ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA INAH SEP

Pasajes de una historia. El trabajo floral en los pueblos de la Candelaria y Los Reyes Coyoacn, 1940-2011.

TESIS QUE PARA OPTAR POR EL GRADO DE DOCTORA EN HISTORIA Y ETNOHISTORIA PRESENTA Laura Elena Corona de la Pea

DIRECTORA DE TESIS: Dra. Catharine Good Eshelman

MEXICO, D.F.
Investigacin realizada gracias al apoyo de: Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACYT) Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH).

2011

ndice Agradecimientos...................................................................................................... 7 Introduccin ........................................................................................................... 10 Captulo I Aspectos terico-metodolgicos. .......................................................... 17 1.1 Investigacin etnohistrica? Un posicionamiento personal ....................... 18 1.1.1 Carcter y sentido de la etnohistoria...................................................... 19 1.1.2 Etnohistoria? Una posicin personal ................................................... 23 1.2 Consideraciones sobre el uso del concepto de pueblos originarios .......... 26 1.3 Ejes tericos de la investigacin: Historia Propia e Historia Etnogrfica ..... 30 1.3.1 Historia Propia ....................................................................................... 30 1.3.1.1 Autores con una discusin explcita sobre las teoras de la historia: .................................................................................................................... 32 1.3.1.2 Autores con una aplicacin implcita de distintas teoras de la historia: ....................................................................................................... 37 1.3.2 Historia Etnogrfica................................................................................ 38 1.4 Aspectos metodolgicos .............................................................................. 40 1.4.1 Metodologa aplicada ............................................................................. 40 1.4.2 Pregunta central y conceptos operativos ............................................... 41 1.4.2.1 Concepto de historia ....................................................................... 41 1.4.2.2 Trabajo floral ................................................................................... 43 2.1 Las fuentes .................................................................................................. 48 2.1.1 Fuentes bibliogrficas ............................................................................ 49 2.1.2 Fuentes documentales........................................................................... 52 2.1.2.1 Documentos consultados en el AGN .............................................. 52 2.1.2.2 Documentos consultados en el AHA .............................................. 68 2.1.3 Fuentes etnogrficas ............................................................................. 74 2.1.3.1 Registro etnogrfico........................................................................ 74 2.1.3.2 Entrevistas ...................................................................................... 75 2.1.4 Imgenes como fuentes............................................................................ 77 2.2 Crtica de fuentes ......................................................................................... 78 2.2.1 Fuentes bibliogrficas ............................................................................ 78 2.2.2 Fuentes documentales........................................................................... 86

2.2.2.1 Consulta en el AGN ........................................................................ 86 2.2.2.2 Consulta en el AHA ........................................................................ 87 2.2.3 Fuentes etnogrficas ............................................................................. 88 2.2.4 Imgenes como fuentes......................................................................... 90 Captulo III El contexto natural e histrico del trabajo floral y su transformacin en Los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn ........................................ 94 3.1 El espacio de estudio ............................................................................... 95 Contexto regional y nacional.............................................................. 95 Ubicacin ........................................................................................... 99 Descripcin ...................................................................................... 104 3.1.1 3.1.2 3.1.2

3.1.2.1 La Candelaria.................................................................................... 105 3.1.2.2 Los Reyes ..................................................................................... 116 3.1.2.3 El Pedregal ................................................................................... 128 3.1.2.4 Un testimonio personal sobre los procesos relatados....................... 140 Captulo IV El contexto del trabajo floral. Las festividades en los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn .................................................................... 146 4.1 Las festividades en Coyoacn ................................................................... 146 4.1.1 4.1.2 4.1.3 Celebraciones en el pueblo de Los Reyes, Coyoacn .................... 151 Celebraciones en el pueblo de La Candelaria Coyoacn ................ 155 La Entrega y Recibimiento del Seor de la Misericordia ................. 158

4.1.3.1 Organizacin................................................................................. 161 4.1.3.2 Preparativos.................................................................................. 165 4.1.3.3 Desarrollo ..................................................................................... 172 Captulo V Los tejedores de flores en los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn. ........................................................................................................... 184 5.2 El oficio de artesano en los dos pueblos.................................................... 191 5.3 Los artesanos ............................................................................................ 203 Margarito Ramrez Luna ........................................................................... 205 Mario Ramrez Snchez ........................................................................... 209 Ral Ramrez Gonzlez............................................................................ 214 5.3.2 Artesanos en el pueblo de La Candelaria ............................................ 224 Manuel Velazquillo Barrera....................................................................... 224

Gerardo Herrera Membrillo ....................................................................... 231 Jess Martnez Torres .............................................................................. 236 5.4 Hacia una historia de los artesanos en los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn............................................................................................. 238 Captulo VI Tejer con flores. El proceso del trabajo floral en los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn. ................................................................... 244 6.1 Andas y portadas ....................................................................................... 246 6.2 La organizacin del trabajo ........................................................................ 249 6.3 El proceso .................................................................................................. 252 6.3.1 Los diseos.......................................................................................... 252 6.3.2 Los materiales...................................................................................... 256 6.3.2.1 Materiales reutilizados .................................................................. 257 6.3.2.2 Materiales recolectados ................................................................ 258 6.3.2.3 Materiales comprados .................................................................. 264 6.3.3 El armado ............................................................................................ 275 6.3.4 El abultado ........................................................................................... 277 6.3.7 Colocacin de portadas ....................................................................... 283 6.3.8 Durante la fiesta ................................................................................... 285 6.3.9 El desmontado ..................................................................................... 288 Capitulo VII. Consideraciones finales .............................................................. 290 7.1 El trabajo floral en la construccin de la historia de los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn, 1940-2011.............................................. 290 7.1.1 Contexto material del trabajo floral. ..................................................... 291 7.1.2 Papel del trabajo floral en la construccin de la historia local. ............. 296 7.2 Consideraciones sobre el proceso de investigacin. ................................. 297 7.2.1 Sobre mi posicin terica..................................................................... 299 7.2.1.1 rea valorativa .............................................................................. 300 7.2.1.2 rea ontolgica ............................................................................. 301 7.2.1.3 rea epistemolgica ..................................................................... 303 7.1.2.4 rea metodolgica ........................................................................ 304 7.1.3 El proceso de la investigacin.............................................................. 306 Bibliografa ordenada temticamente .............................................................. 309

Sobre la regin de estudio ............................................................................ 309 Sobre aspectos terico-metodolgicos ......................................................... 315 Sobre aspectos complementarios................................................................. 319 Anexo No. 1: Informacin sobre la parroquia del pueblo de Los Reyes, Coyoacn......................................................................................................... 322 Anexo No. 2: Informacin sobre la parroquia del pueblo de La Candelaria, Coyoacn......................................................................................................... 327 Anexo No. 3: Placa de los mayordomos y maestros de obra de la nueva parroquia en el pueblo de Los Reyes. ............................................................. 329 Anexo No. 4: Fauna presente en El Pedregal segn Surez:.......................... 331 Anexo No.5: Algunas de las plantas utilizadas para el trabajo floral en los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn. ........................................ 333

Dedicatoria
Este trabajo me ha enseado muchas cosas; sin embargo, creo que la principal ha sido el valor de la vida y del propio acto de trabajar, as como la responsabilidad e implicaciones que conllevan. Por eso quiero dedicarlo a quienes han sido muy importantes en este proceso de vida y aprendizaje: Mi familia nuclear, mi esposo Leonardo Vega Flores y mi hija Zazil Vega Corona, los tres cada da construimos un espacio de vida que es motor de mis anhelos como persona y como investigadora. Leonardo, t mejor que nadie entiendes y has compartido lo difcil y lo placentero que ha sido nuestro caminar por este sendero de la investigacin. Espero Zazil que en el futuro, cuando leas estas palabras, recuerdes con cario tu infancia y las andanzas con tus padres en el trabajo de campo. Mi mam, Emma de la Pea Mndez (1932-2007) y mi pap Vicente Jaime Corona Mndez a quienes cada da admiro y valoro ms, sobre todo a partir de mi experiencia como madre. Ambos me ensearon en los hechos el valor de trabajar, han puesto su mayor esfuerzo en cada uno de sus actos y me inculcaron la pasin por la investigacin y la difusin del conocimiento. Los artesanos de los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn, con quienes aprend el valor esttico del trabajo floral, adems de la resistencia fsica y emotiva que se requiere para desarrollarlo. Principios que busc aplicar tanto en la vida cotidiana como en la prctica profesional. De manera muy especial a todas las mujeres investigadoras y acadmicas que me han compartido su experiencia de vida o me han tendido una mano solidaria para sobrellevar la difcil tarea de conciliar el trabajo acadmico con la maternidad. Solo ahora he comprendido el valor y la fortaleza que se requiere para salir adelante en ambos frentes, por eso reconozco aqu mi admiracin por mi hermana la Dra. en Ciencias Biolgicas Norma Anglica Corona de la Pea, ganadora de la medalla al mrito acadmico UAM-I 2000 por su desempeo en el doctorado, investigadora, catedrtica y madre de dos hijos.

Agradecimientos
Si bien asumo toda la responsabilidad de lo escrito en esta tesis, tambin reconozco que este trabajo no habra podido realizarse sin los apoyos recibidos. Por lo que en este espacio quiero agradecer a las siguientes personas e instituciones: 1. Historiador Leonardo Vega Flores, solidario compaero de vida y de trabajo, mi

principal crtico, me orient en el trabajo de archivo, localiz importantes fuentes bibliogrficas y realiz gran parte del registro fotogrfico. Leonardo este trabajo en gran parte es tuyo. En este mismo nivel agradezco a mi hija Zazil Vega Corona quien ha sido una fuerte motivacin e inspiracin para seguir adelante y a quien espero resarcir el tiempo y energa que ocup para llevar a cabo la tesis. 2. Mi directora de tesis, la Dra. Catharine Good Eshelman por su paciencia y

generosidad al guiarme en este camino de la investigacin, de la docencia y de la difusin del conocimiento. Y muy en especial por ensearme el sentido humano del trabajo acadmico. Asimismo, agradezco a la Dra. Good su generosidad al invitarme coordinar con ella un simposio, una publicacin que se encuentra en edicin y un diplomado que iniciar en febrero 2012. Estas experiencias han sido muy enriquecedoras en mi formacin personal, lo mismo que su invitacin a colaborar con ella como adjunta en dos de sus asignaturas en el Posgrado de Historia y Etnohistoria de la ENAH, lo cual constituy mi primera experiencia docente en este mbito del conocimiento y motiv mi reflexin sobre los procesos de enseanza-aprendizaje. 3. Los artesanos de los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn, en

especial a: Mario Ramrez Snchez, Ral Ramrez Gonzlez, Andrs Torres Ansaldo, Manuel Velazquillo Barrera, Gerardo Herrera Membrillo y Jess Martnez Torres, que me permitieron compartir sus espacios, me explicaron pacientemente todos los procesos de su trabajo y me dejaron importantes enseanzas. 4. La Comisin de Festejos del Pueblo de Los Reyes A. C., en particular a las mesas

directivas de los aos 2000, 2007, 2010 y 2011, especialmente a los seores ngel Luna Otero y Vctor Armando Martnez Flores, por todas sus atenciones y la informacin proporcionada. 5. La Mayordoma de la Segunda Visita al pueblo de La Candelaria, en especial al Sr.

Juan de Dios Ramrez, por todas sus atenciones y la informacin proporcionada.

6.

La Mayordoma 2010 de la Virgen de la Candelaria, en especial al Sr. Leonardo

Martnez por su apoyo y la informacin proporcionada. 7. Prroco del pueblo de Los Reyes, Seor Presbtero Jos Antonio Ramrez

Santilln por su importante apoyo y observaciones. 8. Etnohistoriador Enrique Rivas Llanos por brindarme su confianza y por la

informacin y materiales proporcionados. 9. Todos nuestros entrevistados que enriquecieron este trabajo con sus importantes

testimonios. 10. Todas las personas de los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn que

me permitieron compartir su espacio y su tiempo, adems de que me brindaron su confianza, apoyo y amistad. Espero que este trabajo contribuya a conocer y difundir un aspecto tan importante de la cultura e historia de sus pueblos. 11. Mis lectores y sinodales: el Dr. Druzo Maldonado Jimnez quien me apoyo con su

lectura propositiva y compartindome materiales bibliogrficos. El Dr. Carlos Rodolfo Prez y Zavala quien fue mi comentarista en el 6. Coloquio Interno Posgrado en Historia y Etnohistoria de la ENAH, efectuado en diciembre 2010, realiz una acuciosa lectura del borrador e hizo importantes comentarios y sugerencias. La Dra. Ma. de Lourdes Baez Cubero a quien estimo y admiro, hizo observaciones y sugerencias muy pertinentes. Los doctores Ral Carlos Aranda Monroy, Guizzela Castillo Romero e Ivn Gomezcsar Hernndez quienes leyeron con gran cuidado el borrador e hicieron observaciones que apuntaron las principales deficiencias del trabajo y para las cuales me propusieron soluciones especficas. 12. Bilogo Javier Hernndez del Olmo responsable del Laboratorio de Etnobotnica

de la ENAH, por la identificacin de distintas plantas utilizadas en el trabajo floral de los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn. 13. El Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), la institucin que me ha

permitido desarrollarme en el trabajo que me apasiona, la investigacin social. 14. Comit ejecutivo de la Delegacin Sindical DII-IA-1 de la seccin X del SNTE, que

al mantener la lucha en los distintos frentes que afectan el patrimonio nacional, la institucin a la que pertenecemos y nuestros derechos como trabajadores, han contribuido

a que los compaeros continuemos nuestro desarrollo profesional. En especial a mi colega y amiga Rosa Ma. Vanegas Garca. 15. Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACYT), porque a pesar de sus

polticas siguen apoyando la formacin de investigadores en nuestro pas. 16. Dr. Jess Samuel Hernndez Hernndez Subdirector de Divisin de Posgrado y a

la Etnloga Claudia Mayen Trujillo del rea de Exmenes Profesionales y Titulacin, por todo su apoyo para poder concretar el examen de grado. 17. A todo el personal de las bibliotecas y archivos consultados (AGN, AHA, DEAS-

INAH, COLMEX, IIA-UNAM) por su amable apoyo para la consulta de materiales. 18. Mi pap el QFB Vicente Jaime Corona Mndez quien me apoy en todo momento

y a quien le debo junto con mi mam el gusto por la investigacin. Tambin le agradezco su importante colaboracin en el trabajo de campo, por su cuidadosa lectura del borrador y sus importantes observaciones. 19. Mi hermana la Mtra. Claudia Liza Corona de la Pea, una mujer valiente a quien

admiro profundamente y que ha sido un importante apoyo en todos los mbitos de mi vida. Mi hermana Beatriz Eugenia Corona de la Pea quien me escuch y aconsej para sobrellevar situaciones difciles 20. Mis familiares directos y polticos, as como a mis amigas, por su comprensin y

paciencia por todo el tiempo que no les dedique durante este proceso. 21. Mis compaeras de doctorado, amigas y colegas con quienes he compartido

buena parte de este proceso de mi vida y quienes siempre han sido solidarias y empticas conmigo: Ma. Miriam Manrique D., Yuribia Velzquez G. y Elizabeth Peralta G. 22. Mi comunidad en el FB por su compaa y apoyo en lnea porque me ayudaron a

sobrellevar con alegra las largas noches del trabajo de redaccin. En especial a Dra. Alicia Mara Jurez B., Mtra. Lorena Salazar L., Mtra. Mireille E. Velzquez C. y Mtra. Alba Patricia Hernndez S. 23. Todos aquellos que me apoyaron y que mi por ahora muy agotado cerebro no

logr recordar.

Introduccin
Los seres humanos vivimos el tiempo y el espacio de una manera particular que est histrica y culturalmente delimitada. Nuestro paso por estas dos dimensiones de la vida es una experiencia continua que nos marca da a da. Por ello el conocer parte de nuestro pasado nos permite reencontrarnos en el presente y mirar hacia el futuro. De igual manera los investigadores de todas las reas del conocimiento y en consecuencia nuestros trabajos- estamos histrica y culturalmente acotados. La investigacin, adems, no es un acto individual, inocente, apoltico ni aislado, y tenemos la responsabilidad social de asumirlo como tal y por tanto reflexionar en torno a cmo generamos y difundimos el conocimiento.

El trabajo floral que es el tema central de esta tesis, tiene una importante presencia en las festividades religiosas de los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn, al menos desde principios del siglo XX. La celebracin para la que se desarrollan los trabajos ms elaborados y de mayores dimensiones es la llamada Entrega y Recibimiento del Seor de la Misericordia, que se efecta el primer domingo de septiembre. En esta fecha la milagrosa imagen termina su ciclo anual de visitas a otros pueblos, barrios y colonias vecinos para retornar a su templo en el pueblo de Los Reyes, Coyoacn, por lo que tanto en el pueblo que entrega la imagen, La Candelaria, como en el pueblo que la recibe, Los Reyes, ao con ao se desarrollan trabajos monumentales. Los habitantes realizan estas obras gracias a la organizacin del trabajo comunitario dirigido por los maestros artesanos y los responsables de organizar la fiesta.1 Ambos pueblos tienen una larga tradicin florista y todava hasta mediados del siglo XX cultivaban y/o recolectaban las flores utilizadas para sus arreglos. Considero que la construccin de la memoria y la conciencia histrica locales en torno al trabajo floral de estos dos pueblos es un tema de inters para la investigacin antropolgica e histrica por distintos motivos. Entre los ms relevantes distingo los siguientes: 1) se trata de una tradicin artesanal que vincula a las personas de estos pueblos con su economa y formas de vida
1

La Comisin de Festejos del Pueblo de Los Reyes A.C. y la Mayordoma del Recibimiento y Entrega del Seor de la Misericordia en el pueblo de La Candelaria.

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pasadas; los sostiene en su presente de lucha y negociacin2 con distintos actores de la Ciudad de Mxico (instancias gubernamentales, inmobiliarias, empresas, escuelas) que en algn momento han afectado su territorio o sus recursos (en especial sus fuentes de agua y manantiales); y es un espacio de accin haca el futuro que expresa su capacidad de decisin sobre sus recursos materiales y culturales. Por lo anterior identifico al trabajo floral como un importante elemento en la conformacin y transmisin de la historia local centrada en su territorio, la ecologa, las flores y los manantiales; 2) el trabajo floral es una de las actividades centrales en los ciclos festivos de estos dos pueblos, que si bien por lo general mantiene buenas relaciones con la iglesia catlica institucional, no depende ni es dirigido u organizado por sta. Se trata de comunidades con un potencial organizativo que manejan de acuerdo a los intereses colectivos y grupales locales, mismos que muchas veces implican conflictos internos para ser definidos. Esta actividad ha sido adems, un espacio de generacin y accin de importantes intelectuales3 locales; 3) en el trabajo floral de estos dos pueblos confluyen factores materiales (geogrficos, econmicos, polticos y sociales), simblicos (sentimientos, valores, sentidos) y relaciones histricas con otros pueblos, barrios y colonias; y 4) el trabajo floral en ambos pueblos, como muchas otras prcticas culturales e histricas locales, a lo largo del tiempo se han adaptado y/o enfrentado de manera particular a la dinmica regional, nacional e internacional de la cual a su vez forman parte. En esta tesis he utilizado materiales etnogrficos de mi propio trabajo de campo sobre los ciclos rituales de estas dos comunidades y sobre los cambios que han vivido sus pobladores a lo largo del siglo XX. Obtuve esta informacin de la observacin participacin, y durante extensas entrevistas con diferentes miembros de la comunidad y sus familias, y de los registros fotogrficos y videos que realic con mi esposo el historiador Leonardo Vega Flores. Adems aprovech la historia oral y textos que han producido miembros de las mismas
2 3

Agradezco al Dr. Ivn Gomezcsar por enfatizar este importante aspecto en sus comentarios. Agradezco al Dr. Ivn Gomezcsar por sugerirme esta importante veta para el anlisis.

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comunidades, as como fuentes secundarias de otros investigadores. Una de las metas importantes de esta tarea ha sido el ejercicio metodolgico de combinar la antropologa con la historia para reconstruir la experiencia y las prcticas culturales de Los Reyes y La Candelaria. Los extensos materiales documentales rescatados en los archivos y recopilados de diversas fuentes publicadas ponen a disposicin de los intelectuales locales informacin clave para documentar su propia historia. Finalmente, el proceso de elaboracin de esta tesis ha permitido una reflexin profunda sobre el mismo proceso de investigacin social y sobre la responsabilidad que asumimos los cientficos sociales en Mxico hoy. Una vez enunciados los propsitos y argumentos principales de este trabajo, relatar sintticamente la historia de la propia investigacin. El inters especfico por estudiar el trabajo floral en los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn surgi de mi proyecto de tesis de maestra (Corona, 2008) en la que analic las Visitas del Seor de la Misericordia y toda la organizacin de la vida festiva alrededor de esta imagen entre seis pueblos, tres barrios y dos colonias de la Ciudad de Mxico.4 Durante dicho trabajo me result evidente que uno de los aspectos centrales de dicho complejo ritual y festivo era la Entrega y Recibimiento del Seor de la Misericordia y que dentro de l las vistosas andas y portadas constituan el espacio en el que se concentra de manera ms importante e intensiva el trabajo colectivo para la celebracin. Fue por ello que decid estudiar este apasionante aspecto que caracteriza y distingue, al menos desde principios del siglo XX, a estos dos pueblos: el trabajo floral. Es importante precisar que mi primer acercamiento, como investigadora, a estos dos pueblos se dio en el ao 2000. En ese entonces, junto con m ahora esposo el historiador Leonardo Vega Flores, mi colega y amiga Ma. Miriam Manrique Domnguez adems de muchos otros compaeros y amigos form parte del equipo dedicado a La Etnografa de los grupos originarios y los inmigrantes indgenas de la Ciudad de Mxico. Este proyecto coordinado por la Mtra. Teresa
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Datos para el ao 2008. Cabe aclarar que el nmero de lugares participantes por distintas circunstancias ha variado a lo largo del siglo XX y principios del XXI. Estos pueblos, barrios y colonias se encuentran en las actuales delegaciones de Coyoacn, lvaro Obregn y Benito Jurez.

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Mora Vzquez, investigadora de la Direccin de Etnologa y Antropologa Social (DEAS), era parte del Proyecto Nacional Etnografa de las regiones indgenas de Mxico en el nuevo milenio, desarrollado por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) con apoyo econmico del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACYT). Participar en este proyecto, adems de vincularme al espacio de investigacin en el que he trabajado por casi once aos, sirvi para m y muchos otros investigadores jvenes nuestra primera experiencia laboral; por esta oportunidad de formacin nica estoy muy agradecida; a esto se sum la reflexin sobre la metodologa etnogrfica desarrollada en distintos eventos durante el transcurso del proyecto. La reflexin sobre el valor de la etnografa que he referido tom un nuevo matiz durante el curso de epistemologa impartido en la maestra en Historia y Etnohistoria de la ENAH por el Dr. Manuel Gndara Vzquez, quien ha centrado muchas de sus investigaciones en problemas tericos y epistemolgicos de la arqueologa. En su clase resurgi mi inters por examinar ms los procesos cognitivos que durante algunos aos desarroll a travs de la semitica postestructural- pero ahora bajo una modalidad ms definida: la reflexin sobre la generacin y transmisin del conocimiento cientfico.5 Finalmente, y bajo la gua de mi asesora la Dra. Catharine Good Eshelman, dentro de esa reflexin general identifiqu tres puntos centrales: 1) la necesidad de analizar y revalorar la prctica etnogrfica, sobre todo a la luz de las sesiones del seminario de investigacin y de la lectura del texto de Sherry Ortner (2006): Resistance and the Problem of Ethnographic Refusal;6 2) la importancia de ponderar las distintas formas de difusin del conocimiento y sus implicaciones;
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3) la trascendencia de los

Utilizo el trmino cientfico porque hasta el momento no tengo una propuesta mejor, pero considero que implica una clasificacin y calificacin de los distintos medios y procesos de generacin de conocimiento. 6 Resistencia y el problema del rechazo etnogrfico. 7 Agradezco a la Dra. Good su generosidad al invitarme coordinar con ella un simposio, una publicacin que se encuentra en edicin y un diplomado que iniciar en febrero 2012. Estas experiencias han sido muy enriquecedoras en mi formacin personal.

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procesos de formacin acadmica a travs de la docencia en antropologa e historia. 8 De lo que he expuesto hasta aqu se derivan los dos principales hilos conductores de esta investigacin: 1) el trabajo floral como manifestacin particular de la historia de dos pueblos en la Ciudad de Mxico; y 2) la reflexin sobre el proceso de investigacin. A lo largo de la tesis pretendo desarrollar ambos de manera paralela para responder a la pregunta central de la investigacin: Cul ha sido el papel del trabajo floral en la construccin de la historia de los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn; en el contexto de la acelerada urbanizacin de la Ciudad de Mxico para el periodo estudiado (1940-2011)? Y a la vez referir y analizar la experiencia del proceso de investigacin que se sigui para responderla. Estructura de la Tesis. Organic la tesis en siete captulos con los que busco entretejer, por un lado, distintos aspectos del trabajo floral y de su contexto, y por otro, diversos puntos de la reflexin sobre el proceso de investigacin. De esta manera empiezo mi exposicin con un primer captulo donde presento sistemticamente el contexto de la investigacin, es decir, precisar las bases terico-metodolgicas bajo las cuales se desarroll el trabajo y para ello: 1) presento mi postura sobre la investigacin etnohistrica y sobre el uso del concepto de pueblo originario; 2) desarrollo los dos ejes terico-metodolgicos que guiaron mi investigacin: la historia propia y la historia etnogrfica; y 3) hago explcitos la metodologa aplicada, la pregunta central y los conceptos operativos. Una vez explicitado el contexto de la investigacin ubicacin de la investigadora-, en el segundo captulo describo y analizo las fuentes primarias y secundarias, es decir, aclaro a partir de qu elementos se construy el trabajo. En este apartado considero el proceso de investigacin a travs de la crtica de fuentes en general y ms especficamente de la del registro etnogrfico realizado,

Agradezco tambin a la Dra. Good su invitacin a colaborar con ella como adjunta en dos de sus asignaturas en el posgrado de historia y etnohistoria de la ENAH. Esta constituy mi primera experiencia docente en este mbito del conocimiento y motiv mi reflexin sobre los procesos de enseanza-aprendizaje.

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adems de hacer explcitos los aspectos generales y especficos de la metodologa que apliqu en esta investigacin. En los captulos 3 y 4, a partir de las distintas fuentes referidas en el captulo 2, desarrollo los contextos del trabajo floral en los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn. En el tercer captulo describo el contexto general, es decir, el espacio-tiempo de la investigacin para dar una idea general de distintos aspectos de ambos pueblos, tanto los que comparten con otros pueblos, barrios y colonias de la Ciudad de Mxico por los intensos procesos de urbanizacin a partir de la segunda mitad del siglo XX, como los que constituyen las particularidades que me parece contribuyeron al reciente florecimiento9 (valga la redundancia) del trabajo floral. En el cuarto captulo desarrollo el contexto particular del trabajo floral en las festividades en ambos pueblos y en particular la Entrega y Recibimiento del Seor de la Misericordia donde observamos mayor presencia de este tipo de trabajo. Es importante mencionar que los propios artesanos consideran a las festividades como el motivo y sustento de esta tradicin porque afirman que de no ser por las fiestas este tipo de trabajos no podran realizarse, en especfico el Sr. Mario Ramrez nos coment que el tipo de trabajos de esta magnitud: no hay quien pueda pagarlos, aqu se hacen porque las personas dan su trabajo. En los captulos 5 y 6, principalmente a partir del registro etnogrfico, presento a los actores y el proceso involucrado en el trabajo floral de ambos pueblos. Con esto busco, por un lado, caracterizar lo que muchas personas de La Candelaria y Los Reyes consideran una particularidad de sus pueblos, y a la vez intento mostrar los rostros y avatares o vicisitudes que estn detrs del trabajo floral. Considero que ambos captulos son la parte medular y el principal aporte en la generacin de datos de la tesis y se vinculan estrechamente a los dos anteriores.

Afirmo esto con base en mi registro etnogrfico a travs del cual encontr que este tipo de trabajo no estaba en declive como lo afirma Aceves para la dcada de los ochenta.

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El captulo 7 es el ltimo y en l, a partir de todos los apartados precedentes busco dar respuesta a la pregunta central del trabajo, adems de reflexionar ms ampliamente sobre la experiencia e implicaciones del proceso de investigacin. Finalmente me gustara puntualizar que en este trabajo las imgenes han sido y son muy importantes para la descripcin y el anlisis, adems de constituirse como detonantes de la memoria, tanto de las personas como de la propia investigadora. Por lo anterior considero que el registro fotogrfico es otro de los aportes de esta investigacin que adems contribuye al aspecto esttico y explicativo del trabajo. De manera esquemtica en el siguiente grfico describo los contenidos de los captulos y sus relaciones entre s:

Captulo I Contexto de la investigacin (Desde dnde se investiga)

Captulo II Fuentes de la investigacin (A partir de qu se construye este trabajo)

Captulo III Contexto general del trabajo floral (Espacio-tiempo de estudio)

Captulo IV Contexto particular del trabajo floral (Las fiestas como motivo y espacio del trabajo floral)

Captulo V El trabajo floral (Los actores los artesanos)

Captulo VI El trabajo floral (El proceso)

Captulo VII 1) El trabajo floral (Papel en la construccin de la historia local) 2) Reflexin sobre el proceso de investigacin

Esquema No.1: estructura de la tesis.

Espero que los lectores aprecien, a travs del anlisis de una expresin artstica tan particular y su contexto, la gran capacidad de adaptacin y de creacin cultural de los antiguos pueblos de la cuenca de Mxico que persisten como comunidades con su propia memoria histrica y sus propios proyectos de vida, dentro de una de las ciudades ms grandes del mundo.

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Captulo I Aspectos terico-metodolgicos.

Como lo mencion en la introduccin, en esta investigacin me propuse responder a la siguiente pregunta Cul ha sido el papel del trabajo floral en la construccin de la historia de los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn; en el contexto de la acelerada urbanizacin de la Ciudad de Mxico para el periodo estudiado (1940-2011)? Para estar en posibilidades de responderla con rigor metodolgico, fue necesario establecer un marco terico que guiara tanto la obtencin de informacin como el anlisis de los materiales consultados y los generados por la propia investigacin. Dada mi primera formacin como etnloga y mi especializacin en el posgrado de historia y etnohistoria, me result necesario y pertinente establecer un puente dialctico, en un sentido hegeliano,10 entre la etnologa y la historia, tanto a nivel de la perspectiva como de las herramientas terico-metodolgicas, lo que Good (2004d: 81) denomina una antropologa histrica o una historia antropolgica que implica una ptica y una postura metodolgica particular en la que se aprecie diacrnicamente y en conjunto sociedad, cultura y transformaciones. A partir de las sesiones en los cursos del doctorado y ante las distintas posibilidades tericas que mis compaeros de posgrado y yo fuimos conociendo y analizando a partir de la lectura de sus autores ms representativos; de manera que un primer momento, en la construccin del marco terico-metodolgico, fue la seleccin de dos planteamientos generales que me parecieron los ms pertinentes para abordar mi caso de estudio: la historia propia y la historia etnogrfica. Un segundo momento de este proceso fue, a partir de esas propuestas tericas, construir un cuerpo metodolgico que pudiera aplicarse a la investigacin que estaba desarrollando las lneas de recoleccin y anlisis de informacin-, plasmndolo en la programacin de trabajo de campo, las guas de observacin,
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Hegel, en su crtica a Fichte, aplica un mtodo dialctico utilizando las nociones de afirmacin, negacin y negacin de negacin que han sido descritas equivocadamente por algunos como: tesis, anttesis y sntesis. La escisin de los contrarios u opuestos es el momento dialctico propiamente dicho, cuyo instrumento es la reflexin. La supresin o superacin de las oposiciones es el momento especulativo, la Aufhebung (Dussel, 1974:74).

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las guas de registro fotogrfico, en audio y video, las guas de entrevista, las guas de consulta bibliogrfica y en archivo. En un tercer momento apliqu dichas guas tanto al trabajo de campo como a la consulta bibliogrfica y de archivo, siendo necesarios distintos ajustes sobre la marcha. Un cuarto momento fue la etapa de sistematizacin y catalogacin de la informacin que proces por medio de transcripciones, fichas y distintos elementos grficos como cuadros, planos, mapas y dibujos. Finalmente un quinto momento fue la redaccin, asesoras y correcciones y fue hasta este momento que me resulto evidente que no haba podido lograr uno de mis principales objetivos: plasmar la historia propia de los artesanos de los pueblos estudiados. Como relato en las Consideraciones Finales de esta tesis, tuve entonces que afrontar este problema generando un texto de menor dificultad metodolgica. A continuacin, y para contextualizar esta investigacin desarrollo los siguientes puntos: 1) postura personal sobre la pertinencia del trmino etnohistoria; 2) postura personal sobre el concepto de pueblos originarios; y 3) marco terico-metodolgico.

1.1 Investigacin etnohistrica? Un posicionamiento personal

La llamada investigacin etnohistrica, como cualquier otra investigacin conlleva una responsabilidad tica y social que slo puede asumirse a partir de la reflexin sobre la posicin que ocupamos como investigadores en el gran mar del conocimiento humano. A reserva de que en las conclusiones de la tesis abordo de manera ms puntual estas cuestiones para este trabajo, me parece necesario adelantar un poco sobre algunos debates vigentes en el mbito histrico que, como estudiante de un posgrado de historia y etnohistoria y por las profundas implicaciones que podran tener en este campo de estudio, me parecen de gran relevancia hoy da: 1. El carcter y pertinencia de la etnohistoria. Esta discusin incluye la viabilidad y el sentido del dilogo, no siempre feliz, entre la antropologa y la historia. 2. La congruencia en postular la existencia de diferentes teoras de la historia,

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incluyendo las desarrolladas en distintas culturas o bien, por especialistas no incorporados a estructuras acadmicas. Para abordar la primera discusin, parto de las reflexiones de dos autores que me parece han hecho un dedicado y acucioso anlisis al respecto: Shepard Krech (1991) y Mark Poster (1997). En cuanto a la segunda, la discuto en la seccin dedicada a la pertinencia de la historia propia.

1.1.1 Carcter y sentido de la etnohistoria

Krech en su anlisis sobre el estado de la etnohistoria, problematiza el carcter y pertinencia de la etnohistoria. Este autor parte de preguntarse si la etnohistoria debiera dejar de existir y si los cambios en la historiografa le han restado legitimidad. Para resolver estas interrogantes, Krech revisa la historia de la etnohistoria, en la que es y ha sido central la relacin y lmites entre antropologa e historia, lo mismo que las distintas corrientes tericas de ambos mbitos. Krech afirma que:
Debido a que las fronteras disciplinarias son osmticas los gneros estn borrados11

para poder discutir la naturaleza de la influencia interdisciplinaria cobra sentido,

entonces, concentrarse no en categoras de la produccin histrica o antropolgica, como historia folk, historia especfica, o reconstruccin etnogrfica -como otros han hecho- sino en las maneras en que los antroplogos y los historiadores explican las realidades sociales y culturales. Krech 1991: 350.12 Despus de todo, los trabajos son histricos y tratan sobre las personas normalmente estudiadas por los antroplogos [] De hecho, en algunos crculos existe una considerable resistencia a la etiqueta. Los estudiantes de historia en frica raramente llaman etnohistorias a sus historias, esta es una prctica que podemos rastrear hasta

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Clifford Geertz (1983) citado en Krech (1991:350). Traduccin propia, el texto original es: Because disciplinary boundaries are osmotic genres are blurred (Geertz, 1983)- in order to discuss the nature of interdisciplinary influence it makes sense to concentrate not on categories of historical or anthropological production like folk history, specific history, or ethnographic reconstruction -as others have- but instead on the ways anthropologists and historians explain cultural and social realities.

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la declaracin de hace 30 aos de Jan Vansina:13 la historia en las sociedades iletradas no es diferente en su bsqueda del pasado, de la de las que tienen escritura Y por lo tanto, por esta razn, no hay necesidad de acuar un trmino especial, tal como etnohistoria14 Krech 1991: 363.
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Krech (1991:363-365) menciona que la etnohistoria es solamente un tipo de historia con guin tal como las historias demogrfica, econmica, social, familiar, laboral, poltica, urbana, cultural, intelectual, cuantitativa, oral, etc. La mayor parte de los calificativos se refieren a la abstraccin cultural o social sobre la que se dirige la atencin. Algunas, como la cuantitativa o la oral, indican un mtodo. En teora: a) las categoras no excluyen ciertos tipos de sociedades; y b) la etnohistoria se aplica a la historia de cualquier etnia. En la prctica la etnohistoria es excluyente porque no se ha sacudido su referente tribal con el que se sigue connotando al Otro. Krech distingue tres problemas que en el futuro afectarn el uso del trmino etnohistoria: 1) mucho del trabajo reciente en la economa poltica no se enfoca mucho a una etnia particular como lo hace a los procesos polticos y econmicos que vinculan personas y regiones del mundo; 2) si se continua usando la etnohistoria para la historia del etos16 que ha sido y es actualmente el foco antropolgico, nunca ser consistente o lgicamente aplicada; y 3) si se restringe
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Encontramos una postura similar en Eric Wolf quien comenta que quiz a la etnohistoria se le dio este nombre para separarla de la historia verdadera, que es el estudio de los supuestamente civilizados, aunque el estudio de la etnohistoria muestra claramente que las materias de los dos tipos de historia son las mismas: Mientras ms etnohistoria sabemos, ms claramente emergen su historia y nuestra historia como parte de la misma historia, de manera que no puede haber, por ejemplo, una historia negra separada de una historia blanca, sino que ambas son parte de una historia comn, una de ellas omitida en los estudios convencionales por razones econmicas, polticas o ideolgicas (Wolf, 2005 [1982]:33-34). 14 Jan Vansina (1985) 15 Traduccin propia, el texto original es: I have called the works discussed in this chapter ethnohistorical. Many would not consider the label problematic. After all, the works are historical and they concern people normally studied by anthropologists [] Upon a closer examination, however, it is not obvious that they should all be branded ethnohistory. Indeed, in some circles there is considerable resistance to the label. Students of history in Africa rarely call their histories etthnohistorics, a practice that we may trace to Jan Vansinas statement 30 years ago that history in illiterate societies is not different from the pursuit of the past in literate ones And there is therefore no need to coin a special term, such as ethnohistory just for this reason (Vansina 1960:53) 16 Conjunto de rasgos y modos de comportamiento que conforman el carcter o la identidad de una persona o una comunidad (RAE, s/f).

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la aplicacin de etnohistoria a grupos particulares o se extiende a ciertos grupos tnicos (minoras?) pero no a otros (mayoras?), entonces se nos podra acusar de aplicar un nombre especial a la historia del culturalmente distante Otro. Por lo anterior los estudiosos que continan pensando en s mismos como

etnohistoriadores y que tengan alguna preocupacin por la crtica moral, debern abrazar una historiografa reflexiva. Krech (1991:365) considera que este dilema sin duda ser ignorado por muchos que continuarn llamando etnohistoria tanto al mtodo como al producto. Otros decidirn que la etnohistoria es una antropologa con una dimensin del tiempo o una historia que incorpora conceptos antropolgicos, otros negarn que todos los gneros discutidos aqu sean etnohistricos y reservarn el trmino como un cognado de otros etno-trminos como: etnobotnica y etnociencia: etnohistoria como las concepciones indgenas de la historia, o la historiografa indgena. Finalmente, algunos preferirn alejarse de la etnohistoria y dar nuevos nombres a las permutaciones de mtodos y teoras antropolgicas e histricas: tal vez antrohistoria o para aquellos a quienes les disgusta componer neologismos, simplemente historia antropolgica o antropologa histrica.17 Por estas razones y porque los conceptos de etos, etnicidad y tnico son tan intelectualmente turbios no sera aconsejable continuar usando etnohistoria como se ha usado en el pasado. Tanto historia antropolgica como antropologa histrica sustituyen bien a etnohistoria sin el estigma o la ilgica. Por su parte Mark Poster (1997) al abogar por la historia cultural, trata de caracterizarla y de delimitar su campo, para lo cual parte de analizar distintos aspectos terico-metodolgicos de la historia poltica y la historia social. Afirma Poster que la introduccin de la historia social18 en el campo acadmico durante la segunda mitad del siglo XX trajo en su momento una serie de innovaciones metodolgicas que en conjunto constituyeron un rompimiento epistemolgico o un
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Es el caso de Good, quien define a la etnohistoria como una antropologa histrica o una historia antropolgica lo cual no se logra simplemente combinando la mirada de las dos disciplinas por separado, sino que tiene que ver con una ptica particular, una postura metodolgica, una visin donde se aprecie en conjunto sociedad, cultura y transformaciones con un tipo de estrategia analtica (Good, 2004d: 81). 18 En los aos cincuenta del siglo XX (Hobsbawm y Ferrandis, 1991:7).

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cambio de paradigma de serias proporciones; sin embargo, sostiene que los aspectos fundamentales de la relacin del historiador con el pasado no fueron tocados por esta agitacin. En particular, el cambio de la historia poltica a la historia social mantuvo como figura central de la historiografa a la verdad como la relacin sin mediacin entre el historiador y el pasado. Poster (1997:4-5) afirma que cualquier discurso que pretenda ser crtico del orden que prevalece, llmenlo moderno o capitalista, debe iniciar cuestionando esta figura y los historiadores polticos y sociales no han sido capaces de hacerlo. Para abordar la cuestin de la autoconsciencia epistemolgica y su relacin con la teora postestructuralista dentro de la disciplina de la historia Poster (1997:6) propone cuestionar seriamente lo que se hace como una forma de conocimiento. Poster (1997:11) considera que su propsito de una historia cultural no es suplantar o desplazar a la historia social y poltica sino al retarlas y animar a la disciplina a travs de introducir una forma diferente de hacer historia y un set diferente de protocolos epistemolgicos. Para Poster (1997:155 y 156) no podr ser posible un cambio significativo de direccin de la historia cultural, a menos que la educacin en posgrado en historia incluya un serio examen de los protocolos epistemolgicos de la disciplina. No es suficiente centrar la atencin en ciertos objetos o campos de investigacin que uno llama cultura, y tampoco es suficiente investigar en nuevos archivos y nuevas bases de documentacin que estn de alguna manera asociadas con estos objetos. Para aclarar el punto Poster relata que desde 1973 estas cuestiones tericas han sido parte central de la curricula de los estudios de posgrado en el departamento de historia en la Universidad de California Irvine, especficamente en un curso de un ao en el que l ha colaborado, este curso no es en historiografa o en filosofa de la historia sino sobre sus componentes tericos, temas y problemas al estructurar los textos histricos. Los propsitos del curso son familiarizar al estudiante con las tendencias tericas actuales al tiempo que las aplican a la historia, para adelantar la autoconsciencia del estudiante como

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un productor de conocimiento, y para incrementar la habilidad del estudiante de formular preguntas de investigacin a nivel de un texto de disertacin. Poster (1997:157 y 158) argumenta que la teora que uno despliega juega un rol significativo en la constitucin de la evidencia, lo cual requiere una advertencia adicional de que la teora, el campo que sta abre y las preguntas que hace accesibles para la investigacin histrica, nunca encajan del todo con los materiales del pasado. Siempre hay un hueco entre los propsitos de la investigacin histrica y la estructura de los textos o la informacin en los archivos. Un tema terico final tiene que ver con el dominio poltico. Un estudio histrico est estructurado por el presente estado de la disciplina y el cmulo de circunstancias presentes conocido como "el contexto". Pero tanto la disciplina como la sociedad estn saturadas por las orientaciones polticas, amplias cuestiones del destino de las especies y del planeta, cuestiones que impregnan, aunque sea sutilmente, toda obra histrica.

1.1.2 Etnohistoria? Una posicin personal

Comparto con Krech y Poster muchas de sus preocupaciones y me parecen muy aclaradoras gran parte de sus propuestas. Mi postura personal est tambin influida por mi trayectoria y experiencia, adems de la reflexin a partir de las discusiones que desarrollamos durante las sesiones de lnea de investigacin en el posgrado. A continuacin expongo mi postura de manera muy puntual: 1. Siguiendo a Wolf (2005 [1982]),19 entiendo la realidad como una totalidad y un producto de las interconexiones entre grupos de personas y de stos con su entorno. Personalmente estoy en contra de la ultra-fragmentacin y la super-especializacin en las ciencias sociales; de manera que aspiro, a mediano plazo a la transdisciplinareidad y a largo plazo a la reintegracin
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Eric Wolf (2005[1982]:20) plantea la problemtica sobre las especialidades intelectuales que se dio a partir de un punto crtico a mediados del siglo XIX, cuando el estudio de la naturaleza y variedades de la especie humana se escindi en especialidades y disciplinas separadas y desiguales. Lo anterior desemboc en el estudio intensivo y especializado de aspectos particulares de la especie humana y convirti las razones ideolgicas de la separacin en una justificacin de las especializaciones intelectuales con la consecuente fragmentacin de los campos y mbitos de estudio; y la distincin de objetos de estudio y la aplicacin de metodologas particulares.

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de las ciencias sociales. Cabe entonces mencionar que considero que en el camino hacia la reintegracin de las ciencias sociales algunos de los primeros pasos son esfuerzos tales como la investigacin interdisciplinaria,20 multidisciplinaria21 o transdisciplinaria.22 2. Estoy de acuerdo con Krech en que la historia de la etnohistoria est marcada por la relacin entre historia y antropologa y que para poder discutir la naturaleza de esta relacin, no es til concentrarse en las categoras de la produccin histrica o antropolgica, sino en las maneras en que los antroplogos y los historiadores explican las realidades sociales y culturales. En este sentido, cmo afirma Krech (1991:350), siguiendo a Geertz (1983), considero que toda disciplina tiene fronteras osmticas por tratarse de convenciones histrica y culturalmente acotadas. 3. Coincido ampliamente con Poster en la necesidad de: a) eliminar como figura central de la historiografa a la verdad como la relacin sin mediacin entre el historiador y el pasado; y b) cuestionar la figura representativa del orden prevaleciente (modernidad o capitalismo) para aspirar a un discurso crtico de la realidad estudiada. Ambos puntos estn fuertemente relacionados, como afirma Poster (1997:6), y para poder llevarlos a cabo pienso que es necesaria una metodologa que contemple: a) una adecuada crtica de fuentes, incluidas las generadas por la propia investigacin como es la etnografa; b) un manejo distinto de la configuracin de la verdad, es decir, que no se contemple a la verdad

20 En ella concurren en un proyecto amplio profesionales de diversas disciplinas que se abocan a estudios particulares desde sus pticas especficas, las que despus son informadas en un volumen conjunto. Aqu es escasa o nula la discusin que apunta a complementar los enfoques, reducindose a la yuxtaposicin de tcnicas e investigadores (Neira, 2001:s/p). 21 Consiste en la construccin conjunta de objetos de estudio especficos que estn ubicados en la interseccin entre disciplinas, de esta manera la construccin conjunta garantiza en mayor grado que los investigadores involucrados tengan un entendimiento preciso del carcter del problema a explorar y facilita la eleccin de los instrumentos idneos (Neira, 2001:s/p). 22 Construccin transdisciplinaria, que parte del anlisis de un objeto de conocimiento general y establece a partir de ste la posible concurrencia disciplinaria y las tcnicas de investigacin relevantes. Sin embargo, en todos los casos es imprescindible ejercer una vigilancia epistemolgica permanente que tiene por objeto precisar las caractersticas de la informacin producida (Neira, 2001:s/p).

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como caracterstica de las fuentes ni del producto de la investigacin; y c) reflexin seria del proceso y resultado de la investigacin como una forma particular de conocimiento. Con lo anterior, tal como Poster afirma para la historia cultural (1997:11), en mi caso no pretendo suplantar ni desplazar otros tipos de historia o de antropologa, sino ofrecer un conjunto particular de protocolos epistemolgicos que aporten al debate sobre los procesos de investigacin en estos campos, adems de contribuir a la crtica de un sistema econmico que se encuentra en una clara y profunda crisis. 4. Relacionado con el punto anterior, es necesario reconocer, como apunta Poster (1997:157-158), el rol que juega en el resultado de esta investigacin el aparato terico seleccionado y la consecuente metodologa. Lo anterior no debe perder de vista los aspectos polticos y otras circunstancias del contexto. 5. Coincido con Krech en que, a pesar de que tericamente la etnohistoria puede estudiar a cualquier grupo humano, uno de los peligros del uso de este concepto es confinarlo a la historia del Otro culturalmente distante. En mi experiencia el trmino etnohistoria tiene varias connotaciones que se alejan de los objetivos de mis investigaciones, incluida esta tesis. 6. De acuerdo a la categorizacin que hace Krech de etnohistoria, el presente trabajo quedara inscrito en este mbito del conocimiento; sin embargo, en mi caso por un lado, el etos no es un factor que acote, argumente u organice esta investigacin, y por otro lado coincido con Vasina (1960:53, citado por Krech, 1997:363) en el riesgo de calificar la historia del Otro culturalmente distante a partir de usar este trmino. Por todo lo anterior considero que no es pertinente aplicarlo en este trabajo y mi opcin personal es tomar el concepto de historia en trminos amplios y generales. Para acotar ms el tipo de historia que desarrollo aqu, podra incluirse un adjetivo calificativo como historia antropolgica o historia etnogrfica que hacen evidente el tipo de anlisis y metodologa aplicada; o bien historia

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contempornea por el nfasis temporal que se le dio.

1.2 Consideraciones sobre el uso originarios

del concepto de

pueblos

Inicialmente no me pareci necesario incluir en esta tesis ninguna aclaracin sobre este trmino que por lo menos desde 199923 empez a ser usado y difundido por el gobierno de la Ciudad de Mxico; sin embargo, ante su creciente utilizacin en el mbito acadmico y los esfuerzos que en recientes aos algunos investigadores han hecho por unificar el contenido del trmino y por extender su uso como concepto operativo para referirse a la mayor parte de los pueblos de la Ciudad de Mxico, me pareci indispensable aclarar esta situacin para los pueblos tema de este estudio. El trmino de pueblos originarios ha sido utilizado en distintos pases,24 especialmente a partir de su inclusin como sujetos del Convenio 169 de la OIT. En la Ciudad de Mxico se incorpor en la argumentacin para la aplicacin de polticas denominadas incluyentes durante el gobierno del Ing. Cuauhtmoc Crdenas. En dicho proyecto, a travs de la Direccin General de Equidad y Desarrollo Social dependiente de la Secretara de Desarrollo Social del Gobierno del Distrito Federal, se contempl la atencin a: 1) Grupos en Situacin de Vulnerabilidad (Subdirecciones de indgenas, de personas con capacidades diferentes entonces llamados personas con discapacidad- y de adultos mayores); y 2) Grupos de Atencin Prioritaria (Casas de Asistencia Social). Poco despus, distintos acadmicos que trabajaban el rea de la Cuenca del Valle de Mxico empezaron a adoptar el trmino como concepto operativo para sus investigaciones, la mayora sin problematizar el origen y la carga poltica del
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La referencia ms antigua que tengo es la nota de Magdalena Gmez publicada en La Jornada el 28 de julio de 1999 en la seccin Del campo. 24 Como es el caso de Canad donde se aplica a los pueblos colonizados dentro de Estados Nacionales. El trmino aborigen es la denominacin con la que aparecen en la Constitucin del pas y pretende ser una forma colectiva y respetuosa de referirse a ellos. El trmino indgenas, tambin llamados nativos, primeras naciones o poblaciones originarias, olvida a los inuit, por ejemplo, pero se les deja al margen del trmino para englobarles en otro pueblo aparte de origen esquimal. Aborigen se viene utilizando desde 1980 (Cruz, 2010: 71). En su texto este autor desarrolla los casos de 21 pases en el continente americano incluido Mxico.

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mismo. Personalmente considero que el concepto y el modelo de pueblo originario se asumi de manera automtica y haciendo referencia al Convenio 169 de la OIT y en el caso del Gobierno de la Ciudad de Mxico como una estrategia, dentro de las polticas pblicas, para distinguirlos dentro de la categora de indgenas de los que provenan de otras entidades y haban migrado hacia la Ciudad de Mxico. A ms de una dcada de la irrupcin de ste trmino en el mbito acadmico de Mxico y en el contexto poltico actual, su uso se ha extendido entre los investigadores y adems ha sido adoptado por algunas personas de distintos pueblos de la Ciudad de Mxico que lo aplican durante la negociacin con algunas instancias gubernamentales, mismas que dan un carcter administrativo y no jurdico al trmino pueblo originario para las que se trata de un reconocimiento de tipo administrativo y no jurdico. Entre los autores que han incorporado este trmino a su discurso acadmico puedo nombrar a a: Pablo Enrique Yanes Rizo,25 Teresa Mora Vzquez y Andrs Medina Hernndez. Estos autores mencionan como argumento para usar este trmino la auto-definicin como pueblos originarios de sus sujetos de estudio y comentan que no identifican un momento preciso de la adopcin de este trmino entre los pueblos de la Ciudad de Mxico, aunque consideran como antecedente al Primer Congreso de Pueblos Indgenas del Anhuac como un posible momento. Este congreso no tuvo continuidad y fue realizado en la Ciudad de Mxico en noviembre del 2000 bajo la organizacin de dos antroplogos: Alejandra Vargas y Carlos Garca, los recursos fueron proporcionados por el Gobierno del DF. De acuerdo al boletn de prensa del evento (disponible an en internet), asistieron personas a las que se denomin delegados y que provenan de 8 de los pueblos de la delegacin Milpa Alta, 5 de Xochimilco, 3 de Tlalpan, 2 de la Magdalena Contreras, 2 de Cuajimala, adems de personas que firmaron como habitantes originarios de los Pueblos de Coyoacn, tambin asistieron personas de organizaciones indgenas, grupos
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Yanes introdujo el trmino en su actividad como funcionario pblico y posteriormente lo analizo en su tesis de maestra (Yanes, 2006).

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solidarios y acadmicos de distintas instituciones. En ese evento se gener la Declaracin del Desierto de Los Leones (incluida en el boletn de prensa) en la que en ningn punto se establece que adoptarn el nombre de pueblos originarios. Los tres autores de los que hablamos antes, caracterizan a los pueblos originarios como un tipo especial de pueblos indgenas beneficiarios del Convenio 169 de la OIT, que se identifican por las siguientes caractersticas: 1. Comparten un origen mesoamericano desde su fundacin colonial, pues fueron producto de las congregaciones que sustituyeron al altpetl y calpulli.26 2. Han estado presentes desde hace ms de 500 aos en el Anhuac; sin embargo, es probable que no posean en sus diferentes expresiones simblicas un alto componente de la matriz mesoamericana. 3. Responden creativamente a las presiones y amenazas a su integridad. Por lo que han logrado mantener su identidad pueblerina frente a la invasin y crecimiento de la Ciudad de Mxico.27 4. Tienen un carcter territorializado por la propiedad de recursos naturales. 5. Tienen ciclos ceremoniales realizados por los integrantes de la jerarqua cvico-religiosa cuya configuracin proviene de una tradicin colonial y mesoamericana. 6. Cuentan con formas propias de organizacin y representacin poltica.28 7. Utilizan o reivindican el uso del nhuatl.29 Muchos de los lugares tienen un

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No todos los llamados pueblos originarios son producto de congregaciones o sustituciones de algn altpetl o callpulli, algunos son fundaciones coloniales como San Luis Tlaxialtemalco en la delegacin Xochimilco (Prez Zevallos, 2003:11) y del siglo XIX. En el caso de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn la referencia ms clara sobre su existencia como barrios y/o pueblos antigua con la que cuento sobre su existencia es del siglo XVII (Horn, 1997). 27 Esta afirmacin es vlida tambin para las colonias formadas durante los siglos XIX, XX y XXI que buscan mantener su identidad sino necesariamente pueblerina s frente a la invasin de la Ciudad. 28 Esta afirmacin tambin es vlida para las colonias y barrios. 29 En el caso de San Bartolo Ameyalco, en donde realizamos trabajo de campo entre los aos 1999 y 2001, se reivindicaba el uso del ah.

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toponmico.30 8. Sus asentamientos tienen una traza particular. 9. Recientemente se han construido como sujetos culturales y polticos que luchan por la defensa de sus tierras, aguas y bosques, adems de construir experiencias econmicas exitosas. Para esta lucha retoman el Convenio 169 de la OIT y los Acuerdos de San Andrs.31 Para el caso particular de los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn, cuando inicie mi registro etnogrfico en el ao 2000 como integrante del proyecto Etnografa de los pueblos originarios e indgenas migrantes de la Ciudad de Mxico, no tuve ninguna noticia de personas en estos pueblos que utilizaran este trmino, fue hasta el ao 2007 cuando realice la investigacin para mi tesis de maestra que registr su adopcin en al menos dos de los intelectuales del pueblo de Los Reyes quienes tenan una relacin estrecha y contina con las autoridades del Gobierno de la Ciudad de Mxico, entre otras cosas porque son empleados del mismo. Incluso en el discurso de entrega y recibimiento del Seor de la Misericordia del ao 2007 particip como oradora la antroploga Teresa Romero quien hizo referencia a ambas localidades como pueblos originarios. A partir de todo lo anterior y en virtud de que: 1) en esta investigacin, desarrollada en el marco terico-metodolgico de la historia etnogrfica y la historia propia, busco privilegiar la perspectiva emic, es decir la de los actores involucrados; 2) en estos dos pueblos no se utiliza el trmino pueblo originario para referirse a s mismos como colectividad; y 3) estoy en desacuerdo con su utilizacin en el mbito acadmico cuando se argumenta que se trata de un trmino de autodefinicin y a partir de ellos se procede a utilizarlo para todos los pueblos de la Ciudad de Mxico de manera generaliza. Cabe mencionar que la mayor parte
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Esto no puede generalizarse a todos los pueblos que se consideran originarios, en muchos de ellos ya nos habla el nhuatl ni se reivindica su uso, tal como sucede en los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn. 31 Su constitucin como sujetos culturales y polticos que luchan por la defensa de sus tierras, aguas y bosques es un proceso de larga duracin que para los pueblos aqu estudiados, tenemos referencia al menos desde el siglo XVIII.

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de los investigadores que lo utilizan no se han ocupado de problematizarlo analizando su carga poltica y no se explican los motivos para su uso en el discurso acadmico.

1.3 Ejes tericos de la investigacin: Historia Propia e Historia Etnogrfica

Toda investigacin es conducida a partir de ejes tericos, sean estos explcitos o no. En el caso de este trabajo, opt por dos ejes que entrelazados me permitieron construir la estructura que sirve de esqueleto a esta disertacin: la Historia Propia y la Historia Etnogrfica. Es importante decir que este trabajo es uno de los resultados una investigacin de mayor amplitud que sigue en desarrollo, en la cual unas de las preguntas centrales son: 1) cul es el carcter y sentido de la prctica histrica y antropolgica en el Mxico contemporneo? Esta pregunta la he retomado de mi asesora Catharine Good (2007a) quien ha reflexionado desde hace tiempo al respecto y de esta pregunta se deriva otra cuestin de gran importancia es pertinente postular la existencia de distintas teoras de la historia y, en este sentido, cul es el aporte de la antropologa para dar cuenta de las distintas formas de hacer historia?; 2) cmo construir y transmitir una epistemologa adecuada a la investigacin social en Mxico?; y 3) cules son y cmo asumir los compromisos sociales, polticos y culturales de los investigadores en el Mxico contemporneo y en particular en el INAH? A continuacin desarrollar los puntos centrales de ambos ejes tericos y la forma en que stos se aplicaron a la investigacin que nos ocupa.

1.3.1 Historia Propia

El ttulo de esta tesis se fue depurando conforme avanz la investigacin, el que ms me agradaba y al que yo aspiraba era el siguiente Pasajes de una historia propia. El trabajo floral en los pueblos de La Candelaria y Los Reyes Coyoacn, 1940-2011; sin embargo, no logr concretar esta propuesta y tuve que eliminar del ttulo el trmino propia, no porque no exista como tal en el lugar de estudio, sino porque la investigacin requiere desarrollarse por ms tiempo, adems de

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profundizar an ms el anlisis de las fuentes incluidas. Decid comentar esta situacin por dos motivos: en primer lugar por una cuestin de honestidad acadmica y porque tambin de los contratiempos se obtiene un aprendizaje; y en segundo lugar porque me parece muy importante conservar el apartado en el que discuto la pertinencia de este concepto en la idea de continuar la investigacin en ese sentido. Una vez hecha esta aclaracin, debo decir que a partir de mi formacin como etnloga, de mi experiencia como investigadora del INAH y de mi reciente formacin como maestra en historia y etnohistoria, me parece fundamental examinar los procesos de construccin de la historia y analizar la pertinencia de postular la existencia de distintas teoras de la historia en diversos contextos culturales, este tipo de preocupaciones han sido manifestadas por un grupo de autores que de distintas maneras han trabajado lo que se ha llamado historia propia. El concepto de historia propia se propone a partir de considerar la existencia de teoras de la historia distintas en diversas culturas y en mbitos distintos al acadmico, estas ltimas entendidas como las generadas por especialistas reconocidos localmente, a travs de esta forma de hacer historia los grupos: a) construyen una historia local; b) legitiman el ejercicio de la historia hecha por no especialistas, como reflexin del tiempo y el acontecer. El concepto de teora de la historia tiene varias acepciones y aplicaciones; sin embargo, para fines de esta investigacin retomo las propuestas de los siguientes autores: Aceves (1998), Bricker (1993[1981]), Gomezcsar (2010), Good (2004a y b, 2005, 2007a y b), Hill (1996), Mintz (1996[1986]), Price (2002[1983]), Price y Price (2005), Rappaport (2000[1990]), Sahlins (1988 [1985]) y Vasco (2000). Todos estos autores: a) problematizan el concepto occidental de tiempo y de historia; b) para su anlisis integran datos de diferentes fuentes documentales y trabajo etnogrfico; c) hacen preguntas antropolgicas a las fuentes documentales; d) contextualizan el caso abordado dentro de un mbito mayor al local; e) consideran como un aspecto muy importante el cambio; f) plantean el conflicto y las relaciones de poder como trasfondo a los procesos histricos y culturales.

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Entre estos autores, distinguimos dos grupos generales: los que hacen ms explcita su discusin sobre la pertinencia de considerar distintas teoras de la historia; y los que a travs de su anlisis proponen de manera implcita la existencia de distintas teoras de la historia. A continuacin abundamos sobre sus planteamientos generales. 1.3.1.1 Autores con una discusin explcita sobre las teoras de la historia: Jorge Aceves, licenciado en antropologa, en su tesis de maestra en historia (1988) argumenta la pertinencia de una historia local:
Las posibilidades de que la historia sea esta fuente de inspiracin y comprensin, se manifiesta, a mi parecer en la produccin de historias locales, puesto que es dentro del total de la experiencia local donde en realidad se forja la conciencia histrica de la mayora de los hombres. Ya que a nivel local, la conciencia del pasado es una experiencia viva de un modo que raramente se da en alguna otra esfera. Se impone cotidianamente en nuestras vidas por los cambios sociales y materiales que se producen a nuestro alrededor: cambios en el aspecto del barrio, en las funciones de los edificios, en el uso de la calle, el cambio que se produce en las personas que nos rodean, su llegada y partida, etc. El cambio, no obstante, no significar nada si no se compara con lo que haba antes, y este proceso de reconocimiento es una forma de reconstruir nuestra conciencia e historias comunes. Por lo que tambin una historia local no se restringe solo a dar comprensin del proceso inmediato del cambio, sino tambin se enfoca a horizontes ms amplios que van ms all de la experiencia cotidiana de la comunidad, as como de los propios lmites de las conciencias individuales. Aceves (1988:ii)

Aceves pretende acercarse a la experiencia plasmada en la reconstruccin histrica que realizan los propios actores sociales y por ello privilegia el testimonio oral, sin dejar de lado otras fuentes documentales para en ocasiones complementar y expandir la fuerza del testimonio. Para l, el testimonio se utiliza con la intencin de mostrar la versin (o representacin) de la historia y de los hechos que tenan los narradores, aunque aclara que como investigador

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seleccion y realiz un montaje narrativo. Aceves trabaja el caso del pueblo de La Candelaria, Coyoacn y afirma que:
la reconstruccin del pasado en esta comunidad se encuentra inmersa en una perspectiva del presente conflictivo, donde el barrio, el territorio, la cultura toda est en constante afrenta y se buscan asideros y remedios, aunque sea en el pasado y con historias no del todo veraces o que en ocasiones son inventadas. Pero aqu no interesa tanto, otra vez, la construccin verdica y precisa de los hechos, sino la manera como la memoria popular integra sus versiones de las cosas y de lo que considera ms relevante de su historia y cultura para preservar y trasmitir. (Aceves, 1998:72)

En su texto sobre mayas de Mxico y Centroamrica, Bricker, a partir del trabajo de Thomas Kuhn (1970),32 problematiza la tendencia acadmica de considerar al mito como: a) ficticio; b) expuesto a sufrir deformaciones por ser transmitido oralmente; y por lo tanto c) anttesis de la historia. Bricker afirma que si se acepta que los mitos constituyen teoras de la historia tienen que analizarse como tales y por lo tanto se requiere primero un cierto conocimiento de los sucesos histricos a los cuales se refieren las versiones llamadas mitos (Bricker, 1993[1981]:21 y 22). Asimismo Bricker critica la postura de la llamada cultura occidental de considerar historia a sus propias descripciones de ciertos hechos y leyendas o cuentos a las descripciones hechas por otras culturas no occidentales (Bricker, 1993[1981]:25). Catharine Good define a la etnohistoria como una antropologa histrica o una historia antropolgica y aclara que esto no se logra simplemente combinando la mirada de las dos disciplinas por separado, sino que tiene que ver con una ptica particular, una postura metodolgica, una visin donde a travs de una estrategia analtica se aprecie en conjunto sociedad, cultura y transformaciones a
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Thomas S. Kuhn, historiador de la ciencia sugiere que los paradigmas cientficos tambin son mitos (Kuhn, 1970:2, citado en Bricker, 1993[1981]:22), con base en esto Bricker postula entonces que los mitos constituyen teoras de la historia y que los creadores de mitos son historiadores. Bricker afirma que A lo sumo los historiadores argiran que el intento por descubrir esquemas en la secuencia de los acontecimientos no es historia son ciencia de la historia, cuya disciplina acadmica apropiada es la antropologa (Harris, 1968:I; Toynbee, 1959:114-115, citado en Bricker, 1993[1981]:22).

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travs del tiempo (Good, 2004d: 81); en distintos trabajos sobre una regin nhuatl en el estado de Guerrero (2007a y b, 2005, 2004a, entre otros) la autora propone lneas de anlisis que pueden ser tiles a otros estudios. Para este trabajo en particular retomo las siguientes: 1. Conciencia que los pueblos tienen de su continuidad histrica que se manifiesta entre otras formas en la construccin de un concepto de historia propia expresado en el trabajo y la accin colectiva. Good considera que a travs de la vida ritual y otras actividades colectivas los pueblos se producen a s mismos y aseguran su propia existencia histrica con mucha intencionalidad, por lo que para hablar de conceptos de continuidad histrica, hay que explorar a fondo lo que crea el grupo social y la comunidad desde el punto de vista de sus miembros (Good, 2007a: 16). 2. Concepto de Memoria Histrica segn el cual los nahuas establecen su percepcin de continuidad histrica por medio del trabajo, mismo que tiene como una de sus expresiones a la fiesta y como otra a la manera de expresar su intencin de seguir con las formas de tiempo antes (Good, 2004a: 127, 140, 142, 143, 147) 3. Distincin entre una historia nhuatl y una historia de los nahuas, de acuerdo a la estrategia de Rappaport (1998) quien usa el trmino Nasa history para hablar de la versin local de la historia, y el de history of the Nasa para hablar de la historia acadmica, occidental (Good, 2007a:25). Por su parte, Hill (1996), especialista en pueblos caribeos y amaznicos utiliza como herramienta analtica el concepto de etnognesis33 al que define de manera ms amplia que los antroplogos culturalistas; para l la etnognesis implica una descripcin de la emergencia histrica de personas y grupos que se definen a s mismos en relacin a una herencia sociocultural o lingstica; pero tambin abarca simultneamente las luchas culturales y polticas de las personas
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Nos parece ms adecuado hablar de construccin cultural, pero con los mismos contenidos que Hill da al concepto de etnognesis.

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o grupos para crear identidades duraderas en contextos de cambio radical y discontinuidad. Lo anterior implica una adaptacin creativa a una historia general de cambios violentos como el colapso demogrfico, la reubicacin forzada, la esclavitud, el etnocidio o el genocidio que histricamente han impuesto los estados coloniales y nacionales durante su expansin en las Amricas. Para Hill los procesos de etnognesis son intrnsecamente dinmicos y se enrazan en el sentido de conciencia histrica de las personas. Richard Price, en su libro First-Time. The Historical Vision of an African American People (2002[1983]) enfocado en el caso de los cimarrones Saramakas en Surinam, analiza distintos procesos de construccin histrica que difieren del concepto de historia generado por la academia occidental, adems de reconocer como historiadores a los depositarios de la historia saramaka. Price afirma que toda historia es, pues, una seleccin radical a partir de un inmensamente rico torbellino del pasado de la actividad humana34 y considera que la singularidad de su libro reside en tomar con seriedad la seleccin que hacen hoy en da los Saramakas sobre los eventos antiguos, como su pasado significativo o su historia, ya que tienen una aguda consciencia de vivir su historia y de cosechar cada da los frutos de las andanzas de sus ancestros, y de tener ellos mismos el potencial, a travs de sus propios actos, de cambiar la forma del mundo futuro35 (Price, 2002[1983]:5). En su libro La poltica de la memoria: interpretacin indgena de la historia en los andes colombianos, Joanne Rappaport trata la evolucin de las concepciones histricas desarrolladas durante los tres ltimos siglos por los nasa, grupo indgena en el suroccidente colombiano (Rappaport, 2000[1990]:21) y para ello analiza las fuerzas polticas, sociales y econmicas que han condicionado el pensamiento indgena, tanto internas como externas a la sociedad nasa. Rappaport afirma que A lo largo del continente los pueblos indgenas []
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Traduccin propia. El texto original es: All history is thus; a radical selection from the immensely rich swirl of past human activity. 35 Traduccin propia. El Texto original es: reaping each day the fruits of their ancestors deeds, and of themselves possessing the potential, through their own acts, to change the shape of tomorrows world.

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reformulan su propio conocimiento histrico como un arma para enfrentar su situacin de subordinacin social (Rappaport, 2000[1990]:29). La autora considera que las historias indgenas difieren de las occidentales principalmente en la estructura narrativa y coincide con autores como Harwood y Rosaldo en que gran parte de su historia est inscrita en el espacio fsico, sobre el territorio. La autora afirma que la mitologa que Europa ha creado sobre el continente americano ha servido como un medio de dominacin de los pueblos indgenas y les ha impedido acceder a un conocimiento de su propio pasado, imprescindible para organizar el presente (Rappaport, 2000[1990]:29). Sidney Mintz (1996 [1986] y 2003[1996]) propone una antropologa del presente que tiene 4 caractersticas distintivas: 1) su sujeto de estudio es el ser humano, a diferencia del de la antropologa tradicional que tena por sujeto al primitivo, el salvaje o el no europeo. Por ello no solo estudia a los otros, los no occidentales, sino tambin a un nosotros; 2) aborda temticas relativas a lo que se ha llamado modernidad, en trminos de procesos productivos y cambios econmicos, Mintz en particular lo hace a travs del estudio de los alimentos y la comida; 3) su metodologa fundamental es el trabajo de campo; y 4) realiza un anlisis de tipo procesual e integral para el cual es central el estudio de las relaciones de poder y el cambio o transformacin; de manera que la historia es una herramienta importante. Marshall Sahlins por su parte, propone que diferentes rdenes culturales tienen sus modos distintivos, propios, de produccin histrica (Sahlins, 1988 [1985]:12) y analiza distintos modelos de la historia en Polinesia. El autor utiliza un enfoque terico doble: 1) insistencia en que un acontecimiento no es simplemente un suceso fenomnico ya que para serlo requiere ser interpretado, de manera que cuando un esquema cultural se lo apropia ste adquiere as una significacin histrica; y 2) interponer un tercer trmino entre la estructura y el acontecimiento: la sntesis situacional de los dos en una estructura de la coyuntura, entendida como la realizacin prctica de las categoras culturales en un contexto histrico

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especfico (Sahlins, 1988 [1985]:14). Una propuesta importante de Sahlins es la de incorporar la diacrona interna en las nociones antropolgicas de estructura. 1.3.1.2 Autores con una aplicacin implcita de distintas teoras de la historia: Ivn Gomezcsar Hernndez en su libro Para que sepan los que an no nacen Construccin de la historia en Milpa Alta, se plantea ver la historia como antroplogo en una propuesta que busca identificar el peso de la historicidad (Gomezcsar, 2005:13). El autor considera que a partir de su historia fundacional los milpantenses han estructurado la lucha por el bosque centrada en una conciencia india nahuatl regional. Concluye que dicha historia fundacional empez a cobrar importancia a fines de los aos cuarenta del siglo XX y se difundi en las siguientes dcadas hasta convertirse en un discurso compartido por una parte considerable de la poblacin. Gomezcsar afirma que en dichos discursos histricos existe una impronta inequvoca: el representar un recordatorio del origen y legitimidad de la propiedad de la tierra y ser a la vez el mandato de defenderla; este mensaje ha sido transmitido a lo largo de los siglos por la va oral y por la escrita. Identifica a los autores de esta historia como intelectuales y propone la pertinencia de diferenciar entre discurso histrico y memoria histrica en el anlisis de las historias de los pueblos. Finalmente, Luis Vasco (2000) nos presenta un texto con una estructura poco convencional en el que sintetiza muchos de sus planteamientos propuestos en otros trabajos sobre la historia entre pueblos indgenas del sureste de Colombia en la frontera con Ecuador. El texto desarrolla tres lneas temticas entrelazadas: a) el proceso de recuperacin de tierras e historia guambiana; b) la participacin de distintos intelectuales en el proceso de recuperacin de la historia, incluido el propio autor, a travs de la creacin de un Comit de Historia; y c) aspectos particulares de la teora guambiana de la historia y de los historiadores guambianos. Destaca Vasco que a lo largo de siglos de dominacin se despoj a los guambianos de su historia con lo cual se les arrebat no solo su pasado sino las posibilidades de un futuro propio, de su origen, del derecho a la tierra de sus

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ancestros y de su autonoma; por lo mismo la recuperacin de la historia guambiana ha sido una prioridad para esto pueblos. Vasco identifica como particularidades de la concepcin histrica

guambiana las siguientes: 1) contempla la historia como viva y firmemente asentada en un pasado que no desapareci como se les haba inducido a creer; 2) considera que la memoria no es ni principal ni exclusivamente un recordar y que se revive cada da con la actividad; 3) parte de una manera propia de pensar y vivir el tiempo y el espacio, de acuerdo a la cual no es posible desligar historia y territorio; 4) incluye maneras particulares de recordar, que no es slo pensar o imaginar sino ante todo ver36; 5) tiene espacios, tiempos, formas y condiciones especficas de transmisin de la memoria; 6) se refiere no slo a la historia social sino tambin a la personal; 7) ha adquirido y adaptado soportes como la escritura y el uso del castellano para su transmisin. Por todo lo anterior, me parece que la perspectiva terica planteada por estos autores y por lo tanto la llamada historia propia son muy pertinentes en la investigacin histrica sobre Mxico y por ello, aunque no logr concretar mi propsito de presentar una historia propia a partir de la investigacin, s incorpor los distintos elementos de sus propuestas en esta investigacin, a travs de: 1) la perspectiva general a partir de las lneas temticas y las preguntas centrales; 2) la metodologa; 3) la seleccin de fuentes; y 4) el anlisis por aplicar. A continuacin analizar el trabajo de una investigacin etnogrfica que influy mucho en este trabajo, principalmente en el aspecto metodolgico.

1.3.2 Historia Etnogrfica

Joanne Rappaport (2005[1994]), llama historia etnogrfica al resultado de su investigacin realizada en colaboracin con la comunidad indgena de Cumbal, Nario en la sierra sur de Colombia. En su trabajo la autora estudia el renacimiento de la identidad indgena y la constante reinvencin de la cultura en el tiempo al examina cmo la conciencia histrica nutre el conflicto de tierras en
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A travs de los sueos, de los sombreros propios que portan, el territorio, los petroglifos, los telares y tejidos; tambin a travs del paisaje que contiene todos los tiempos y al ser recorrido permite leer la historia.

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Cumbal. Rappaport afirma que su libro analiza otro conjunto de experiencias convertidas- en historias, aquellas contadas, cantadas, escritas y actuadas por la gente de Cumbal, historias que a decir de la autora no slo estn destinadas a deleitar: su misin es estimular a la gente a la accin, como sucede al generar estrategias polticas a travs del recurso del conocimiento histrico. A lo largo del texto la autora: a) problematiza la definicin tradicional de historia37 y de historiador;38 b) integra herramientas terico-metodolgicas de la antropologa y de la historia; c) incluye fuentes como: trabajo de campo, recopilacin de extensas grabaciones de historia oral, textos histricos locales, trabajo de archivo; d) presenta el resultado de su investigacin dentro de un contexto ms amplio; e) argumenta su anlisis en la descripcin que le permiten sus fuentes; y f) destaca los conceptos utilizados localmente. La autora estructura su libro en torno a tres temas claves examinados etnogrfica e histricamente: a) construccin de una identidad indgena; b) divisin oralidad-escritura, y c) mtodos para estudiar la conciencia histrica. Rappaport considera que la identidad indgena que asumen los cumbales es producto de un momento histrico en el que el activismo tnico y la poltica gubernamental han imbuido a la identidad indgena de un contenido positivo (Rappaport, 2005 [1994]: 41). En cuanto a la divisin entre oralidad y escritura, la autora considera que la realidad del colonialismo requiere una investigacin detenida sobre cmo la superposicin de sistemas discursivos est ligada al proceso de cambio y lo genera (Rappaport, 1994: 41). Por lo que toca a los
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La autora se propone demostrar que la naturaleza de la memoria histrica popular es muy diferente de las narraciones de los historiadores. No est hecha de narraciones cuidadosamente entretejidas sino de una serie de imgenes breves e incompletas, que nunca se desarrollan en detalle. En su lugar, estas imgenes se alojan en los detalles de la vida cotidiana: en ceremonias mundanas, topnimos, objetos, en fin, en la organizacin misma del espacio (Rappaport, 2005 [1994]: 23). 38 Rappaport comenta que quienes cuentan las historias en Cumbal son los intelectuales locales, personas que tienen acceso a variadas formas de documentacin histrica, oral y escrita, hbiles para interpretar las evidencias y buenos para tejer historias. De manera que muchos narradores, especialmente los ms viejos, son conocidos por sus vecinos como historiadores, convencin que adopta la propia autora (Rappaport, 2005 [1994]: 22 y 23). La autora les dedica uno de los captulos de su libro y comenta que la experiencia directa de estar presentes distingue a la historia del cuento (Rappaport, 1994: 100). En cuanto a los conocimientos de los historiadores o memoristas de Cumbal, stos provienen de escuchar explicaciones de otras personas y de la lectura, muchos de ellos tienen bibliotecas personales. Otra fuente importante es el archivo del Cabildo (Rappaport, 2005 [1994]: 111-112).

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mtodos para estudiar la conciencia histrica, Rappaport seala que las fuentes histricas, sean orales o escritas deben ser estudiadas etnogrficamente porque los actores polticos de Cumbal las interpretan dentro de marcos culturales especficos (Rappaport, 1994: 42). En sus consideraciones metodolgicas la autora menciona que la contribucin metodolgica de su libro radica en la yuxtaposicin de una amplia gama de informacin en procurar comprender cmo una comunidad indgena que vive bajo coerciones sociales y condiciones histricas especficas, aprende a interpretar su propio pasado (Rappaport 2005[1994]:43). Esta perspectiva me parece muy pertinente para el caso que abordo, lo mismo que retomar otras de sus propuestas como la lectura etnogrfica de las fuentes y poner en primer plano del anlisis la elaboracin de la historia contempornea local en un tiempo histrico que le sea propio y para ello debe contemplarse, adems de la narrativa oral y ritual, rasgos del paisaje, documentos y distintos materiales utilizados por los intelectuales locales. Coincido ampliamente con esta propuesta que contempla a las personas como participantes activos en la revitalizacin del conocimiento histrico local y no como receptores pasivos de la informacin del investigador.

1.4 Aspectos metodolgicos 1.4.1 Metodologa aplicada

La metodologa aplicada en este trabajo estuvo inspirada en la historia etnogrfica planteada por Joanne Rappaport (2005[1994]) quien describe con gran detalle la forma en que realiz su investigacin. Para el desarrollo de la investigacin apliqu los siguientes mtodos: 1) etnografa: registro etnogrfico, fotogrfico y de video, en las principales festividades del ciclo anual en ambos pueblos de manera general; y a profundidad de los procesos del trabajo desarrollado para confeccionar las ofrendas florales; y 2) historia etnogrfica: adems de la etnografa y el anlisis de fuentes documentales y bibliogrficas, realic

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entrevistas a los artesanos, intelectuales y participantes locales. Asimismo, recopil materiales locales (textos y fotografas, entre otros). De los mtodos aplicados se deriva el uso de las tcnicas: 1) observacin participante; 2) entrevistas; 3) trabajo de archivo; 4) consulta bibliogrfica; 5) crtica de fuentes; 6) registro fotogrfico y en video ; 7) asesora con especialistas. Las fuentes que se incluyeron son de 6 tipos: 1) de campo: registros etnogrficos y entrevistas; 2) de archivo: documentos escritos consultados en el AGN; 3) bibliogrficas: publicaciones relacionadas con los temas, con los lugares y con los aspectos terico-metodolgicos; 4) geogrficas: INEGI; 5) de imagen: registros fotogrficos propios y de otras personas; 6) otros: lectura comentada de los borradores con los entrevistados y participantes, asesoras con especialistas y consultas va internet.

1.4.2 Pregunta central y conceptos operativos

Con la investigacin realizada busqu responder la siguiente pregunta central: Cul ha sido el papel del trabajo floral en la construccin de la historia de los pueblos de La Candelaria y Los Reyes, Coyoacn; en el contexto de la acelerada urbanizacin de la Ciudad de Mxico para el periodo estudiado (1940-2011)? A partir de esta pregunta establec los objetivos generales y especficos, adems de delimitar en tiempo y espacio la investigacin. Asimismo fue necesario establecer los siguientes conceptos operativos: historia y trabajo floral. A continuacin desarrollo dichos conceptos operativos. 1.4.2.1 Concepto de historia Para este trabajo utilizo un concepto operativo de historia construido a partir de postular la existencia de distintas teoras de la historia, incluyendo las desarrolladas en distintas culturas o bien, por especialistas no incorporados en estructuras acadmicas. En virtud de que uno de mis principales intereses es dar cuenta de distintas formas de hacer historia, me interesan particularmente las desarrolladas por los especialistas no incorporados a estructuras acadmicas ya que a partir de ellas se construyen y legitiman por un lado el ejercicio de la historia

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como reflexin hecha por dichos especialistas y por otro lado a las propias historias locales. El concepto de teora de la historia tiene varias acepciones y aplicaciones; sin embargo, para fines de esta investigacin retomo a Vergara (2004) quien a su vez se basa en Ricoeur (1991), para distinguir en ella dos mbitos: el ontolgico y el epistemolgico, el primero postula la existencia del mundo como realidad prelingstica y extralingstica y por lo tanto permite el estudio de cmo por medio de la accin los grupos sociales hacen la historia; mientras que el segundo se refiere a la insuperable finitud del conocimiento humano y en l se trata el modo cmo procede la investigacin en la ciencia de la historia. Asimismo retomo la propuesta, del doctor en antropologa Manuel Gndara quien con base en Kuhn (2001[1962]), Lakatos (1970) y Laudan (1986) considera que pueden diferenciarse escalas de teora y as distinguir entre la escala mayor (la de las posiciones tericas) y la escala menor (la de las teoras sustantivas), las primeras contienen los supuestos requeridos para formular explicaciones particulares, identificar ciertos problemas como importantes y ciertas formas de solucin como legtimas y las segundas formulan las explicaciones particulares (Gndara, 2009:47-57). Con base en lo anterior, considero la existencia de teoras de la historia no necesariamente acadmicas que pueden ser locales o especficas de un grupo o poblacin, que como posiciones tericas, en trminos de Gndara, contienen los supuestos requeridos para: 1) formular explicaciones particulares sobre el acontecer histrico; 2) identificar ciertos problemas como importantes; 3) proponer y aplicar, para dichos problemas, formas legtimas de solucin para un grupo o poblacin en un tiempo y espacio determinado; y 4) ordenar y transmitir el conocimiento histrico generado a travs de los medios histricamente disponibles. Bajo estos principios defino a la historia como un conocimiento culturalmente acotado que se genera y construye a travs de la reflexin sobre el devenir de algn aspecto de la vida de las personas a travs del tiempo. Este tipo de conocimiento se caracteriza por:

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1. Formular explicaciones y soluciones a problemas que se identifican como importantes. 2. Se plasma en algn soporte material histricamente disponible, como un escrito, una cancin, un relato o un ritual para su socializacin. Desde esta perspectiva se contempla la existencia de distintas teoras de la historia y se pueden estudiar tambin distintos mecanismos de la construccin y transmisin de la historia local, ms all de los orales y escritos, como seran los rituales, las fiestas y en nuestro caso el trabajo floral. 1.4.2.2 Trabajo floral De acuerdo a nuestro registro etnogrfico en el espacio de estudio, iniciado en el ao 2000, puedo afirmar que en ambos pueblos el sentido de trabajo es ms amplio que la simple denotacin de esta palabra en espaol y se acerca mucho a la caracterizacin que hace Good del trabajo o tequitl para los nahuas del Alto Balsas. Por lo anterior tomo como base dicha caracterizacin para proponer un concepto operativo de trabajo y de una de sus especializaciones, el trabajo floral. En su artculo sobre los Ejes conceptuales entre los nahuas de Guerrero, con base en su amplio y prolongado trabajo de campo, Catharine Good propone un modelo fenomenolgico como herramienta analtica para explicar cmo en La realidad histrica y actual en Mxico [] los procesos sociales han conducido a la reproduccin de grupos culturalmente mesoamericanos (Good, 2005:109). En este trabajo,39 la autora hace una caracterizacin del trabajo o tequitl como uno de los cuatro ejes conceptuales de los nahuas de Guerrero. De acuerdo a Good (2005:91), el trabajo o tequitl es un concepto organizador central en la vida nahua en la cuenca del Alto Balsas de Guerrero. Esta caracterizacin es particularmente til para mi anlisis ya que me permite entender y explicar la funcin que desempea el trabajo floral en los dos pueblos a los que me refiero y hacerlo de una manera ms completa, adems de vincularlo a
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Este texto fue reconocido con una Mencin Honorfica a mejor artculo prehispnico por el Comit Mexicano de Ciencias Histricas.

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otros aspectos histricos y culturales particulares como son: 1) la relacin de las personas de los pueblos de La Candelaria y Los Reyes con el territorio y las flores; y 2) la importancia que tiene el trabajo de artesano en las festividades, en la vida cotidiana y la historia de ambos pueblos. La utilidad para mi investigacin de la caracterizacin que hace Good est en la forma en que explica el concepto de trabajo o tequitl incorporando los siguientes elementos centrales: 1. Un fuerte componente colectivo: desde la perspectiva nahua el trabajo nunca puede ser un fenmeno individual, ms bien a partir de su circulacin se construyen las relaciones sociales y en consecuencia la identidad y pertenencia al grupo, de manera que a decir de los nahuas ver el trabajo, que significa disponer de los frutos, gozar del rendimiento del esfuerzo propio, se logra solamente trabajando en concierto con los dems. Es as que:40
uno no trabaja solo ni para uno mismo sino siempre comparte el trabajo con otros. Al trabajar se transmite la fuerza o la energa vital de la persona que trabaja hacia los que reciben los beneficios de su trabajo; a la vez como miembro de la comunidad uno siempre recibe los beneficios del trabajo de los dems. Good, 2005:91. Las relaciones sociales se construyen por medio de la circulacin del trabajo o tequitl, y por medio de la reciprocidad entendida como la accin de amar y respetar (tlazohtla, tlacaiita). Los lazos biolgicos, jurdicos y rituales que convencionalmente se enfatizan en los estudios de parentesco y de compadrazgo son presentes, pero su importancia es secundaria y los vnculos sociales dependen ms bien del flujo del trabajo. Lo que constituye y delimita el grupo es el hecho de que todos los miembros trabajan juntos. En la prctica trabajar juntos quiere decir que los miembros del grupo cultivan la tierra juntos, cooperan en el comercio y comparten el dinero que generan, cumplen juntos sus obligaciones de servicio a su pueblo, comparten los recursos sociales y productivos, y asumen como grupo las obligaciones de intercambio recproco con otros. Good, 2005:92.
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Aclara Good (2005:93) que dentro de las concepciones nahuas del grupo domstico y del pueblo como unidades que trabajan juntos participan entidades como los muertos, los santos, el maz, y diversos elementos del mundo natural como los manantiales, la tierra, el viento.

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De acuerdo a sus construcciones culturales del trabajo y del amor y respeto, los nahuas consideran las relaciones sociales como la fuente original de toda riqueza. La prosperidad tanto individual como colectiva depende de mantener y acelerar el flujo de trabajo. Su circulacin es un incesante proceso de intercambio que vincula a los participantes cada vez ms estrechamente con el grupo social y define la comunidad. Por eso las fiestas y otras actividades ceremoniales colectivas en las cuales todos trabajan juntos son tan importantes para constituir la comunidad y la identidad colectiva. Adems, el flujo de bienes y trabajo se extiende a generaciones futuras ya que las obligaciones y crditos recprocos son hereditarios y transferibles. As la reciprocidad adquiere una dimensin temporal y conduce a la reproduccin del grupo en la historia. Good, 2005:95-96.

2. Un contenido ms amplio que el de la simple denotacin del trmino trabajo, dada por el sentido nahua del tequitl. Tal como lo afirma Good, tequitl es un concepto amplio que los nahuas usan para referirse a:
todo uso de la energa humana, fsica, espiritual, intelectual, emocional para realizar un propsito especfico; va ligado con un concepto de energa vital, fuerza o chicahualiztli.41 Este concepto incluye todas las actividades necesarias para la produccin material pero no las privilegia y tequitl abarca tambin a acciones tan diversas como las siguientes: hablar a otros, dar consejos, persuadir o convencer; compartir conocimientos, ensear algo a otro; curar, hacer ofrendas, rezar; cantar, bailar, tocar msica. Tequitl se aplica adems a las relaciones sexuales, la reproduccin biolgica, la muerte; al tomar y comer en fiestas, participar en rituales, acompaar a otro como parte de su gente en algn acontecimiento pblico. Good, 2005:91. Por otra parte hay que subrayar que la amplitud de su concepto de tequitl permite reconocer las contribuciones de todos los individuos en la comunidad. Esto favorece las aportaciones especficas de las mujeres, los nios y los ancianos y tiene implicaciones importantes para la construccin cultural de la persona y para las

41 En realidad, fuerza y chicahualiztli se refieren a la energa vital, combinada con la fortaleza fsica y espiritual que los humanos requieren para enfrentar las exigencias de la vida. De acuerdo a esta fenomenologa explicativa, cuando una persona trabaja transmite su fuerza a otras, y cuando recibe los beneficios del trabajo de otro, uno recibe tambin su fuerza o energa vital. Por eso para los nahuas los objetos contienen la fuerza de las personas que los producen (Good, 2005:97).

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relaciones de gnero. Good, 2005:92.

3. Alto valor cultural del trabajo. Good enfatiza que el concepto de tequitl revela:
una alta valorizacin cultural del trabajo y de la experiencia corporal misma del trabajo, a diferencia de la perspectiva occidental. En la sociedad nahua local, trabajar en la comunidad no es una carga onerosa y desgastante en s, -no obstante que la vida de los pueblos s requiere de mucho trabajo fsico agotador-. Durante mi investigacin en el campo observ que los nahuas desempean casi todas las actividades con entusiasmo y gran exuberancia ya que, para ellos trabajar expresa vigor y poder personal. Good, 2005:91-92.

Con base en la caracterizacin de Good (2005), llamo trabajo floral a la confeccin de arreglos que se hace en los dos pueblos en el contexto de algunas fiestas religiosas y que es muy valorado por: 1) concentrar el trabajo colectivo, lo cual localmente tiene una significacin ms amplia que se acerca mucho al concepto de tequitl descrito por Good; 2) ser un recordatorio vivo de un pasado que las personas de ambos pueblos consideran muy importante y que se vincula fuertemente a su territorio y la forma en que lo viven y han vivido. Como dije antes, todos los procesos involucrados en la confeccin de los arreglos florales implican un trabajo colectivo que es dirigido por los maestros artesanos, el oficio lo aprenden desde muy pequeos a travs de la propia accin de hacer una u otra tarea. Se trata de una tradicin dinmica y abierta al cambio en la que la forma y sentido del trabajo van quedando grabados en la memoria visual, organizativa y corporal de las personas. Esta memoria se enriquece y complementa a travs de relatos, fotografas familiares y publicaciones locales, entre otros. La memoria tambin queda plasmada en los propios materiales y tcnicas aplicadas a cada parte del proceso. A partir de la memoria los especialistas locales construyen una historia propia que se expresa y transmite de muchas maneras.

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A partir de nuestro trabajo podemos afirmar que en el trabajo floral del espacio de estudio: 1) se entrelazan concepciones locales de tiempo y espacio; 2) se construye y transmite la historia local, misma que a lo largo del tiempo se ha centrado en territorio, flores y manantiales; y 3) confluyen aspectos materiales y simblicos que se expresan principalmente en el uso y apropiacin de su territorio y de sus recursos. A partir de aclarar mi postura en algunos debates, describir la metodologa y definir los conceptos operativos, en este captulo he buscado contextualizar la investigacin de la que es producto esta tesis. El objetivo de esta seccin ha sido presentar las herramientas terico-metodolgicas con las que he tratado de explicar el punto central del estudio: el trabajo floral. A partir de estas bases, en el siguiente captulo presento y analizo las fuentes a partir de las cuales describ y explique tanto el contexto del trabajo floral como el propio trabajo floral.

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