You are on page 1of 17

SOCIOLOGIA ATIVIDADE 1 21/03/13 a 30/04/13 Aulas de referncia: 01 a 07 Valor: 6 pontos 1.

. Com base na aula 01, explique: a) a relao entre a filosofia clssica e o nascimento da cincia; b) o contexto histrico e social que d a luz Sociologia; c) o objeto de interesse dessa rea do conhecimento. 2. Augusto Comte, mile Durkheim, Max Weber e Karl Marx so considerados pilares da Sociologia. Seus escritos delinearam os fundamentos dessa cincia nascente. Sintetize as contribuies tericas de cada um deles. (aula 02) 3. Fale a respeito da importncia da interao social e da capacidade de simbolizar para a constituio do humano. (aula 03) 4. Explique de que forma se d a dinmica dos padres sociais e como estes se impem aos indivduos. (aula 04) 5. Em que consiste a estrutura social? E o status social? Que fatores determinam, em grande medida, o status social do indivduo? (aula 06) 6. Quais fundamentos esto na origem do estabelecimento das instituies sociais? Cite exemplos de instituies sociais e diferencie-as das organizaes sociais. (aula 07)

RESPOSTAS

1. a) A demarcao das cincias naturais em relao filosofia foi um


processo longo e gradual no pensamento ocidental. Inicialmente, a investigao da natureza das coisas consistia numa mistura entre o que hoje seria visto como filosofia (consideraes gerais das mais vastas sobre a natureza do ser e a natureza do nosso acesso cognitivo a ele) e o que hoje seria considerado como prprio das cincias particulares (a acumulao de factos da observao e a formulao de hipteses tericas gerais para expliclos). Se olharmos para os fragmentos que nos restam das obras dos filsofos prsocrticos, encontraremos no s tentativas importantes e engenhosas para aplicar a razo a questes metafsicas e epistemolgicas vastas, mas tambm as primeiras teorias fsicas, simples, mas extraordinariamente imaginativas, sobre a natureza da matria e os seus aspectos mutveis. Na poca da filosofia grega clssica j podemos encontrar certa separao entre as duas disciplinas. Nas suas obras metafsicas, Aristteles faz claramente algo que hoje seria feito por filsofos; mas em muitas das suas obras de biologia, astronomia e fsica encontramos mtodos de investigao que so hoje comuns na prtica dos cientistas.
Eu creio que muitos mitos, muitas coisas os filsofos no conseguiam descobrir. Ento utilizavam da cincia para tentar buscar conhecimento. Eles buscavam coisas novas que muitas vezes s a cincia consegue explicar, coisas como: *O surgimento da terra e das pessoas; *A cura de doenas; Assim como a Religio, ela tambm j teve sua morte decretada. No entanto a Filosofia Ocidental perdura a mais de 2.500 anos, tendo sido a Me de quase todas as Cincias: Psicologia, Antropologia, Histria, Fsica, Astronomia e praticamente qualquer outra derivam direta ou indiretamente da Filosofia.

Entretanto as "filhas" cincias se ocupam de objetos de estudo especficos, a "Me" se ocupa do "Todo", da totalidade do real. Eu achei importante a parte que fala que a filosofia tem sido a me de quase todas as cincias. Que uma busca o lado cientfico e a outra o lado racional.

b) Ao promover um retrocesso histrico, podemos notar que o homem na sua


capacidade cultural de criao sempre processou formas de compreender ou interpretar sua forma de estar no mundo. assim que surge a Sociologia, no s do apoio filosfico do raciocnio das luzes o responsvel pela elevao dessa nova cincia, existe um envolvimento histrico que a modernidade cria, demandando formas interpretativas a respeito daquela nova ordem social nascente, totalmente distinta do passado medieval e antigo, portanto a Sociologia surge de uma combinao histrica e temporal entre os problemas e pontos crticos da modernidade, e a formao de um corpo terico e metodolgico estruturado numa forma de conhecer a realidade de modo racional e experimental, herana transplantada das cincias fsicas e naturais para as cincias naturais.

c) Assim como toda cincia, a Sociologia pretende explicar a totalidade do seu


universo de pesquisa. Ainda que esta tarefa no seja objetivamente alcanvel, tarefa da Sociologia transformar as malhas da rede com a qual a ela capta a realidade social cada vez mais estreitas. Por essa razo, o conhecimento sociolgico, atravs dos seus conceitos, teorias e mtodos pode constituir para as pessoas um excelente instrumento de compreenso das situaes com que se defrontam na vida cotidiana, das suas mltiplas relaes social e, consequentemente, de si como seres inevitavelmente sociais.

A Sociologia ocupa-se, ao mesmo tempo, das observaes do que repetitivo nas relaes sociais, para da formular generalizaes tericas, como tambm de eventos nicos e sujeitos inferncia sociolgica, como o surgimento do capitalismo ou a gnese do Estado Moderno, para explic-los no seu significado e importncias singulares. As explicaes sociolgicas sempre tiveram e tm intenes prticas: desejo de interferir nos rumos da sociedade, tanto no que se refere a manter a ordem social vigente como para contest-la, mud-la; O mundo, bem como as explicaes sociolgicas, se divide entre aqueles que olhando a realidade querem mant-la e aqueles que querem transform-la; entre o pensamento dialtico e o pensamento positivista/conservador. A falta de um entendimento comum na sociologia (no estudo dos fenmenos sociais) tem haver com o fato de vivermos numa sociedade dividida, marcada pelos antagonismos e conflitos de classe; O carter antagnico e contraditrio da sociedade capitalista impediu um entendimento comum por parte da sociologia em torno ao objeto e aos mtodos de investigao da nova cincia social.

2. Augusto Comte: considera o Positivismo como a fase final da evoluo da


maneira como as ideias humanas so percebidas. O Positivismo tem por base terica a observao, ou seja, toda especulao acrtica, toda metafsica e toda teologia devem ser descartadas. Ao elaborar sua filosofia positiva, Comte classificou as cincias que j haviam alcanado a positividade: a Matemtica, a Astronomia, a Fsica, a Qumica, a Biologia e a Sociologia (esta ltima estava sendo formulada por Comte). Mais tarde, o pensador acrescentou a Moral. Esta srie no representava todo o conhecimento humano, mas apenas as cincias abstratas. A doutrina de Comte, baseada na lei dos trs estados ou etapas do desenvolvimento das concepes intelectuais da humanidade, compreende que no primeiro estgio a humanidade regida por fices da teologia; no

segundo estgio, o da metafsica, a humanidade j faz uso da cincia, mas no se libertou totalmente das abstraes personificadas encontradas no primeiro portanto, o segundo estgio serve apenas de intermedirio entre o primeiro e o ltimo (exemplos de "abstraes personificadas": a "natureza", como algo dotado de conscincia, vontade e sentimentos; o "capital", na concepo marxista). Essas duas fases buscam o absoluto e as razes ltimas das coisas. Finalmente, no terceiro estgio, o positivo, a cincia j est totalmente consciente de si e, baseada no relativismo intrnseco cincia, no se pretende apenas achar as causas dos fenmenos, mas descobrir as leis que os regem.

Mtodo do Positivismo de Auguste Comte


O mtodo geral de Auguste Comte consiste na observao dos fenmenos, subordinando a imaginao observao (ou seja: mantm-se a imaginao), mas h outras caractersticas igualmente importantes. Na obra "Apelo aos Conservadores" (1855), Comte definiu a palavra "positivo" com sete acepes: real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico. Duas caractersticas so hoje reconhecidas por todos: a viso de conjunto, ou o holismo ("orgnico"), e o relativo (embora haja uma curiosa e extremamente difundida verso que afirma que o Positivismo nega tanto a viso de conjunto quanto o relativismo). Mas, alm disso, o "simptico" implica afirmar que as concepes e aes humanas so modificadas pelos afetos das pessoas (individuais e coletivos); mais do que isso, em diversas obras Auguste Comte indicou como a subjetividade um trao caracterstico e fundamental do ser humano, que deve ser respeitado e desenvolvido.

mile Durkheim: foi o primeiro professor de Cincia Sociolgica da Frana Sociolgica. O cientista tinha, sobretudo, interesse nas relaes sociais e os fenmenos oriundos da interao humana. Herdeiro do positivismo de Augusto Comte, Durkheim procurava acreditar que o socilogo precisa ter certa distncia de seu objeto de estudo, mantendo-se isento de sentimentos como paixo, desejo ou preconceito. A observao, a descrio, a comparao e a estatstica so, para Durkheim, os principais instrumentos dos socilogos para o desenvolvimento de teorias e concluses.

NOSSO EGOSMO , EM GRANDE PARTE, PRODUTO DA SOCIEDADE. considerado um dos fundadores do Funcionalismo, corrente que estuda a relao entre as funes exercidas por cada parte da sociedade para manuteno do equilbrio social. Seus estudos no se limitavam ideia de uma estrutura formada pela soma dessas partes funcionais. Para Durkheim, os focos do estudo so os chamados fatos sociais, que explicam as aes coletivas e individuais como consequncias de outros acontecimentos sociais, como o governo, a religio e a geografia. Assim, Durkheim teve como principais contribuies definio dos conceitos de conscincia coletiva e de conscincia individual. Embora todos tenham valores individuais, no interior de qualquer grupo ou sociedade existem formas padronizadas de conduta e pensamento. Esse conjunto de aes que definem a moral vigente a chamada conscincia coletiva, cuja uma das variveis o nvel de educao da sociedade. Quanto maior o nvel, melhor o desenvolvimento. Aqui, vale lembrar o contexto histrico que a Europa passava no final do sculo XVII e incio do sculo XIX. Com a difuso do socialismo, o movimento operrio e as crises que a Frana estava enfrentando, vrios estudiosos se propuseram a entender a ordem social e o pacto entre os cidados. Motivado por toda esta situao, Durkheim trabalhou temas que vo desde a emergncia do indivduo at a origem da ordem social, da moral, ao estudo da diviso social do trabalho. Suas obras mais famosas so: Da diviso do Trabalho Social e As Regras do Mtodo Social e As Regras do Mtodo Sociolgico.

Max Weber: A teoria da burocracia foi formalizada por Max Weber que, partindo da premissa de que o trao mais relevante da sociedade ocidental, no sculo XX, era o agrupamento social em organizaes, procurou fazer um mapeamento de como se estabelece o poder nessas entidades. Construiu um modelo ideal, no qual as organizaes so caracterizadas por cargos formalmente bem definidos, ordem hierrquica com linhas de autoridade

e responsabilidades bem delimitadas. Assim, Weber cunhou a expresso burocrtica para representar esse tipo ideal de organizao, porm ao faz-lo, no estava pensando se o fenmeno burocrtico era bom ou mau. Weber descreve a organizao dos sistemas sociais ou burocracia, num sentido que vai alm do significado pejorativo que por vezes tem. Burocracia a organizao eficiente por excelncia. E para conseguir essa eficincia, a burocracia precisa detalhar antecipadamente e minuciosamente como as coisas devero ser feitas, mas acaba se esquecendo dos aspectos variveis que se devem ser considerados, o que na sua negligencia acaba trazendo diversas disfunes na realizao de aes especificas Segundo Weber, a burocracia tem os seguintes princpios fundamentais:

Formalizao: existem regras definidas e protegidas da alterao arbitrria ao serem formalizadas por escrito. Diviso do trabalho: cada elemento do grupo tem uma funo especfica, de forma a evitar conflitos na atribuio de competncias. Hierarquia: o sistema est organizado em pirmide, sendo as funes subalternas controladas pelas funes de chefia, de forma a permitir a coeso do funcionamento do sistema. Impessoalidade: as pessoas, enquanto elementos da organizao limitam-se a cumprir as suas tarefas, podendo sempre ser substitudas por outras - o sistema, como est formalizado, funcionar tanto com uma pessoa como com outra. Competncia tcnica e Meritocracia: a escolha dos funcionrios e cargos depende exclusivamente do seu mrito e capacidades - havendo necessidade da existncia de formas de avaliao objetivas. Separao entre propriedade e administrao: os burocratas limitamse a administrar os meios de produo - no os possuem. Profissionalizao dos funcionrios. Completa previsibilidade do funcionamento: todos os funcionrios devero comportar-se de acordo com as normas e regulamentos da organizao a fim de que esta atinja a mxima eficincia possvel.

Disfunes da Burocracia:

Internalizao das regras: Elas passam a de "meios para os fins", ou seja, s regras so dadas mais importncia do que s metas. Excesso de Formalismo e papelrio: Torna os processos mais lentos. Resistncias s Mudanas. Despersonalizao: Os funcionrios se conhecem pelos cargos que ocupam. Categorizao como base no processo decisorial: O que tem um cargo maior toma decises, independentemente do que conhece sobre o assunto. Super Conformidade as Rotinas: Traz muita dificuldade de inovao e crescimento. Exibio de poderes de autoridade e pouca comunicao dentro da empresa. Dificuldade com os clientes: o funcionrio est voltado para o interior da organizao, torna difcil realizar as necessidades dos clientes tendo que seguir as normas internas. A Burocracia no leva em conta a organizao informal e nem a variabilidade humana.

Uma dada empresa tem sempre um maior ou menor grau de burocratizao, dependendo da maior ou menor observncia destes princpios que so formulados para atender mxima racionalizao e eficincia do sistema social (por exemplo, a empresa) organizado.

3. O conceito de interao social um dos focos da obra de Vygotsky, que


enfatiza a dialtica entre o indivduo e a sociedade, o intenso efeito da interao social, da linguagem e da cultura sobre o processo de aprendizagem. Este processo fundamental para a interiorizao do conhecimento ou transformao dos conceitos espontneos em cientficos atravs do processo de tornar intrapsquico o que antes era intrapsquico. Vygotsky empresta valor especial interao, quando enuncia quase todos os seus conceitos. Frawley, ao apresentar a concepo do terico sobre a

aquisio de pensamento superior pela criana, afirma:

A criana nasce em um mundo pr estruturado. A influncia do grupo sobre a criana comea muito antes do nascimento, tanto nas circunstncias implcitas, histricas e socioculturais herdadas pelos indivduos como nos preparos explcitos, fsicos e sociais mais bvios que os grupos fazem antecipando o indivduo. Tudo isso exerce sua fora at mesmo em tarefas cotidianas simples que requerem o gerenciamento e o emprego da ao individual. (p. 91). A interao tambm subjaz construo de ambientes colaborativos de aprendizagem, como acontece na Educao a Distncia, reforando a ideia de que o conhecimento se constri de forma compartilhada, e de que isto tem forte efeito motivador para as crianas. possvel perceber que as tecnologias de informao e comunicao, assim como a Educao a Distncia propiciam, de forma progressiva, todas as formas de interao (desde a sncrona, quando o grupo interage ao mesmo tempo e no mesmo lugar, e a forma semipresencial permite a interao in loco, at a modalidade assncrona distribuda em que a interao ocorre em diferentes tempos e lugares como nos chats), permitindo sempre o encontro educacional pleno. Outra virtude da nfase no conceito de interao foi a derrubada do mito da interiorizao na Psicologia, herana legada pelo subjetivismo a esta cincia. Os estudos sobre o ser psicolgico migraram progressivamente para abordagens do ser social. Este fato soma-se ao que foi dito sobre o conceito historicista de identidade. Atividades inicialmente consideradas como componentes do mundo interior do homem passam, desse modo, a ter carter social e cultural, lembrando o que Vygotsky afirmava sobre os processos intrapsquicos serem antes, obrigatoriamente, intrapsquicos, ou seja, adquiridos atravs da interao social.

Matriz de Identidade a teoria criada por Jacob Levy Moreno sobre o desenvolvimento humano e refere-se ao ambiente social em que a crianas e insere ao nascer e onde desenvolve suas potencialidades psicolgicas, sociais e relacionais. Na tentativa de conceber os conceitos dessa teoria, Moreno priorizou a anlise das relaes sociais que envolvem o indivduo ao nascer. Nas palavras do autor, a Matriz de Identidade "a placenta social da criana, o lcus em que ela mergulha suas razes. Proporciona ao beb humano segurana, orientao e guia." (MORENO, 1975, p. 114). A Matriz de Identidade divide-se em dois universos, dos quais o primeiro universo subdivide-se em dois tempos e o segundo, em trs tempos. Cada um desses tempos possui caractersticas prprias, mas respeita o mesmo movimento gradativo de desenvolvimento das capacidades relacionais. Cada ser humano possui uma matriz de identidade nica, e a preparao para o surgimento dessa matriz inicia-se durante a gestao, atravs das condies histricas, territoriais e culturais em que o tomo social que assumir o cuidado dessa criana est inserido. Moreno d o nome de Locus Nascendi a essa configurao anterior ao nascimento. Associado a essa configurao est o movimento, ou Status Nascendi, que conduz ao surgimento da matriz de identidade e apresenta-se no desenvolvimento do beb rumo a uma vida mais madura e complexa. Moreno considera o Locus Nascendi, o Status Nascendi e a Matriz de Identidade, trs ngulos de um mesmo fenmeno. A RELAO ENTRE ME E FILHO A relao entre me e filho apresentou muitas semelhanas, os dois autores consideram fundamental a presena da me, ou de um responsvel pela maternagem, que atenda s necessidades do beb, respeitando o ritmo deste. Essa uma relao que tem seu incio, para ambas as teorias, j durante a gestao com o reconhecimento pela me dos movimentos do beb. Ao nascer, a criana est em um universo indiferenciado, em que no h limite entre o "eu" e o "no eu". Tambm a relao entre me e filho no apresenta limites de diferenciao e, por isso, necessrio que a me se

posicione como mediadora do contato do beb com o mundo, apresentando esse mundo lentamente e em doses suportveis ao beb.

A RELEVNCIA DO CORPO NO DESENVOLVIMENTO INFANTIL atravs do corpo que a criana desenvolve as primeiras experincias com a realidade. Tanto Moreno quanto Winnicott destacam as funes vitais do corpo como, alimentao e excreo como as portas de entrada para o contato com a realidade. Para ambos os tericos, o corpo da criana nasce fragmentado e as tenses provocadas pelas funes vitais oferecem a sensao rudimentar de um corpo agregado. A relao entre me e beb se expressa atravs do corpo, no encontro das necessidades do corpo do beb, com o gesto de cuidado do corpo da me que a relao entre os dois se constri e, paralelamente, a capacidade de simbolizao da criana erigida.

O CONCEITO DE ESPONTANEIDADE O conceito de espontaneidade o que apresenta mais posies divergentes, no entanto, observando com cuidado essas divergncias, detecta-se que elas se apresentam principalmente na relao entre a espontaneidade e a criatividade. Para os dois tericos o beb nasce com uma capacidade inata para criar, no entanto, Moreno a denominada espontaneidade e Winnicott d a ela o nome de capacidade criativa originria. Winnicott chega a utilizar a palavra espontaneidade em sua teoria, mas para descrever os gestos da criana em busca de saciar sua excitao, bem como, tambm o so, os gestos da me no sentido de saciar a necessidade da criana. Moreno denominou estes gestos como aquecedores preparatrios fsicos, no caso da criana e mentais, no caso da me. Para Winnicott, o encontro do gesto da me em sintonia com o gesto do beb era a primeira ao criativa do ser humano, e o pleno desenvolvimento dessa capacidade criativa propicia ao indivduo a ponte entre o seu mundo subjetivo e o mundo socialmente compartilhado. Essa

mesma definio que Winnicott d para a criatividade, Moreno utiliza para definir a espontaneidade, o encontro dos gestos da me com os do beb, desenvolve-se para efetivar a possibilidade de comunicao entre a dimenso imaginria, palco dos papis psicodramticos e a dimenso social, palco dos papis sociais. A principal diferena da constituio da capacidade humana de criar reside na forma como cada um dos autores descreve seu surgimento. Para Moreno, a espontaneidade pura e instantnea, j para Winnicott, os gestos espontneos originam-se dos instintos.

A IMPORTNCIA DA PRIMEIRA INFNCIA PARA A CONSTITUIO DA PERSONALIDADE Os dois tericos consideram os primeiros momentos de vida da criana fundamentais para a constituio de sua futura personalidade e capacidade de simbolizao. Tanto para Moreno quanto para Winnicott, o ambiente promotor do desenvolvimento da criana deixa marcas na constituio subjetiva do futuro adulto e, consequentemente, tambm, na forma como este se relacionar com a externalidade. Se o ambiente oferecer os cuidados necessrios ao pleno desenvolvimento da criana, esta sede envolver em um adulto que articula suas necessidades singulares com as demandas da sociedade em que est inserido. Do contrrio, se o ambiente no oferece esses cuidados e a criana invadida e desrespeitada em seu ritmo de amadurecimento, ela desenvolver barreiras que a impediro de se relacionar criativamente com o mundo que a circunda. Moreno e Winnicott no so fatalistas e creem na reabilitao de criana se adultos atravs da psicoterapia.

4. Para pensar a dinmica social, fundamental apontar tambm o


movimento social enquanto uma coletividade de indivduos, envolvida num esforo organizado para promover ou resistir mudana na sociedade ou

grupo de que parte. Em todo movimento social, se encontram os princpios de identidade, de oposio e de totalidade. Os movimentos sociais podem ser classificados ainda como conservadores, reformistas ou revolucionrios.. J as migraes de um pas para o outro e dentro do prprio pas, ajudam tambm a debater a dinmica das sociedades.

A compreenso desta dinmica passa tambm pelo entendimento de alguns conceitos especficos, como o de sociedade civil. Esta compreenso pode ser entendida como um espao da vida social organizada e independente do Estado, com uma gesto autnoma dele, que limitado por uma ordem legal ou por um jogo de regras compartilhadas entre os indivduos, entre os grupos e entre as classes sociais, que se desenvolvem a margem das Instituies estatais. na sociedade civil que ocorrem os problemas econmicos, ideolgicos, sociais e religiosos que o Estado tem a seu cargo resolver, intervindo como mediador ou eliminando-os. Nela ainda, as foras sociais se organizam se associam e se mobilizam, como, por exemplo, os sindicatos, as agremiaes estudantis, a ordem dos advogados, as associaes profissionais, as instituies religiosas e econmicas, alm dos movimentos sociais e das organizaes no governamentais. A funo democrtica da sociedade civil consiste em promover o controle do Estado pela sociedade, por meio da limitao do poder estatal. Considerando a sociedade e o Estado, se destaca ainda a questo da cidadania. Cidado a condio de um homem livre, portador de direitos e obrigaes, assegurados em lei. Entretanto, no basta se estabelecer nas leis os direitos e deveres do cidado, se efetivamente ele no goza desses direitos. Assim, preciso atentar ao grau de extenso da cidadania que o cidado de fato possui quanto efetivao de cada direito no seu cotidiano. Por isso se diz que a extenso cidadania social um processo que, em muitos pases, ainda no se completou. Por exemplo, no Brasil, a

Constituio assegura o direito das crianas escola e a um meio digno de vida, mas estes direitos so violados, como, por exemplo, a frequncia ao trabalho infantil.

Na ampliao do conceito de cidadania, se destaca o papel desempenhado pelas ONGs, seja na fiscalizao do governo ou na complementao do servio que deveria ser prestado, exclusivamente, pelos rgos oficiais. Estas organizaes fazem parte de uma denominao mais ampla, chamada terceiro setor, cujas organizaes ampliam a participao da sociedade civil na execuo de servios sociais anteriormente restritos ao mecnica do Estado e se colocam como uma opo para o Estado transferir parte de suas atribuies a estas entidades.

5. A posio ocupada por um individuo no grupo social denomina-se status


social. Status social: implica direitos, deveres, prestigio, e ate privilgios, conforme o valor social conferido a cada posio. Ex: os chefes de uma grande empresa tm muitas regalias sala decorada, respeito dos funcionrios j os de posio inferior no possuem. Ou seja, tem status mais elevado. Dependendo de como o individuo obtm seu status pode ser classificado como: Status atribudo: no escolhido pelo individuo, e no depende de si prprio. Ex: irmo caula, filho de operrio. Status adquirido: depende das qualidades pessoais do individuo, de sua capacidade, e habilidade. So status adquiridos atravs de anos de luta e competio, supe a vitria sobre os rivais. A pessoa demonstra superioridade. Ex: classe alta. Estrutura social: a totalidade dos status existentes num determinado grupo social ou numa sociedade.

Assim, enquanto a estrutura social da ideia de algo esttico, que simplesmente existe, a organizao social da ideia de uma coisa que acontece. A estrutura social se refere a um grupo de partes ex: reunio de indivduos enquanto a organizao social se refere s relaes que se estabelecem entre essas partes. Quanto mais complexa a sociedade, mais complexa e maior ser a sua estrutura e organizao social. Tanto a estrutura quanto a organizao social no permanecem sempre iguais. Elas podem passar, e passam com frequncia, por um processo de mudana social.

6. Se tudo na sociedade est interligado, qualquer alterao afeta toda a


sociedade, o que quer dizer que se algo no vai bem a algum setor da sociedade, toda ela sentir o efeito. Partindo deste raciocnio ele (Durkheim) desenvolve dois dos seus principais conceitos: instituio social e anomia. A instituio social um mecanismo de proteo da sociedade, o conjunto de regras e procedimentos padronizados socialmente, reconhecidos, aceitos e sancionados pela sociedade, cuja importncia estratgica manter a organizao do grupo e satisfazer as necessidades dos indivduos que dele participam. As instituies so, portanto, conservadoras por essncia, quer seja famlia, escola, governo, polcia ou qualquer outra, elas agem fazendo fora contra as mudanas, pela manuteno da ordem. As principais instituies sociais so: famlia, religio, econmica, poltica, educao e recreao.

Famlia: primeiro grupo social a que pertencemos. um tipo de

agrupamento social cuja estrutura varia no tempo e no espao. Essa variao pode ser quanto ao nmero de casamentos, quanto forma, relaes de parentesco, relao sexual e dos componentes bsicos da sociedade. Religio: todas as sociedades conhecem alguma forma de religio. A religio um fato social universal. No resta dvida de que a religio uma das instituies mais importantes para a organizao social, pelo seu contedo moral. A religio inclui crena ao sobrenatural, ritos e cerimnias. inegvel a tendncia moderna de dar mais nfase aos valores sociais do que religiosos prova disso, o surgimento de doutrinas mais modernas como a Tecnologia da Libertao. Econmica: As atividades econmicas so institucionalizadas medida que so explicadas por crenas, valores e reguladas por normas. Nas sociedades modernas a instituio econmica apresenta um grau de importncia bem mais elevado que nas sociedades tribais, resultado do desenvolvimento tecnolgico visando uma diviso mais diversificada do trabalho social. Poltica: so instituies polticas fundamentais a autoridade, o governo, o Estado (com os trs poderes), partidos polticos e as constituies. Classificamos tambm os sistemas polticos como o anarquismo, ditadura, democracia e a pseudodemocracia. Educao: constitui uma instituio universal pelo fato de que em todas as sociedades necessrio garantir a estrutura educacional como processo de transmisso de conhecimentos e valores presentes na sociedade.

Recreao: em todas as sociedades, existem modos culturalmente estabelecidos para o alvio das tenses acumuladas nos indivduos em decorrncia das frustraes geradas pelas restries da vida social. Todas as sociedades possuem instituies recreativas, como no Brasil, o carnaval e futebol. Organizao social: o conjunto de todas as aes que so realizadas

quando os membros de um grupo desempenham seus papeis sociais. Entendo uma unidade organizada, com um centro de deciso, voltada para maximizar resultados com o mnimo de custos. Esta definio fortemente baseada na definio weberiana do sistema de ao racional-legal. As dificuldades com essa definio decorrem do fato de que muitas organizaes modernas no possuem uma estrutura de controle e de adotarem formas de atuao que ferem o princpio da racionalidade. A ORGANIZAO vista como um sistema formal de regras e objetivos, com instrumental tcnico para mobilizar energias humanas e no humanas; J a INSTITUIO produto natural de presses e necessidades sociais um organismo adaptvel e receptivo.