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INSTITUTO SUPERIOR DE EDUCAO PROGRAMUS CURSO: LICENCIATURA PLENA EM PEDAGOGIA DISCIPLINA: ANTROPOLOGIA PROFESSOR (A) CLUDIA MARIA DA SILVA

SANTOS

RESUMO: Educao e Antropologia Cultural

Lauriane Maria Lima de Sousa

gua Branca, Janeiro de 2013.

Pr-histria da Antropologia A Antropologia cincia social que surgiu na Grcia em meados do sculo XVIII. A palavra um vocbulo formado por dois radicais de origem grega, que em latim correspondem a: ANTROPO: que significa Homem + LOGIA: que significa estudo. Cincia que estuda os costumes, crenas, hbitos e aspectos fsicos de diferentes povos que habitaram oi habitam a terra. Para isso, os antroplogos utilizam como fonte de pesquisa as imagens, objetos, depoimentos e livros dentre outras. A Antropologia veio a se tornar uma cincia graas contribuio de estudiosos importantes como Bronislaw Malinowski, Franz Boa e Claude Lvi-Strauss. No Renascimento, junto com a explorao dos espaos desconhecidos, do contato com as populaes indgenas e aborgenes surge para os europeus colonizadores questionamentos acerca da humanidade dos recm-descobertos em relao ao pecado original e a alma dos selvagens. Surge assim, a recusa do estranho, o comportamento peculiar dos ndios e aborgenes causava estranheza aos europeus. At o sculo XVIII, o saber antropolgico se fez presente nos dos relatos de soldados, missionrios, comerciantes e dos viajantes, que mencionavam as caractersticas dos povos descobertos, raa, religio, descrio sobre a lngua, hbitos e costumes. Havia tambm relatos sobre a fauna, flora e sobre a terra, o que tornava a Antropologia social e cultural. No sculo XIX, tem incio a Antropologia Fsica ou biolgica com a publicao de dois importantes livros que sistematizam a teoria evolucionista de Charles Darwin. Essa antropologia considerava a sociedade europeia da poca como apogeu do processo evolucionrio e as sociedades aborgenes como meros exemplares inferiores. Vem da a viso etnocntrica, onde o civilizado tem mais valia que o outro ser tido como no civilizado. A descoberta do Novo Mundo, a partir do Renascimento, traz o contato com povos at ento desconhecidos e a dvida se estes pertenciam humanidade, pois se o critrio para tal era religioso, caberia perguntar se os povos descobertos eram possuidores de alma. Surge ento a recusa do estranho e a fascinao pelo mesmo. Toda essa recusa ao novo ao novo alicera o etnocentrismo europeu, pois os nativos eram vistos como seres bestiais, sem escrita, sem barbas ou pelos, sem roupas ou vestidos de pele de animais selvagens, comiam carne crua e falavam um dialeto que o europeu desconhecia. O mau selvagem o "brbaro", referindo-se aos aborgenes de modo geral

numa viso extremamente etnocntrica, o bom civilizado refere-se ao homem branco e sua superioridade em relao a tudo, desde a religio, comportamento, moral e escrita. A figura do bom selvagem ter formulao sistemtica e radical sculos aps o Renascimento, durante o Romantismo. Cada populao encontrada, porm, ganha um esteretipo: uns cruis, outros doces e felizes, outros, hospitaleiros. O selvagem vira objeto de admirao entre os navegadores, filsofos, escritores e atores do teatro nos sculos XVII e XVIII. A privao de leis, economia, tecnologia, etc, deixa de ser desvantagem. O europeu percebe que estes povos seriam capazes de ensin-los a viver da solidariedade comunitria, localizada em natureza exuberante, diferentemente da lgica do progresso. Ainda no sculo XVIII, constitui-se um projeto de fundar uma cincia do homem, com saber positivo, sem especulao, inicia-se dessa maneira a possibilidade do que viria a ser a Antropologia, com um projeto que trazia entre suas principais propostas: a) A construo de certo nmero de conceitos, iniciando pelo conceito de homem enquanto sujeito e objeto do saber; b) A construo de um saber que no seja apenas de reflexo e sim de observao; c) Uma problemtica baseada na diferena; d) Um mtodo indutivo, de observao e anlise. Cultura - Conceitos bsicos e perspectivas principais A cultura o meio de adaptao aos diferentes ambientes ecolgicos, em vez de modificar para isto o seu aparato biolgico, o homem modifica o seu equipamento superorgnico. O homem age de acordo com os seus padres culturais, e os seus instintos foram parcialmente anulados pelo longo processo evolutivo por que passou. Assim, a cultura o meio de adaptao aos diferentes ambientes ecolgicos, pois o homem foi capaz de romper as barreiras das diferenas ambientais e transformar toda a terra em seu hbitat, ao adquirir cultura, o homem passou a depender muito mais do aprendizado do que a agir atravs de atitudes geneticamente determinadas. A sociologia no v o homem sozinho como homem, por definir este como um ser estritamente social. A psicologia v o homem como um ser autoconsciente enquanto a filosofia o define como um ser moral e racional, enquanto a etnologia estuda as caractersticas das etnias. J a antropologia mais culturalista, mais estruturalista, na considerao de que uma cultura seria um agrupamento ou um segmento social que se desenvolve a partir das idias e influencia o homem. No seria, portanto, o meio geogrfico que determinaria a cultura, porm a dinmica da cultura influenciaria o ser humano que estaria dentro dela, sendo

o homem a clula menor. Assim, a fonte da diversidade cultural o prprio homem e seu pensamento, no o ambiente e imposies geogrficas. A cultura de uma sociedade expressa por valores como: crenas, idias, smbolos, Objetos, imagens, ideias e coisas - constituem o mundo da cultura produzido pelo homem. As coisas permitem-lhe usar o mundo em seu proveito, e as idias de compreend-lo, aproximam-se dele atravs de seu leque de leitura sociocultural. No s a paisagem natural que fica progressivamente humanizada, a leitura da viso do mundo natural tem variado atravs dos tempos e continua a variar de cultura para cultura, de ideologia para ideologia, conforme os paradigmas cientficos vigentes, as crenas e as religies; a paisagem do universo percebido pelo liberal do sculo XIX no a mesma que foi percebida pelo homem do mundo clssico; o mundo do mstico no o mesmo do cientista. O universo social humano determina a apreenso da natureza e ambiente. Pode-se classificar a cultura como: a) Material, que so os bens frutos da criao humana, produzidos com recursos tecnolgicos ou no; b) imaterial, que se referem aos valores, normas, hbitos, valores espirituais e outros; c) real, so os pensamentos e prticas dos membros da sociedade em suas atividades cotidianas; d) ideal, so comportamentos expressos verbalmente como bens para o grupo. Cultura vem a ser uma construo humana e se ope natureza, aquilo que no passa pelo trabalho do homem. Algumas divises so criadas, entre elas. Fala-se em cultura popular e cultura erudita.
Cultura

popular seria aquela que produto de um saber no

institucionalizado, que no se aprende em colgios ou academias. A cultura erudita, por outro lado, pressupe uma elaborao maior e por isso uma institucionalizao do saber. Isto : o domnio da cultura erudita passa no pela tradio familiar, mas por academias, bibliotecas, conservatrios musicais, universidades, etc. No obstante, a cultura de massa, surgida com a sociedade industrial, faz um uso sem critrios de elementos da cultura popular e da erudita, descaracterizando-os. A maior finalidade da cultura de massa o consumo. Cultura na construo dos indivduos (As Identidades) Cultura Estruturante As sociedades modernas ocidentais geradas com a industrializao so constitudas em mudanas constantes, rpidas e permanentes, e isto a diferencia da sociedade tradicional. Nesta sociedade moderna, no h nenhum centro, nenhum princpio articulador ou organizador nico e no se desenvolvem de acordo com o desdobramento de uma nica causa ou lei. Defende o modo de produo capitalista, a liberdade individual e prioriza o individual

em detrimento do coletivo. Ela est constantemente sendo descentrada por foras fora de si mesmas. Alguns tericos culturais argumentam que a tendncia em direo a uma maior interdependncia global est levando ao colapso de todas as identidades culturais fortes e est produzindo uma fragmentao de cdigos culturais, uma multiplicidade de estilos, uma nfase no efmero, no flutuante, na diferena e no pluralismo cultural. Existem trs formas e origens de construes de identidade, dentre elas se destacam a identidade legitimadora, que introduzida pelas instituies dominantes da sociedade, visando expandir sua dominao em relao aos atores sociais; a identidade de resistncia, criada por atores que se encontram na oposio, construindo trincheiras de resistncia aos dominantes; e por fim, a identidade de projeto, cujos atores sociais utilizam todo o tipo de material cultural em busca da transformao de toda a estrutura social. Podemos entender identidade como o conjunto de valores atravs dos quais se manifestam as relaes entre indivduos de um mesmo grupo que partilham patrimnios comuns como a cultura, a lngua, a religio, os costumes, dentre outros. No sendo um processo esttico, ele vai evoluindo medida que a sociedade avana do ponto de vista cultural, social, econmico e poltico. graas a ela que um indivduo se identifica com um determinado grupo com o qual a partilha e a ela tambm que se deve a coeso da sociedade. Uma crise dessa identidade pe em causa a prpria ordem social. Com essa evoluo atrelada ao processo de globalizao, surge tambm uma preocupao com a convivncia entre os povos, isso acontece graas a diversidade e s influencias diretas no processo cultural. Percebe-se ainda nesse contexto a relao de mdia e mercado, no qual o valor cultural contrabalanceado pelo esteretipo consumista. O conceito de raa implica a noo de algo definitivo e biolgico, sendo baseado nos atributos biologicamente fundamentados, o conceito de etnicidade no pressupe nada inato, trata-se de um fenmeno puramente social, produzido e reproduzido ao longo do tempo, onde atravs da socializao o indivduo assimila os estilos de vida, normas e crenas de suas comunidades. Ressalta-se que a etnicidade pode ser central para a identidade do indivduo e do grupo oferecendo uma linha de continuidade com o passado, mantida viva atravs das prticas das tradies culturais, no sendo esttica nem imutvel, mas varivel e adaptvel. Para entendermos uma identidade de maneira mais completa preciso enfocar outros aspectos tipo: a relao com o outro, a forma como construmos essa identidade e o aspecto poltico que escolhemos para viver. A busca de identidade mostra que o homem sente a

necessidade de laos que remontam a comunidade, mesmo sabendo que uma identidade sempre ressignificada em outro meio. Esta compreenso se faz porque a identidade parte da bagagem histrica, social e cultural. A identidade de uma cultura deve-se localizar num determinado tempo e espao e no interior de um grupo tnico. Por sua vez, essa identidade estar articulada a uma identidade nacional, determinada tambm historicamente, a identidade tnica ou regional, diz respeito a propriedades ligadas origem ou ao lugar de origem do indivduo. As identidades, em relao a como foram construdas, devem ser vistas dependentes do contexto social. Esse contexto exerce fundamental papel na consolidao destas identidades que constituem fontes de significado para os prprios atores, por eles originadas, e constitudas por meio de um processo de individualizao, uma organizao que se mantm ao longo do tempo, em um determinado espao e contexto social e poltico fortemente marcado por relaes de poder. Os julgamentos decorrentes das atitudes ou comportamentos dos indivduos nas sociedades so o preconceito, o esteretipo e a discriminao. Os esteretipos so crenas a propsito de caractersticas, atributos ou comportamento dos membros de determinados grupos, a generalizao de um grupo devido o comportamento de alguns de seus membros. J o preconceito, envolve uma avaliao negativa, ou seja, um pr-julgamento negativo em relao a pessoas ou a grupos sociais, enquanto que discriminao vem a ser o comportamento dirigido aos indivduos vtimas do preconceito. As causas sociais desses julgamentos so: a) O papel do bode expiatrio O indivduo procura transferir seus sentimentos de raiva ou de inadequao, colocando a culpa pelo fracasso em uma pessoa ou algo; b) Fatores de personalidade - pessoas com o autoritarismo de qualquer tipo estariam mais propensas a perseguir quaisquer grupos minoritrios, de um modo genrico este tipo de formao resultaria nos adultos preferentemente etnocentristas, ou seja, aqueles que acreditam na superioridade do grupo tnico ou cultural a que pertencem, com o correspondente desprezo por membros de outros grupos; c) Competies e conflitos econmicos Conduzem os indivduos a provocarem reaes de hostilidades, inimizades ou intolerncia. d) Causas sociais do preconceito - As normas sociais aprendidas em casa, na escola, nas instituies religiosas com colegas e atravs da mdia e das artes, passadas de gerao em gerao, instruem sobre o que pensar como reagir afetivamente ou como agir no mundo. Da surge a conformidade que um caso especial do exposto, as pessoas de tanto perceberem e viverem relaes de desigualdade entre grupos, sexos, etc., passam a considerar tais tratamentos diferenciados como naturais.

A busca de construo da identidade nacional uma constante ao longo da cultura da histria brasileira, movimentos intelectuais e populares tentam criar marcas de identidades para o povo brasileiro, essa busca reflete-se nas artes, cincias e ideologias polticas. Nas dcadas de 40 e 50, nosso pas se espelhava nas experincias culturais americanas culturais. Acontece nesse perodo o crescimento da mdia e do cinema nacional com inspirao nas pelculas italianas. Somente na dcada de 60 que crescem os movimentos sociais em favor de polticas econmicas, sociais e educacionais dos direitos dos trabalhadores. Inicia-se tambm, nas artes, um carter nacional revolucionrio afirmando a singularidade da identidade cultural brasileira. Todo ser humano um indivduo particular e social, e a sua individualidade acontece por meio da relao objetiva com o real, ou seja, o seu ambiente fsico, histrico, geogrfico e social. Assim, para desenvolver tais aes, devem-se tomar decises consideradas dentro de um contexto histrico, social e cultural num processo de subjetivao e objetivao. Algo pode ser conceituado objetivamente quando so utilizados termos e definies aceitos por todos ou por uma maioria da sociedade. Isso difere da subjetivao, que vem a ser a forma particular que determinada pessoa utiliza para emitir conceitos, modo particular esse que pode ser determinado pelos sentimentos, emoes ou forma de pensar. Dessa forma, a realidade social e individual dos seres humanos construda pelo processo de interao entre subjetividade e objetividade. um processo gradual e contnuo e depende da relao do meio interno e externo de cada ser, pois dessa forma, existe uma construo de mundo e uma construo de si mesmo e a sua identidade social. Nos dias atuais de suma importncia que o individuo seja o sujeito de sua identidade. E, esse um papel que deve ser desempenhado pela escola. Para que se tenha um cidado atuante e com preparao melhor para a vida, faz-se necessrio que a escola promova essa autonomia. Uma educao de qualidade baseada num conjunto de medidas poltica que visam democratizao. Da, a importncia dos movimentos sociais na educao, pois eles se articulam e lutam pela melhoria da qualidade da educao e por melhores condies de trabalho. Os movimentos sociais so sinais de maturidade social que podem provocar impactos conjunturais e estruturais, em maior ou menor grau, dependendo de sua organizao e das relaes de foras estabelecidas com o Estado e com os demais atores coletivos de uma sociedade. As Escolas necessitam passar por profundas transformaes em suas prticas e culturas para enfrentar os desafios do mundo contemporneo. Da a importncia de se lutar por uma educao de qualidade.

Abordagem Antropolgica da Educao: Contribuies para as Anlises Sociais No final do sculo XVIII, comea a ser constitudo um saber cientifico que toma o homem como objeto do conhecimento, uma Antropologia, uma cincia com o pensamento do homem sobre o prprio homem. A cincia, na poca, supe uma dualidade radical entre o observador e seu objeto. A separao entre o sujeito observante e o sujeito observado constituir, na antropologia, por muito tempo, uma distncia geogrfica. As sociedades estudadas so longnquas, de dimenses restritas, que tiveram poucos contatos com os grupos vizinhos, cuja tecnologia pouco desenvolvida em relao nossa e nas quais h uma menor especializao das atividades e funes sociais. A antropologia percebe que o objeto emprico que tinha escolhido est desaparecendo. Ela se v confrontada a uma crise de identidade. O objeto terico da antropologia no est ligado, na perspectiva na qual se comea a situar a partir de agora, a um espao geogrfico, cultural ou histrico particular. A antropologia no seno um o olhar, um enfoque. A especializao do saber considera como antropolgica uma abordagem integrativa que objetiva levar em considerao as mltiplas dimenses do ser humano em sociedade. Uma das vocaes maiores dessa abordagem consiste em no parcelar o homem, mas em tentar relacionar campos de investigao frequentemente separados. Existem cinco reas principais da antropologia que o pesquisador deve estar sensibilizado quando trabalha de forma profissional: a) Antropologia biolgica, que consiste no estudo das variaes dos caracteres biolgicos do homem no espao e no tempo; b) Antropologia pr-histrica, que vem a ser o estudo do homem atravs dos vestgios materiais enterrados no solo; c) Antropologia lingustica, que diz respeito aos dialetos; d) Antropologia psicolgica consiste no estudo dos processos e do financiamento do psiquismo humano; e) Antropologia social e Cultural (etnologia) termo da antropologia mais genrico, que diz respeito a tudo que constitui uma sociedade: seus modos de produo econmica, suas tcnicas, sua organizao poltica e jurdica, seus sistemas de parentesco, seus sistemas de conhecimento, suas crenas religiosas, sua lngua. A Antropologia no apenas um estudo que compe uma sociedade, ela um estudo de todas as sociedades humanas com um todo. O que caracteriza a unidade do homem para a antropologia a aptido humana de inventar modos de vida e formas de organizao social diversa. Isto , os homens tm em comum a capacidade da variao cultural.

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