliar possveis erros cometidos para outrem. Na verdade o que ele diz que precisamos aprender a reconhecer se no faltamos a algum dever e se ningum tem motivo para de ns se queixar. Faltar ao dever seria no servir de espelho para o prximo levando-o, assim, a no se auto conhecer e, por isso, ter a condio de queixar-se, quando do retorno ptria espiritual, de no ter recebido a ajuda necessria para a sua reforma ntima. a isto que devemos estar atento e no quilo que praticamos aos outros, ou seja, se o ato que fazemos est dentro de um padro aprovado pela humanidade como bom.

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Mas, como j aprendemos, Deus a Causa Primria de todas as coisas, o Senhor Supremo dos carmas. Se assim , Ele quem comanda a nossa participao dentro dos atos humanos. Por isso posso afirmar que algum jamais deixar de receber a presena de um espelho que lhe facilitar o auto conhecimento necessrio para a reforma ntima. Portanto, posso afirmar, que ningum deixar jamais de fazer a sua parte. Partindo desta compreenso, pergunto, ento, porque Santo Agostinho, que conhecia perfeitamente esta Verdade do Universo, nos aconselha a nos alisarmos sempre para ver se no faltamos com nosso dever? Porque, alm daquilo que realizado no ato fsico, a participao de um ser humanizado em qualquer momento de sua existncia deve ser vivenciada com o amor universal. Servir ao prximo no pode se refletir apenas nos atos, pois estes ultrapassam a intencionalidade de um ser ao vivenci-los j que so pr-escritos pelo Pai para servir de instrumento a quem os recebe, mas precisa ser comungado com o amor desapegado. Quando o ser humanizado cria uma situao como espelho do prximo, se ele vivencia tal atividade com uma motivao individualista (eu quero, eu gosto, eu acho), ele deixou de cumprir o seu dever, ou seja, deixou de amar universalmente, desapegadamente ao seu ego. Viver desse jeito (com a compreenso de que sua ao um espelho para o prximo, mas tambm no fundamentar-se em suas paixes individuais para julgar o que fez) o cumprimento real do dever de cada ser humanizado. Mas, infelizmente poucos conseguem viver assim. A grande maioria, alm ser instrumento da criao do ato, naquele momento ama condicionalmente, ou seja, participa da ao movida por suas paixes individualistas e quando assim faz, surgem, ento, a depresso da dor ou a exultao do prazer. J falamos do elemento dor (culpa) do binmio resultante de quem participa como espelho de seu irmo durante os acontecimentos da vida carnal. Falemos agora do seu oposto: a exultao do prazer. Se voc pratica alguma atitude, mesmo aquelas que pelos padres humanizados (pela lgica que prioriza a felicidade terrestre individual) transformada em errada, mesmo que aparentemente o outro sofra, voc no deve sentir-se culpado pelo que praticou, mas tambm, de forma nenhuma, deve achar que est certo em praticar. No estamos falando em certo ou errado, mas em necessrio, em imperioso que acontecesse. Por isso a reao com prazer (fiz mesmo, ele precisava, ele merecia, eu tinha que brigar mesmo, ele que se vire) um descumprimento do dever do ser humanizado como instrumento de auxlio na Obra do Pai (o auto conhecimento do que reformar-se) NOTA: Pergunta 132 visa ainda outro fim a encarnao: o de pr o Esprito em condies de suportar a parte que lhe toca na obra da criao. Para execut-la que, em cada mundo, toma o Esprito um instrumento, de harmonia com a matria essencial desse mundo, a fim da a cumprir, daquele ponto de vista, as

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ordens de Deus. assim que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se adianta. Isto porque nesta reao est demonstrada a ausncia da real compaixo (conscincia do sofrimento dos outros sem exultar-se ou sofrer por isso) que est presente quando o amor (sentimento como qual o ser humanizado reage a um acontecimento) no universal, desapegado de individualismo, egosta. Como o esprito instrumento de Deus, o prazer (encontrar satisfao no que faz) que ele sente torna-se um descumprimento do dever dele como instrumento do Senhor. Para que este ser humanizado cumprisse risca seu dever seria necessrio que ele tivesse a equanimidade (igualdade de nimos) em tudo o que vivencia. Sendo assim, aquele que cumpre realmente o seu dever deveria imaginar da seguinte forma a sua participao nos acontecimentos: tinha que acontecer desse jeito e eu tinha que ser o instrumento de Deus para tanto. Louvado seja o Pai. Ento, a est a funo espelho no seu sentido mais amplo. Todos os acontecimentos que ocorrem no Universo e dos quais toma cincia, so imagens que refletem o seu interior e eles acontecem dessa forma para que voc aprenda a se auto conhecer em profundidade. Mas, tudo que voc faz frente ao prximo, tambm um servio comunidade espiritual, pois est representeando um papel criado por Deus de tal forma que ele reflita o interior do prximo. E, como Deus que cria a fala, a ao e a interpretao daquele papel, voc no tem motivos para acusar-se ou vivenciar o acontecimento num estado de soberba (prazer), se auto elogiando por ter sido espelho do prximo. Este , em suma, o ensinamento que pode lhe ajudar a viver esta vida sem motivaes individuais. Este , na prtica, o ensinamento que pode lhe levar a viver esta vida (carnal) com equanimidade, apatia pelos acontecimentos da vida. Por qu? Porque tudo que acontece (o que voc faz e o que os outros fazem) no a vida em si, mas sim Deus criando personagens e situaes para que os espelhos se reflitam. Participante: Pode falar mais de viver a vida? Viver a vida ir deixando de lado o ego? Viver a vida vivenciar a existncia no seu sentido mais amplo, ao invs de viver os acontecimentos da vida. Hoje voc vive a carncia, a abstinncia, a abastana. Vive a famlia, o emprego, seus filhos... Agora a vida, voc no vive. Mas para entendermos melhor esse tema, precisamos compreender o que a vida... Posso dizer que a vida o a graa de Deus para seus filhos e que estar vivo sentir a glria de estar encarnado para o trabalho da reforma ntima. Sendo assim, quando digo que voc deixa de viver a vida, digo que deixa de vivenciar a graa de Deus e a glria da busca da reforma ntima. Ao invs de vivenciar estes elementos que

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so universal e eterno voc prefere vivenciar os acontecimentos da vida: suas carncias, dvidas, medos, etc. Enfim, voc vivencia o que o ego lhe diz que est acontecendo e no a vida. Isto porque tanto a forma dos acontecimentos como o valor que lhes dado so criaes do ego, que ocorrem naquilo que chamamos de mundo interior. Por isso posso dizer que voc colocou muito bem: viver a vida ir deixando de viver o ego. Portanto, v deixando de viver as criaes do ego e viva Deus e o fato de estar encarnado para a reforma ntima. Participante: por isso que no faz sentido discutir se uma raa superior e outra inferior? Alis, nem existem raas, no mesmo? O que raa? Uma srie de verdades e conceitos que se tem a respeito de determinadas caractersticas de seres humanizados e que servem como prova para o esprito. O preto no uma raa... A pele preta que alguns seres humanizados ostentam em seu corpo fsico, uma caracterizao da carne que serve como motivao lgica para a existncia de algumas verdades ilusrias (conceitos) que justificaram racionalmente determinadas atitudes. Este conjunto (cor da pele e conceitos) levado conscincia pelo ego dos seres humanizados para ver se eles se sentem ofendidos com o preconceito quando negros, ou para ver se acreditam no ilusrio preconceito que o ego cria, quando de pele de outras pigmentaes. Participante: Levado ao extremo, este conceito justifica matar para no ser morto, a legtima defesa sem nenhuma emoo? Primeiro: viver sem emoo ser equnime, ou seja, conota uma reao universalista. Isto porque equanimidade acontece quando o ser humanizado tem uma s emoo, que eu chamo de apatia com as coisas da vida, mas que j foi chamada por outros por diversos nomes e representadas de diversas formas. Portanto, a vida santa a vivncia dos acontecimentos sem alterao de emoes (hoje com raiva; amanh feliz) e no aquela que atende a padres humanos de bom e mal. Segundo: matar quem, esprito? Esprito no morre... Matar quem, a carne? Carne no morre, se transforma... S por essas duas simples constatao pode ficar bem claro que a sua surpresa com esta constatao desprovida de Realidade. Para que voc no se surpreenda mais se lembre: no h morte (trmino de alguma coisa), mas o que ocorre com um ser o desencarne. Sim, com este ensinamento (toda ao de um ser universal dirigida por Deus de tal forma que sirva como uma oportunidade para que os envolvidos reconheam as verdades individualistas que esto no seu interior, no seu ego) podemos entender que o desencarne pode acontecer atravs de instrumentos humanos de Deus, sem que por isso, haja culpados ou inocentes, vtimas e algozes, ou qualquer outra motivao do que a roda do carma girando. . Mas, para no dizer que estamos falando de algo extremamente novo, voltamos a uma pergunta anteriormente estudada aqui em O Livro dos Espritos (853a). Se fizermos isso veremos

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que ningum desencarna antes da hora e que Deus sabe a forma como cada um vai desencarnar. Portanto, no sou e[o eu que afirmo, mas o Esprito da Verdade tambm ensina que quem desencarna atravs de um tiro, o fez na hora que tinha que acontecer e atravs de um motivo prconhecido de Deus. Se isso verdade, pergunto ento: quem o culpado? S se for Deus, que j sabia que aquilo iria acontecer e no fez nada que pudesse evitar... Se quisermos nos aprofundar mais no assunto, podemos estudar, tambm, o Bhagavad Gita. Este cntico, que possui o mais alto ensinamento de Krishna, trata-se da argumentao deste mestre a um discpulo (Arjuna) incitando-o a participar de uma guerra onde seria instrumento para o desencarne de outros seres humanizados que, alm de tudo, eram seus parentes consangneos. E para isso o Bendito Senhor diz:: Estiveste lamentando-te por aqueles que no o merecem. Todavia pareces falar como um sbio. S que os verdadeiros sbios no se lamentam nem pelos vivos nem pelos mortos. Sabe, Arjuna, que nunca houve um tempo em que EU (SER) deixasse de existir, nem tu, nem esses reis e jamais deixaremos de existir no futuro. Assim como o ser encarnado tem a sua infncia, juventude e velhice, assim tambm tal ser ressurge como outro corpo. Os Sbios nunca se confundem a respeito disso. tu, o melhor dos homens, somente aquele que no se aflige por tais modificaes e equnime tanto no prazer como na dor realiza a Imortalidade. O irreal jamais existe; o Real nunca inexistente. Os Sbios percebem claramente esta Verdade! Compreende que aquele que interpenetra tudo isto imortal. Ningum nem nada pode destruir esse Princpio Imutvel! Aquele que pensa que este SER mata e aquele que pensa que este SER morto, os dois so ignorantes (porque pensam, raciocinam). O SER no mata nem morre. Esse SER no nasce nem morre e tampouco reencarna; o SER no tem origem; eterno, imutvel, o primeiro de tudo e todos e no morre quando matam o corpo. filho de Pritha, como pode morrer ou causar morte de outro aquele que sabe vivenciadamente que esse SER indestrutvel, eterno, sem nascimento e imutvel?

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Assim como algum costuma deixar suas roupas gastas e bota outras novas, assim o SER corporificado e humanizado abandona seu velho corpo e faz-se outros novos. As armas no o cortam, o fogo no o queima, a gua no o molha e o vento no o seca. A este SER no se lhe pode cortar, nem queimar, nem molhar, nem secar; eterno, onipresente, estvel, imvel e primordial. (Bhagavad Gita Captulo II Sankhya Yoga ou o caminho do discernimento versculos 11 a 13 e de 15 a 24). NOTA: Quanto afirmao de Krishna sobre o fato do esprito no reencarnar, tal afirmao foi objeto de anlise durante o estudo do Bhagavad Gita. Ento, sim, tal ensinamento, levado ao extremo, lhe far ver que no h morte, mas desencarne. Mas tambm lhe mostrar que cada um vai desencarnar na hora que tem apropriada para tanto e que tudo que acontecer durante o ato que espelhar tal situao servir como uma oportunidade de auto anlise a todos os espritos envolvidos nele. Ensina, ainda que, por isso, todos os envolvidos no ato devem vivenci-los sem emoes diferenciadas do amor universal para poder cumprir seu dever com Deus e com a comunidade espiritual. Alis, saiba que ningum se emociona (sofre ou se exulta) pelo morto, mas por si mesmo. Aquele que sofre por si (ele foi embora e agora como eu vou ficar) frente ao ato de uma morte e aquele que se exulta neste momento (no prestava, no valia nada, mereceu morrer) agem motivados por paixes individuais: o que achavam dos outros, o quanto queriam que o outro estivesse vivo ou morto. Por isso que afirmo que, tanto uma como outra reao, foi motivada por um individualismo, por um egosmo. Ficou clara nossa posio? Pergunto isso porque a abordagem desse tema (assassinato) um elemento bsico em nossas conversas... Veja, todo mundo acredita em esprito, mas continua achando que a morte horrvel e, por isso repele o assassinato como elemento no errado do Universo. Isso algo que continuo achando engraado: apesar de sempre falar para espritas ou espiritualistas, ou seja, espritos humanizados que acreditam na existncia eterna, s dizer que no h culpados que algum me pergunta sobre o assassinato. So espritas, espiritualista, acreditam no esprito, mas ainda do um valor imenso vida carnal e, por isso, no aceitam que a morte seja provocada por Deus atravs de instrumentos. Mas, se a vida um dom de Deus s quem pode retir-lo o prprio Senhor. Isso lgico, at mesmo para a razo humana... Sendo assim, ningum pode quebrar o dom de Deus. Ento, seja porque forma algum morra, no houve morte, mas foi o dom de Deus quem se encerrou. Por isso tenho sempre que lhe

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dizer foi o Pai que retirou o dom dele e nunca que um assassinato criado pela livre vontade de um ser humanizado que aconteceu. Participante: Assassinato, suicdio so temas de difcil compreenso. O Evangelho Segundo o Espiritismo, por exemplo, deixa a impresso que algum pode tirar a vida de outrem antes do tempo. Em que passagem? Digo isso porque em O Livro dos Espritos, como vimos, o texto bem claro: Deus sabe de antemo o modo como um ser humanizado vai desencarnar. Texto em debate, retirado de O Evangelho Segundo o Espiritismo de Alan Kardec, captulo V Bem-Aventurado os aflitos: 28. Um homem est agonizante, presa de cruis sofrimentos. Sabe-se que seu estado desesperador. Ser lcito pouparem-se-lhe alguns instantes de angstias, apressando-se-lhe o fim? Quem vos daria o direito de prejulgar os desgnios de Deus? No pode ele conduzir o homem at a borda do fosso, para da o retirar, a fim de faz-lo voltar a si e alimentar idias diversas das que tinha? Ainda que haja chegado ao ltimo extremo um moribundo, ningum pode afirmar com segurana que lhe seja soado a hora derradeira. A Cincia no se ter enganado nunca em suas previses? Sei bem haver casos que se podem, com razo, considerar desesperadores; mas, se no h nenhuma esperana fundada de um regresso definitivo vida e sade, existe a possibilidade, atestada por inmeros exemplos, de o doente, no momento mesmo de exalar o ltimo suspiro, reanimar-se e recobrar por alguns instantes as faculdades! Pois bem: essa hora de graa, que lhe concedida, pode ser-lhe de grande importncia. Desconheceis as reflexes que seu Esprito poder fazer nas convulses da agonia e quantos tormentos lhe pode poupar um relmpago de arrependimento. O materialista, que apenas v o corpo e em nenhuma conta tem a alam, inapto a compreender o que se passa no alm-tmulo, conhece o valor de um ltimo pensamento. Minorai os derradeiros sofrimentos, quanto o puderes, mas, guardai-vos de abreviar a vida, ainda que de um minuto, porque esse minuto pode evitar muitas lgrimas no futuro S. Lus. (Paris, 1860). Veja bem, So Lus no fala em qualquer momento no texto que algum pode morrer antes da hora, como voc d a entender na sua pergunta. Para entendermos o que ele diz, vamos repetir a pergunta do Evangelho Segundo o Espiritismo: Um homem est agonizante, presa de cruis sofrimentos. Sabe-se que seu estado desesperador. Ser lcito pouparem-se-lhe alguns instantes de angstias, apressando-se-lhe o fim? Como resposta a esta pergunta temos, ento, a seguinte resposta: no, no lcito poupar-se alguns instantes de vida de um moribundo.

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isto que est sendo respondido e nesta resposta no h explicitamente nenhuma afirmao de que o fim pode ser abreviado. Por isso insisto: o fim jamais ser abreviado. Ou seja, quando voc desligar a mquina no abreviou fim algum: o paciente morreu na hora que tinha que morrer. No texto que voc citou, So Lus no fala em momento algum que algum sai antes da hora da carne. O que ele fala que voc no deve ter a inteno de abreviar o fim. Alm do mais h uma informao, que, alis, existe em muitos outros textos do evangelho, mas que esquecida constantemente: Quem vos daria o direito de prejulgar os desgnios de Deus? No pode ele conduzir o homem at a borda do fosso, para da o retirar, a fim de faz-lo voltar a si e alimentar idias diversas das que tinha Por esta informao de So Lus podemos entender que Deus est comandando todo o processo do desencarne. Sendo assim, o fim tambm s acontecer com um comando por Deus. E, creia, Deus no vai se submeter aos caprichos humanos, ou seja, provocar o desencarne porque o homem resolveu desligar a mquina. Alis Ele no se submeter prpria mquina ou ao corpo fsico que, pela viso humana que no leva em conta a Causa Primria de todas as coisas, agiriam por moto prprio causando o desencarne. O fim acontece na hora que ele chega e pelo modo ou mtodo que Deus conhecia e comandou. Isso quer dizer que se voc desligar a mquina de algum que est em coma no abreviou o fim: Deus comandou-o porqu chegou a hora e aquele tinha sido o gnero escolhido para o desencarne. isso que est sendo dito nas entrelinhas desse texto. Agora, a sua inteno de abreviar o fim e a sua imaginao de ter conseguido realizar tal ato, outra coisa. Se voc tambm achar que ele iria viver mais tempo se a mquina estivesse ligada, outra coisa. Tudo isso apenas imaginao, ou seja, construes racionais do ego que nada tem a ver com a Realidade. Como Krishna lhe diria: uma fantasia fantasmagrica. Portanto, isso que est sendo dito no texto: ningum pode abreviar o fim. Por isso afirmo que o fim jamais poder ocorrer em um momento diferente daquele que aconteceu. E, afirmo ainda, que ele chega dentro do gnero que Deus e o prprio esprito conheciam antes da prpria encarnao. Mas, porque cheguei a esta concluso e voc no? Porque apliquei ao presente texto um ensinamento anterior que est em O Livro dos Espritos ao invs de analis-lo com os conceitos humanos presentes no ego. preciso que nos lembremos sempre que o Pentateuco de Kardec uma obra s e que, por isso, no pode ser contraditria. Alm do mais, dentro da obra, O Livro dos Espritos anterior ao Evangelho e, por isso, os ensinamentos ali contidos devem servir de base para a interpretao dos textos restantes.

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Veja bem. Quem compreende que neste texto So Lus quis afirmar que algum pode desencarnar antes da hora, no conhece O Livro dos Espritos. Basta apenas uma rpida olhada nas perguntas 01, 07 e 09, para compreendermos o que estou dizendo. Na resposta a pergunta 01, a informao de que Deus a Causa Primria de todas as coisas. Ou seja, a origem de tudo. Ali no se fala que Ele causa primariamente algumas coisas e outras no. Sendo assim, Ele tem que ser o causador do desencarne. Na resposta a pergunta 07, est afirmado que as propriedades dos elementos materiais no podem causar primariamente nada, pois seno, quem seria a causa destas propriedades? Sendo assim, a ao da mquina ou dos rgos do corpo fsico no podem ser o causador primrio do desencarne, mas Deus que faz isso aparentemente acontecer. J na resposta a pergunta 09, assim como no comentrio de Kardec nesta mesma questo, encontramos que qualquer que seja a obra de uma inteligncia existe sempre uma Inteligncia Maior que comanda o funcionamento da menor. Sendo assim, o dedo que desliga a mquina no pode ter sido comandado por uma inteligncia menor sem que a Inteligncia Maior houvesse comandado anteriormente tal ao. Agora leia de novo este texto e, com certeza, voc ver que So Lus no afirma que o fim pode chegar antes da hora, mas que voc deve resguardar-se da inteno de faz-lo. At porque essa inteno jamais chegar a termo. Participante: Tem razo, uma questo de interpretao... Perfeito. Mas, para se interpretar algo no se pode faz-lo a partir de nossos prprios conhecimentos (verdades) sem que corramos o risco de deturpar o que foi escrito. Quando um ser humanizado interpreta um texto sagrado sem ali-lo a conhecimentos anteriores, comete um crime, pois quer tornar-se o autor da obra, j que escreve um livro diferente daquele que foi editado. Participante: Ento, o viver a vida e no acreditar em nada nem ningum, inclusive em nossa prpria mente, implica-se em interiorizar-se ao mximo e calar a mente? Implica-se em interiorizar-se ao mximo para conhecimento da verdade que gerou determinada compreenso para o acontecimento, mas no quer dizer que voc conseguir calar a mente. Isto porque o ego funciona por comando de Deus. o Pai que cria o funcionamento do ego e faz isso para que o mundo interior (a compreenso dos acontecimentos da vida) do ser humanizado seja criado e , assim, ele possa ter a oportunidade da sua provao. Ento, voc no pode calar a mente. Quem poderia seria Deus, mas isso ele no far porque seno estaria desperdiando oportunidades de elevao para Seu filho. O que voc precisa fazer libertar-se da ao da mente.

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Sendo assim, ningum conseguir, por exemplo, fazer a mente parar de dizer que, sob determinados aspectos, ele foi ofendido. O que poder fazer sim, se libertar desta razo criada pelo ego. Parafraseando Krishna o Sbio compreende isso e interpenetra nesta Realidade e por isso no tenta mudar ou calar a mente, mas aprende a conviver com ela recebendo as concluses que formam a realidade do que est sendo vivido atravs da razo, sem acreditar nela. Portanto, o que estou dizendo diferente do que voc est falando. No silenciar, calar, ou seja, no mais raciocinar ou ter pensamentos, pois isso acontecer at o momento do desencarne ou at alm disso: na vida errante vivida com a mesma personalidade de hoje. O que estou afirmando que precisa ser feito estar viver-se acima do que o ego diz que real. Participante: Ignorar o ego... Exato. uma boa palavra o ignorar. Participante: Quando um sem terra, revoltado por no ter terra, quebra os espaos pblicos, est agindo por individualismo, sendo um instrumento crmico ou as duas coisas ao mesmo tempo? Podem acontecer as duas coisas ao mesmo tempo ou no. Quando ele age quebrando est sendo um instrumento crmico. Agora, se quando ele participao desta ao dando asas ao seu prazer (tenho que quebrar mesmo, tenho que me desforrar daqueles que nada fazem por mim e s pensam em roubar), a est sendo individualista alm de ser instrumento crmico. Eu costumo dizer que age assim um cafeto, um gigol: aquele que tira proveito individual do trabalho dos outros.. Quem tem prazer quando Deus faz determinado ato, gigol do Pai. Isto porque Ele quem trabalha e o ser humanizado se aproveita da Sua ao para ter prazer. Este ser humanizado aquele que quer os frutos do trabalho de Deus para si. Respondendo, ento, a sua pergunta, pode haver as duas coisas. O ato em si no individualista, mas crmico. No entanto, a reao que cada tem ao acontecimento, ou seja, com que sentimento vivencia o ato, que determina se houve individualismo ou no. Participante: Quer dizer que eu posso sair por a errando? Se voc espelho do outro jamais errar. Se a funo espelho comandada por Deus, pode ter certeza que a Inteligncia Suprema jamais errar. . Agora, enquanto a funo espelho age de uma forma Perfeita, porque fruto da Causa Primria de todas as coisas, o seu ego lhe diz que voc ou o outro esto errados. Portanto, o valor errado no est no que voc faz, mas foi uma criao do seu ego.

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Guias
Participante: As guias que os mdiuns usam nos terreiros tem o significado das falanges?

Sim, as cores das pedras e a sua posio significam a falange sob a qual o esprito trabalha. Apesar de dizer isso, no acredite que elas so instrumentos extremamente necessrios. So instrumentos para quem precisa de instrumentos, mas quem no precisa trabalha sem elas...

Importncia do ego na vida

Participante: O senhor j falou algumas vezes sobre o ego. Ele age de uma forma eminente em nossa vida, tanto que somos egostas. A psicanlise fala sobre o inconsciente. Qual de fato a funo e a sua dimenso e se possvel, qual a sua importncia? Voc est perguntando sobre a importncia do ego? Ele extremamente importante. Alis, mais importante do que voc imagina... No incio de sua pergunta voc diz que o ego atua de forma eminente em sua vida, mas isso no verdade. Ele no atua na sua vida; ele ela... Tudo que voc diz que est vivendo s existe porque o ego est criando aquilo que voc afirma estar vivendo, seja em forma ou em compreenso. A prpria cincia humana diz que a imagem penetra pelo olho como uma energia, como uma luz e s na mente ela se transforma numa imagem. Alm disso, a forma por si s no vida: a vida a declarao que se faz da forma. Por exemplo: neste momento voc est ouvindo um som, uma onda eletromagntica que a sua mente est decodificando como palavras. Alm disso, neste momento tambm voc est sendo varrido por um pensamento que constri as idias que voc afirma estar ouvindo. Portanto, esta audio, que feita pela mente e no pelo ouvido, e esta compreenso, que tambm gerada pela mente e no pelas palavras em si, so a sua vida neste momento. Agora, com relao inconsciente ou consciente, no se preocupe muito com estes detalhes, porque se algo est inconsciente voc no pode sabe j que no h conscincia disso...

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Instinto
Participante: Sempre devemos seguir o instinto? De qual voc fala, do material ou espiritual? Voc fala do instinto do que acreditar ou entre o bem e o mau? Pergunto isso porque eles so completamente diferentes...

Participante: Pergunto sobre ambos e completo: temos como distinguir um do outro? No, no temos como distinguir um do outro. Quanto a seguir o instinto digo, com relao ao material, que voc no tem como segui-lo, j que quem vai fazer isso ou no o ego e no voc. Isso porque o instinto material trabalhado pelo raciocnio que dado por Deus atravs do ego. Portanto, seguir o instinto para raciocinar alguma coisa impossvel para o ser humanizado. Quanto ao instinto espiritual, sim o esprito deve segui-lo. Ele deve seguir o instinto que diz a ele que tudo que vem de Deus fruto do amor. Seguindo este instinto, ele deve sentir-se amado em todos os momentos. Seguindo o seu instinto, o esprito estar sempre optando pelo bem e a conseguir elevarse. Voltando a sua pergunta sobre poder distingui-los, volto a dizer que isso impossvel. Alis, o prprio nome instinto j vem de instintivo, ou seja, algo que surge sem voc saber de onde veio. Participante: O instinto a ferramenta que Deus usa para nos usar como instrumento? No necessariamente. Muitas vezes Ele usa a razo dando uma idia para ser, estar e fazer que no seja verdadeira. Poderia dizer que um dos instrumentos e no o instrumento...

Inteligncia e instinto
Participante: Qual a diferena entre inteligncia e instinto? A inteligncia o fruto do livre arbtrio, ou seja, a capacidade de opo entre o bem e o mal. Estou falando de inteligncia do esprito, espiritual, e no inteligncia do ser humano. A inteligncia humana tambm fruto do livre arbtrio, mas neste caso consiste-se em escolher uma

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realidade para viver. Quem, por exemplo, escolhe achar que a outra pessoa no presta est optando usando o seu livre arbtrio. J o instinto no possui esta capacidade de escolher entre o bem e o mal espiritual. A, digamos assim, compreenso criada, armazenada e depois acionada para dar determinada resposta. No estou falando que o esprito que utilize o seu instinto opte sempre pelo bem. s vezes ele tambm opta pelo mau, mas isso dirigido e no fruto de um livre arbtrio. J no mundo material, o instinto um pr-conhecimento que se segue sem questionar. O animal, por exemplo, tem um instinto, ou seja, segue uma pr-programao sem questionar o que est fazendo. Portanto, a est a diferena entre inteligncia e instinto a nvel material e espiritual.

Metamorfose ambulante
Ser ou estar ... eis a questo! Todo aquele que busca o espiritualismo acaba encontrando os mestres ditos orientais (Lao-Ts, Krishna e Buda) e descobre a grande realidade: ele um esprito que est humano. A partir desta conscientizao seria necessrio que cada um buscasse voltar a ser o que , mas para isso necessrio que deixe de ser o que est. A comea o problema. Quem tem coragem de deixar a paternidade que est vivendo e lhe d o ilusrio poder de dirigir a vida dos outros, para ser apenas um irmo universal do prximo? Quem tem coragem de abandonar a masculinidade (feminilidade) que est, para ser o esprito assexuado que ? Quem tem coragem para abandonar a posio de juiz (julgar o "certo" e o "errado", o "bem" e o "mal" das coisas do mundo) que est vivenciando para exercer o amor absoluto que faz parte do que ? Quem, enfim, teria coragem de abrir mo da ilusria capacidade de criar situaes da vida, de planejar futuro, de ser o protagonista da "vida", para, repousando em Deus, assisti-la apenas, como recomendam os mestres? Poucos. Muitos sabem que no so o que esto, mas no conseguem deixar de ser o que esto para serem o que so na realidade. Isto porque tem "medo" de perder a aprovao da humanidade que cobra de cada um uma posio "religiosamente correta" de defesa da vida humana. , preciso ter coragem para se ser uma "metamorfose ambulante" do que ter a "velha opinio formada sobre tudo".

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O ego e a felicidade
Participante: Mas parece que quando nos sentimos bem, vem o ego e comea a brigar com os nossos pensamentos. Sim, o ego no aceita a derrota facilmente. Lembre-se do que ensina o espiritismo: so tantos milnios de encarnaes agindo egoisticamente que no ser apenas porque numa vez libertou-se desta forma de agir que tudo ficar a mil maravilhas...

O que Deus?
Quando se comea qualquer anlise dos elementos do mundo em que vivemos a primeira preocupao em definir o Ser Supremo. Esta anlise, no entanto, esbarra logo em um primeiro obstculo: o nome do Ser Supremo. Muitos chamam o Ser Supremo de Deus, outros de Jeov, alguns de Al e outros nomes diferentes. Esta confuso de palavras sempre interfere na espiritualidade dos seres encarnados que se imaginam certos em suas convices e com isto acabam com o universalismo e o ecumenismo em suas existncias. No importa porque nome voc chame o Ser Supremo, pois este nome apenas uma palavra. Deus o somatrio das letras D, e, u, e s: Nada mais do que isso. O que pode definir o Ser Supremo no a palavra que o identifica, mas sim o que ela representa para voc. Afinal, palavra apenas a faculdade de expressar idias por meio de sons articulados (Mini Dicionrio Aurlio). O que importa, portanto, a idia que voc faz do Ser Supremo e no a palavra com a qual voc O chama. Por isso, quando procuramos definir o Ser Supremo no podemos nos ater na pergunta quem Deus, ou seja, defini-lo como individualidade, mas sim quem Deus, que idia se faz Dele. At porque a inferioridade das faculdades do homem no lhe permite compreender a natureza ntima de Deus (O Livro dos Espritos pergunta 11). No vamos, ento, neste item, discutir quem o Ser Supremo, que por conveno chamaremos de Deus, mas sim o que Deus, ou seja, que idia se pode fazer Dele, o que Ele, o que representa para a nossa existncia. A definio mais completa que existe no mundo carnal sobre o que Deus foi passada pelo Esprito da Verdade a Allan Kardec e est no Livro dos Espritos: Deus a Inteligncia Suprema, Causa Primria de todas as coisas. Vamos, inicialmente, neste texto, entender o significado desta definio. Na primeira frase da definio, Deus considerado a Inteligncia Suprema: o que podemos depreender desta afirmao?

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No mesmo Livro dos Espritos, a mesma fonte (Esprito da Verdade) afirma na pergunta 23 que o esprito o princpio inteligente do Universo. Podemos, ento, depreender da que esprito e inteligncia so sinnimos, dentro da viso espiritual. Isso fica bem mais claro quando lemos com ateno a pergunta 24. O esprito sinnimo de inteligncia? - A inteligncia um atributo essencial do esprito. Todavia, como ambos se confundem num princpio comum, para vs so a mesma coisa. Relendo a primeira frase da definio contida no Livro dos Espritos para o que Deus, podemos, ento, compreender que Deus o Esprito Supremo. Neste trabalho utilizaremos para definir esprito o termo ser uma vez que o outro vocbulo possui diversos valores, definies, entendimentos, que nem sempre corresponde a viso universal do princpio inteligente. Portanto, a primeira compreenso sobre o tema o que Deus de que Ele o Ser Universal Supremo. Deus um ser. Um esprito. No um conjunto de energias, uma fora suprema ou o prprio universo, como muitos imaginam. Deus um princpio inteligente, um ser. Isto fica muito claro quando admitimos que ns mesmos somos seres ou espritos. Na Bblia Sagrada est afirmado: faamos o homem (ser encarnado) a nossa prpria imagem e semelhana. Se somos seres universais e imagem e semelhana de Deus, isso quer dizer que Ele tambm o . Esta a primeira viso sobre Deus, mas ela deve ser compreendida em toda a sua extenso. Deus um Ser. No entanto Ele Supremo, ou seja, um Ser que possui todas as suas propriedades elevadas ao expoente mximo e por isso vivencia as bases da Verdade Absoluta (espiritualismo, ecumenismo e universalismo) com absolutismo. Por isso podemos afirmar que Deus o espiritualismo elevado ao expoente mximo. Isto quer dizer que Deus no se afeta, em momento algum, com o materialismo. No se preocupa com matrias, com coisas materiais, com a felicidade material, pois o Seu espiritualismo no deixa buscar materialismos. Deus o ecumenismo ao extremo, ou seja, a ausncia total de regras e normas. Alm disso, o Universalismo ao extremo. Apesar de ser uma individualidade jamais pensa em si como um, mas s raciocina como um Todo. Isto Deus. Um Ser que vive assim, que possui esta base para ver as coisas do Universo. Se no fosse, no poderia conhecer a Verdade Absoluta das coisas, pois estaria preso s dualidades do materialismo e do individualismo. Exatamente por causa desta forma de ser a resposta do Esprito da Verdade primeira pergunta do Livro dos Espritos consagra: Deus a Causa Primria de todas as coisas[1].

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Quem encarna em si, sem nenhum defeito, o espiritualismo, o ecumenismo e o universalismo, tem que ser a Causa Primria de todas as coisas para que a Verdade Absoluta sempre esteja presente. Se houvesse outro causador que no possusse estas mesmas propriedades elevadas ao extremo seria a vitria do relativo (individual) sobre o absoluto (universal). Esta primeira anlise j nos leva a compreender algo fundamental para a elevao espiritual: o Universo encontra-se no Absoluto, o que garante o equilbrio eterno dele. Ou seja, o Universo jamais se desequilibra. Apesar do ser ainda ver desequilbrio nas coisas universais (certo e errado, bonito e feio, bom ou mau), se houvesse um desequilbrio a Perfeio estaria quebrada. O universo seria injusto e maldoso, se a Perfeio se quebrasse. Por isso preciso que Aquele que no contemple o eu (individualismo que privilegia um em detrimento do todo) seja o Comandante de todas as coisas. Isto quer dizer Causa Primria, ou seja, comando de todos os acontecimentos universais (ao universal) seja, em forma, gnero, nmero ou grau. Esta a primeira viso sobre Deus: o Ser Supremo que comanda todos os acontecimentos. No entanto, podemos ir ainda mais longe em nossa anlise sobre o Pai. Por esta introspeco ao universal, esta integrao perfeita ao todo, tambm pode se afirmar que Deus o Universo, pois Ele se v como o todo e no o eu. Com o universalismo levado ao extremo, o Pai no reconhece em si a individualidade, mas entende-se como uma pea que compe o Todo. Deus um ser, mas tambm o todo, tudo que existe, o prprio Universo. Esta duplicidade de viso do Ser Supremo (um ser individual e o prprio todo), no entanto, no possui palavras para designar e da surgem muitas desavenas sobre o que Deus. Apenas para facilitar a compreenso deixaremos para o vocbulo Deus a definio de Ser e diremos que tudo o que existe Deus emanado. Utilizamos o termo emanado dentro da compreenso dele pelos encarnados: originado. Tudo o que existe no Universo, portanto, Deus, mas no o Ser supremo, mas emanado por Ele atravs da ao da Causa Primria de todas as coisas. Eu, voc, as rvores, os animais, os planetas e estrelas somos Deus emanado porque somos frutos da Causa Primria de todas as coisas. No entanto, o Universo no composto apenas de seres e objetos. Ele dinmico e por isso se movimenta. As pessoas e objetos relacionam-se entre si atravs daquilo que chamamos acontecimentos. Se Deus a Causa Primria de todas as coisas, tambm o dos acontecimentos[2]. Estes, ento, poderiam tambm ser considerado Deus emanado. No entanto, dar a uma coisa imaterial a mesma designao de material seria confundir muito o conhecimento humano.

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Por isto, chamamos os acontecimentos de emanaes de Deus. Tudo o que ocorre com os seres e os objetos em seus relacionamentos emanado por Deus atravs da Causa Primria de todas as coisas. Encontramos, portanto, nesta busca de conhecer o que Deus trs elementos: o Ser Supremo, o Deus emanado e as emanaes de Deus. Portanto, podemos afirmar que Deus um Ser que possui as propriedades elevadas ao expoente mximo e perfeitamente integradas ao Universo a tal ponto de neutralizar qualquer influncia do eu (individualidade) e, por isto, ser o prprio Universo: os seres e matrias que existem e seus relacionamentos. 12. Embora na possamos compreender a natureza ntima de Deus, podemos formar idia de algumas de suas perfeies? De algumas sim. O homem as compreende melhor proporo que se eleva acima da matria. Definido o que Deus, o que Ele representa para o Universo, podemos, ento, falar sobre a sua natureza ntima, de suas propriedades intrnsecas (Justia e Amor). No entanto, uma coisa preciso deixar bem claro de incio: estas propriedades no so s do Ser Deus, mas de todos os princpios inteligentes do Universo. Como vimos no texto do livro Gnesis da Bblia Sagrada, todos os seres do Universo foram criados imagem e semelhana de Deus. Sendo assim, por herana gentica, todos tm que possuir a mesma natureza ntima. Justia e amor so caractersticas presentes em todos os espritos, mas no Ser mais elevado, ganham distines. Isto porque, como j dissemos, Deus o Ser que possui todas as suas propriedades elevadas ao expoente mximo. Entendemos justia como a virtude de dar a cada um aquilo que seu (Mini Dicionrio Aurlio). Esta propriedade intrnseca de cada um guia a existncia dos princpios inteligentes do Universo. Como j falamos anteriormente, o princpio inteligente se confunde, para os seres humanos com a prpria inteligncia. Portanto, existir para um princpio inteligente no executar atos materiais, mas a ao da sua inteligncia. Esta ao conhecida como raciocnio. Raciocinar, ento, viver para os princpios inteligentes. Os raciocnios so anlises das coisas (objetos, seres e acontecimentos) do Universo. Aps este processo de anlise o princpio inteligente chega a uma concluso que o valor que se aplica quilo que foi analisado. A propriedade intrnseca justia dos seres um dos elementos que interferem neste valor que se d s coisas. Se todos somos princpios inteligentes precisamos da propriedade justia para que o raciocnio existe, ou seja, para que estejamos vivos. Portanto, todos os seres possuem noo de justia.

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No entanto, em Deus esta propriedade ganha distines, pois s Ele possui a Justia Espiritualista, a Justia Ecumnica e a Justia Universalista e, portanto, pode alcanar a Verdade Absoluta das coisas (Justia Absoluta ou Perfeita). Todos os outros seres, em diversos graus, ainda possuem nas suas noes de justia elementos materialista e individualistas que os afastam da Verdade Absoluta como resultado do raciocnio. A Justia Espiritualista de Deus se consagra pela no valorizao do bem material. Como falamos anteriormente, o bem material no o objeto em si, mas a felicidade material: o prazer oriundo da satisfao de ver seus desejos atendidos com a posse daquilo que desejado. A Justia Espiritualista de Deus no se embasa nos desejos humanos que o ser vivencia. Deus no d o que cada um quer, mas aquilo que cada um merece. O enfoque do Ser Supremo ao criar as emanaes de Deus no satisfazer o ser, mas priorizar sempre a felicidade mais pura, universal. A ao de Deus sobre as coisas materiais sempre objetivando promover uma oportunidade para que o ser, exercendo seu livre arbtrio, possa alcanar a felicidade universal. Os seres humanos se preocupam com as coisas materiais objetivando alcanar a felicidade carnal: beleza, esttica, durabilidade, forma. Estas so vises individualistas, ou seja, baseada nos conceitos (verdades) individuais de cada um. Quando o ser humano julga as coisas dessa forma, busca, o prazer, ou seja, a sua satisfao individual. Deus no se preocupa com estes aspectos: sua preocupao nica se a coisa material est servindo ao Universo como um todo. O ser humano quando do seu processo raciocnio utiliza a justia materialista e Deus a Justia Espiritualista. Deus, quando raciocina no se preocupa em satisfazer verdades materiais, mas est sempre analisando qual o melhor caminho para a felicidade universal. A Justia Espiritualista de Deus voltada para a existncia eterna e para a felicidade eterna do ser. Como nos ensinou Cristo, ela voltada para o bem no cu e no na Terra. A Justia de Deus no se concentra no bem estar material, mas s leva em considerao a felicidade espiritual do esprito. Ser julgado o que cada um ser fizer contra a felicidade espiritual do outro. Tudo que for feito contra a felicidade material de um ser no ser julgado por Deus. Por exemplo: se uma pessoa d um tapa na cara do outro sem raiva, ira, ou qualquer outro sentimento individualista, no ser julgado por Deus. No entanto, mesmo que aes materiais no sejam executadas contra o prximo, o ser apenas no gostando de algum j gerar uma avaliao divina. Deus avaliar apenas o sentimento com que o ato for praticado e no o prprio ato em si. Deus s se preocupa com a ao espiritual e no a ao material. Esta forma de racionar, de se chegar a uma concluso sobre um acontecimento, chama-se Justia Espiritualista e toda a base do ensinamento conhecido como Bhagavad Gita.

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L, Krishna, Mestre enviado de Deus, conversa com Arjuna, um ser humano, antes de um combate mortal. O ser humano se recusa a entrar na peleja por causa das conseqncias. Do outro lado do campo de batalha esto parentes seus e ele no quer carregar com si a culpa de haver ferido mortalmente seus parentes. Este um julgamento material, pois premia o bem estar fsico em detrimento ao bem estar espiritual (culpa, remorso). Por isto Krishna ensina desta forma a Arjuna. Neste momento crtico, Arjuna, de onde te vem essa indigna fraqueza, no prpria de um ariano, abjeta e contrria vivncia da vida celestial? No te comportes como um carente de virilidade, Partha, isso pra ti indigno! Afasta de ti essa fraqueza de carter, fulminador de inimigos! Estiveste lamentando-te por aqueles que no o merecem. Todavia, pareces falar como um sbio. S que os verdadeiros sbios no se lamentam nem pelos vivos nem pelos mortos. Sabe, Arjuna, que nunca houve tempo em que Eu deixasse de existir, nem tu, nem esses reis e jamais deixaremos de existir no futuro. Assim como o ser encarnado tem a sua infncia, juventude e velhice, assim tambm tal ser ressurge como outro corpo. Os sbios nunca se confundem a respeito disso. filho de Kunti, as noes que tens a respeito do quente e do frio, do prazer e da dor, essas nascem do contato dos sentidos com os objetos; tudo isto tem origem e fim e em verdade so aparncias transitrias. Suporta isso com equanimidade, Bhrata! tu, o melhor dos homens, somente aquele que no se aflige por tais modificaes e equnime tanto no prazer como na dor realiza a imortalidade. O irreal jamais existe; o real nunca inexistente. Os sbios percebem claramente esta Verdade! Compreende que Aquele que interpenetra tudo isto imortal. Ningum nem nada pode destruir esse princpio imutvel! Estes corpos, nos quais habita o eterno ser, imortal e incomensurvel, tm fim; por conseguinte, luta, descendente de Bhrata! Aquele que pensa que este ser mata e aquele que pensa que este ser morto, os dois so ignorantes. O ser no mata nem morre. Esse ser no nasce nem morre e tampouco desencarna; o ser no tem origem; eterno, imutvel, o primeiro de tudo e todos e no morre quando matam o corpo. filho de Prith! Como pode morrer ou causar morte de outro aquele que sabe vivenciadamente que este ser indestrutvel, eterno, sem nascimento e imutvel?

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Assim como costuma deixar suas roupas gastas e bota outras novas, assim o ser corporificado e humanizado abandona seu velho corpo e faz-se outros novos. As armas no o cortam, o fogo no o queima, a gua no o molha e o vento no o seca. A este ser no se lhe pode cortar nem queimar, nem molhar, nem secar; eterno, onipresente, estvel, imvel e primordial. Diz-se que este ser no manifesto, que impensvel e imutvel; se sabes e sentes que assim, no te deves lamentar. Todavia, tu de braos poderosos, se pensas que este ser a todo momento nasce e morre, mesmo assim no deverias afligir-te por isso. Pois, para aquilo que nasce, a morte certa e inevitvel e para o que morre, o renascimento coisa certa. No te lamentes, portanto, pelo que inevitvel. Todo a preocupao de um ser enviado por Deus no pela provvel carnificina que ocorrer m breve, pois inevitvel (estava escrito Maktub), mas sim para que Arjuna pratique o ato sem lamentaes, aflies, ou qualquer outro sentimento de culpabilidade. Orienta ao seu irmo que cumpra com o seu dever para a humanidade. Deus ao criar, como Causa Primria de todas as coisas, a batalha na qual participar Arjuna utilizou a Justia Espiritualista que determinou que o melhor para a existncia eterna daqueles que perecero na batalha seja o desencarne. Ao ser que se transforma em instrumento da ao universal comanda pela Causa Primria, resta praticar o ato sem individualismo (sofrimento). Para idealizar a ao material que resultar da Justia Espiritualista, Deus observa a Justia Ecumnica, ou seja, no existem regras ou normas que balizem as aes: tudo o que se faz em nome de Deus (amando a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo) perfeito. No existem leis que digam o que pode ou no ser feito. Faa o que voc fizer amando, estar perfeito. Isto porque, um ser universal no consegue aplicar universalmente a sua justia. Ele no conhece todas as verdades envolvidas no assunto. Desta forma julgar apenas com seus valores relativos. Apenas Deus, o Onisciente, pode saber a Verdade Universal sobre as coisas e comandar uma ao Perfeita. Quando um ser julga (avalia) coisas est sempre aplicando a justia individualista. O objetivo final desta avaliao o prazer, a satisfao de ver suas verdades tornadas universais. O ser em evoluo busca sempre se servir das coisas ao invs de servir ao todo. S Deus pode aplicar a Justia Universalista, ou seja, aquela que premia o todo acima do individualismo. Deus quando avalia aes espirituais (sentimentos) no leva em considerao qualquer individualismo, nem o seu mesmo, se Ele o tivesse.

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Deus no se preocupa com o ato de roubar dinheiro do prximo, por exemplo, mas se o ser roubar um segundo de tranqilidade, felicidade, paz, de um esprito, Deus agir para lhe dar de acordo com a sua obra. Estas so as trs caractersticas da propriedade Justia de Deus, mas Ele ainda possui o Amor Sublime. Esta propriedade tambm aplicada com os trs fatores que garantem o expoente mximo a esta propriedade divina: espiritualismo, ecumenismo e universalismo. Deus o Amor Espiritualista, Amor Ecumnico e Amor Universalista. Amor Espiritualista: Deus lhe ama como esprito, como ser universal. Deus no ama o seu individualismo, a sua vontade de se satisfazer. Para Deus o materialismo no possui valor porque transitrio e individual, ou seja, relativo. Portanto, o amor de Deus sempre chegar ao ser para lev-lo para o universal, sempre com o sentido universal, nunca com o sentido individual: o voc quer, o voc gosta, ser o que Deus tem que lhe dar. Isto no pode ocorrer porque Deus d a cada um (acontecimentos e objetos) o que precisa e merece para se universalizar e no porque o ser quer ou goste. Amor Ecumnico: um amor sem regras, sem normas, sem desejos. O Amor Ecumnico s amor: puro, cristalino. O amor de Deus por seus filhos no pretende agradar ou satisfazer o ser, mas objetiva sempre colocar instrumentos para que o esprito evolua e universalize-se, alcanando a perfeita integrao ao todo, nica condio para alcanar a felicidade universal. Amor universal: Deus ama a todos, ao mesmo tempo, com a mesma intensidade. Deus no tem predilees por nenhum ser. Tanto faz aqueles que j conseguiram se elevar ou no, que oram mais ou menos, que cumprem os mandamentos: nenhum fator cria privilgios especiais para Deus. Na hora que Deus afirmar que este o meu filho especial, acabou com o equilbrio do Universo. Isto Deus e esta a forma como Ele age no Universo. S a partir desta anlise que fizemos pode se dar valor de real s demais caractersticas que os mestres afirmaram que Deus possui: Onipresente, Onisciente, Onipotente, Eterno, Imutvel, sem forma, nico. Todas estas caractersticas que se atribui a Deus so conseqncias de Suas verdades (Inteligncia Suprema, Causa Primria de todas as coisas) aliada ao seu expoente mximo das caractersticas de evoluo (espiritualismo, ecumenismo e universalismo). Sem esta viso, os ensinamentos no possuem lgica. Simplesmente se definir Deus pela Onipotncia, sem se admitir a Causa Primria, no tem lgica. Admitir-se Deus como nico sem entender-se a sua universalidade ao extremo ou entendLo pela sua Onipresena sem ver o seu ecumenismo ao extremo, no possui lgica e isto leva ao materialismo, busca do prazer. preciso ter estes trs aspectos que so fundamentais para a existncia de um ser em mente para comear a se compreender Deus e o Universo. Apenas no momento que se

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compreende Deus e Sua ao (a prpria vida) baseado nos trs aspectos da existncia espiritual (espiritualismo, ecumenismo e universalismo), se entende a vida carnal: uma iluso criada por Deus para que cada ser escolha um sentimento para reagir. Sem a direo de Deus o prprio Universo no existiria. Se o Universo a perfeita fuso de todos em um s, como isto poderia ocorrer se as partculas agem individualmente, buscam a satisfao individual, idolatram o individualismo, o que gostam, o que querem? Seria o caos, um mundo onde cada um estaria permanentemente em guerra com o prximo para se satisfazer individualmente. S a ao de Deus sobre o mundo (Causa Primria de Todas as coisas com Amor e Justia Espiritualistas, Ecumnicas e Universalistas) explica a coeso do universo. Estes so os aspectos para se conhecer Deus e sem isto no se chega a Deus. por isto que todos os Mestres da humanidade ensinaram e viveram desta forma. Foi assim que Cristo vivenciou todos os atos daquela encarnao: espiritualista, ecumnico e universal. Ele nos ensinou um Deus que possui estas trs propriedades. Ao no atirar a pedra na prostituta ele foi ecumnico (sem regras, sem leis, sem normas). Adorou acima de tudo Deus, o Pai, que causou o adultrio. Isto Deus: um Ser sem a menor individualidade que se v como o prprio Universo.

Obedecer a Deus
Participante: Como se obedece a Deus? Obedecendo... Antes de pensar em obedec-Lo, deve pensar o que Deus na sua vida, o que Ele representa na sua vida. S depois que descobrir isso que pode pensar em como obedec-lo.

Queimar carmas
Participante: possvel se queimar um carma durante uma existncia? possvel se queimar o carma nesta existncia... Sobre isso me deixe explicar-lhe duas coisas... Na existncia atual que voc est sim, possvel queimar carmas. Isso porque esta existncia especfica tem uma caracterstica: a ltima deste ciclo de encarnaes. Digamos

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assim: a prova final dos espritos. No passando vai para um novo mundo viver como vive hoje. Passando, fica aqui vivendo dentro do novo mundo. Portanto, nesta encarnao especfica sim, mas para as encarnaes anteriores queimar todos os carmas minha resposta sim e no. Falo isso porque nas outras encarnaes era possvel voc queimar todos os carmas programados, mas nem todos os seus carmas eram programados para uma mesma encarnao. Ento, vamos dizer assim: voc tinha um limite que poderia ter sido alcanado. No entanto, este limite no era o todo que vocs precisavam provar. Saiba que na encarnao atual todos que esto nascendo esto colocando o seu limite mximo para poderem fazer a prova final.

Responsabilidade pelos sentimentos

Participante: Se Deus a causa primria de todas as coisas, porque somos responsveis por aquilo que sentimos? No Universo existem duas realidades: a Real e as realidades criadas pelas conscincias as quais os espritos esto ligados. Vou explicar isso melhor... Hoje voc um esprito ligado a uma conscincia rotulada com o nome Jos. Esta conscincia Jos, que um ego, tem a capacidade de servir de instrumento a Deus para gerar realidades. Por exemplo: neste momento voc acredita que a realidade da sua vida estar lendo estas palavras. Isso real para voc, mas real apenas para voc, pois uma criao da personalidade, ou conscincia ou ego, Jos a qual est ligado. A esta realidade chamamos de relativa, pois ela s serve para voc mesmo. Acontece que no mesmo momento que voc Jos imagina estar lendo estas palavras, voc o esprito sem nome, cor, sexo, raa ou religio, est no Universo realizando coisas completamente diferentes do que imagina estar fazendo agora. Portanto, por causa da atividade da conscincia Jos, voc tem a iluso de estar onde est, mas na verdade est no Universo agindo espiritualmente. Depois de lhe falar isso posso, ento, lhe responder. Deus a Causa Primria de todas as coisas com relao as realidades relativas. Todas as realidades relativas so criadas primeiramente por Deus. Ou seja, a idia de estar em algum lugar e fazendo alguma coisa Deus quem d... J na Realidade Real, na realidade espiritual, voc esprito goza daquilo que se chama de livre arbtrio. Em O Livro dos Espritos est escrito assim: o esprito ao escolher para si tal prova gera para si uma espcie de destino; digo isso com relao s coisas materiais, pois com relao s provas materiais ele livre para escolher entre o bem e o mau.

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Sendo assim, no mundo Real voc esprito est escolhendo amar universalmente ou individualmente. Este o livre arbtrio do esprito e sua ao. Por isso afirmo: o esprito faz alguma coisa no mundo Real, no espiritual, mas no mundo ilusrio, o mundo imaginrio criado pela personalidade humana, o esprito no faz nada. Ele vivencia apenas as realidades criadas por Deus e por isso Ele a Causa Primria de todas as coisas. Agora, ser que esse livre arbtrio do esprito, ou seja, o sentimental, completamente livre? Eu diria que sim; o esprito goza da liberdade de amar do jeito que ele quer e Deus no interfere nisso. Mas, no podemos nos esquecer que um dos atributos de Deus ser Onisciente. Por isso posso dizer que no mundo Real voc esprito livre para escolher como amar, mas lhe garanto que Deus j tinha cincia do que voc ia escolher... No estou dizendo que Ele escolher por voc, mas afirmando que Ele tinha prvia cincia da sua escolha. Se isso no fosse verdade, Ele no seria Onisciente. Portanto, eis a o que , na ntegra, a Realidade do Universo. Deus a Causa Primria vivencia no mundo material. J no mundo espiritual, voc tem a liberdade de agir espiritualmente, ou seja, sentir, amar. Mas, Deus j sabe de antemo como voc vai amar, o que vai fazer sentimentalmente. esta a Realidade do Universo e isso que quer dizer Deus Causa Primria de todas as coisas. Esta a Realidade Universal: espritos vivendo iludidos achando que esto vivos na carne.

Senhor da mente
O conhecimento sobre o ego tem como objetivo fundamental transmitir ao ser humanizado os instrumentos necessrios para que ele aprenda a dominar a sua mente. Mas, para que isto precisa ser feito? Para que cada um se transforme em Senhor da Mente, mestre da sua prpria mente. Assumir o controle sobre a mente necessrio, pois hoje os seres humanizados so escravos dela, ou seja, so comandados por ela. Tudo o que a mente diz que verdadeiro, o ser humanizado acredita; s o que ela diz que certo encarado desta forma; apenas o que ela diz que existe passa a ser real. A mente, portanto, senhora do ser humanizado e comanda as realidades com as quais ele vive. No entanto, existe uma Realidade acima da percepo da mente que compe o que chamado de mundo espiritual, Universo ou Todo Universal. Neste elemento, o ser universal algo completamente diferente daquilo que hoje, comandado pela mente, imagina ser e vive uma Realidade completamente diferente daquilo que hoje percebe. Portanto, posso dizer que todo ser humanizado um escravo da sua mente e precisa se libertar dela para poder ser ele mesmo, para reassumir a sua Real personalidade: a espiritual.

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Por causa desta Verdade Universal, o controle da mente o caminho ensinado por Krishna para a elevao espiritual. Este mestre afirma: o verdadeiro sbio, ou seja, aquele que alcana a evoluo espiritual, promove a reforma ntima, quem aprende a controlar a sua mente. para aprender aquilo que o Senhor Krishna ensina como caminho que leva a Deus que vamos estudar o ego, a personalidade humana de um ser universal, que representada por sua mente. Isto fundamental de se compreender para que no pairem iluses. O objetivo deste trabalho no ensin-lo a controlar a mente para que voc se torne apto a subjugar os outros ou as situaes de sua vida pelo seu poder mental, mas para que alcance a sua evoluo espiritual. Este estudo no se trata de um tratado de psicologia ou de auto- ajuda, mas uma obra espiritualista. Alis, esta caracterstica pode ser melhor compreendida quando avaliamos o texto que nos servir como guia neste estudo: o Bhagavata Puranas. O texto que iremos usar como referencial para nossos estudos trata-se de uma compilao feita por Ernesto Bono e transcrita no livro O Senhor da Yoga e da Mente (Editora Record). Apesar da mo humana que escreveu este livro, ele no obra do autor. Trata-se, na verdade, da compilao de textos sagrados do hindusmo, ou seja, a palavra do Senhor Krishna. Nota: Ernesto Bono, nascido na Itlia em 19/07/1934, residente no Brasil, em Porto Alegre, desde maro de 1947. escritor, conferencista, palestrante, comunicador. Em 1967 introduziu a viso antipsiquitrica no Brasil, com um enfoque do tema totalmente prprio, e que hoje poderia ser chamada de Psiquiatria Transcendental, isto se a psiquiatria acadmico-oficial permitisse. Inovador da teoria do conhecimento ou da epistemologia e gnoseologia do Ocidente. Crtico do conhecimento cientfico, filosfico e religioso. Estudioso das filosofias e religies do Oriente e do Ocidente. Estudioso do Cristianismo, exegeta do Novo e Antigo Testamento. Inovador da Doutrina Crist. Estudioso do Espiritualismo em geral, do Espiritismo, da Apometria, Parapsicologia, Metapsquica, Psicobioenergtica, Psicotrnica, Holstica. Uflogo h quase 50 anos. Na verdade, o texto de Ernesto Bono transcreve um dilogo entre Sri Krishna e Uddhava que faz parte da dcima primeira seo do Vishnupurana ou Bhagavata Puranas e se constitua originalmente de vinte e quatro captulos, que iam de 6 a 30. O autor eliminou alguns raros captulos e trechos demasiadamente folclricos e devocionais que nada tm a dizer f e ao entendimento do ser humanizado do ocidente. O Vishnupurana, segundo a tradio, do mesmo autor do Mahabharata, Bhagavad Gita e muitos outros mais. Por este motivo aceito como livro sagrado do hindusmo. Mas, isto apenas uma explicao material e no a Realidade do porque nos basearemos nos ensinamentos contidos neste texto para ensinar um caminho de elevao espiritual.

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Reforma ntima algo que no pode ser perfeitamente compreendida pelos seres humanizados. Escravizados como esto aos padres ditados pela mente, os espritos no conseguem ter compreenso perfeita da Realidade do Universo. Por isso, apenas os espritos desencarnados ou libertos da sua mente humana podem orient-los perfeitamente. Todo esprito liberto da escravido mente humana sabe que viver sob este domnio no leva o ser universal encarnado a aproximar-se de Deus. A mente (que tambm chamaremos de ego) guia o ser humanizado sempre para viver a iluso ou maya, como Krishna classifica a realidade daqueles que so guiados pelo ego, da materialidade como realidade. Este conhecimento que nos leva a seguir realmente os ensinamentos do mestre Sri Krishna. Portanto, utilizaremos o Bhagavata Puranas como base para os estudos para se tornar um Senhor da Mente porque sabemos, como espritos libertos da humanizao, que a escravido mente impede o ser humanizado de realizar a sua reforma ntima, por melhor que sejam as suas intenes. S que antes de comear realmente a falar do ego, alguns aspectos precisam ser compreendidos em profundidade. Por isto, farei agora uma pequena anlise daquilo que ser objeto de estudo. Comeo com a seguinte pergunta: o que mente? Participante: uma parte do nosso crebro que comanda os raciocnios. Esta uma viso material da mente e no a Realidade. Para descobrirmos que isto que acabei de afirmar Real, preciso continuar perguntando sobre os elementos da sua resposta. O que um crebro? Ele feito de carne, de matria carnal? Participante: Sim. Agora me responda: carne pode pensar? Ser que a matria carnal possui a propriedade inteligncia que a levaria a raciocinar? Se a sua resposta for sim, ou seja, se voc acreditar nisso, com certeza tambm ter que crer que seus braos e pernas podem raciocinar, pois eles tambm so feitos da mesma matria que o crebro: carne. Mas, com certeza, voc no acredita que os seus braos e pernas raciocinam, pois sabe que a matria no inteligente. Por isso lhe digo que, apesar de me responder assim, no pode crer realmente que a mente seja parte do crebro, pois seria ilgico. Eu diria que mente aquilo que a psicologia chama de psique, ou seja, algo ainda no perfeitamente compreendido pela cincia. Apesar deste desconhecimento sobre a psique, os cientistas j sabem que ela no formada por matrias perceptveis aos seres humanizados (imaterial) e que no faz parte do corpo fsico como os membros, mas que, mesmo assim, est no corpo. Isto a mente segundo a cincia.

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No entanto, para este trabalho vamos alm do conhecimento cientfico. Por isto, definirei a mente como um conjunto de verdades que determinam uma personalidade ou identidade. Portanto, quem lhe comanda um conjunto de verdades que cria realidades que determinam a sua identidade. Uma outra informao importante no tocante ao conhecimento da mente, a sua senhora: a compreenso de que no existem duas mentes iguais, ou seja, dois seres humanizados que crem na mesma verdade. Podem at existir egos que possuam a mesma definio das coisas do mundo, mas eles jamais gostaro ou desgostaro (sentimentos que fazem parte da verdade) com a mesma intensidade de um elemento. por isto que no mundo material se afirma que no existem duas personalidades iguais. Saiba que isto ocorre porque as pessoas so apenas seres universais escravizados s suas mentes e, como no existem dois conjuntos de verdades que tenham a mesma intensidade nas suas opinies, as pessoas so, necessariamente, diferentes umas das outras. Por isto podemos afirmar que mente nada tem a ver com materialidade, com matrias, mas trata-se de um conjunto de crenas que compem as realidades que o ser humanizado vivencia durante a sua subjugao a ela. Exemplifiquemos. Que cor a sua blusa? Participante: Vermelho. Por que voc reconheceu o vermelho nesta cor? Porque esta definio est na sua mente. Veja bem que no estou falando do rtulo (o nome vermelho da cor), mas de uma pigmentao que, depois de reconhecida pela mente, definida atravs de um vocbulo. A mente, instigada pela minha pergunta, agiu reconhecendo primeiramente a blusa e depois a pigmentao para lhe dizer que resposta deve me dar. Voc, que no reconhece a separao entre o seu ego e voc mesmo (o esprito), pois est escravizado a ele a tal ponto de reconhecer-se como a sua prpria mente, me responde ento achando que est certo, que sabe a resposta. Mas, eu lhe pergunto: quem disse que esta pigmentao existe? Para respondermos a esta pergunta, no entanto, teremos que mudar sua resposta. Se ficarmos no vermelho a lgica do que estou falando no ser bem entendida. Para no irmos muito longe do que voc pode entender entrando pelo campo do imaginrio nesta mudana, vamos alterar a cor da sua blusa. Digamos que o seu ego tenha reconhecido uma determinada pigmentao que classificou de marrom ao invs de vermelha minha pergunta. Ser que existe o marrom? Claro que no. Voc aprendeu na escola que existem apenas sete cores primrias e que o marrom no est entre elas. Portanto, o marrom no existe. Por este motivo a resposta certa, neste caso deveria ser: a cor da minha blusa provm da unio de determinadas cores.

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Mas, por que, ento, a mente no respondeu de forma certa e sim com o vocbulo marrom? Porque ela no se baseia na Realidade, mas apenas no conjunto de verdades individuais ou crenas individualizadas que existem nos arquivos ou memria da mente. A mente no raciocina, mas apenas compara informaes recebidas em um determinado momento com outras que existem nos seus arquivos (memria). A ao dela , depois de recebida as informaes do momento atravs dos rgos de percepo do corpo fsico (ouvido, sensibilidades do corpo, boca, olhos e nariz), analis-los de acordo com as informaes arquivadas na memria para construir uma realidade, pouco se importando se aquilo Real ou no. Isto mente e esta a sua ao a cada momento. Ela um conjunto de informaes que so utilizados para criar verdades e realidades e no uma parte material que raciocina, escolhe entre o certo e o errado. Este conhecimento fundamental para aquele que pretende alcanar a elevao espiritual, pois como todos os mestres ensinaram, a verdade humana que utilizada pela mente como parmetro para estabelecer a realidade ilusria e passageira. Crer nelas como eterna e imutvel algo que os seres humanizados precisam eliminar de suas existncias se quiserem alterar a sua realidade. Da a importncia de se tornar Senhor da Mente, ao invs de continuar escravizado a ela. Vamos alm em nosso estudo. Que verdades so essas que existem na mente? De onde surgem os elementos comparativos que a mente utiliza para criar realidades? Participante: Tudo que aprendemos nesta vida... E mais: tudo o que trouxemos anteriormente ao nascimento. Veja bem. Desde o incio da existncia a criancinha j tem algumas verdades particulares. Elas podem ser ampliadas com a evoluo da idade e outras novas podem ser acrescidas, mas algumas crenas individuais existem desde o nascimento e criam aquilo que chamado de personalidade congnita de um ser humanizado. Ento, a mente no formada apenas durante a encarnao, mas criada antes dela e alterada e acrescida durante a vivncia como ser humanizado. Outro aspecto importante de se saber antes de comearmos realmente nosso estudo: no existe apenas um tipo de verdade na mente. Ela composta por dois tipos distintos de verdades: as genricas e as individuais. preciso que assim seja para que exista a vida em coletividade. Com o entendimento do que chamamos de verdade genrica esta afirmao ser compreendida. Por favor, olhe para onde estou apontando e me diga o que aquilo? Participante: Uma parede.

VISO UNIVERSALISTA Outra pessoa, por favor, me responda o que aquilo que estou apontando? Participante: Tambm vejo uma parede.

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Ou seja, classificar aquela forma como parede uma verdade comum a todos os seres humanizados. Todos que olharem para ali diro que aquilo uma parede. Mas, como cada um chegou concluso de aquilo uma parede? J vimos esta resposta: porque existe um referencial (verdade) na mente de cada um que rotula o que foi percebido com o termo parede. Portanto, existe um grupo de verdades nas mentes humanas que igual para todos. Isto que chamamos de verdade genrica: aquela que igual para todos. O reconhecimento das formas e objetos do mundo carnal se d atravs das verdades genricas arquivadas no ego ao qual o esprito que encarnar no planeta Terra se ligar. Todos os egos dos habitantes do planeta Terra possuem a mesma verdade genrica sobre as formas e objetos para que possa haver a vida coletiva. Imagine se isto no fosse real. Um olharia para um determinado objeto e diria uma coisa e outro veria algo diferente. Lembre-se, como fiz quando falei do reconhecimento da pigmentao rotulada como vermelha, que no estou falando apenas de nomes, mas de reconhecimento de objetos. Imagina o caos que seria se as verdades sobre a janela fossem diferentes? Por isto os egos possuem verdades genricas: para permitir a construo de uma realidade comum a todos. Sem isto no poderia haver o mundo material. Agora, o processo de anlise da mente no para por a. No seu conjunto de verdades esto embutidos mais elementos do que apenas as verdades genricas que afirmam existir ali uma parede. A partir da observao da parede, cada um comear a emitir opinies pessoais sobre ela: se a pintura feia ou bonita, se ela est bem ou mal construda, se a existncia dela boa ou m. Estes elementos, que fazem parte da verdade sobre esta determinada parede, so as verdades individuais que cada mente utiliza e insufla o ser humanizado subjugado por ela a acreditar nelas como reais. Repare que neste aspecto, diferente da verdade genrica, no existe universalidade nem eternidade. Enquanto que na primeira fase (reconhecimento da forma do objeto) todos vem a mesma coisa, aqui j bem diferente. Alguns a acharo bonita e boa, mas outros consideraro que a parede m e feia. Ou seja, cada um achar, guiado pela sua mente, diferentemente do outro. Mesmo que haja concordncia em gnero (bonita e boa), isto no acontecer em grau. Alm disso, o que hoje parece bonito amanh poder ser feio, dependendo da crena do momento.

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por estes dois motivos (a sua crena ser individual e transitria) que afirmo que este componente da realidade ditada pela mente uma verdade particular, individual. Participante: O problema quando um quer que o outro ache tambm timo aquilo que ele acha, no? Sim. Mas, mais que esta compreenso, preciso viver-se com a realidade de que, mesmo que duas pessoas classifiquem como timo algo, esta classificao ter um grau diferente entre estes seres. O que cada um achar desta parede, mesmo que seja traduzido na mesma palavra, jamais conter em essncia o mesmo grau daquilo que o outro acha. Este o primeiro aspecto que precisava abordar antes de comearmos nosso estudo: saber o que mente. A mente , portanto, um conjunto de verdades genricas que cria o mundo carnal para a existncia do ser humanizado e um conjunto de verdades individuais que d as caractersticas individuais a estas coisas e, com isso, cria uma identidade, uma personalidade. Mas, ainda precisamos continuar compreendendo outros aspectos antes de iniciarmos a anlise dos textos de Sri Krishna. Falei inicialmente que este estudo objetiva controlar a mente. Agora que j conhecemos o que mente, vamos comear a falar sobre o controle em si. Ser possvel se controlar as verdades genricas? Ser possvel se libertar das verdades genricas que a mente cria? Ser que um ser humanizado pode ter uma compreenso diferente do que uma parede de outro? No, pois as verdades genricas so iguais para todos e necessrias para a criao da vida na iluso material. Enquanto voc, o esprito, estiver ligado mente olhar para aquele objeto e acreditar que ele uma parede. No tem jeito, no h como alterar a compreenso sobre aquele objeto porque ela universal e eterna. Portanto, posso afirmar que neste aspecto no h como controlar a mente. Mas, e quanto as verdades individuais, h como control-las? Claro que sim. Basta apenas conferirmos o que j acontece na vida de um ser humanizado para entender que isto possvel. O ser humanizado vive mudando de opinio constantemente sobre as coisas do mundo. Em um momento gosta de algo e diz que aquilo bom para ele, mas em outros afirma que a mesma coisa no presta e que, portanto, no gosta dela. Ou seja, mesmo sem exercer o controle da mente, o ser humanizado no vive eternamente com a mesma verdade individual sobre as coisas do mundo. A partir desta simples constatao de algo que corriqueiro numa existncia humanizada, podemos crer, ento, que as verdades individuais presentes na mente de cada um podem ser controladas. Por isso afirmo: neste aspecto que se executa o controle da mente para se alcanar a elevao espiritual.

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por isso que Krishna afirma no Bhagavad Gita: o verdadeiro sbio transita entre as coisas do mundo (vive com as mesmas verdades genricas que o ser subjugado pela mente), mas no est apegado a elas. O apego que o mestre diz que o homem sbio libertou-se justamente a subjugao verdade individual imposta pela mente, o acreditar que aquilo que a mente diz Real. Acreditar nas verdades genricas existentes na mente no cria problemas elevao espiritual. Para chegar perto de Deus voc no precisa deixar de ver uma parede ali. Agora, acreditar na sua verdade individual como Realidade e querer que os outros se submetam ao que voc acha, acaba com o amor e o servio ao prximo, a doao e a caridade, que Cristo ensinou que necessria para se aproximar de Deus. Portanto, isso que precisa ser controlado. Para melhor compreenso eu diria assim: das qualidades positivas ou negativas que a mente coloca nas coisas que voc precisa se libertar. Este o resultado do nosso trabalho. Ser senhor da mente aprender a controlar a mente para libertar-se das verdades individuais que ela declara a respeito das coisas do mundo. Veja bem o que estou dizendo: libertar-se da influncia das verdades individuais. No estou falando em mud-las, ou seja, passar achar certo o que antes era errado. Quem pratica isso imaginando que est controlando a mente nada consegue no sentido da elevao espiritual. Pior: s v isso depois que no h mais tempo para mudar-se, pois j desencarnou. Aquele que altera o sentido das verdades individuais acreditando que com isso est libertando-se da ao da mente continua subjugado a ela, pois se escravizou a uma nova crena individualizada. Por isso afirmo que o controle da mente se d com o desapego, com o fim da submisso e no com a alterao da verdade individual. Promover a elevao espiritual dentro do caminho ensinado por Sri Krishna libertar-se da ao da mente, seja o que for que ela lhe diga: bom ou mal, certo ou errado. No se trata de gostar do que no se gostava, mas libertar-se de qualquer opinio individual sobre as verdades genricas que a mente cria. Para isso voc precisa ter o seguinte dilogo com o seu ego. Voc est me dizendo que aquilo no presta, mas eu no acredito em voc ego. Alm disso devo admitir que no me sinto capaz para dizer se aquilo presta ou no. Portanto, no serei seu escravo acreditando no seu julgamento e nas acusaes e crticas que voc faz, mas viverei a minha incapacidade de qualificar o objeto. Aprender a manter este dilogo constante com o seu ego o trabalho que estamos iniciando agora. No entanto, para que voc possa alcanar esta ao precisaremos de muito mais informaes. Necessitaremos saber o que so as coisas do mundo, como funciona o ego e o prprio universo. Sero necessrias, enfim, uma srie de informaes para que, como ltima utilizao das verdades criadas pela mente, voc possa usar todas estas informaes para destru-la.

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Participante: Numa situao real. Por exemplo, a mente nos leva a culpar-nos por algo que fizemos. Como no se subjugar a esta verdade individual? Este um bom exemplo onde podemos utilizar o que j aprendemos. O que voc compreendeu que aconteceu , na Realidade, uma verdade genrica que a mente lhe disse. O que est acontecendo no se trata de uma ao externa, mas de uma verdade genrica utilizada pela mente a partir de uma percepo de movimentao. S que a mente no parou por a. Alm da criao da Realidade ela tambm qualificou o acontecimento como ao errada utilizando-se de verdades individuais. da juno das duas verdades criadas pela mente que nasce a sua realidade: eu pratiquei tal ao e ao fazer isso estou errada. Agora veja bem. No importa qual seja a situao onde imagine estar errada, sempre haver outra pessoa que se julgar no errada ao vivenciar a mesma verdade genrica. Ou seja, sempre haver uma pessoa que receber de sua mente verdades individuais que justifiquem a ao de tal forma que ela deixe de ser errada. Por isto, independente do que tenha praticado, posso afirmar que esta culpa s sua e no Real. Isto porque ela individual e no universal e, por isso, voc precisa libertar-se desta qualificao para poder elevar-se espiritualmente. Mas, fazer isso, como expliquei anteriormente, no alterar o sentido da afirmao da mente, mas no se subjugar ao que ela fala. Neste exemplo, dominar a mente no seria achar-se certa, mas no querer saber se est certa ou errada, declarar-se incapaz de julgar-se. Ao invs de apegar-se a qualquer qualificao que o ego lhe d para uma verdade genrica, viva sem querer saber se o acontecimento est certo ou errado, se foi bom ou mal. Ao invs de querer qualificar o que est acontecendo, afirme o seguinte: eu agi desta forma e no vou aceitar nenhuma qualificao para minha ao. No quero saber se estou certa ou errada. Ego, no serei escrava do seu julgamento. Participante: Mas, o outro nos acusa. Mas, no por isso que voc precisa sentir-se acusada. Compreenda: o outro age assim porque est escravizado s verdades do ego dele e no porque o seu erro tenha existido realmente. Portanto, a culpa est apenas na mente dele e no na Realidade. Agora, para se agir desta forma, para se entender que o erro est na mente de cada um e no na Realidade, preciso que compreendamos o que uma acusao, como voc se sente acusada e outros aspectos referentes a esta verdade genrica (ser acusada). Ao longo de nosso trabalho isso feito justamente para aprendermos a ser senhor de nossa mente. No entanto, deixe-me j explicar uma coisa: ningum pode fazer nada a voc; s voc pode decidir o que vai viver.

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Se algum lhe acusar e voc no se sentir assim, haver uma acusao? Claro que no. Por isso afirmo que na Realidade no foi o outro que lhe acusou, mas voc que se sentiu acusada, ou seja, acreditou na qualificao de acusao que a mente deu verdade genrica que aconteceu (o que a outra pessoa falou) e viveu tal realidade. Isso bem diferente da compreenso da vida que hoje voc tem, no? Por que? Porque viver desse jeito, com esta compreenso, o fruto que colhe aquele que dominou a sua mente, que alcanou a elevao espiritual. Deixe-me contar uma histria para voc compreender o que estou dizendo. Havia um velho samurai muito sbio. Ele ensinava a arte da luta a alunos jovens. Um dia, um destes jovens, que era muito ganancioso e queria o lugar do velho professor, o desafiou para um duelo. Os demais alunos temeram pelo seu mestre, mas, incrdulos, assistiram o professor aceitar o desafio. No dia marcado os dois estavam no meio da praa. Em volta os alunos do professor estavam apreensivos, pois sabiam que apesar do velho professor ser e muito sbio e experiente, o jovem era muito mais forte. Temiam pelo destino do seu mestre. Quando se enfrentaram olho no olho o jovem, para atiar o mestre e com isso ganhar vantagem, comeou a ofend-lo. Xingava o mestre e seus ancestrais manchando a honra de cada um de uma forma extremamente violenta. Apesar disso, o velho mestre continuava impassvel. No fazia o menor movimento de ataque ao jovem o que exasperava ainda mais o pretendente posio do professor. Com isso, os improprios e ofensas aumentavam cada vez mais. Os outros alunos do mestre j estavam perplexos e sentiam-se humilhados. Como, o nosso mestre ofendido publicamente e no reage. Que humilhao. Cada vez que as ofensas aumentavam, os alunos mais se ressentiam da apatia do seu professor. Esta situao durou por longas horas e consumiu todo um dia. O jovem ofendia, o mestre permanecia impassvel e os outros alunos sentiam-se humilhados. At que, cansado de tanto ofender, o jovem virou-se e foi embora sem lutar. Os demais alunos, ento, chegaram-se ao seu mestre e demonstraram toda a indignao que estavam sentindo por v-lo to humilhado sem reao. Foi neste momento que o mestre demonstrou toda a sua sabedoria ensinou: - Se algum lhe d um presente, mas voc no o aceita, o que esta pessoa faz? Leva-o de volta, no? Ento, todos os insultos que este jovem me trouxe de presente e que, com a minha passividade demonstrei que no aceitava, teve que lev-los de volta. Eles no esto mais comigo, mas foram levados de volta pelo rapaz. Se reagisse a cada ofensa eu demonstraria que aceitei o presente e a sim, teria sido realmente insultado. Esta histria responde sua pergunta. Domine a sua mente e no aceite os presentes que ela lhe d e voc no se sentir acusado de nada.

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Voltemos ao nosso estudo. Como disse, dominar a mente eliminar a submisso das verdades individuais que o ego lhe impe. Agora, ser que fazer isso realmente alcanar a elevao espiritual? Pergunto assim porque estou falando com seres ocidentais, no afetos doutrina deixada por Sri Krishna que comum em outra parte do planeta. Ser que nos ensinamentos ocidentais (Bblia Sagrada) existe a informao deste caminho para se chegar a Deus? Pode no haver referncia explcita ao domnio do ego, mas para quem entende os ensinamentos da Bblia Sagrada h a compreenso que o controle da mente o caminho para elevao espiritual. Vamos ver um trecho deste livro sagrado para encontrarmos a necessidade de ser senhor da mente como caminho para Deus. A cobra era o animal mais esperto que o Deus Eterno havia feito. Ela perguntou mulher: - verdade que Deus mandou que vocs no comessem as frutas de nenhuma rvore do jardim? A mulher respondeu: - Podemos comer as frutas de qualquer rvore, menos a fruta da rvore que fica no meio do jardim. Deus nos disse que no devemos comer dessa fruta nem tocar nela. Se fizermos isso, morreremos. Mas a cobra afirmou: - Vocs no morrero coisa nenhuma! Deus disse isso porque sabe que, quando vocs comerem a fruta dessa rvore, os seus olhos se abriro, e vocs sero como Deus, conhecendo o bem e o mal. A mulher viu que a rvore era bonita e que as suas frutas eram boas de se comer. E ela pensou como seria bom ter conhecimento. Gnesis, captulo 3, versculos de 01 a 06. Fonte: A Bblia na Linguagem de Hoje Sociedade Bblica do Brasil Primeira edio - 1988 Ou seja, a Bblia ensina claramente que Eva achou como seria bom ter conhecimento (verdades individuais) para que ela aplicasse valores s coisas do mundo. Este o pecado original. Muito se fala deste dogma da religio catlica e diversas religies nem aceitam que ele exista. Muitas verdades individuais so atribudas a este termo, mas o que est escrito claro: o pecado cometido originalmente pelos espritos querer usurpar de Deus o direito de conferir valores s coisas do mundo.

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Voc, esprito que hoje est humanizado, uma Eva ou um Ado, pois ainda vive no pecado original, ou seja, ainda aplica valores s coisas do mundo, ainda julga o mundo. Por querer agir assim foi expulso do paraso, o mundo espiritual, para o lugar de morte, a vida carnal. Por ainda no ter se libertado do fruto da rvore do conhecimento (o saber) que determina valor para as coisas que ainda est preso roda das encarnaes. Ou seja, voc ainda est reencarnando para promover a elevao espiritual porque no conseguiu desfazer-se deste conhecimento e continua utilizando as verdades individuais que o ego d como Realidade, como Verdade. Agora veja. Se foi expulso por este motivo, como voltar para l, ou seja, o que ser promover a reforma ntima? Abrir mo deste conhecimento. Como faz-lo? No mais acreditando no que o ego lhe diz. Desta forma, posso afirmar que a libertao da subjugao mente ensinamento de Krishna, da religio hindusta, mas tambm est presente na Bblia Sagrada. Portanto, universal: vale para todos os espritos encarnados. Por isso afirmo que sem o controle da mente, por mais que anseie aproximar-se de Deus, jamais haver a elevao espiritual. Hoje, para os espritos encarnados no ocidente, ou seja, seres humanizados que esto apegados a egos ligados s verdades das religies crists, a elevao espiritual nada tem a ver com controle da mente. Eles acreditam que apenas a prtica da caridade material suficiente para se elevar e por isso desdenham esta atividade. Preocupam-se em levar um prato de comida para quem precisa e acha que desta forma tudo ficar bem para eles, que apenas com isso conquistaro o reino do cu. No gastam um momento sequer nas suas existncias para questionar esta prpria verdade que o ego que lhes d. Se questionassem as verdades que acreditam veriam que a elevao espiritual muito mais do que doar materialmente. Foi o que fizemos. Lemos a Bblia Sagrada que eles leram e na qual Cristo se baseou para transmitir os seus ensinamentos e encontramos outra coisa completamente diferente com relao ao pecado original e ao retorno ao paraso. Descobrimos que l no est dito que o ser universal foi expulso do paraso e ingressou na roda de encarnaes porque no ajudou os outros, mas porque julgou-os. Aplicando-se ao escrito esta lgica simples desfizemos, em poucos instantes, verdades que o ego cristo criou sobre elevao espiritual. Baseado no que descobrimos podemos, ento, dizer que os ensinamentos da Bblia afirmam que enquanto o ser universal continuar julgar as coisas (objetos, pessoas e acontecimentos), no conseguir voltar ao seu Real mundo: o espiritual. A partir da voc que cristo precisa incorporar ao seu trabalho de reforma intima tambm o controle da mente, mesmo que as verdades da sua religio no falem disso. Repare que no estou falando em deixar de praticar caridade, que, alis, tambm um ensinamento universal, mas fazer mais isto alm daquilo.

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Quando realizar o controle do ego continuar praticando a caridade ensinada pela sua religio, mas deixar de acreditar no pobre coitado que a mente utiliza para qualificar aqueles que esto sendo amparados atravs da caridade material e s a poder chegar perto de Deus. No s porque ajudou, mas porque no mais quis ter o poder de julgar o mundo. Portanto, dar o prato de comida fundamental para a elevao espiritual, mas desde que seja acompanhado do no julgamento. S o trabalho realizado dentro do conjunto de caminhos ensinado por todos os mestres pode levar qualquer ser humanizado a aproximar-se de Deus e viver a felicidade que ele tem prometido. Hoje os cristos no tm esta verdade presente no seu ego, mas Cristo teve e por isso ensinou constantemente: no julgue, tire a trave do seu olho, voc tem que deixar de qualificar as aes do seu inimigo, no critique. Voltaremos aos ensinamentos de Cristo mais tarde. Por hora, continuemos com nosso estudo. Definimos no incio que o objetivo desta obra era ensinar a cada um a controlar sua mente. Falamos at agora da mente definindo-a e mostrando o seu contedo e explicamos como controlla. Portanto, dentro do objetivo traado (voc controlar a sua mente), precisamos agora falar de voc. Quem voc? Grande pergunta, no? Os seres humanizados convivem consigo mesmo durante dcadas e nem sabem que so. A resposta mais comum a esta pergunta para aqueles que so espiritualistas definir-se como espritos. No entanto, para estes tenho uma srie de perguntas que desmentiro esta viso de si mesmo. Por exemplo: onde voc acredita que nasceu? Participante: Eu ou o esprito? Voc, no que voc acredita, o que real para voc agora: isso que estou perguntando. De nada adianta filosofarmos sobre o assunto mostrando toda a cultura espiritual que j adquirimos e responder atravs do conhecimento cultural, pois esta forma de proceder no nos deixar chegar compreenso alguma. Que adianta me responder que o esprito nasceu no Universo e gerado por Deus se agora, neste momento, voc no vive com esta Realidade? Ns somos o que somos no dia a dia e no aquilo que acreditamos ser. Somos as verdades com as quais convivemos sobre ns mesmos no cotidiano e no aquilo que culturalmente conhecemos. Qual a sua realidade hoje? O que acredita sobre voc hoje? Que mulher ou homem, casada(o) ou solteira(o), que tem tantos anos de idade, que tem como pai e me determinados seres humanizados, que nasceu em uma cidade especfica.

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As respostas a estas perguntas formam um conjunto de verdade que acredita ser voc, pois so eles que determinam a sua identidade atualmente e no aquilo que culturalmente diz ser. Mas, nada disso que cr ser voc mesmo do esprito, do mundo espiritual. Tudo isto pertence materialidade, vida humana. Portanto, me responder que voc um esprito de nada vale para o conhecimento da Realidade e em nada ajuda no aprendizado do controle da sua mente como instrumento da elevao espiritual. Volto, portanto minha pergunta: quem voc hoje? Com certeza no um esprito porque nas suas Verdades e Realidades no h nada de espiritual. Eu diria o seguinte sobre voc ou qualquer outro ser humanizado: voc um esprito, mas est um ser humano e aquilo que est o que . Este conhecimento importante para que no se viva a iluso (maya) de que se pode agir espiritualmente enquanto estiver humanizado. Enquanto no assumir o que est, mas que no , como se mudar? De nada adianta para um ser humanizado que busca a Deus dizer que um esprito enquanto estiver humanizado, pois desta forma imaginar que j promoveu a reforma interior apenas por conhecer uma Verdade. Enquanto a sua realidade no se alterar, a verdade existente apenas cultura intil, palavra sem obra. Para que voc possa responder com convico sou um esprito preciso estar esprito. Participante: Quer dizer que enquanto eu estiver encarnada no poderei ser um esprito? No foi isso que disse. No enquanto voc estiver encarnada que no poder viver espiritualmente, mas sim enquanto estiver submissa as verdades sobre si mesmo que possui hoje e que determinam a sua identidade e a realidade em que vive . O que um ser humanizado? um esprito que est com a sua conscincia espiritual encoberta pelo que foi chamado de vu do esquecimento e no lugar desta guiado por um ego, uma mente temporria criada para uma encarnao. Nota: Aqui o termo conscincia usado como conjunto de verdades. Portanto, a conscincia espiritual um conjunto de Verdades espirituais e o ego ou mente um conjunto de verdades ilusrias e temporrias criadas com uma finalidade especfica. O que determina, portanto, a humanizao (ou perodo chamado de encarnao) no a carne, mas as verdades que o ser espiritual utiliza para reconhecer a si e ao mundo em que vive.

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Estas verdades no so geradas pela carne, mas sim pelo ego. Por isso posso afirmar que o determina o perodo de existncia chamado de encarnao no aquele que o ser universal permanece ligado a uma massa carnal, mas aquele que permanece subjugado pelo ego. Quem consegue promover a reforma ntima libertando-se da ao do ego tornando-se senhor da mente, no sai da carne (continua vivendo ligado a esta massa densa), mas pode voltar sua Realidade (ser esprito). Com isto ser e estar esprito e nada mais restar da humanizao e a encarnao (oportunidade dada por Deus para a elevao espiritual) acabar, sem que para isto precise morrer. Baseado nesta Verdade do Universo, eu posso afirmar que existem espritos encarnados e seres universais humanizados em todos os recantos do universo e em todas as dimenses espirituais. Assim como existem seres universais ligados matria densa libertos da ao do ego, tambm h espritos que se desligam da carne mas continuam submissos ao ego e, portanto, ainda esto humanizados apesar de no serem mais reconhecidos como seres humanos. Participante: Um exemplo de esprito fora da carne, mas preso a um ego humano? Os chamados fantasmas. Eles ainda acreditam nas verdades genricas do ego (seu nome, suas posses, sua famlia) e vivem dentro dessa realidade sem ao menos se dar conta de que no esto mais presentes na vida material. Ele o mesmo ser humano que foi durante o perodo que estava ligado matria densa: s que no tem mais a carne. A humanidade no mais os considera humanos, mas so, porque ainda possuem a mesma identidade transitria criada pelo ego com a qual viveram enquanto encarnados. A encarnao, portanto, no determinada por ligar-se carne, mas sim por assumir uma identidade humana e, com isso, deixar a Realidade espiritual. Respondendo sua pergunta, ento, a identidade espiritual pode ser vivenciada sem que para isso seja preciso desencarnar. Quanto minha pergunta anterior (quem voc) afirmo que todos os habitantes do orbe terrestre na massa densa so espritos, mas esto humanizados. Se a humanizao, como j descobrimos, no ditada pela carne em si, afirmo: voc no o esprito e nem a carne, mas um ser universal humanizado. Participante: Quer dizer que eu posso vir a viver nesta carne liberta do ego? Sim e a poder se auto reconhecer como esprito e viver uma vida espiritual encarnada. Nela poder ter acesso a todas as propriedades espirituais que l na literatura esprita sem desligar-se da matria densa. Isto se chama elevao espiritual e resultado do trabalho de reforma ntima. isso que Krishna quis dizer quando afirmou que os verdadeiros sbios so aqueles que transitam pelas coisas do mundo sem apegar-se a elas.

VISO UNIVERSALISTA Este o objetivo da encarnao e possvel de ser feito. Participante: Deve ser difcil, no?

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Sabe quem est dizendo que ser difcil? O ego. Se voc acreditar nele, se no for senhora dele, ser muito difcil realmente. Ao lhe responder desta forma comeamos realmente o trabalho de hoje. O primeiro grande ensinamento para aquele pretende promover a reforma ntima, tornar-se senhor da mente, ter sempre sobre controle quem est falando naquele momento. Para que este controle possa ser exercido digo: tudo o que lhe surge atravs do pensamento o seu ego quem est falando, seja positivo ou negativo, material ou espiritual. No se pode separar a ao do ego em boa ou m, certa ou errada: tudo o que ele diz iluso, maya, mesmo que voc entenda que aquilo certo. Por exemplo: tudo que o seu ego est lhe dizendo agora sobre este texto (compreenso do que est sendo lido) apenas o que ele est dizendo e no a Realidade. O que estou falando e a Realidade Universal embutida nestas palavras, no so alcanados por voc, mas apenas a interpretao que o ego d de acordo com as suas verdades individuais. No esquea que Krishna atribui o valor de maya (iluso) a tudo o que o ego produz e no apenas a alguma parte da produo da mente. Mas, o mestre vai ainda mais longe na classificao daquilo que surge do ego: iluses fantasmagricas. Para Krishna os seres humanos so espritos fantasmas, ou seja, elementos do universo que so uma coisa, mas que vivem com realidades de outro mundo. Porque TUDO que surge do ego so iluses que nada tem a ver com a Realidade. Nota: O destaque ao termo se d por conta de um ensinamento recebido anteriormente: tudo tudo e no apenas parte. Se tudo que vm do ego iluso isso quer dizer que todas as coisas so e no apenas o que acharmos que so iluses.

Participante: O ego cria tudo o que vivemos, isto? Sim. Ao criar uma realidade ele cria a sua vida. Como estas realidades no so espirituais, posso afirmar que tudo o que vive hoje material, mesmo que seja a sua busca espiritual ou religiosa. Participante: O que preciso para aprendermos a viver em esprito?

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O que todos os mestres ensinaram: libertar-se da matria, da vida material, do bem terrestre. Para isso preciso se libertar das realidades ilusrias que a mente cria para poder entrar na Realidade. Por isso a importncia de se aprender a se controlar a mente e libertar-se desta subjugao. Continuemos nosso trabalho. Afirmei que voc um esprito, mas est ser humano. O que o ser humano? Participante: Aquilo que o ego lhe diz que . Perfeito. Mas, se tudo o que o ego lhe diz uma iluso, uma irrealidade, nada que seja Real, posso afirmar que o ser humanizado uma iluso, um nada de Real. Vamos explicar esta afirmao. O ego s existe numa encarnao e acaba: no eterno. O ego s vale para voc e no para todos, pois cada um conhece voc de um jeito diferente. Ou seja, ele no possui as duas caractersticas necessrias para que algo seja Real: eternidade e universalidade. Participante: O ego uma iluso? Sim, uma iluso temporria Voc, que acredita em reencarnao, sabe que j teve com certeza muitas outras vidas. Nelas pode ter se chamado Jos ou Maria. Cad estas pessoas que voc foi? Acabaram, no existem mais. Foram identidades ilusrias e temporrias que voc imaginou serem reais durante um determinado perodo de sua existncia espiritual, mas que hoje no existem mais. Sabe o que acontecer com o personagem que pensa ser hoje? Acabar tambm. Se voc estiver preso a quem imagina ser hoje, o que acontecer com voc no futuro? Acabar, morrer. Todos aqueles que voc foi e aquele que est hoje so iluses, algo no real no universo. O esprito, aquele que sem cor, sexo, nome, raa ou quaisquer outras iluses fantasmagricas sobre si mesmo, Real, pois eterno (existe sempre) e universal. Os espritos so universais porque so idnticos entre si. No existem dois espritos diferentes, pois Deus, dentro da Sua Perfeio, gera todos iguais. Ele no poderia dar mais a um do que a outro, sem que com isso ferisse a Justia Perfeita e o amor Sublime que possui. Por isto volto a afirmar: o esprito universal e eterno e, por isso, s ele Real. O ser humano uma iluso. Este conhecimento, a prtica desta informao, fundamental para poder aprender o controle da mente. Saber que a vida que leva hoje e voc mesmo so iluses que acabar,

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fundamental para a prtica do desapego necessrio s coisas materiais que nos aproxima de Deus. O apego s coisas materiais apontado por todos os mestres como algo que precisa ser vencido para que se alcance a elevao espiritual. Neste sentido lhe pergunto: para que voc defende seu corpo, seu nome, sua honra humana? Nada disso eterno ou Real, mas apenas iluses temporrias que tem fim certo. Por que ento defend-las com tanto ardor? Alm do mais, no compreende que quando defende os aspectos humanos ilusrios com que vive hoje esquece de defender o esprito que e perde a sua paz, tranqilidade e felicidade, que so ingredientes necessrios plena existncia espiritual. Para defender o ser humano que imagina ser hoje o esprito humanizado agride a sua existncia espiritual e faz o esprito sofrer. Por que? Porque nem sabe o que a existncia espiritual e do que ela se compe. Iludido sobre as verdades que o ego criou a partir da literatura esprita defende o materialismo crente que est defendo sua espiritualidade. Fala-se muito no planeta Terra na vida do esprito, no bem espiritual, mas o que se fala destes elementos (vida e bem), no est de acordo com a Realidade dos mesmos elementos, espiritualmente falando. Afirmo que o que o ego lhe diz e voc acredita ser elevao espiritual iluso, irreal, pois tudo o que a mente cria maya. Quer ver um exemplo: sabe o que vai acontecer com voc quando for elevado, quando completar a reforma ntima? Muitas respostas podem estar sendo dadas pelo ego agora (vou viver em cidades espirituais, ser socorristas, etc), mas nada do que ele disser pode ser comparado Realidade, que sempre muito mais simples do que a mente cria. O que diferencia a vida espiritual da material no onde se vive ou o que se faz, mas sim o estado de esprito com o qual o ser universal vive. A nica diferena entre o ser humanizado e o universal que o esprito liberto da ao ilusria da mente alcana a bem-aventurana como Cristo ensinou, enquanto que o ser humanizado no consegue atingir a este estado de esprito. Nota: ESTADO DE ESPRITO - Conjunto de sentimentos que so nutridos pelo esprito durante um determinado momento de sua existncia. Estando nervoso, por exemplo, podemos afirmar que ele vivencia naquele momento o estado de esprito nervoso. Na verdade o termo melhor seria estado sentimental do esprito. Mas, o que bem-aventurana? Cristo ensinou e falou o tempo inteiro de sua misso a respeito deste estado de esprito, mas os seres humanizados at hoje no compreenderam este ensinamento. Trata-se da mesma felicidade que os santos sentem, ou seja, uma vida vivenciada na paz, felicidade incondicional e harmonia com o mundo. Para poder se viver a existncia espiritual preciso que estes estados de espritos estejam presentes nas Realidades que se vivencia. Quando, para defender a sua honra, o seu nome ou a

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sua prpria pessoa durante a vida carnal o estado de esprito do ser alterado, ele est defendendo quem: o esprito ou o ser humanizado? Est vivendo em que Realidade: a material ou a espiritual? Por isso reafirmo: importante voc compreender que aquele que acredita ser hoje uma iluso; que a vida que leva hoje fantasia; que a existncia e as coisas que considera suas so coisas ilusrias e irreais para o Universo. Sem isso no se controla mente alguma e a no se promove elevao espiritual nenhuma. Quem valoriza aquele que imagina ser no consegue nada no sentido de realizao espiritual. Por esta valorizao do que ilusrio sai brigando com todos para defender quem imagina ser e nada realiza. A estes. Deus tem sempre um lembrete: no foi para isso que voc nasceu. Atravs de todos os mestres da humanidade o Pai tem sempre mostrado aos seres humanizados que no existe como defender aqueles que imaginam ser. Por isso Cristo ensinou: se lhe baterem numa face, oferea a outra; se lhe pedirem a capa, d o manto; se lhe mandarem carregar um peso um quilmetro, carregue dois. Portanto, preserve o seu lado espiritual participando das aes da vida material sem defender a materialidade, mas a sua espiritualidade. Participante: Mas, mesmo tendo a conscincia espiritual ns precisamos seguir a vida material que temos, no mesmo? Trabalhar, conviver em famlia... Ou ser que isto que temos que abandonar? Tem que seguir a vida que est vivendo, mas no pode seguir a vida de quem imagina ser hoje. Veja bem. Eu no falei em viver atos espirituais ao invs dos materiais, mas sim que durante os acontecimentos de sua existncia carnal deve preservar a sua existncia espiritual. No falei em parar de trabalhar materialmente (ter emprego), namorar, passear ou comer. O que disse foi que nestes momentos deve preservar a sua integridade espiritual ao invs de viver cada momento deste preservando as iluses que o ego lhe d. Preservar a sua integridade espiritual no se trata de no comer determinado alimentos, como fazem, por exemplo, os vegetarianos, ou deixar de se alimentar de elementos materiais como buscam outros grupos, mas, ao comer o que lhe for servido, no acreditar no gosto da comida ou na preferncia alimentar que o ego lhe dita. Sem isso, ainda criticar e xingar o outro que cozinhou uma comida horrvel ou que fez aquilo que voc no gosta. Se, ao se alimentar, a mente afirmar que no deveria comer tal tipo de alimento ou que a comida est gostosa, no acredite nisso. Diga a si mesmo: no sei se deveria comer isto ou no, se a comida gostosa ou no; s sei que este o alimento que estou ingerindo. O que voc est comendo Real, mas o que o ego afirma sobre isso iluso. Lembre-se que at Cristo teve que lutar contra o ego na hora de alimentar-se.

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Refere-se ao fato de Cristo ter se alimentado no sbado, o que era proibido pelo ego (conjunto de verdades) judaico. Para preservar a sua integridade espiritual no h necessidade de abster-se do trabalho material e viver em meditao, como muitos acreditam. No se trata em parar de trabalhar, mas ao ir para o seu emprego e durante o tempo que estiver l, no acreditar nas verdades que o ego lhe d: que trabalho chato o meu, que coisa horrvel que eu fao, queria estar fazendo outra coisa, estou muito cansado hoje para fazer tudo isso, eu merecia ganhar muito mais e ter uma posio elevada dentro da empresa. Este o seu trabalho material. Ele se compe de tudo o que est fazendo hoje, do salrio que recebe por isso e da funo que ocupa naquele momento. Isto Real. Todo resto so iluses que o ego lhe cria para que voc no exera naquele momento o seu estado de esprito universal: paz, felicidade incondicional e harmonia com o mundo. Portanto, no pare de trabalhar, mas aprenda a dominar a sua mente silenciando a realidade que o ego est criando e vivencie o seu momento material com conscincia espiritual. Participante: E quando este ego to potente que mais forte do que ns. Qual a sada para lutar? No existe ego forte: existe esprito fraco. No h ego que domine: existe esprito que se deixa dominar. Participante: Que seja. Qual a sada na prtica? A sada na prtica o orai e vigiai que Cristo ensinou. Nota: Em ensinamento antigo foi nos trazido que o orai manter-se em relao amorosa estreita com Deus e a vigilncia deve ser exercida sobre os pensamentos para no deixar que eles quebrem esta relao.

Participante: Se mesmo assim no se consegue? porque a orao e a vigilncia esto fracas, ou seja, porque elas esto centradas no ser humano e no na sua realidade espiritual: ser universal. Se estivessem centradas na sua Realidade, voc estaria em unio com Deus, que o centro do Universo para todo esprito; se estivesse vigilante, suas defesas jamais seriam quebradas. Portanto, se voc acha que o seu ego muito forte e lhe subjuga sempre, tenha uma auto defesa altura do seu inimigo, ou seja, esteja mais vigilante na sua busca espiritual e concentre-

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se mais em Deus e na existncia espiritual, ao invs de se preocupar com o destino e a felicidade do ser humanizado. Veja bem: se voc imagina que o seu ego muito forte, precisa ter um exrcito a altura dele para defender a sua cidade. Portanto, precisa estar sempre em contato com os ensinamentos de auto defesa do esprito para fortalecer a sua guarda. Agora, fazendo isto ou no, lhe garanto que todos os espritos humanizados tm condies de vencer o seu ego. Por que posso garantir que todos os seres humanizados tm condio de vencer o seu ego? Participante: Porque o senhor conhece a Verdade. No; eu no sou o santo ou o sbio (esprito muito evoludo) que vocs imaginam. A resposta mais simples: porque esto encarnados, porque esto ligados a uma mente. Vocs sabem, mas se esquecem, ou melhor, o ego no lhes deixa ver isto: o estar neste estgio da elevao espiritual (vida encarnada) aconteceu apenas porque anteriormente, na vida espiritual, se julgaram prontos para trabalhar pela reforma ntima. Mais do que achavam: Deus confirmou que estavam prontos quando disse: v l, meu filho e faa. S depois disso voc nasceu. Se no estivesse preparado para a batalha da elevao espiritual Deus no deixaria voc vir para a encarnao. Para que deixar? Para contrair mais dvidas? No, o Pai ama seus filhos e no os deixaria sofrer toa. Alm disso, nem voc como esprito, de posse da sua conscincia espiritual, se deixaria seduzir pela tentao de elevar-se sem estar preparado. No seria bobo de assim agir sabendo o quanto custa ao esprito a derrota em uma encarnao. Portanto, todos que hoje esto ligados a egos esto prontos para colocar em prtica o controle da mente: isto eu garanto. Seno no estaria encarnado. Participante: Por que, ento, noventa por cento dos espritos humanizados no conseguem a elevao espiritual? No noventa por cento, mas noventa e nove vrgula nove por cento dos espritos humanizados no conseguem a elevao espiritual, apesar de estarem todos prontos para isso. Por que? Porque vivem para o ego, submissos s realidades criadas pela mente, a comear pela viso sobre si mesmo. Participante: Ento, um esprito reencarna diversas vezes para fazer a reforma ntima e no consegue. Hoje est encarnado para novamente vencer o ego, mas como faz-lo se no tem nem nunca teve conscincia de que este o trabalho?

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Isto que voc est dizendo apenas uma justificativa gerada pelo seu ego. Todos os mestres em todos os tempos, com estes termos ou em outro sentido, sempre afirmaram que no se deve viver para a matria, mas para o esprito. Ns apenas estamos lembrando o que os mestres ensinaram e no criando novidades. Participante: Est certo o que o senhor disse, mas o ensino era velado e aqui est sendo conversado abertamente. Acho que este pedao da compreenso que est sendo levantado deveria ser levado a todos os seres humanizados, mas, somos poucos recebendo esta informao. O que voc quer no pode acontecer sem que com isso firamos os preceitos universais. Lembre-se que nem Cristo nem nenhum mestre esperou haver o mundo globalizado e dinmico de hoje para poder trazer suas mensagens. Eles as divulgaram em pequenas cidades e a mensagem de cada um se espalhou pelo planeta levadas por aqueles que as ouviram. Esta forma de divulgao faz parte dos preceitos universais criados por Deus. Ou, como disse o Esprito da Verdade, em cada mundo (planeta) o esprito toma um instrumento de harmonia com a matria essencial desse mundo, a fim de a cumprir, daquele ponto de vista, as ordens de Deus. assim que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se adianta (O Livro dos Espritos pergunta 132). Se tomssemos propores universais, ou seja, se este ensinamento tivesse repercusses planetrias, no se daria chance a espritos trabalharem pela obra divina. A divulgao de qualquer ensinamento espiritual como o trabalho de uma formiguinha: se cada uma no pegar um pedao da folha e transport-lo at o formigueiro, este jamais se encher de alimentos. Veja se voc est aqui participando desta conversa (no caso lendo este livro) e entender o que est sendo ensinado, faa o seu trabalho de formiguinha: saia e fale com outro. Se cada um falar com mais um pelo menos, quantos no sero atingidos? Agora, mesmo que voc e todos aqui faam a sua parte, pouqussimos conseguiro a elevao espiritual. Por que afirmo isso? Porque a reforma ntima depende do livre arbtrio de cada um. A reforma ntima no depende de cultura, saber, mas de ao. Mesmo que todos soubessem o que est sendo dito aqui, mas no fizessem o controle de suas mentes, jamais conseguiriam acabar com o crculo de encarnaes. A reforma ntima uma ao que deve ser executada a partir de um conhecimento e no apenas o prprio saber. A reside o problema. Nenhum ser humanizado est realmente disposto a promover a sua reforma ntima atravs da ao porque para isto teriam que abrir mo do eu que imaginam ser e da iluso que chamam de minha vida. Promover a reforma ntima mudar o objetivo da vida de cada um: ao invs de buscar satisfazer as condies humanas, priorizar as espirituais. Isto muito difcil para um esprito

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encarnado realizar porque gosta de si mesmo como ser humano e da vida que leva, esteja como estiver. Como diz o poeta, por mais que esteja errada, ningum quer a morte, s sade e sorte. Participante: Porque no sabe nem acredita que exista uma vida melhor do que esta... Na verdade, por mais esprita que a maioria dos seres humanizados seja, eles no convivem com a realidade da existncia da outra vida. Eu, como esprito desencarnado, j vi seres humanizados que se dizem espritas chorarem no enterro do pai. Nota: Neste caso esprita no define aquele que segue a religio esprita codificada por Allan Kardec, mas quem cr nos fundamentos definidos pelo prprio Kardec para o termo esprita: aqueles que crem na existncia do Esprito e nas relaes (comunicaes) do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Ver Introduo do estudo da Doutrina Esprita I de O Livro dos Espritos. Na verdade so espritas apenas na cultura e no na prtica porque ainda se submetem ao ego. Por isso, quando alguma coisa acontece aos outros sabem falar, mas quando em si mesmo no conseguem colocar na prtica o que sabem. Por que chorar pelo pai que morreu? Ele sabe que o pai continua vivo, que um esprito, por que chorar? Por apego figura paterna, pela priso ao amor filial, que so frutos do ego ou mente humanizada. Participante: Isto realmente acontece. Baseado em tudo que estuda e, por isso, se passa a saber, alcana-se a convico de o pai ser mais feliz na prxima vida. Apesar disso, na hora do desenlace, no se consegue conter. Isto uma verdade. Ento, deixe-me dizer-lhe algo que pode ajud-lo neste momento: evoluo espiritual no um trabalho cultural, mas uma ao diuturna. Se voc ler todo esta obra do incio ao fim eu garanto que estar pronto para fazer a reforma ntima, mas ainda no a ter realizado. Ser preciso, ento, faz-la, ou seja, colocar em prtica tudo aquilo que leu e compreendeu. Se no fizer isto, de nada adiantar ler este ou qualquer outro livro a respeito de elevao espiritual. Este outro aspecto que quero falar com vocs hoje: conhecer e no praticar priso letra fria e no realizao de nada.. Quer um exemplo? Hoje em dia est em moda dizer-se espiritualista e, alguns, ainda acreditam que por isso so superiores aos demais religiosas, mas o que espiritualismo, o que ser espiritualista?

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A nica definio dada para este termo em um livro sagrado foi a de Allan Kardec na Introduo ao estudo da Doutrina Esprita que j nos referimos. L ele diz assim: espiritualista ou espiritualismo aquele que acredita haver em si algo mais do que a matria. Agora, o que adianta apenas acreditar? O que adianta apenas saber que existe em si algo mais do que matria? preciso que esta informao se transforme em ao para que haja obra e no apego letra fria. Desta forma espiritualista no s quem acredita, mas quem, alm disso, vive para o esprito. De nada adianta algum se dizer espiritualista sem mudar o objetivo da sua vida. De nada adianta imaginar-se melhor por ser conhecedor de segredos mais profundos do que a maioria dos religiosos, se estes segredos no forem revelados pela exemplificao em si mesmo. Portanto, para que esta nossa conversa sirva de alguma coisa para voc, preciso que desde j se decida a colocar em prtica o que estamos conversando. S saber, conhecer o que mente, como funciona, no adianta nada. No faa isso seno a leitura ser tempo perdido. O problema hoje que a grande maioria quer cultura e no sabedoria. Querem chegar a Deus pela cultura e no pela exemplificao dos ensinamentos. Qual a coisa mais culta que existe? A estante. Ela coleciona dezenas de livros com muita cultura, mas ser que por isso ela sbia? Ser que ela chega a Deus antes de ns? O sbio quem pe a cultura em ao. Sabedoria cultura em ao e no acervo de conhecimentos. Sendo assim, de nada adianta voc ler tudo o que est aqui e no colocar os ensinamentos em prtica. De nada vale para a elevao espiritual apenas afirmar eu sei, se no praticar. Todo conhecimento que no acompanhado de uma ao de prtica dele igual a um tesouro no fundo do mar: no valer para nada. Todo aquele que enterra os seus conhecimentos com medo de perd-los, fica igual ao empregado da parbola dos talentos (Evangelho de Mateus captulo 25 versculos de 14 a 30) que Cristo ensinou. Neste texto, um dos empregados guardou o tesouro que o patro lhe confiou para devolv-lo intacto, mas, por isto, foi considerado como um empregado mal e preguioso e, por este motivo, foi jogado no mundo de ranger de dentes, ou seja, reencarnou. Imagine o seu dilogo com o Pai quando do retorno ptria espiritual. Voc diz a Ele olha, eu aprendi tudo isto e Deus lhe responde: e da? O que fez do recebeu? Portanto, este um aspecto muito importante no caminho da elevao espiritual: transformar em ao tudo aquilo que se recebe como ensinamento. J falamos de muita coisa hoje, mas ainda no podemos parar por aqui. Ainda temos mais um tpico para abordar: o mundo em que voc vive. De nada adianta conhecer voc, sua mente e a ao dela, sem conhecer o mundo em que vive, para poder controlar a sua mente neste aspecto.

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Voc uma iluso que vive simultaneamente em trs mundos: o externo, o interno e o universal. Falo em trs mundos porque em cada um deles existe uma realidade diferente. Vou criar um exemplo para ficar mais fcil compreenso do que estou chamando de mundos: uma mo se mexe e alcana um rosto. Esta movimentao ou iluso de ao, acontece no mundo externo primeiro dos trs que falamos ou seja, fora de voc. A mente criou uma ilusria ao com ilusrios elementos externos a voc que recebeu o valor de realidade. Voc percebe o mundo externo atravs das percepes do corpo fsico apropriadas para tanto: audio, olfato, fala, viso e sensibilidades do corpo. Estas percepes so encaminhadas ao ego e s ali que recebem o valor. Sendo assim, a mo e os demais elementos percebidos nesta iluso de ao no esto realmente externos a voc, mas sim dentro de um departamento do ego que chamamos de mundo externo. O rosto, a mo e a movimentao so iluses geradas a partir de verdades genricas que esto no ego. Elas no existem, mas se transformam em realidade para quem est ligado a um ego que interpreta desta forma o mundo Real. Estes elementos no so apenas iluses para o mundo universal, mas at para o prprio material. Seno, vejamos. O que uma mo? Um conjunto de elementos menores que no podem ser percebidos pela viso humana: as clulas. Da mesma forma o rosto e o ar que se movimenta. Portanto, mesmo na realidade humana no existe uma mo se chocando com um rosto, mas clulas que se movimentam atravs de clulas e se encontram. Esta a realidade a partir da cultura (saber) terrestre, mas no o que voc vive. Por que? Porque o seu ego no consegue criar imagens das clulas. Dentro da programao genrica dos egos humanos, a percepo (ver a forma) deste elemento s pode ser conseguida se a mente criar a presena de um microscpio. Sem isso, o ego no tem como criar a viso da clula e por isso cria apenas aquilo que pode: a imagem do conjunto delas que rotulado como mo. Esta imagem no real, no exatamente aquilo que a cincia diz que est ali, mas apenas o que o ego capaz de fazer, a iluso que pode criar. Mas, mesmo o que a cincia diz ser real ainda iluso. As clulas que so vistas atravs do microscpio tambm so iluses, pois foram formas criadas pelo ego. No Real, no Universo, existem outros elementos. O Esprito da Verdade ensinou que tudo que existe no universo, mesmo aqueles elementos que chamamos de simples, formado primariamente por um nico elemento: o fludo csmico universal (O Livro dos Espritos pergunta 30). Aplicando-se este conhecimento realidade criada

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pelo ego para o mundo externo, v-se, ento, que aquilo que vivenciado a partir das verdades genricas , dentro da Realidade, outra coisa. Este o Real mundo externo que voc vive, mesmo que o ego no lhe diga isso: um aglomerado de fludos csmicos universais que so interpretados pela mente a partir dos cdigos formados pelas verdades genricas que esto nela. Mas, como j dissemos, o ego no cria s as percepes, mas tambm qualificaes para elas. Tudo que percebido ganha um determinado valor atravs das verdades genricas do ego. A partir do momento que o ilusrio mundo externo formado na mente, voc comea a viver outro mundo, tambm ilusrio: o interno. Nele a ao criada a partir da percepo do mundo externo se transforma e adquirindo valores que so determinados pelas verdades individuais da mente. Na vivncia deste mundo, o que aconteceu no mundo externo se transforma e ganha valores. No caso do nosso exemplo, o encontro da mo com o rosto se transformou em uma bofetada, numa agresso, numa maldade. A bofetada no est no mundo externo, mas no mundo interno. L fora aconteceu simplesmente o choque da mo com o rosto. A agresso e a maldade que foram vivenciados por voc a partir daquela percepo pertencem a um outro mundo: o seu mundo interno, a sua convivncia com o seu ego. Ou seja, o mundo externo formado pela iluso da ao e o mundo interno criado atravs das qualificaes que o ego d a partir das verdades individuais de cada um. No entanto, nenhum deles Real, pois foram criaes artificiais do ego e no a Realidade Universal. A Realidade Universal est no mundo universal (terceiro elemento que est no ego) que Real. Vocs tambm chamam este mundo de mundo espiritual. Aquela bofetada, ou melhor, o encontro daquela mo com o rosto possui um significado espiritual (uma essncia espiritual), que a Realidade do acontecimento. Ela, no entanto, no vivenciada pelos seres humanizados porque so prisioneiros do ego e vivem apenas o mundo interno onde esto presentes a iluso da ao e as qualificaes. Tudo que acontece, ou seja, toda iluso de ao originada na espiritualidade porque, como ensinou Cristo, no cai uma folha da rvore sem que meu Pai faa cair. Alm disso, o Esprito da Verdade tambm ensinou: Deus Causa Primria de todas as coisas. Desta forma, existe uma intencionalidade divina ao causar primariamente o mundo externo universal (o fludo csmico). Esta intencionalidade no captada pelo ego e, por isso, afirmo que o mundo interno ilusrio. Ao causar o acontecimento, Deus no movimenta mos nem clulas materiais, mas fludo csmico universal. Como a movimentao deste elemento no percebida pelo ego, afirmo tambm que o mundo externo vivenciado pela mente iluso.

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Portanto, s o mundo universal Real, mas a ele o ser humanizado no tem contato, no consegue vivenciar, porque est preso ao ego que criou as duas iluses. A vivncia da vida carnal com esta conscincia fundamental para a elevao espiritual, porque, como ensinou Krishna, tudo que perceptvel pelo ser humanizado maya. Isto porque ele, como escravo do ego, percebe um mundo externo ilusrio e o vive dentro das qualificaes individuais do seu mundo interno. Quem no controla sua mente se sujeita ao que o ego diz e vive aquilo como. Por isso, sem a luta contra tudo o que ele criar, buscando afirmar que no esta a Realidade, o que realmente est acontecendo, no h reforma ntima. Participante: Na prtica, quando o senhor diz que tudo emana de Deus, deveramos ver tudo como resultado da lei de ao e reao? Inclusive a bofetada? O conhecimento da lei de ao e reao que voc tem ainda uma verdade relativa imposta pelo seu ego. Por isso, querer enxergar esta realidade ainda ser ficar preso ao ilusrio mundo interno. Veja tudo que acontece como o que de verdade: uma emanao de Deus. Ponto final. Agora porque Deus emanou desse jeito, o ego humano no capaz de dizer... Participante: Mas o problema em ver o seu exemplo como uma emanao de Deus difcil, pois causa dor... Voc fala de dor fsica? Em O Livro dos Espritos existe um trabalho de estudo sobre as percepes e sensaes onde Allan Kardec afirma que: o corpo o instrumento da dor. Se no causa primria desta , pelo menos, a causa imediata. A alma tem a percepo da dor... (Pergunta 257). Voc j soube de pessoas que amputaram a perna, mas continuam sentindo dor no p que no mais existe? Pois bem, a dor no est na carne, mas nasce na mente. A dor o ego que cria e quem est subordinado ao ego faz doer a dor. Participante: Quer dizer que quando nos libertarmos do ego no sentiremos mais dores fsicas? Alis, como fazem os gurus que deitam em camas de pregos, que andam em cima da brasa. Eles controlam a mente para fazer isso e no o corpo. Aproveitando que voc me disse que difcil ver a emanao de Deus por causa da dor que sente, pergunto: o que Deus emana? J que tudo emanao de Deus e voc tem que dizer ego eu no acredito em voc porque eu sei que tudo aqui emanao de Deus, pergunto: o que emanado pelo Pai? Participante: Tudo que bom. A felicidade, a ventura, a prosperidade... Deus no mltiplo, ele Uno, a Unidade. Portanto s pode emanar uma nica coisa: o Amor.

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Sabe o que aquilo que o seu ego interpreta como felicidade, ventura e prosperidade: o Amor de Deus. Mas, como TUDO emana Dele, no s o que o ego diz que o amor de do Pai por voc que .. Aquilo que o ego chama de ruim (sua dor de barriga, sua tristeza, sua falta de ventura, suas carncias) tambm so frutos do Amor de Deus em ao. Tudo que existe no Universo o amor de Deus em ao, porque tudo parte da Causa Primria e Ela como Una s emana Amor. O ego que multifacetado e cria mltiplas interpretaes e sensaes presas dentro da polaridade bem ou mal. Voc falou que a bofetada seria um carma, fruto da lei da ao e reao e eu lhe disse que era impossvel para voc, prisioneiro do ego, universalizar-se com esta resposta. Sabe por que? Porque o carma no o que voc pensa que : ele no castigo ou penalidade, nem vem acompanhado de uma acusao. O carma meramente a perfeita reao a uma ao anterior. Repare. Mesmo os ensinamentos que, supostamente, levam elevao espiritual so transformados pelo ego humanizado. Dentro das verdades genricas dos egos humanos so criados valores que distorcem os ensinamentos dos mestres. Estes novos valores servem de provas aos espritos encarnados, como, alis, tudo que vem do ego, tudo que lhe consciente. Quer outro exemplo? Existe um ensinamento de Cristo que diz assim: em verdade em verdade vos digo, quem no nascer de novo no ver o reino do cu. Esta frase vocs conhecem e acham, como espritas que so, que conhecem tambm o significado dela, ou seja, o que Cristo quis dizer. Os espritas afirmam que a est o ensinamento da reencarnao, mas isto no real. Esta compreenso trata-se apenas de uma verdade formada pelo segmento esprita do mundo interno do ego. A Verdade deste ensinamento no alcanada porque o ego no deixa o ser humanizado entender que cada coisa proferida dentro de uma determinada circunstncia. O problema que pinam frases ao acaso e as usam de acordo com as verdades do ego. Vocs conhecem a histria ou as circunstncias onde foi proferida esta frase? Como ento dizer que a entendem? Ela foi dita por Cristo em resposta a uma pergunta de Nicodemus, que era um mestre do partido dos fariseus. Partido, poca, no era poltico, mas religioso. O partido dos fariseus era uma faco da religio hebraica. Hoje, por exemplo, ns temos os catlicos, os evanglicos, os protestantes que podem ser considerados como partidos do cristianismo, se aplicarmos a viso de outrora para as faces religiosas. Os fariseus constituam, ento, um partido da religio hebraica e tinham como uma das suas caractersticas acreditarem na reencarnao.

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O conhecimento da reencarnao muito velho sobre o mundo e no foi trazido pelo Esprito da Verdade, como querem crer alguns egos espritas. Lao-Ts, Krishna, Buda e muitos povos de ento acreditavam nela. Agora veja bem. Voc no acha que Nicodemus, que era mestre nas leis religiosas do partido que acreditava na reencarnao, ia perguntar a Cristo se existia ou no esta Realidade do Universo? Claro que no. por isso que Nicodemus pergunta assim: Como pode um homem velho nascer de novo? Ser que pode voltar para a barriga da sua me e nascer outra vez?(Joo captulo 3 versculo 4). Repare. O mestre dos fariseus no est falando em renascer atravs do retorno condio de criana, mas como homem velho. Ele no fala em voltar a ser criana novamente, mas, como um adulto pode renascer sem perder esta condio. Portanto, Nicodemus no estava falando em reencarnao, mas em renascimento durante a prpria vida, em renascer depois de adulto. S depois que ele faz esta pergunta que Cristo lhe responde desta forma: Eu afirmo que ningum pode entrar no Reino de Deus se no nascer da gua e do Esprito. A pessoa nasce fisicamente de pais humanos, mas nasce espiritualmente do Esprito de Deus (Joo captulo 3 versculo 4). Se Cristo estivesse falando em reencarnao citaria apenas os pais fsicos, pois eles so a origem de um renascimento reencarnatrio. Mas, o mestre fala em dois nascimentos: o fsico, onde h a participao de pais humanos, e o espiritual, onde o progenitor ser o Esprito de Deus. Portanto, Cristo fala em renascer durante a vida e no em reencarnar. Cristo no falou em reencarnao, mas em ter que renascer, depois de adulto, do esprito e da gua. A gua que purifica e o esprito que o espiritualismo que estamos falando aqui. Esta compreenso diferente daquilo que est em seu ego, no ? Participante: O senhor fala em voltar a viver como uma criana vive depois de adulto? Isto renascer? Exato. O renascimento que leva o esprito a viver no Reino de Deus no o fsico, mas, quando depois de adulto, vivencia os acontecimentos da existncia carnal como uma criana. Voc j reparou como vive uma criana? Nada afeta o seu estado de esprito. No h stress, as desavenas no chegam raiva, etc. Por isto Cristo disse ainda que voc s entrar no reino do cu quando for como uma criancinha, ou seja, no tiver verdades sobre as coisas. Mas o entendimento do ensinamento do renascer durante a vida no para por a. Existe ainda um aspecto que precisa ser compreendido e no o pelos seres humanizados hoje porque o ego d outras verdades sobre o tema. O que preciso fazer antes de nascer? Veja. Estamos falando que quem no nascer de novo no ver o Reino do Cu, mas o que preciso fazer para que possa acontecer este renascimento?

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Morrer. Ningum nasce de novo se no morrer antes. Esta uma verdade clara e lmpida que nasce com a perfeita compreenso sobre o ensinamento. A partir da podemos dizer que quem prioriza a elevao espiritual no deve buscar viver a vida carnal, mas deve esforar-se primeiramente para morrer para s depois renascer. O objetivo da vida humana para aquele que busca aproximar-se de Deus deve ser matar a ele mesmo, ou seja, o ser humano que acredita ser. No estou falando em suicdio fsico, mas na morte da personalidade temporria que o esprito assume, ou seja, o conjunto de verdades individuais que esto no ego. Isto levar o ser universal humanizado a renascer como o esprito sem nome, cor, sexo, ou seja, uma identidade que guiada por verdades espirituais e no materiais. Para isto preciso ser senhor da mente, ou seja, dominar o seu ego no sentido de libertar-se de todas as verdades que ele cria. Esta a morte necessria para o renascimento que Cristo ensinou Nicodemus. Como disse, este era um exemplo para mostrar a voc como o seu ego lhe engana. Falamos de um ensinamento bsico da conscincia crstica (a morte do ser humano para o renascimento do esprito), mas o que dissemos est em completo desacordo com as verdades que voc tem. Talvez, por isso, voc no acredite no que dissemos. Mas, esta posio apenas demonstra a sua submisso ao ego (acreditar nas verdades que ele impe) e no que o ensinamento est errado, o que refora ainda mais a tese de que a libertao do ego primordial para aqueles que pretendem elevar-se espiritualmente. Veja como Nicodemus reagiu ao ensinamento e que grande lio o Cristo lhe ensinou: Como pode ser isso? perguntou Nicodemus. O senhor professor da lei do povo de Israel e no entende isso? Pois eu afirmo o seguinte: ns falamos daquilo que sabemos e contamos o que temos visto, mas vocs no querem aceitar nossa mensagem. Se no acreditam quando falo das coisas deste mundo, como vo acreditar se eu falar das coisas do cu? (Joo captulo 3 versculos 10 a 13). Sabe por que os seres humanizados no querem aceitar a necessidade do auto-extermnio da personalidade que imaginam ser como caminho da elevao espiritual? Porque ningum quer se matar, ningum quer se mudar, ningum quer deixar o solo firme daquilo que conhece para aventurar-se no desconhecido espiritual. Mas a morte do ego necessria para a evoluo espiritual e por isso que Cristo afirma: eu no vim trazer a paz, mas a espada. Ele no trouxe ensinamentos para que a sua vida humana

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seja repleta de paz material, mas a espada para que voc se mate, ou seja, para que liquide as condies que o ego impe para que esteja em paz. O ego humano sabe que a busca pela elevao espiritual feita de desapegos, de restries a alguns benefcios materiais, mas ele controla aquilo que o ser humanizado ir se desapegar para que o esprito no se liberte de todas as verdades. Por isto alguns ensinamentos tiveram suas essncias alteradas pelos egos humanos. Deus d a cada um segundo suas obras, j nos ensinou Cristo. Se o ser humanizado se liberta de apenas algumas verdades, receber menos de Deus do que aquele que conseguiu libertar-se de tudo. Nota: A respeito desta afirmao, existe uma linda estria que retrata bem este ensinamento. Trata-se de um texto de Rabindranat Tagore. Era uma vez um lavrador que, indo a caminho de casa, com a colheita do dia, notou que, em sentido contrrio, vinha suntuosa carruagem, revestida de estrelas. Contemplando-a, fascinado, viu-a estacar, junto dele, e, estarrecido, reconheceu a presena do Senhor do Universo, que saiu dela e estendeu-lhe a mo a pedir-lhe esmolas... - O qu? - refletiu, espantando - o Senhor da Vida a rogar-me auxlio, a mim, que nunca passei de msero escravo, na aspereza do solo? Conquanto excitado e mudo, mergulhou a mo no alforje de trigo que trazia e entregou ao Divino Pedinte apenas um gro da preciosa carga. O Senhor agradeceu e partiu. Quando, porm, o pobre homem do campo tornou a si do prprio assombro, observou que doce claridade vinha do alforje poeirento... O grnulo de trigo, do qual fizera sua ddiva, tornara sacola, transformado em pepita de ouro luminescente... Deslumbrado, gritou: - Louco que fui!... Por que no dei tudo o que tenho ao Soberano da Vida? Portanto, dentro dos ensinamentos do Cristo, tudo o que voc aprender deve servir para libertar-se do ego e no para criar novas verdades, novas condies para alcanar a paz. Todos os ensinamentos dos mestres que voc entrar em contato devem ser usados para matar-se (eliminar verdades) e no para criar um homem novo, ou seja, um ser humanizado com verdades diferenciadas.

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Por isto eu afirmo: ao ler este livro no se preocupe em nascer de novo, ou seja, em alcanar uma compreenso sobre estes ensinamentos que levaro criao de novas verdades, mas esteja sempre atento para eliminar tudo o que o ego lhe disser a respeito desta leitura. Se preocupe durante a leitura deste livro em estar atento a voc mesmo (seu ego) para poder ver a ao da sua mente criando verdades a partir destas palavras e no em tornar-se um sbio conhecendo coisas novas. No se preocupe em renascer (ser um novo homem com novas verdades), mas v matando-se pouco a pouco durante a leitura. O aprendizado da libertao do que o ego diz no pode gerar novas verdades, ou seja, no pode levar a um renascimento, pois este ser dado por Deus como carma (reao a uma ao) pelo trabalho de autodestruio da humanizao. Ou seja, voc no faz o seu renascimento: recebe de Deus. Ningum constri o homem novo. Pode matar o velho e a o novo surge vindo de Deus. Com isto podemos estabelecer o ltimo parmetro de hoje: a elevao espiritual no uma construo de coisas novas, mas uma destruio do velho. Vou fazer uma figura para que possa ser melhor entendido o que elevao espiritual. Comparemos a sua identidade, a pessoa que imagina ser, a um prdio de apartamentos. Antes de nascer (encarnar) voc o terreno vazio. Depois que nasce, no contato com o mundo constri suas verdades que podem ser comparadas s vigas que sustentam o prdio. Na juventude as paredes so construdas e o prdio comea a subir. Quando acaba esta etapa da vida carnal cada tijolo da parede uma verdade que voc passou a acreditar. A terra que estava no terreno (Verdades espirituais) sumiu. Ela continua existindo, mas est to encoberta que os moradores deste prdio no vivem com a sua existncia. Quando acaba a juventude e voc entra na maturidade possui tantas verdades (tijolos) que pode ser comparado a um prdio que ocupa um quarteiro inteiro e tm mais de trinta andares. A algum lhe diz que preciso desocupar o terreno voltando a ser apenas terra original. Neste momento comea a reforma ntima. Para execut-la tem que pegar um martelinho e ir quebrando tijolo por tijolo. No d para ir direto s vigas de sustentao de cada andar porque voc j nem consegue distingui-las nas paredes rebocadas. Ou seja, voc nem sabe mais o que so verdades bsicas desta vida, verdades que geraram outras, porque perdeu completamente o referencial espiritual que tinha antes de encarnar. Existem tantas realidades ilusrias to profundamente enraizadas que voc tem que vir destruindo cada conceito que vai aparecendo gradativamente. Participante: No seria mais fcil reencarnar, ou seja, nascer de novo fisicamente, vir com um novo terreno? Lembre-se que o nome do trabalho da elevao espiritual reforma e no construo. Para se reformar alguma coisa preciso que exista algo para ser mudado.

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Se voc nascer de novo ter antes que construir todo o prdio para s ento comear a reforma. Ningum pode se reformar sem se mudar e para isso preciso haver alguma construo anterior. Ento veja. Voc falou em nascer de novo, mas isso no adianta. Ter que comear de novo, ou seja, construir tudo novamente chegando ao mesmo ponto de hoje para fazer o que tem que ser feito. Para que tanto esforo se voc j est aqui, se seu prdio j est construdo? Participante: Realmente melhor comear a destruir agora... Mas, tem mais um detalhe que no coloquei neste exemplo. Cada vez que voc no bater, colocar um novo tijolo na parede que estava batendo. Isto a vida. Cada vez que o ego lhe disser uma coisa preciso que este valor seja destrudo (bater com o martelo) porque seno esta verdade ser arquivada na memria e futuramente o ego a utilizar. Saiba: tudo aquilo no que acreditar como real e verdadeiro um dia ser utilizado contra voc pelo ego, com certeza. Para que consiga realizar o trabalho de libertao do ego que leva o esprito a aproximarse de Deus preciso que voc viva integralmente com a ateno plena correta. Este ensinamento faz parte do Nobre Caminho ctuplo que Buda ensinou. Mas no ateno plena no mundo exterior, mas no interior. Lembre-se que os valores no esto no mundo exterior (o exemplo da bofetada anteriormente citado), mas eles surgem no mundo interior: no raciocnio que o ego desenvolve. Se voc no estiver o tempo inteiro vigilante no seu mundo interior deixar o ego lhe dominar: dizer o que est acontecendo. O objetivo do ensinamento da ateno plena no fluxo do pensamento muitas vezes confundido. Alguns imaginam que esta ao deve levar ao no pensar, mas ele deve realmente lev-lo a atingir o no-pensamento, o que diferente de no pensar. No-pensamento quando voc recebe o pensamento do ego, mas no se prende a ele, no acredita nas verdades que ele traduz. No pensar jamais poder deixar de acontecer, pois o ego funcionar sempre enquanto voc estiver humanizado. O fluxo sempre ocorrer, mas voc no pode repres-lo. O pensamento tem que ser como um rio e, voc, tem que permanecer na margem vendo o fluxo de gua passar e deix-lo seguir seu curso. O problema que os seres humanos represam o pensamento. Acreditam naquilo que o ego prope atravs do pensamento e com isto a verdade arquivada na memria. Assim que se represa um pensamento ele passa a se retro alimentar. Por exemplo: o ego lhe diz que algum no presta. Voc aceita, ou seja, represa este pensamento. A partir deste momento o ego alimentar esta verdade lhe dizendo os porque deve acreditar que aquela pessoa no presta (ela fez isso, ela falou aquilo, etc.).

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Agindo assim, a cada novo pensamento a represa ir se enchendo, ou seja, as verdades se solidificaro cada vez mais com argumentos ilusrios que sero tratados como reais. Se voc deixasse o pensamento seguir no aceitando o que o ego lhe diz como verdade a mente no teria como retro alimentar aquela verdade colocando mais razes que justifiquem o que ela afirmou da pessoa e, assim, a verdade acabaria morrendo. Ento, ser isso que estudaremos neste livro. Para isto aprenderemos o que so as coisas, como o ego trabalha, de onde vm as verdades, porque voc tem esta individualidade que est hoje e no outra, para que adquiriu esta personalidade, ou seja, para que nasceu.

Ser equnime
Baseado no estudo do Bhagavata Puranas

6. Superando o carinho que tens pelos parentes e amigos e renunciando a tudo, anda pelo mundo com um perceber equnime e fixa a tua mente completamente em Mim!
Conselho do esprito lcido aos seres humanizados: supere o carinho que voc tem pelos amigos e familiares. Vamos entender isto, mas antes de mais nada me deixe falar algo. Quando se fala em amigos e parentes no pense apenas nas pessoas, mas tambm nas coisas que so suas amigas. Participante: Os animais... Tudo o que voc gosta, que quer bem, que tenha carinho. Supere este sentimento que tem por determinadas coisas. Por que? Porque tem que superar o carinho, por exemplo, pelo seu marido? Porque ele no seu marido. Participante: um vnculo irreal... Sim, um vnculo que vale apenas para esta vida. Participante: Mas se este o meu marido e no outro e eu gosto dele, eu tenho que estar com ele, no? Tudo que sinto e compreendendo a respeito dele o que eu preciso e escolhi para vivenciar nesta encarnao com a finalidade de alcanar a elevao espiritual, no? Perfeito. Voc est ao lado dele: isto fato e no pode ser mudado agora. Se amanh voc abandon-lo ser um novo presente, uma nova Realidade.

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Portanto, superar o carinho que tem por ele no abandon-lo, mas, como Krishna mesmo orienta neste trecho, mas ter um perceber equnime com relao a ele. O que quer dizer equnime? Igualdade de nimos. Juntando as duas coisas, ento, o que deve fazer para superar o carinho que tem por ele? Ser equnime no relacionamento com ele e com todo mundo. Para seguir o ensinamento do mestre, voc no deve amar o seu marido mais do que ao outro homem. Tem que ter igualdade de nimo, ou seja, relacionar-se com ele com o mesmo sentimento com o qual se relaciona com todos os demais seres humanos. Voc precisa aprender a ter o mesmo nimo entre um bbado cado no meio da rua e o seu marido, pai ou irmo. Isto elevao espiritual: amar a todos igualmente. Foi isto que Cristo ensinou quando falou que voc precisa abandonar pai e me e pegar a sua cruz para poder ser seu seguidor (Mateus captulo 10 versculo 37 e 38). Foi isto que ele quis dizer quando afirmou que veio para colocar filhos contra os pais, filhas contra as mes e as noras contra as sogras (Idem versculo 36). E concluiu: E assim os piores inimigos de qualquer pessoa sero os seus prprios parentes (idem). Sim, o pior inimigo de um esprito so os seus parentes e amigos, ou seja, aqueles por quem o ser humanizado tem uma animosidade diferente de outros. Destruir o afeto privilegiado que se tem por pessoas, animais ou objetos em detrimento a outros o caminhar equnime. Mas ele s ser alcanado quando se superar o carinho adicional com o qual se trata um determinado esprito que se reconhece, por exemplo, como marido. Ele no seu marido, est marido. Ele tambm um esprito e como tal pertence, assim como voc, famlia universal que eu disse que existe no meu mundo. Ele no seu marido, mas seu irmo em Deus. Mas, o bbado da esquina tambm seu irmo em Deus e o assassino e o ladro tambm. Todos os espritos so seus irmos em Deus. Viver com esta conscincia o caminhar equnime que Krishna ensina: viva esta vida com tudo e com todos dentro da mesma igualdade de nimos. E, se este comentrio faz parte deste livro que objetiva a ensin-la a controlar a sua mente, podemos, ento, comear a falar de prtica ou de um dos trabalhos do senhor da mente: ser equnime. O senhor da mente precisa controlar as verdades do ego que diferenciam as coisas e lhe d nimo diferente entre elas. O ego vai lhe induzir afirmando que ele seu marido e por isso precisa gostar mais dele do que dos outros. Alm disso, lhe dar a sensao de amor carnal que o diferencia dos demais seres humanos, mas voc precisa agir para controlar isso, para no ser escravo disso.

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O ego vai lhe dizer que aquele um bbado, um homem toa e que por causa deste vcio a mulher e os filhos desse homem esto passando fome. Tambm lhe dar a sensao de desgostar de tal pessoa, mas voc precisa controlar esta sensao para no se sentir assim. Este o caminho para ser senhor da sua mente. Participante: Acredito que o caminho para se alcanar isso deve ser primeiro aprender a amar aqueles que esto mais prximos de ns para depois chegar queles que nos so estranhos. ao contrrio. Voc s vai amar os estranhos na hora que no amar aquele que est prximo. Voc precisa aprender a no amar o prximo primeiro, para s depois poder amar o estranho. Pode parecer falar em no amar algum, mas, quando digo isso, estou falando no amar como voc conhece e no o amor universal. O que voc tem pelos seus prximos no amor universal, mas amor carnal. Na verdade, a sensao com a qual se relaciona com seus parentes lhe dada pelo ego e no provm do esprito. O amor carnal individualista (ama mais a um do que a outros), possessivo ( meu) e baseado na aplicao de uma justia individualista (eu gosto). Ele no universal (igual entre todos) e nem eterno, pois s dura esta encarnao. Na prxima, dependendo do papel vivenciado por voc e este esprito, poder odiar este mesmo irmo em Deus. Por isto afirmo que voc precisa deixar de amar a quem o ego diz que tem que amar para poder viver na plenitude o amor universal com todos. Participante: Ento, o caminho comear a tentar no amar ele (meu marido), meus familiares... No ele, o esprito, mas no amar o marido, o pai, o companheiro, o amigo. No amar os papis exercidos por irmos em Deus que lhe fazem viver com nimos alterados o relacionamento com os outros. Participante: Ento, no deixar de amar, mas aprender a amar universalmente cada um. O trabalho libertar-se do amor privilegiado por alguns e no o aprendizado do amor universal. Como estamos falando desde o incio deste trabalho no h como se fazer, criar, aprender nada novo sem a interferncia do ego. Se voc trabalhar no sentido de construir uma nova base de relacionamentos esta ser ditada pelo ego e no um amor universal. O nico trabalho que o senhor da mente pode executar a libertao da verdade imposta pelo ego e no a construo de algo que no exista na mente.

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Participante: Quando o senhor fala em no amar est dizendo que devemos deixar de amar sofrendo junto, sendo egosta, controlando o prximo? Exatamente isso. deixar de amar o marido e aprender a amar o esprito, o irmo em Deus. O amor entre espritos completamente diferente daquela sensao existente entre o marido e a mulher ou entre amigos. Participante: Acho que maior at... No, diferente. o amor no sentido universal. Hoje o que existe entre os personagens possesso. Participante: Poderia chamar o amor carnal de paixo? Depende do tempo de casamento. Nos primeiros dois anos paixo, depois vira posse. Participante: Pensando bem o amor carnal uma coisa egosta. porque, mesmo para aquele que diz amar o prximo, primeiro ama ele mesmo, o que ele quer; em segunda ou terceira opo ainda prevalece o seu desejo individual. S l pela centsima opo talvez este ser humanizado pense em abrir mo de um desejo individual para amar o do prximo. Quando falo isso muitos dizem que estou exagerando: h pessoas que conseguem doar-se ao prximo. Mas, ser que esto se doando mesmo? Vou dar um exemplo. Quando voc deixa seu marido fazer o que ele quer porque quer agrad-lo em quem est pensando? Claro que em voc, em fazer aquilo que quer: deixar ele fazer o que quer. No est fazendo por ele, no est fazendo para servi-lo, mas para atender a si mesma, para agradar o seu desejo de servir. Sempre que voc raciocina e chega a uma concluso e a coloca em prtica, mesmo que esta deciso seja servir o prximo, est servindo a si mesma, porque esta fazendo o que quer. Para poder servi-lo realmente seria preciso que no houvesse este querer individualizado que busca ser satisfeito antes de tudo. Seria preciso estar equnime com a situao, ou seja, sem desejo algum para poder realmente servir. Ento, este um dos trabalhos do senhor da mente. Aqui comea a caminhada para a elevao espiritual. Quem busca aproximar-se de Deus precisa aprender a controlar as sensaes no equnimes que a mente prope. Elas no so suas verdades ou realidades, mas, apenas por ainda estar subjugado pelo ego acredita que sejam suas. Voc acha que gosta mais de seu parente do que do bbado, mas isto no verdade: voc um esprito e como tal ama a todos igualmente. Mas, o seu ego lhe faz crer que mais deste

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do que daquele e para tornar esta sensao real lhe d milhares de razes racionais. Esta a provao do esprito. Participante: O ego o agente da prova? O ego o tentador, o diabo, o agente da prova. Chegamos ao primeiro trabalho que deve executar aquele que quer ser senhor da mente: controlar as emoes diferenciadas entre os espritos encarnados que o ego lhe traz. Para isso preciso mergulhar profundamente no oceano do seu auto conhecimento ao invs de viver na superficialidade da crista da onda que contm o que o ego lhe d. Este um trabalho para senhores de mentes: subjugar as paixes que ferem a equanimidade. Este um trabalho para o martelinho que eu falei: aquele que usado para quebrar os tijolos (verdades) do prdio que nossa conscincia. por isso eu disse que quando voc no martela pe um tijolo novo. Cada vez que voc no subjuga uma paixo cria outra. Ento, preciso estar atento vinte e quatro horas s paixes que o ego lhe impe para que possa ocorrer a luta para subjug-las ao invs de escravizar-se a elas. J falamos que as suas paixes tudo o que determinado pelo ego como eu gosto, eu quero, eu sei, acho certo ou bonito, queria que fosse feito assim. Tudo isso so paixes que ferem a equanimidade e precisam ser controladas. Controlar, no negar, pois enquanto estiver encarnado ter um ego e ele sempre estar propondo paixes: isto inexorvel. O ser humano ter as suas paixes, mas voc, o esprito, precisa se libertar delas. Por isso, diga ao seu ego: est certo, voc disse que eu tenho que odiar o bbado, mas como no sou escravo no vou cair nessa. Continue odiando voc. Este o trabalho do senhor da mente. No se trata de mudar aquilo que o ego diz, ou seja, passar a gostar do bbado, mas de no ter paixes por ningum em especial. Sabe por que? Porque se voc criar uma nova paixo (gostar do bbado), apenas mudou o sentido da paixo, mas elas ainda existem e, com isto, a no equanimidade tambm. Ento, o trabalho do senhor da mente no mudar o ego, mas libertar-se dele. Para isso preciso que voc sejam duas pessoas: o ego e voc. A elevao espiritual alcanada quando voc e o ego convivem numa s personalidade humana. Quanto mais elevado um esprito, mais conscincia desta dupla personalidade ele tem, chegando a tal ponto que conversa com o ego, constata o que ele fala, mas no o segue, acompanha aquilo que ele acha. O homem lcido equnime e por isso afirma: ego eu no acredito em voc, eu no me submeto quilo que voc diz para no ferir a minha equanimidade.

VISO UNIVERSALISTA Participante: Isto tem que ser feito o dia inteiro, no? Vinte e quatro horas, acordado ou dormindo.

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Participante: , ns julgamos o dia inteiro, damos palpite na vida e nas coisas dos outros. Isso. Repare que muitas vezes vocs ficam de ouvido em p prestando ateno na conversa dos outros. s para poder dar o seu palpite, a sua opinio. O assunto no nem com vocs, mas esto ligados nele para poderem dar a sua opinio. Participante: Tudo o que a gente v quer dar a nossa opinio. Voc vai andando pela rua e v algum fazendo uma ao de determinada forma e pensa: ele est fazendo assim, porque no agiu de outra forma? Mas se ele fizesse daquele outro jeito no seria melhor... Muitas vezes est s de passagem e numa questo de segundos j analisou o que estava sendo feito, julgou e condenou a ao do prximo. Mas, em que servir isso? Veja bem, voc no est falando, s est pensando. No est tendo contato fsico com quem est agindo e aquilo que ele est fazendo em nada lhe influenciar, mas voc no perde a oportunidade de julgar o mundo. Para que fazer isso, ento? Por que perder a sua equanimidade por causa de algo que em nada lhe influenciar no seu destino? Apenas para satisfazer s paixes individualistas que o ego lhe prope. por isso que Krishna afirma no Bhagavad Gita: o verdadeiro sbio (o homem lcido) transita entre as coisas do mundo, mas no se apega a elas. Ele transita, anda no meio da rua como todo mundo, mas no est ligada a elas. Ele v o que o outro est fazendo, o seu ego lhe d palpites, mas o homem lcido no se prende a isto. Ele segue o seu caminho sem se perturbar pela ao do ego. No homem lcido o ego fala, mas ele diz para a mente: continue falando que eu vou para longe de voc. Enquanto voc estiver aqui gastando energias com o que no importa, eu estarei longe mantendo a minha equanimidade. Este o estado zen que vocs chamam: quando o esprito est acima do que o ego lhe diz.

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Sndrome do pnico
Participante: Tenho muito medo de mdicos e de exames mdicos, sofri muito tempo com o transtorno do pnico e tomo remdio para controlar minha ansiedade, possvel me desfazer deste medo e comear a mudar? No! Voc se desfazer no possvel. Agora, se Deus desfizer, estar desfeito. Mas, neste caso, foi Deus quem desfez e no voc. Mas, para que se preocupar em libertar-se deste medo? Estar com medo neste momento a sua vida... Viva-a feliz... Ao invs de lutar contra o ter que tomar remdio ou ter que ir ao mdico, viva a vida que tem para ser vivida...

Vivendo com egosmo

Participante: O egosmo tambm uma programao do livro da vida. Devemos agir egoisticamente se nos sentirmos egostas? O egosmo no programao do livro da vida: o fundamento da encarnao. Mundo de provas e expiaes quer dizer conviver com um ego egosta por natureza. Portanto, o egosmo no faz parte da programao: ele base de tudo, pois tudo formado sobre o pilar egosmo. Alm disso, voc me pergunta se deve viver com o egosmo sem sentir egosta e eu novamente respondo no. Voc deve conviver com o egosmo sem se sentir culpado com o egosmo. Quando eu digo que todo ser humanizado egosta por natureza isso no deve gerar culpa nele. Ao invs de se criticar ou se culpar por este fato, afirmo que o ser humanizado deve ter a conscincia de ser egosta e us-lo para ser feliz ao invs de us-lo para criar sofrimento.

Vivendo o carma
Participante: Quando a gente sabe qual o nosso carma e em alguns momentos parece insuportvel viv-lo... O que fazer nestes momentos crticos? Saber que aquela situao, que composta por percepes, pensamentos e emoes, s um carma e no uma realidade.

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Por exemplo: voc acabou de passar por uma separao conjugal. Uma separao conjugal no uma realidade (ningum est se separando de ningum), mas apenas um carma. Na hora que este ser humano entender o que est envolvido neste carma, ou seja, que desejos, paixes e poses esto ativas naquele momento, poder saber como trabalhar para libertar-se da dor ou do prazer. Isto porque este ser entender a prova, o carma.

Voc est errado

Quando um ser humanizado vivencia uma situao onde algum lhe diz que ele no sabe fazer de forma certa alguma coisa, este esprito vivencia uma contrariedade e acusa o outro de ser o causador dela. Alm de sentir-se mal numa situao desta, o ser humanizado ainda sofre mais, porque passa a nutrir raiva ou ressentimento pelo outro, pois, dentro da sua iluso de tica, o outro est agindo contra ele. No momento que este ser entender que a situao que ele est vivendo nada mais do que uma ao carmtica, uma provao para a sua elevao espiritual, ao invs de acusar o outro ou sentir-se mal, ir buscar dentro de si mesmo que elementos (posses, paixes ou desejos) construram a contrariedade. Reconhecendo-os, poder, ento, silenciar a sua ao e com isso no mais vivenciar a dor neste momento. Pelo contrrio, encontrar a paz que advm da sensao do dever cumprido. Alm disso, tambm no precisar ter raiva ou ressentimento contra o outro, porque no o entender como agente de uma contrariedade, mas um amigo que lhe mostrou um trabalho que precisava ser feito para honrar a encarnao. Reconhecer a realidade (a provao que est acontecendo) fugindo do maya (a compreenso racional que o ego expressa atravs de percepes, pensamentos e emoes) ajuda o ser humanizado a compreender a ao necessria para libertar-se do carma. Enquanto isto no for realizado, ou seja, o ser humanizado vivenciar a realidade criada pelo ego humanizado que formada por fatores humanos, jamais se libertar do carma. Para fazer isso, como ensinou Buda, preciso estar sempre atento (ateno plena) s suas formaes mentais ao invs de conectar-se apenas no mundo exterior (o que percebido pelos rgos do sentido). Isto porque o ego no dir a este ser que o que est ocorrendo na realidade um carma e no um fato. O ego no deixa o ser entender que o acontecimento uma ao carmtica para poder ficar instigando-o a sofrer ou sentir prazer.

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