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Revista Internacional de Filosofa, n 50, 2010, 137-156 ISSN: 1130-0507

La antropologa filosfica en la actualidad Philosophical anthropology today

JAVIER SAN MARTN*

Resumen: En el presente trabajo se trata, por un lado, de presentar la posicin de Antropologa filosfica en Espaa, empezando, en el primer apartado, por una breve historia de su posicin en el siglo pasado hasta 1980. En segundo lugar se explora el carcter de esta materia, primero desde la legitimidad de su diseo por Rousseau y Kant segundo apartado, y luego desde una orientacin en torno a su contenido apartado tercero. En el apartado cuarto se examina la posicin de la antropologa filosfica en la filosofa como filosofa primera, para terminar en el ltimo apartado exponiendo cul es la situacin de la misma en los estudios contemporneos de grado de filosofa. Palabras clave: Antropologa filosfica, Filosofa primera, Historia de la antropologa.

Abstract: The paper aims firstly to present the position of philosophical anthropology in Spain, offering in the first section a brief history of its position in the last century until 1980. It explores secondly the character of the philosophical anthropology, first from the legitimacy of their design by Rousseau and Kant second section, and then from an orientation about its contents third section. The fourth section examines the position of philosophical anthropology as first philosophy, to finish in the last section by stating what its situation in contemporary studies of philosophy degree is. Key words: Philosophical anthropology, First philosophy, History of anthropology.

Como no poda ser de otro modo, los estudios de filosofa en Espaa han seguido los avatares de la turbulenta historia de nuestro pas. Las anomalas polticas del siglo XIX, que no eran ms que consecuencia de la opcin que nuestros gobernantes tomaron en su da de convertirse en defensores del integrismo catlico, se dejaron sentir con toda contundencia en la enseanza de la filosofa. Eso explica que a finales del siglo XIX Kant fuera, si no un desconocido, escasamente familiar en los pocos estudios de filosofa que haba en Espaa1. Por eso no se puede decir que el giro antropolgico de la Modernidad, teorizado sobre todo por Kant, hubiera hecho mella en nuestras aulas, ms centradas, por lo general, en la filosofa
* 1 Catedrtico de Antropologa Filosfica. Facultad de Filosofa de la UNED. Senda del Rey 7. 28040 Madrid. Ortega se pregunta en Marburgo si, en Espaa, hay alguien que haya ledo la Crtica de la razn pura. Ahora le podemos responder que, ciertamente no habra muchos, pero alguno s, porque Jos de Perojo, que aunque nacido en Cuba realiz su formacin en Espaa, ya estaba empeado en la traduccin de la obra de Kant. Sobre este tema vase la muy pertinente reivindicacin de una primera Escuela de Madrid por parte de los participantes del proyecto de investigacin La primera Escuela de Madrid dirigido por Jos Luis Mora. Vase, por ejemplo, de Fernando Hermi-da de Blas, La primera Escuela de Madrid, en: http://www.ahf-filosofia.es/ biblio/docs/cursoortegahermida.doc

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escolstica. Exista la antropologa, como la magnfica y reciente edicin2 de la antropologa de Salmern lo demuestra, pero como una asignatura ms cuyo estatuto no se cuestionaba. En los aos veinte, un Ortega que rondaba los 40 aos asume el liderazgo de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Madrid con una propuesta nueva, ya que l pide una antropologa filosfica, pero no tiene an claro el lugar que debe asignarle. La lectura, en 1927, de Ser y tiempo de Heidegger le hace ver que lo que l postulaba como antropologa filosfica, en la estela principalmente de Scheler, era en realidad una metafsica de la vida humana, que toma al ser humano como realidad radical, posicin que no es sino el punto de partida mismo de la filosofa. En realidad la propuesta orteguiana, que la hace en pblico en 1929, aunque ya estaba implcita en la reflexin de Meditaciones del Quijote, de que todo se nos da bajo la forma de vida individual, es la puesta a punto del programa kantiano, de que toda la filosofa tiene la tarea de responder a la pregunta de qu es el ser humano. Los avatares posteriores son ms conocidos. La quiebra poltica del pas se llev por delante en pleno, entre otras muchas cosas, la Escuela de Madrid, reinstaurndose una filosfica escolstica de tipo medieval, de la que la Universidad tardara ms de veinte aos en desembarazarse. Al final de esos veinte aos, en los sesenta, se volvi a introducir en Espaa una antropologa en las facultades de filosofa pero como una asignatura muy secundaria, cuyo objetivo era fundamentalmente transmitir los avances que se iban haciendo en el estudio paleontolgico del ser humano. No es hasta los setenta que no entra de lleno la antropologa, pero en ese momento con problemas. En efecto, en las Facultades se impone una Antropologa pero no se decide qu tipo de antropologa se debe impartir. Cierto que las tres primeras ctedras que hay de Antropologa sern las de tres profesores de filosofa, Jess Arellano, Carlos Pars y Luis Cencillo, que en su momento eran catedrticos o agregados (el caso de Cencillo) de Fundamentos e Historia de los sistemas filosficos, cuando, a principios de los setenta, se cambian los planes de estudio y desaparece esta asignatura de la carrera de Filosofa y Letras. Ese cambio coincide con dos hechos, por un lado, la presencia que la Antropologa cultural y social empieza a tener en nuestro pas. Segundo, el auge general de las ciencias humanas con un predominio casi total de la corriente dominante en Francia, el estructuralismo de Levi-Strauss, Foucault y otros, que hacen pensar que fuera de ellos no era posible reflexin alguna. Con estos dos hechos, muchos reivindicaron que la antropologa de filosofa, con un aditamento de antropologa biolgica, deba ser la Antropologa cultural y social. No se tiene clara conciencia de la necesidad de una Antropologa filosfica ni tampoco se cuestiona el lugar de esa eventual Antropologa filosfica. As llegamos a la altura de los ochenta, por tanto ya en los ltimos treinta aos, en los que la evolucin ha sido muy importante, por lo que es al menos reseable. El texto constar de un primer punto (1) en el que expondr en rpidas pinceladas la situacin de la Antropologa hasta los aos ochenta. A continuacin (2) se tratarn los motivos ilustrados en la medida en que estn en Kant y Rousseau, en los que se disea la ciencia y la filosofa del ser humano. Seguir un tercer punto (3) en el que, partiendo del diseo legado tanto por Rousseau como por Kant, formular la base para explorar el contenido de la antropologa filosfica. En el cuarto punto (4) expondr, teniendo en cuenta las
2 Nicols Salmern y Alonso, Doctrinal de antropologa, editado por Antonio Heredia Soriano, con un prlogo de Miguel Cruz Hernndez. Madrid, CSIC, 2009.

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reflexiones anteriores, mi opinin sobre el lugar de la antropologa filosfica en el conjunto de la filosofa tratando de mostrar que ese lugar viene determinado por el hecho de que la filosofa moderna, entendiendo por tal la que se elabora desde el Renacimiento, es un filosofa antropolgica. Ese modo de hacer filosofa slo es posible porque se le ha asignado a la Antropologa filosfica el lugar de una filosofa primera, por ms que esta constatacin pueda desagradar a cierta opinin dominante en la comunidad filosfica por ser partidarios de una hermenutica heideggeriana, que sera imprescindible y necesario asumir si se quiere seguir haciendo filosofa a la altura del tiempo. En este contexto, los intentos de rechazar la antropologa filosfica han supuesto un considerable fracaso, y la mejor prueba es que los grandes problemas en que se debate la filosofa ms actual, problemas de la biotica, del genoma, del multiculturalismo y, en l, los problemas de la universalidad de los derechos humanos, etc. tienen una raz en la antropologa filosfica. Por eso tantas veces en la actualidad, profesionales de la filosofa, sin dedicarse, diramos profesionalmente, al perfil de antropologa filosfica, terminan investigando en los temas de esta materia. Terminar (5) con unos apuntes panormicos sobre la situacin de la Antropologa filosfica hoy en nuestras universidades a partir de los ochenta y sobre todo de cara a la implantacin del Grado de Filosofa en los ltimos aos. 1. La Antropologa hasta los aos ochenta En el curso del V Seminario de Historia de la Filosofa Espaola que tuvo lugar en Salamanca en septiembre de 1986, Jacinto Choza y Jorge Vicente Arregui hicieron una buena presentacin de la situacin de la Antropologa filosfica en Espaa partiendo de una evaluacin de la situacin general de la filosofa, que estara segn ellos dividida en tres grandes corrientes, la analtica, la dialctica, y una tercera heterognea, que llaman vitalismo, irracionalismo, existencialismo, en la que incluiran la tica, en una decisin que resulta harto forzada. En todas ellas se tocaban, segn ellos, aspectos de la Antropologa filosfica, pero de hecho, aunque existiera como asignatura, no exista esta como especialidad hasta los aos 80, como lo mostraba el hecho de que Alain Guy en su historia de la filosofa espaola publicada en 1983 no seala la Antropologa filosfica como especialidad en la que pudieran agruparse algunos filsofos espaoles o una parte de la produccin filosfica espaola3. Lo que resulta rigurosamente cierto, pero, en ese momento, no se podan olvidar las aportaciones de la Escuela de Madrid, en la que hay que encuadrar a pensadores como Maras, con su Antropologa metafsica, y Pedro Lan Entralgo, que toma a Ortega y Zubiri como sus maestros y desde ese magisterio se propone explcitamente llevar a cabo una Antropologa filosfica. Y es que la obra de nuestros grandes pensadores de la Facultad de Filosofa de Madrid encuentra en este terreno su mejor acomodo. Su prdida tuvo esa dramtica consecuencia para la Antropologa filosfica. Donde ejerci, sin embargo, un considerable influjo fue entre los mdicos, que ellos s, desde la influencia de Ortega y Zubiri, desarrollaron una interesante Antropologa filosfica, como es el caso de Roberto
3 Choza, J. y Vicente Arregui, G., La antropologa filosfica en Espaa en Actas del V Seminario de Historia de la Filosofa Espaola. Seminario de Historia de la Filosofa Espaola (V. 1986. Salamanca, Espaa), Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca, 1988, pg. 48.

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Novoa Santos, o tambin en la estela de Gregorio Maran, Juan Rof Carballo, Domingo Garca Sabell, X. Manuel Lpez Nogueira. Cierto es que esa lnea no ejerci prcticamente ningn influjo en el cultivo de la Filosofa en la Universidad. Dentro de esta el nico que de esa generacin temprana (haba nacido en 1903) desarrolla una antropologa filosfica es Eugenio Frutos en Zaragoza4, pero que tambin pas desapercibida. Por eso, para ver cul es la situacin de la Antropologa filosfica, en primer lugar, hay que consignar que la antropologa se consolid en los estudios filosficos. Segundo, que en general, frente a lo que ocurri en los primeros ochenta, se ha terminando pidiendo que esa antropologa sea fundamentalmente de carcter filosfico, de manera que prcticamente todas las facultades de filosofa tienen ya profesores dedicados a la antropologa filosfica. Una vez logrado esto que tampoco fue fcil, incluso se puede decir que algunas facultades, en razn de estar las plazas ocupadas por profesores de antropologa social, quedaron rezagadas la posterior tarea fue determinar el contenido y lugar de esa antropologa filosfica. El periplo de Ortega fue en esto ejemplar, al pasar, de una antropologa que quiero llamar taxonmica como estudio regional del humano, a una metafsica de la vida humana. Sin embargo, como veremos, creo que estamos muy lejos de haber conseguido dar a la Antropologa un estatuto slido, ni como disciplina regional ni como disciplina fundante de la filosofa. En el mencionado texto de Jacinto Choza y Vicente Arregui se comenta el que sera el I Congreso de Antropologa filosfica, en el que se pudo ver con bastante precisin la dispersin de la antropologa. En ese Congreso coincidimos todos los que despus seramos catedrticos o titulares de Antropologa filosfica, incluidos Luis Cencillo y Gustavo Bueno. Desde nuestras respectivas intervenciones se poda deducir qu tipo de antropologa haramos en el futuro, cuando tuviramos encomendada profesionalmente la Antropologa filosfica de nuestras respectivas universidades. En nuestras intervenciones se perciban las enormes diferencias de matices, pues haba quienes dudaban de que all estuviramos discutiendo del carcter de la antropologa filosfica, pues segn la apreciacin de uno de los editores de las actas el problema de la antropologa filosfica era si era ciencia o filosofa: porque No est precisado todava el espacio propio de ese saber. Se trata de una rama de la filosofa o est ms prximo su topos de la ciencia?5. Por su ponencia podamos haber entendido que el problema de la antropologa filosfica convencional era el ser una filosofa del hombre6. Haba otros que ponan el dedo en la llaga, de que la Antropologa filosfica era fundamentalmente histrica, porque versa sobre las ideas antropolgicas de filsofos ya muertos7, poniendo como objetivo producir una antropologa general. Naturalmente, lo que emerga era la dificultad que algunos encontraban en perfilar el concepto de filosofa desde el que definir lo filosfico de esa antropologa. De todos modos, ese Simposio, cuyas actas se publicaron en 1984, marca el punto de partida de un debate que abandonamos prematuramente y que creo necesario recuperar.
4 5 6 7 Antropologa filosfica, Departamento de Filosofa, Zaragoza, 1971-1972, 2 volmenes. Hay una nueva edicin de la misma Universidad, en Prensas Universitarias de Zaragoza, a cargo de A. Montaner Frutos. Prlogo a Antropologa filosfica: planteamientos, dirigido por Jess Muga y Manuel Cabada, Madrid, Editorial Luna, 1984, pg. 10. Jess Muga, La formalizacin de los conceptos en el mtodo antropolgico, ob. cit, pg. 155. ngel Aguirre Baztn, Antropografa y antropologa, en Jess Muga y Manuel Cabada, ob. cit., pg. 18.

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El sentido de este texto es poner a la Antropologa filosfica sobre el tapete del espacio pblico de la filosofa para mantener vivo ese debate que nunca deberamos haber abandonado, desde que los estudios de antropologa entraron en los planes de estudios de filosofa, porque afecta a la visin misma que tenemos de la filosofa. Poco a poco hemos ido consiguiendo que, en esos estudios, a nuestros estudiantes de filosofa se les d, no contenidos de una o varias ciencias sociales, sino contenidos de filosofa. Ha sido un debate administrativamente intenso y a veces muy duro, en el que ha habido posturas muy divergentes y profesores de todo tipo, unos que se han decantado slo por los estudios cientfico-sociales, otros por estudios filosficos; a veces, la eleccin del profesor ha implicado a una Facultad entera, de manera que si el profesor de una Facultad se orientaba por la Antropologa social todos los estudios de antropologa en esos estudios de filosofa quedaban hipotecados por esa decisin. Pero intelectualmente el debate apenas ha tenido contenido, porque nunca hemos discutido a fondo las cuestiones implicadas. En mi ponencia en el mencionado Congreso de 1980 afirmaba tres tesis, que no desarroll en ese momento, pues me dediqu slo a la primera, a exponer la ontologa implicada en la prctica de la antropologa cultural y la necesidad de que esa ontologa fuera la tarea de una antropologa filosfica. La segunda tesis era que esta antropologa filosfica carecera de contenido concreto universalizable si no trabaja en continuo e ininterrumpible dilogo con las ciencias humanas8, por eso concluyo esa tesis con la frase que Jacinto Choza y Vicente Arregui citan: La Antropologa filosfica solo es viable en la prctica cientfica9, que descontextualizada de la primera adquiere un sentido distinto. Posteriormente he mostrado exactamente dnde esa colaboracin es ineludible, a saber, en el dilogo intercultural necesario para obtener una imagen del ser humano al menos idealmente compartible10 por toda la humanidad. Pero eso no obsta a que la ontologa del ser humano la debe formular y controlar la filosofa con su metodologa, por ms que sin pasar por el yunque de las ciencias del ser humano, sociales o biolgicas, poco podramos decir universalizable, desde el momento que son stas las que ponen a nuestro alcance, por un lado, la diversidad humana ciencias sociales, y por otro, la naturaleza humana ciencias naturales. En los tiempos que corren, el dilogo, por ejemplo, con las ciencias cognitivas y neurolgicas es ms acuciante que nunca. Lo que result claro a raz de ese Simposio es que haba un problema que an no hemos resuelto. Tambin qued clara mi postura, que la antropologa filosfica tiene como objeto la ontologa del ser humano implicada, en todo caso, en las ciencias del ser humano. Por eso de ese texto difcilmente se poda deducir lo que en el texto citado en el Seminario de Salamanca se me atribuy, de entender la antropologa filosfica como antropologa social, en la misma medida que Ubaldo Martnez Veiga, ambos de la escuela de C. Pars en Madrid11.
8 J. San Martn, Ciencias humanas y Antropologa filosfica, en Jess Muga y Manuel Cabada, pg. 38. 9 Choza, J. y Vicente Arregui, G., ob. cit., pg. 58. 10 Ver El sentido de la filosofa del hombre, Barcelona, Anthropos, 1988, pgs. 154 y sigs. y Antropologa filosfica, Madrid, UNED, 2005, pgs. 113 y sigs. 11 Supongo que esa apreciacin, hecha en 1986, provena de que Carlos Pars me apoy en las oposiciones tanto de adjuntos (ahora titulares) de 1978, como en la de ctedra de 1981; sin embargo, de esa circunstancia no se deduca que yo identificara antropologa filosfica con antropologa social, porque en mi programa desarrollaba ampliamente la parte correspondiente de antropologa filosfica desde el concepto mencionado de exponer y controlar la ontologa implcita en las ciencias del humano. Por eso la frase con que terminan los autores ese prrafo: la posterior trayectoria investigadora y docente de los profesores mencionados corresponde en casi

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El contenido de la Antropologa fue motivo de arduas discusiones y toma de decisiones fundamentalmente en los aos 80, hasta que parece que se estabiliz la problemtica y cada uno ms o menos se situ en un espacio. Pero dos cosas quedaron pendientes, pues apenas se les dedic espacio pblico de discusin, por un lado, la posicin de la Antropologa filosfica en la filosofa y, por otro, en relacin con esto mismo, el contenido de esa Antropologa filosfica. Adems, tanto lo uno como lo otro se puede hacer desde una perspectiva histrica y desde una perspectiva estructural, es decir, viendo, en este caso, el papel que la antropologa filosfica ocupa en la filosofa contempornea. Voy a intentar responder a ambas cuestiones y, para ello, utilizar la gua histrica que supone Kant, pero pretendiendo no hacer una aportacin de carcter histrico sino una que podra ser calificada de carcter sistemtico. El debate que me gustara abrir es, en mi opinin, importante para clarificar el sentido de la antropologa en los nuevos grados de filosofa, pues de acuerdo a la propuesta que en su da hiciera la Asamblea de Decanos de nuestras facultades, la antropologa filosfica quedaba diluida en tres materias cuyo estatuto no se ha aclarado, con lo cual nuestra generacin, la de los catedrticos dominantes actualmente en la universidad espaola, que globalmente hemos conseguido instaurar los estudios de antropologa filosfica en el rea de filosofa, podramos haber entregado a la generacin siguiente el logro de los aos ochenta como un cajn de sastre sin orden ni concierto. Por eso me parece conveniente plantear, por un lado, la estructura de la antropologa filosfica, de donde se deriva su contenido, y, por otro, el lugar que ocupa en la filosofa, de donde se podran sacar conclusiones para tomar decisiones sobre el tema que acabo de mencionar y, en consecuencia, formular una gua para evaluar la situacin de la antropologa filosfica en la Espaa contempornea. 2. Los motivos ilustrados en Kant y Rousseau Creo que es muy interesante tomar siempre en esta cuestin como referencias tanto a Rousseau como a Kant, pensndolos a los dos, primero, como expresiones fundamentales de la gran corriente filosfica propia de la Modernidad, a la que contribuyen a dotar de frmulas precisas. Segundo, como descripcin del espacio epistmico sobre el ser humano, porque pronto veremos que en ambos hay claramente diseadas dos lneas de investigacin sobre el ser humano de las que somos deudores. Por un lado, tanto el uno como el otro estn con un odo pegado a los acelerados descubrimientos de la poca en los que se est fijando la identidad de la especie hacia fuera, su relacin con los primates, y por tanto su genealoga o configuracin biolgica; y hacia adentro, la constitucin de la especie en una diversidad de razas, punto en el que se configura la cuestin del monogenismo o poligenismo. Diramos que ambos aceptan los datos que se van conociendo sobre la diversidad fsica de los humanos. Es lo que Kant dir con gran precisin, que hay que estudiar lo que
todos los casos al concepto de Antropologa que en su da propusieron, bajo ningn concepto se me puede aplicar, porque, ni propuse eso, ni en mi prctica docente reduje nunca mi antropologa filosfica a antropologa cultural. Al revs, siempre defend, como no poda ser menos desde mi adscripcin fenomenolgica, el derecho indeclinable de la filosofa y, en ella, de la antropologa filosfica, y el contenido de esa antropologa filosfica como ontologa del ser humano, partiendo, adems, desde el principio de mi trayectoria, del convencimiento de que la muerte antropolgica de la filosofa es la muerte filosfica de la antropologa.

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la naturaleza ha hecho de nosotros, es decir, el patrimonio que la naturaleza nos ha dado y que constituye nuestra circunstancia. Rousseau tambin aporta sugerencias enormemente interesantes al respecto. Pero lo importante es el reconocimiento que en ambos se da de un mbito de investigacin en el que los datos se nos proporcionan en la ciencia biolgica, tanto desde una perspectiva histrica en la Paleoantropologa, como desde una perspectiva ms estructural, tanto en plano anatmico fisiolgico como en el comportamental. Este segundo plano tardara ms en incorporarse a los estudios biolgicos del humano, pero en la actualidad es muy importante. Rousseau etiqueta este plano como el del paso de la animalidad a la hominidad, es decir, el de cmo surge el ser humano. Cierto que en el XVIII poco se poda decir, pero Rousseau ya adelanta intuiciones muy interesantes12. Pero lo importante para nosotros no es tanto la constatacin de que existe un mbito de saber sobre el humano procedente de las ciencias naturales sino cmo ese saber se integra o engarza en el saber del humano. Ahora sabemos, al menos en una gran medida, cul es nuestra historia. La naturaleza nos ha hecho en muchos aspectos, pues los datos proporcionados por la anatoma, la fisiologa y otros muchos saberes en continua expansin como la neurologa, se refieren a nuestra naturaleza, sobre la que por supuesto queda mucho que investigar. Hace poco un alumno me mand un texto de Internet sobre las investigaciones en torno a las razones de carcter evolutivo del orgasmo femenino: si en los primates no hay orgasmo en la hembra pues la cpula dura segundos, por qu lo hay en la mujer. Es evidente que debe ser una adaptacin evolutiva, pero adaptacin a qu? Pues como ste comportamiento habr muchos cuya base biolgico-natural se ir descubriendo en el futuro. Recientemente, en la evaluacin del Ardipithecus13 parece que se termina de explicar la razn evolutiva de la prdida del olfato en los machos por la estrategizacin que la cripsis ovulatoria permite a las hembras. Es pues evidente que somos genoma y biograma, como hace ya medio siglo deca Earl W. Count14, pero con igual evidencia no slo somos eso. Porque tambin nosotros nos hemos hecho y nos seguimos haciendo a lo largo de la historia mediante la cultura, porque, como muy bien deca Ortega, somos principalmente biografa. Esa naturaleza que nos constituye termina expresndose en la cultura, que en realidad no es otra cosa que el cultivo por el que se impregna la naturaleza convirtindola en una naturaleza adecuada para que los humanos puedan vivir en multitud de ambientes y en una enorme diversidad de circunstancias sociales, en las cuales discurre nuestra biografa. Rousseau piensa esta diferencia como el paso de la hominidad a la verdadera humanidad. Porque nosotros vivimos en grupos humanos, en humanidades, en las cuales configuramos nuestros mundos histricos particulares. Tambin Kant dar expresin feliz a esta etapa de saber del ser humano que deba hacerse cargo de lo que nosotros hemos hecho de nosotros, es decir, el estudio de la cultura y la historia que configuran al ser humano. As, si la primera antropologa se corresponda con la antropologa biolgica, sta se corresponde con lo que son las ciencias humanas,
12 Vase, sobre todo, las notas al Segundo discurso sobre la desigualdad. 13 Ver C. Owen Lovejoy, Reexamining Human Origins in Light of Ardipithecus ramidus, en Science, Vol. 326, Oct. de 2009, (documento entero en DOI 10.1126/science.1175834), pg. 74e7. 14 Ver su importante trabajo The Biological Basis of Human Sociality, en American Anthropology 60, 1958, pgs. 1049-1085.

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tanto la antropologa cultural como la historia o la filologa, que nos abren a los diversos mundos a lo largo de la historia de los grupos humanos. Kant llam a esta antropologa antropologa pragmtica o antropologa desde una perspectiva pragmtica, que no es la filosfica, por ms que su primer editor errneamente la llamara as. Kant pensaba que esa antropologa era un conocimiento necesario para intercambiar o interactuar con otros de modo razonable, es decir, sin acudir a la fuerza. Si vamos a China, para comportarnos correctamente debemos hacernos con las claves culturales de los chinos. Tambin Rousseau es muy preciso para darnos lo fundamental de este conocimiento del humano, pues nos dice que para conocer a los hombres, debo acercarme a ellos. La cultura de un pueblo se aprende, casi en exclusiva, acercndose a ellos. Por los relatos se aprende mucho, pero la cultura real apenas puede ser resumida en las palabras, por eso es necesario el trato personal. Tenemos por tanto configurados dos saberes muy precisos, y que a lo largo de los dos siglos pasados han terminado por constituirse como dos grandes ramas del conocimiento en general, que estn adems impulsadas por un ideal de conocimiento cientfico total del ser humano, tanto en su faceta biolgica como en su faceta cultural. Pero ninguno de los dos pensadores se queda ah, pues ambos siguen, tanto Rousseau, que habla del conocimiento del hombre como el conocimiento del sabio, como Kant, que hablar de una tercera antropologa, la referida a las preguntas de qu podemos saber, qu debemos hacer y qu nos cabe esperar, en definitiva, que es el ser humano. Ya no es lo que la naturaleza ha hecho de nosotros o lo que nosotros hemos hecho de nosotros (siempre en los marcos permitidos por la naturaleza), sino lo que podemos y debemos hacer, que depende de las respuestas a las otras dos preguntas. Se trata por tanto de introducir dos variables, una, nuestras posibilidades, dados esos marcos biolgicos y culturales histricos; otra, lo que dentro de todas esas posibilidades es legtimo y ajustado, y por ello deseable. Pero aqu viene la pregunta de cul es el criterio de legitimidad y ajuste: a qu debe ajustarse?, cul es la medida?, cmo establecerla? Pues bien, ah se apunta un nuevo saber que debe preguntarse por qu es el ser humano. Como sabemos la pregunta por el ser humano resume, segn Kant, las otras tres preguntas que definen el ncleo de la filosofa, que puedo conocer, qu debo hacer, qu me cabe esperar. Con lo que para Kant la antropologa filosfica, que reasume esas tres preguntas, se convierte en la filosofa primera, en la que se incluyen la filosofa terica, la filosofa moral y la filosofa de la religin. Pero a este punto dedicar el ltimo apartado. En la tabla adjunta se ve la estructura tal como Kant concibi la antropologa. Qu ha hecho la naturaleza Qu hemos hecho nosotros: historia y cultura Qu podemos y debemos hacer: qu puedo conocer qu debo hacer qu me cabe esperar Biologa

Antropologa cultural y resto de las ciencias humanas Filosofa

Qu es el ser humano

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3. Bases para explorar el contenido de la antropologa filosfica Con esto podemos entrar en el tema del contenido que se deriva de ese amplio panorama y que viene determinado por los saberes prefilosficos sobre el ser humano, as como por la posicin que el saber filosfico sobre el ser humano ocupa de facto y debe ocupar de iure en el conjunto de la filosofa. Con esto doy respuesta, bien que amplindola, a la tesis segunda que mencionaba en mi texto de 1980, porque una imagen del ser humano est implcita no slo en la ciencia, sino tambin en la filosofa y en el saber ordinario. Por eso, ante todo o en primer lugar, la antropologa filosfica debe asegurar su existencia. Me parece un punto decisivo, y asegurar su existencia es clave desde el momento en que entre las ciencias naturales y las ciencias humanas parecen cubrir el espectro de lo que se puede decir del ser humano. Si, desde una perspectiva biolgica, somos genoma y biograma, la antropologa filosfica debe asegurar que somos algo ms que eso. Cierto, se nos dir que lo que queda sin cubrir por la biologa del ser humano es la diversidad de soluciones culturales. En realidad somos tambin biografa cultural, dado que vivimos en mundos concretos diversos, que determinan los contenidos precisos de la vida humana, los contenidos biogrficos. Hay por tanto unos lmites para que el genoma y el biograma representen la totalidad de la vida humana, porque hacen que las biografas de las personas varen segn los marcos culturales. Deberamos pasar, por tanto, de la antropologa biolgica a la cultural, para dirimir ah si la ciencia lo dice todo sobre el ser humano. Aunque antes deberamos tratar de buscar en las consideraciones biolgicas sobre el ser humano resquicios, indicios y grietas por las que podamos prever lmites del discurso biolgico sobre el ser humano que nos abran caminos para investigar los huecos que deje la biologa a la cultura y que tampoco se cierren con los discursos cientficos de las ciencias sociales. Por la biologa sabemos que el homnido presapiens (homo habilis, homo antecesor, homo erectus) supo hacerse con el control del manejo de las herramientas, que supo hacerse con el control del fuego, y que as surgi un homnido, el homo sapiens sapiens, que se extendi por toda la tierra, extermin a todos sus antepasados, y que en el paleoltico superior inicia una fase de la historia plagada de nuevos eventos, tales como inventos, pinturas rupestres, control numerado de la sucesin del movimiento de los astros y, con ello, del tiempo, fase de la que nosotros mismos somos herederos. Y ah cabe la pregunta: no hay algo en esa fase que se escape de la biologa y la diversidad cultural de manera que ninguna de las ciencias sobre el humano, ni el conjunto de ambas, d cuenta suficiente de esa fase? Efectivamente, una cosa es segura, que en ese momento ese homnido se caracteriza por el uso del lenguaje y por la capacidad masiva de invencin. Ambos fenmenos nos muestran rasgos para los que la ciencia no tiene respuesta porque el tipo de forma de ser presupuesto en ambos elementos excede las posibilidades de la ciencia porque ella misma es fruto de esos dos mismos elementos. En el lenguaje, el sistema de comunicacin humano, hay elementos que exceden y superan radicalmente cualquier otro sistema de comunicacin, a saber, la capacidad de expresar lo que las cosas son no slo para los otros, pudiendo iniciar un dilogo sobre la realidad, sino para uno mismo15. Con ello el lenguaje y el tipo de percepcin
15 En las condiciones de posibilidad de este punto pone Heidegger, en su magnfica leccin Conceptos fundamentales de la Metafsica. Mundo, finitud, soledad, de 1929/30, la configuracin de mundo, que es la diferencia con los animales no humanos, que son pobres de mundo.

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que le subyace, adems de sistema de comunicacin, es sistema de razn, es decir, como lo llamaron los griegos, logos. El logos es dilogos, pero los interlocutores somos tanto los otros como uno mismo. Adems, este dilogo con uno mismo sobre lo que es la realidad es la condicin misma de los inventos. No quiere decir que no hubiera inventos antes del lenguaje, pero la concatenacin y aceleracin de los mismos indica que su sujeto debe de tener cualidades o rasgos muy distintos. Podramos decir que los inventos, antes del paleoltico superior, son como casuales y espordicos, parecidos o un poco ms desarrollados que los que se dan entre los primates ms evolucionados, como son los chimpancs, entre los cuales, una vez que se da la invencin de algo, ya puede quedar como propiedad de un grupo, pero sin apenas ser mejorados, sin engendrar ellos otros que dependan de la cadena misma de inventos. La existencia de estas cadenas, hacer instrumentos que nos sirvan para hacer otros instrumentos, indica una postergacin de la necesidad inmediata que no parece que est al alcance de los primeros presapiens. Con la irrupcin de las nuevas condiciones los inventos se encadenan, se suceden de modo vertiginoso, de manera que el homnido sapiens se convierte en homo inventor. Pues bien, el invento, tal como aparece en el homnido sapiens, tiene en su base la comprensin de cmo funcionan las cosas, por tanto la comprensin de las propiedades de las cosas, porque el invento siempre pone en juego esa comprensin. Es el lenguaje el que nos da la clave de cmo nos hacemos cargo de la realidad, comprendiendo las propiedades de las cosas, mediante su discriminacin y puesta de las mismas en relacin con las acciones humanas. Creo que hay que ver percepcin humana, lenguaje e invento en ntima conexin, adems en una conexin que es la condicin trascendental misma de la ciencia. Ser condicin trascendental significa que esa condicin es necesaria para la existencia misma de la ciencia y, por tanto, cualquier elucidacin de esos fenmenos se desenvuelve en otro nivel. Tenemos aqu un captulo muy importante de la reflexin sobre las ciencias, que se refiere, primero, a la consecucin de un mbito sobre el ser humano que no queda abarcado por la ciencia biolgica, pero tampoco, como veremos, por la ciencia social. Segundo, se nos abre un campo temtico que deberemos explorar en todas las direcciones para tratar de articular un programa de la antropologa filosfica. Una vez que hemos conseguido poner las bases para ir ms all del legtimo y enorme esfuerzo de las ciencias por conocer al humano, tenemos que tomar conciencia de la posicin especial de la filosofa. Porque, si somos ms que genoma y biograma, de lo que, a lo largo del siglo XIX y XX, hemos ido sabiendo que somos, tambin la filosofa nos ha estado ofreciendo importantes indicaciones sobre ese mbito que ahora se demuestra que somos ms all de lo que tematiza la ciencia. Eso significa que no se puede decir nunca sera una traicin profesional, adems de una insensatez que antes de saber que somos genoma y biograma, sobre el humano no sabamos nada ms que mitos. Esto nos lleva a la obligacin que tenemos de recuperar todo lo que se ha dicho sobre el humano en la historia de la filosofa, porque estaba ya antes de que supiramos qu somos en cuanto productos de la naturaleza, en cuanto genoma y biograma; incluso antes de saber la importancia decisiva que la cultura tiene en la configuracin de la biografa. Por eso la antropologa filosfica no puede empezar en el siglo XIX, ni mucho menos en el XX, cuando hemos podido delimitar con precisin cientfica qu somos como cosas entre las cosas. Porque tambin en la filosofa
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habamos aprendido mucho sobre nosotros. De hecho el propio Kant habla del ser humano antes de la ciencia contempornea, y no podemos decir que Kant debe ser tirado a la basura, como dice algn profesor que ya slo por decir eso debera ser duramente recriminado, por su desaforada hiprbole. As pues la Antropologa filosfica debe incluir un repaso por la historia de la filosofa, porque el debate que siempre ha habido sobre el humano es importantsimo para establecer los parmetros de este discurso ms all de lo que nos dicen las ciencias, porque, ms all de ellas, ya sabamos mucho del humano. Tenemos, por tanto, tres fuentes de un saber sobre el humano que la Antropologa filosfica debe tener presente, porque, muy posiblemente, en los tres hay elementos de verdad que no podemos desconocer. La ciencia es una fuente indudable del saber sobre nosotros, pero tambin la filosofa tradicional, y sin lugar a dudas tambin lo que nosotros sabemos de nosotros mismos por experiencia, tanto la propia como la acumulada en los saberes populares sobre el ser humano. Y aqu hay que tomar una decisin importante que no se debe obviar. La ciencia no nos dice todo sobre el humano, la filosofa es una fuente legtima, pero cmo legitimamos la propia filosofa sobre el humano. Pues en mi opinin no nos cabe sino acudir a nuestra experiencia sobre nosotros, o a la experiencia de los otros, que deber en ltima instancia confrontar tambin con la ma. Por eso, en mi opinin, antes de nada debemos intentar una exposicin sobre los diversos elementos que constituyen nuestro autoconocimiento, o lo que nosotros pensamos y podemos legitimar sobre nosotros mismos, siempre, por supuesto, en el intercambio con los dems, entre los cuales deben entrar los otros de otras tradiciones y culturas. Lo caracterstico de la filosofa es que debe acudir directamente a la experiencia para legitimar cualquier propuesta. Se me dir, seguramente, que cmo puedo acudir a la experiencia para saber de mi origen, o del genoma, o del biograma. Pues justo ah se anuncian los lmites de la ciencia. Que por mucho que me diga la ciencia que el deseo de placer que puede inspirar una valoracin reside en el hipotlamo y que tiene en su base una descarga sinptica de un tipo determinado diferente de la que ocurre en el dolor, no quedan anulados ni el placer ni el dolor, que, sentidos, siguen siendo el punto de partida para la propia comprensin cientfica, porque la vida humana no puede ser descrita mediante los datos de las conexiones cerebrales; pues stas nunca alcanzan el nivel humano, que se desarrolla siempre en trminos de sentido de las acciones para ejecutar una biografa. El placer y el dolor son sentimientos y emociones que llenan de color sentimental un espacio, el espacio de mi vida biogrfica. Y es aqu donde debemos situar las respuestas a qu es el ser humano, ms all de lo que nos digan las ciencias naturales, las que tratan del genoma y del biograma. Y por esa razn son ya ms interesantes las ciencias sociales que las naturales, porque las ciencias sociales nos dan contenidos de las biografas de las personas, es decir, su lenguaje es el mismo que el lenguaje con el que podemos describir nuestra vida y biografa. Por eso, la estructura de esas ciencias puede ser un punto de apoyo, que, l mismo, se sustenta en la experiencia que tenemos de lo que es la vida humana, sea sta individual o colectiva. Ms an, una de las cosas que pronto ver la Antropologa filosfica es que eso que acabo de decir es una pequea (o gran) fuente de confusin porque como resultado de la reflexin filosfica veremos que la vida humana no es individual o colectiva, sino que es individual y colectiva simultnea y recursivamente, es decir, que todo lo individual se remite a la colectiDamon. Revista Internacional de Filosofa, n 50, 2010

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vidad y todo lo colectivo se remite a lo individual, sin ninguna posibilidad de escisin ms que como anomala que hace inviable la vida humana. Cada ciencia social, por otro lado, suele elegir un tema de la vida humana, sin referirse por lo general a cmo ese tema contribuye a articular esa vida. Por eso antes de esa divisin hay un terreno de anlisis de la propia vida en el que debemos explorar las diversas categoras que aparecen en las ciencias sociales. No porque pensemos que estas ltimas crean o producen esas categoras, o ese campo de experiencia, aunque hayan podido contribuir a la toma de conciencia explcita del mismo16. As la Antropologa cultural estudia la cultura; la historia, la historia humana; la filologa, el lenguaje y los productos literarios. Pues bien, todos estos saberes viven de una doble precomprensin de una experiencia de qu es la vida humana y qu es la vida humana desde esa perspectiva. Por eso me parece que lo primero que debe explorar una antropologa filosfica es la vida humana, el ser humano en las dimensiones que luego han sistematizado las diversas ciencias, las cuales, insisto, no han creado esas dimensiones, que por tanto no existen porque existan esas ciencias, sino porque la vida humana tiene esos rasgos. Yo llamo a esas grandes perspectivas las dimensiones trascendentales de la vida humana, de ellas he citado la socialidad, la historicidad, el estar la vida lingsticamente articulada, por tanto, lo que podemos llamar la lingisticidad. Y a todas ellas hay que aadir o acompaar, como los dos rasgos fundamentales y primarios que les sustentan, el hecho de que todo ser humano es en cuanto experiencia un cuerpo y un yo, es decir, una identidad cuyo contenido es el cuerpo y su vida, pues siempre la vida es vida de alguien, y ante todo es vida ma. Y para redondear, teniendo en cuenta que se ha hablado del tiempo y del cuerpo, hay que decir que ninguno es etreo, sino que estn o se remiten a un espacio, que sera la cualidad abstracta de lo concreto que es el mundo. El cuerpo es parte del mundo, siempre estamos en el mundo, de manera que la mundanidad es un rasgo esencial de la vida humana. Con esto tenemos circunscrito uno de los conjuntos bsicos de una respuesta a qu es el ser humano. Las categoras, o como, para diferenciarlas de las aplicadas a las cosas, los llamara Heidegger, los existenciales, definen o exponen un primer campo de la antropologa filosfica que tiene como objetivo darnos los grandes marcos en los que trascurre la vida humana, que siempre y simultneamente es todo eso. Cada ciencia humana suele describir los productos que surgen o que se dan en la vida humana social desde la perspectiva de esa categora. Alguna de esas dimensiones, por ejemplo, el elemento abstracto del mundo, el espacio, es objeto de la geometra; el elemento cuantitativo del mundo, de la fsica, o de la astronoma, etc. Pero todas ellas parten del hecho de que la vida humana es una vida en esas dimensiones, y que de ellas tenemos comprensin por constituir la base o urdimbre de nuestra vida. Con esto, llevo ya cuatro partes de la antropologa filosfica, su legitimacin como saber, la recuperacin de su historia en la filosofa, la reflexin sobre la antropologa biolgica y, cuarto, la explicitacin de las grandes dimensiones de la vida humana, lo que Heidegger lla16 Este es uno de los errores de la estrategia de Gustavo Bueno, pensar, y basar en ello la inmensa mayora de sus propuestas, que las ciencias crean los dominios; por ejemplo, en el caso de las ciencias humanas, que la Antropologa cultural creara el dominio de la cultura. En mi opinin, una cosa es, al tematizar un dominio, contribuir a su determinacin, y otra crear ese dominio. Este, que podramos llamar epistemologismo de G. Bueno, me parece profundamente distorsionante.

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maba los existenciarios. Pero la vida humana hasta ahora vista es una vida abstracta, porque la vida concreta se hace en la cultura, y el yo no es ms que un ndice del que habla, pero ni el que habla lo hace en el vaco, ni su vida transcurre en un mundo abstracto sino en un mundo concreto y con unos rasgos identitarios precisos que vienen de la cultura. Pues bien, el estudio de la cultura como el lugar en el que se da la vida humana concreta es un tema decisivo de la antropologa filosfica. Pero no para estudiarla como lo hacen las ciencias sociales, sino ms bien tratando de mostrar en qu medida en la cultura humana se hacen presentes aquellos elementos que descubrimos en la consideracin de la antropologa biolgica, a saber, en qu medida en la cultura aparece aquel ajuste a la realidad y a los otros. En efecto, lo que caracteriza a la cultura humana es incorporar un sentido por el cual la realidad es asumida, en lo que concierne a la reproduccin de la vida, en trminos objetivos, y en lo que concierne a la vida social, no solo en trminos objetivamente estratgicos sino en trminos morales. La cultura incorpora un nivel de racionalidad estratgica y otro de racionalidad tica. Por eso, y es muy importante lo que viene a continuacin, la Antropologa biolgica, que no cierra la vida humana, no se llena slo de una cultura cerrada en s misma, porque esta cultura tiene una medida en la realidad natural y en la realidad del otro. Con esto se ponen las bases de una superacin del gran problema de la confrontacin de la filosofa con la ciencia, el relativismo cultural. Pero an hay ms, la biografa, que es el modo de ejecutarse la vida humana en una identidad, se lleva a cabo en la cultura, cuyos tipos y grandes escenarios debe escudriar la antropologa filosfica, sobre todo porque uno de los tipos culturales ms importantes se refiere a los marcos de regulacin de los proyectos de vida, con lo cual tenemos que las biografas, lo que las personas han sido o quieren ser, estn previstas en la cultura. Qu son esos marcos de regulacin, cmo surgen, cmo son elegidos, cmo son llevados a cabo?, son preguntas muy importantes de una antropologa filosfica, porque cuando nos preguntamos qu es el ser humano, si esa pregunta es aplicada a cada uno de nosotros, terminaremos diciendo lo que soy por edad, estatus y profesin, todo lo cual est regulado en la cultura. Por fin, llegamos a la ltima parte de la antropologa, porque la ejecucin de la vida humana introduce en la sociedad gradientes y diferenciales, en torno a los cuales pivotan las reacciones de los individuos. As, la ejecucin de la vida humana, cuyos marcos estn en la cultura, no es plana, ya que hay decisiones, es decir, elecciones, y stas se dan por una ponderacin de los diferenciales, es decir, y prefiero indicar la palabra nefanda, prohibida en la postmodernidad, los valores. La ejecucin de la vida humana est vinculada a los valores, a los ideales, y su no consecucin, en el nivel que sea, produce decepcin, dolor, fracaso, en definitiva, el mal personal, que si est instalado en la sociedad de manera que impida la ejecucin plena de la vida, lo tendremos como mal social. Los ideales de vida, la plenitud de la vida y la posibilidad de la frustracin o del mal seran los temas ineludibles en la ltima parte de la Antropologa filosfica. Pero antes, en esta parte, hay un tema que me parece muy importante, aunque ahora est ms en relacin con la antropologa biolgica, el tema de la ontologa de la vida humana, que est ntimamente ligado a cmo se entiende esa vida humana precisamente como fuente de valor, que es el punto que hemos situado en el centro de esta parte de la Antropologa filosfica. Esta parte de la antropologa la podemos entender desde la historia o desde la estructura temtica de las partes anteriores. Desde la historia, el tema de la ontologa humana estaba ms situado en relacin con el valor del ser humano que provena
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de una creacin explcita por parte de un principio extramundano, y que es lo que lo hara persona. Ahora el tema ha variado, primero por la dificultad de la creacin ex nihilo, que no es que quede excluida pero resulta difcil ser introducida como explicacin filosfica de la vida humana. Segundo, el avance de la antropologa biolgica en la parte de la explicacin de la gnesis de la forma de vida humana a partir del desarrollo cerebral. Por tanto, uno de los temas que hay que considerar, en esta parte, que debe atender a la vida humana como fuente del valor, es el estatuto de la vida humana consciente desde las ciencias neurolgicas. 4. El lugar de la Antropologa filosfica en el conjunto de la filosofa Con esto tenemos expuestos todos los temas fundamentales de una Antropologa filosfica fundamental, que podra ser resumida diciendo que la Antropologa filosfica configura su programa estudiando la vida humana que se erige desde la naturaleza, desde la vida animal, desde abajo. En segundo lugar tenemos el estudio de la vida humana desde su propia experiencia, es decir, desde dentro. Y en tercer lugar, tenemos que asumir la vida humana desde el ideal de vida, es decir, desde arriba. No quiero decir que en esta tpica no haya trasgresiones y entrecruzamientos, por ejemplo, entre la parte ltima y la referida a la biologa, pero globalmente creo que la tpica es vlida. Veamos ahora, aunque sea brevemente, algunas reflexiones sobre el lugar de la Antropologa filosfica en la filosofa. La Antropologa filosfica es una materia ms de la filosofa como puede ser cualquier otra materia que estudie una parcela de la realidad tomando este trmino en el sentido ms amplio que queramos, como el conjunto de lo que hay o es como pueden ser la lgica, la tica o la cosmologa. Es sabido, por otro lado, que la filosofa no es una totalidad constituida por partes independientes porque sus partes son mutuamente dependientes, pues lo que se diga en una influye o depende de lo que se diga en otra. Pero estas no son todas iguales, sino que suele haber alguna que puede haber concentrado las decisiones bsicas o primeras a las que se deben atener las dems. A esa materia se le ha llamado tradicionalmente la filosofa primera. Si se puede decir que para Aristteles la filosofa era ante todo el saber de los diversos entes, el estudio del ente era la filosofa primera. De esta concepcin de la filosofa primera vivi tambin la filosofa medieval, para la cual la metafsica general en la forma de ontologa desempeara esa funcin. Ms como, para esa filosofa medieval, lo que estudia esa ontologa est atravesado por una diferencia fundamental, la que se da entre el ente fundado y el ente fundante, conocido en el mundo occidental como Dios, esa filosofa primera es una ontoteologa. Con ella se sustituye la visin anterior de la filosofa en la que el referente no era tanto el ser fundante de la ontoteologa como el cosmos en el que todo acaece. En la Modernidad se da un vuelco a esta situacin ontoteolgica, desplazando la preocupacin por el ente a la preocupacin por asegurar la propia capacidad de saber exigida para la legitimidad de la propia filosofa. Detrs de esa propuesta, materializada plsticamente en Las reglas del mtodo de Descartes, estaban tanto la skepsis generalizada frente a un mundo eclesistico ya escindido, como el ascenso de una clase emprendedora capaz de tomar decisiones contractuales17.
17 Vase Jacinto Choza, Humanismo liberal. Figuras de lo humano en las formaciones econmicas, en Identidad humana y fin del milenio, Jacinto Choza, Octavi Piulats (eds.), Themata, 23, 1999, pgs. 122 s.

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Kant asumir ntegramente esta nueva actitud y emprender una filosofa sistemtica en la que actuar como filosofa primera una crtica de la razn. El tema de la filosofa primera es el tratado de la razn como competencia humana. En ese contexto es cuando Kant ampla y explicita el sentido de su filosofa primera como una antropologa, porque la crtica de la razn, como respuesta a las tres preguntas bsicas de la filosofa, qu puedo conocer, qu debo hacer, qu me cabe esperar, es en realidad la pregunta de qu es el ser humano. Para Kant por tanto la Antropologa filosfica es la filosofa primera, con lo que la moderna antropologa filosfica debe asumir la funcin de hacer de la filosofa una filosofa antropolgica. La dificultad de la Antropologa filosfica de ser una parte ms de la filosofa (antropologa como saber regional del ser humano) y a la vez asumir la fundacin de la filosofa antropolgica es lo que vieron Heidegger y Husserl, quienes rehusaron con toda contundencia, aunque con no poca inconsecuencia, revalidar esa funcin de la antropologa. No voy a detenerme en ese rechazo, del que he tratado en otros lugares. Slo dir que la nocin de antropologa que ambos tenan era muy limitada, posiblemente ignorando la relacin de esa antropologa con las ciencias humanas y quedndose en cualquier caso en una antropologa taxonmica. Porque precisamente ah est el papel primero de la fundacin de la Antropologa filosfica, que es la encargada de legitimar la filosofa misma, frente al desafo de la Antropologa cultural, que desde su seno mismo por el relativismo cultural que la constituye promueve la disolucin del discurso filosfico (la muerte antropolgica de la filosofa). As la Antropologa filosfica es la puerta de entrada a la filosofa tanto en la Modernidad como sobre todo en la Contemporaneidad. De hecho, y sin que quiera profundizar en ello, en las partes que he ido citando estn diseados todos los temas de esa filosofa primera, en primer trmino, como legitimacin de la filosofa misma. Segundo, como garanta de las bases de qu puedo saber, pues la superacin del relativismo cultural se basa en la capacidad del ser humano de hacerse cargo de la realidad. En el estudio de las dimensiones bsicas de la vida debe quedar claro que el ser humano est en el mundo en cuanto mundo espacial y temporal y en cuanto mundo real. Tercero, la discusin de la cultura como el modo de organizar la biografa humana implica el estudio de la vida humana en su aspecto moral, sobre qu debo hacer, no en abstracto sino tal como se configura en la cultura, sobre todo desde la organizacin de la vida, principalmente, en las profesiones. Y por fin, en la parte del estudio de la vida humana como fuente del valor se pregunta la Antropologa filosfica por la estructura de las expectativas y la esperanza humana y, en ese contexto, por la realidad del mal, en el que se frustra la propia esperanza del humano. 5. La realidad de la Antropologa filosfica en Espaa De dos modos podra contestar a esta pregunta, por un lado mediante una encuesta a todas las universidades sobre la situacin de la Antropologa filosfica en cada una de ellas, as como del programa que se imparte; y, segundo, relatando lo que se puede ver de la actividad de los profesores que de un modo u otro se vinculan a esta materia. Esto ltimo est a nuestro alcance recordando la actividad de la Sociedad Hispnica de Antropologa Filosfica (la SHAF), que este ao de 2010 ha llevado a cabo su IX Congreso, despus del primer Congreso, que tuvo lugar en Madrid el ao 1980 y al que me he referido anteriormente. Si aquel Congreso fue reducido, porque no tena una sociedad detrs y los tiempos
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an no estaban excesivamente preparados para grandes eventos, el resto de los Congresos ya tuvieron asistencias que pueden considerarse masivas. Veamos, ahora, cul es la situacin de la Antropologa filosfica en las Facultades de Filosofa. En los planes que se decidieron en el Decreto 1467 de 1990 (BOE 20-XI de ese mismo ao) se asegura la Antropologa como asignatura troncal en los estudios de Filosofa pero definida como Estudio filosfico, social y cultural del hombre y de sus creaciones culturales, quedando adscrita a las reas de Antropologa social y de Filosofa. Este es el marco que ha funcionado durante los ltimos veinte aos, por ms que la situacin concreta de los profesores en cada Facultad decidiera una cosa u otra, es decir, atribuir la totalidad de la asignatura bien al rea de la antropologa social, bien al rea de Filosofa, bien a ambas de acuerdo a la siguiente tabla:
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LICENCIATURA en FILOSOFA
ANTR. FILOSFICA TRONCAL A. ANTR. A. SOCIOSOCIAL Y TRONCALES FILOSFICA CULTURAL CULTURAL LAS DOS OBLIGATORIA OBLIGATORIA TRONCAL

UNIVERSIDADES

Barcelona Aut. Barcelona Central Deusto Granada La Laguna Madrid Autnoma Madrid Comillas Madrid Comp. Madrid UNED Mlaga Murcia Oviedo Pamplona Salamanca Pontificia Salamanca pblica San Sebastin Santiago Sevilla Valencia Zaragoza

A. filosfica A. filosfica

A. filosfica A. filosfica A. filosfica18 A. filosfica A. filosfica A. filosfica A. filosfica A. filosfica

A. social y cult.

compartidas compartidas obligatoria obligatoria compartidas

A. filosfica A. filosfica A. filosfica

A. socialcult.

compartidas compartidas A. filosfica

18 La denominacin es Antropologa pero la han dado profesores de filosofa.

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GRADO en FILOSOFA
UNIVERSIDADES Barcelona Aut. ANTR. FILOSFICA FB A. filosfica A. filosfica (12 ects) ANTR. SOCIAL FB A. social-cultural A. social-cultural A. social-cultural (6 ects) A. social-cultural A. filosfica (12 ects) A. filosfica (6 ects) A. filosfica (6 ects) A. filosfica (6 ects, anual) Antropologa I (ant. Social) A. filosfica ANTR. FILOSFICA OB A. filosfica A. moral ANTR. SOCIAL OB Antropologa metafsica A. filosfica A. Social A. filosfica 4 Otras situaciones Fil. del hombre y de la cultura (Opt) Fil. de la cultura (opt. 5 ects) Ant. Filosfica II (opt) Problemas de Ant. Filo. (opt)

Barcelona Central Granada La Laguna

Deusto (Humanid.)

Madrid Autnoma Madrid Comillas Madrid Compl. Madrid UNED Mlaga (a la espera de la publicacin del grado en el BOE) Murcia Oviedo Pamplona Salamanca pont. Salamanca pblica San Sebastin Santiago

Antropologa ()

A. social-cultural A. filosfica (10 (12 ects) ects) A. social (6 ects) A. social-cultural Antropologa II (ant. filosfica) Antropologa I y II (ant. Social) Ant. Social

Fil. de la cultura (6 ects)

A. filosfica (9 ects)

Sevilla

A. filosfica

Valencia Zaragoza A. filosfica y Fil. de la cultura

A. filosfica I y II

FB: Formacin bsica; OB: Obligatoria; OP: Optativa.

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Como se puede ver por este cuadro, ya a lo largo de los noventa, la inmensa mayora de universidades se haban decantado por declarar como troncal la Antropologa filosfica, excepto en dos casos, en la Universidad de La Laguna, donde la presencia del catedrtico Alberto Galvn Tudela impuso en su momento los estudios slo de Antropologa social, incluso con diversas optativas de esta ciencia social, y en Santiago de Compostela, donde haba una Antropologa filosfica obligatoria. En la UNED fue al revs, aunque slo en 2002 se pudo introducir el plan de 1990, y, cuando se hizo, se asumi por votacin de la Junta de Facultad que la Antropologa filosfica fuera la troncal, quedando la Antropologa social y cultural como la obligatoria. As, de las veinte universidades con titulacin de licenciatura en Filosofa, en trece es la Antropologa filosfica la asignatura troncal; en cinco comparte la troncalidad con la Antropologa social y cultural; y en dos es sta la troncal. Desde otra perspectiva, de las veinte universidades, en todas, menos en La Laguna, existe Antropologa filosfica, y en cinco, ms las dos en que es obligatoria, se da Antropologa social. En alguna la hay como asignatura optativa. Ahora bien, esta claridad en la adscripcin no fue acompaada de un acuerdo en el temario. Ms bien la dispersin fue tan considerable que no se puede extraer ms que un tema comn, el hecho de la misma problematicidad del saber filosfico sobre el ser humano. Incluso se ve que en algunas universidades fue una adscripcin sin contenido, como es el caso de la Universidad del Pas Vasco, donde la parte que le corresponda a la Antropologa filosfica se sustitua por un estudio de la antropologa de Nietzsche. Esa falta de acuerdo en el temario es quizs lo que ha podido llevar a que en la adaptacin al plan de Bolonia haya habido una importante universidad, aunque sea un nico caso, como es la Autnoma de Barcelona, en la que haya desaparecido la Antropologa filosfica. En la tabla anterior se puede ver la situacin de la Antropologa filosfica en los grados de Filosofa que ya han empezado o van a empezar. Si miramos bien, sacaremos como conclusin que respecto a la Antropologa filosfica ha habido muy pocas variaciones, incluso en La Laguna y en Santiago Antropologa filosfica es la asignatura de Formacin Bsica, aunque en La Laguna la Antropologa ha sido denominada moral para adscribirla al rea de Filosofa moral y poltica por razones de distribucin de materias. Seguramente el hecho de que se haya ido el profesor Galvn al Instituto de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad de La Laguna habr contribuido a introducir una orientacin distinta en esa Universidad. En la UNED, mi Universidad, la situacin es la misma que haba aunque por el cambio de denominacin de las materias de primero, la Antropologa social es la de Formacin Bsica, quedando para el segundo curso, como obligatoria, la Antropologa filosfica. La Junta de Facultad acept mi argumentacin de que la Antropologa filosfica es una reflexin que, en la actualidad, debe hacerse teniendo en cuenta los datos de la Antropologa cultural. Con esta distribucin la Antropologa social (I y II), por estar en primero, dispone de 12 crditos, y la Antropologa filosfica (tambin I y II), estando en segundo curso, tiene 10 crditos. La Autnoma de Barcelona es la nica Universidad en que ha desaparecido de la programacin. En varias universidades comparte FB con la Antropologa cultural repartindose los crditos. Pero, como he dicho, cuando se habla de Antropologa filosfica lo ms interesante es ver los programas, y ah se puede ver la dispersin temtica, y el poco trabajo de estudio y reflexin sobre el estatuto de la materia, pues no hay una pauta generalizada del contenido de
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la misma. Lo que ms llama la atencin es la cantidad de universidades en las que el temario es estrictamente histrico, lo que demuestra que esos profesores no asumen un contenido sistemtico de la materia. Es cierto que en un cuatrimestre, (6 o 5 ects) es muy difcil dar una visin de la problemtica que vaya mucho ms all que una panormica general de la misma y una pequea seleccin de temas. Un programa muy equilibrado es el que se da en Santiago, en la asignatura de 6 crditos, como FB, que consta de 10 temas, divididos en tres partes, una primera introductoria, sobre la triple necesidad de comprender la problemtica que arrastra la Antropologa filosfica, la necesidad de asegurar su carcter filosfico y, luego, de comprender las imgenes del ser humano para descubrir los prejuicios que lastran nuestros comportamientos en sus diversas vertientes. La segunda parte, la ms sustantiva, dedicada a una Antropologa explcita, consta a su vez de dos partes, despus de estudiar el tema de la naturaleza y la cultura, la animalidad y humanidad, se dedican dos temas a los diversos autores que en el siglo XX han ofrecido reflexiones sobre qu es el ser humano y en qu consiste su mundo, y a cmo nos sentimos los humanos. Y a continuacin vienen dos temas: el que supone el tema 7, la Ontologa del mundo de la vida, grandes escenarios de la vida humana; y el tema 8, una Ontologa trascendental del mundo de la vida, las dimensiones de la vida. Por fin, la tercera parte, de Antropologa implcita, que abarca dos temas, est dedicada al estudio de las diversas imgenes del humano en la historia y a las consecuencias prcticas de esas imgenes para el trato entre los humanos. Se trata de un programa muy completo para un semestre, en el que se recogen la mayora de los temas que hemos propuesto en el punto 3. Tambin se puede citar el programa impartido por Oscar Barroso, que, aunque no dispongo del programa concreto, se puede deducir de la gua en que consta qu sabr/ comprender el alumno. Por otra parte, este programa es de licenciatura, pero est ya adaptado al ECTS por lo que supongo que pasar a ser la Antropologa filosfica del segundo cuatrimestre del primer curso como FB. El programa, deducido del apartado citado, podra quedar como sigue: tema 1 - Visin global de las principales concepciones antropolgicas que se han sucedido en la historia de la filosofa. Tema 2 - Cmo surgieron las diversas antropologas cientficas. La antropologa general. Tema 3 - Sentido estricto de la expresin antropologa filosfica, su gnesis y dilogo con la antropologa general. Tema 4 - Los mtodos de la antropologa filosfica: fenomenologa y hermenutica. Tema 5 - Ontologa del ser humano: el smbolo, lo social, la personalidad, los otros. Tema 6 - La antropologa de Scheler. Tema 7- La antropologa de Zubiri. Otro programa bastante tpico es el de Salamanca, que, como el de Granada, es, de momento, de la licenciatura, pero que sospecho que pasar como FB al grado. Lo dan los profesores Luciano Espinosa y Francisco T. Baciero. Consta de una parte ms histrica y de otra ms sistemtica. Los cuatro primeros temas son de cuestiones histricas: Tema 1: Kant y la Antropologa. Tema 2: El giro antropolgico del pensamiento en el siglo XIX: Feuerbach. Tema 3: El surgimiento de la Antropologa filosfica como disciplina con Max Scheler en el siglo XX. La crtica de Heidegger al planteamiento de Scheler. Tema 4: La muerte del hombre en el estructuralismo: Lvi-Strauss y Foucault. Los seis restantes, de cuestiones sistemticas: Tema 5: Concepto de Antropologa filosfica y su relacin con las ciencias humanas. Tema 6: Temas fundamentales de Antropologa filosfica, I: La corporalidad del ser humano. Tema 7: Temas fundamentales de Antropologa filosfica, II: Pulsiones
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y afectividad. Tema 8: Temas fundamentales de Antropologa filosfica, III: Concepto de persona e identidad personal. Tema 9: Temas fundamentales de Antropologa filosfica, IV: Conciencia y mente. El problema alma/cuerpo. Tema 10: Temas fundamentales de Antropologa filosfica, V: Libertad y finitud humanas. En conjunto los programas oscilan entre estos modelos, dando ms importancia a la historia o al contenido; en el caso segundo, los temas mencionados en esos programas son los ms frecuentes.

Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 50, 2010