SESI 298 de Ribeiro Preto Felipe Henrique Verones Pereira dos Santos n 08; 1 Ano do Ensino Mdio.

Vida, Obra e Teoria de Georg W. F. Hegel

Ribeiro Preto -2011-

Felipe Henrique Verones Pereira dos Santos

Vida, Obra e Teoria de Georg W. F. Hegel

Trabalho apresentado Disciplina de Filosofia, sob orientao da Professora Adriana.

Ribeiro Preto -2011-

Sumrio
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Introduo...........................................................................................04 A Vida e a Obra de Georg W. F. Hegel..............................................05 A Teoria de Georg W. F. Hegel..........................................................07 Principais obras de Georg W. F. Hegel..............................................09 Hegelianismo......................................................................................09 Concluso...........................................................................................11 Referncias Bibliogrficas..................................................................12 Glossrio.............................................................................................13

Introduo
Georg Wilhelm Friedrich Hegel foi um dos mais influentes filsofos alemes do sculo 19. Escreveu sobre psicologia, direito, histria, arte e religio. Nesta Pesquisa, aprenderemos sobre sua vida, obras e teorias que mudaram a maneira de pensar de muitos filsofos, e permanece at os dias de hoje. Boa Leitura!

A Vida e Obra de Georg W. F. Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart, em 27 de agosto de 1770, e faleceu em 14 de novembro de 1831, em Berlim. Estudou gramtica at os 18 anos. Enquanto estudante, fez uma vasta coleo de extratos de autores clssicos, artigos de jornal, trechos de manuais e tratados usados na poca. Esse colossal fichrio, ordenado alfabeticamente, lhe foi til toda a vida. Entrou para o seminrio de Tbingen em 1788 e de l saiu em 1793. Entre seus colegas estava Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, mais novo que ele cinco anos e o poeta Johann Christian Friedrich Hlderlin. Deixando o seminrio, Hegel no trabalhou como pastor, mas como tutor particular em Berna, por trs anos. Nesse perodo escreveu alguns trabalhos que s seriam publicados depois de sua morte reunidos sob o ttulo Hegel theologische jugendschriften (1907). Em um desses trabalhos investiga porque a ortodoxia impunha um sistema de normas arbitrrio, sob a alegao de que eram normas reveladas, quando Cristo, ao contrrio, havia ensinado uma moralidade racional, uma religio que, diferente do Judasmo, estava adaptada razo dos homens. Escreveu sobre o assunto dois ensaios: uma vida de Jesus e outro sobre como o cristianismo tinha se tornado uma religio autoritria se o ensinamento de Cristo no era autoritrio mas racionalista. Em 1796 mudou-se para Frankfurt onde estava o amigo Hlderlin que ali arranjou-lhe uma tutoria. O amigo entrou em umas complicaes amorosas e ficou louco, o que deixou Hegel profundamente deprimido. Para curar-se, entregou-se com afinco ao trabalho de engrossar seu fichrio fazendo resumos no apenas das obras filosficas, de histria e poltica, mas inclusive de artigos dos jornais ingleses. Como pastor, os problemas religiosos do cristianismo so sua principal preocupao. Atacou sempre a ortodoxia, no a doutrina propriamente. Acreditava na doutrina do Esprito Santo. Para ele, o esprito do homem, sua razo, uma vela do Senhor. Essa f de base religiosa na razo o fundamento de todo o trabalho de Hegel. Em 1798 reexaminou os ensaios escritos em Berna e escreveu Der Geist des Christentums und sei Schicksal (O esprito do cristianismo e seu destino, fado) que tambm somente foi publicado postumamente em 1907. Este um dos trabalhos mais importantes de Hegel. Mas seu estilo difcil e a conexo entre as ideias nem sempre clara. Neste trabalho, Hegel mostra que os Judeus eram escravos da Lei de Moiss, vivendo uma vida sem amor em comparao com a dos gregos antigos. Jesus ensinou algo inteiramente diferente. O homem no deve ser escravo de comandos objetivos: a lei feita para o homem. A lei fica acima da tenso da experincia moral entre a razo e a inclinao porque a lei para ser cumprida com amor a Deus. O reino porm no pode realizar-se neste mundo: o homem no somente esprito mas tambm carne. Igreja e Estado, adorao e vida, piedade e virtude, ao espiritual e mundana nunca podem se dissolver em uma coisa s. a partir desse pensamento religioso que comea a aparecer sua ideia de uma sntese no amor dos plos opostos, um pr-figuramento do esprito como a unidade na qual as contradies, tais como infinito e o finito, so abraadas e
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sintetizadas. As contradies do pensamento no nvel cientfico so inevitveis mas o pensamento como uma atividade do esprito ou razo pode elevar-se acima delas para uma sntese na qual as contradies so resolvidas. Este pensamento, escrito em textos religiosos, est nos manuscritos escritos por Hegel no final de sua estada em Frankfurt. Recursos deixados por seu pai, falecido em 1799, permitiram que Hegel deixasse Frankfurt em 1801 e fosse concorrer para docente privado (ganhando de acordo com o nmero de alunos) na Universidade de Jena onde Schelling, ento com apenas 26 anos, era professor. Porm, os grandes mestres de Jena, Johann Gottlieb Fichte, os irmos August Wilhelm von Schlegel (17671845), literato, tradutor de Shakespeare, e Friedrich von Schlegel (1772-1829), linguista e crtico literrio, j haviam sado de l. Inicialmente amigo de Schelling, Hegel escreveu favoravelmente sua filosofia da natureza o ensaio Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie (1801). Mas suas marcantes diferenas e os problemas pessoais de Schelling acabaram por afastar Schelling de Jena. Em 1803, de modo a dominar a filosofia de Hegel inteiramente de ento em diante. Conseguiu, com a interveno de Goethe, ser nomeado professor extraordinrio da universidade mas no era ainda popular e somente recebeu seu primeiro rendimento significativo um ano depois, em 1806. Hegel gostou quando, em 1806, Napoleo submeteu a Prssia, que ele considerava governada por uma burocracia corrupta. Em 1807 publicou seu clebre livro: Phnomenologie des Geistes em que explica, para muito poucos entendedores, como a mente humana originou-se de uma mera conscincia, passando por uma autoconscincia, razo, esprito e religio para alcanar o conhecimento absoluto. Para melhorar seus recursos Hegel tornou-se editor do jornal Bamberger Zeitung (1907-1808) e depois a direo de um ginsio em Nrberg (18081816). Em 1811 casou com Marie von Tucher, mais nova que ele 22 anos, de Nrberg com quem teve dois filhos Karl, que tornou-se um eminente historiador, e Immanuel, telogo. Juntou-se famlia Ludwig, filho natural que trouxe de Jena. Em Nrberg em 1812 publicou Die objektive Logik, primeira parte do seu Wissenschaft der Logik (Cincia da Lgica) e em 1816 a segunda parte, Die Subjektive Logik. A repercusso de sua lgica motivou o convite para lecionar em Erlangen, Berlin e Heidelberg. Ele aceitou Heidelberg. Para suas aulas em Heidelberg publicou em 1817 Encyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (Enciclopdia das cincias filosficas em resumo), que era na verdade a exposio de suas ideias. Em 1818 Hegel aceitou o convite renovado para lecionar filosofia em Berlim, na cadeira vaga com a morte de Fichte. L sua influncia sobre seus alunos foi imensa. L ele publicou seu Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse (Fundamentos do Direito natural e da Cincia poltica) tambm intitulado Grundlinien der Philosophie des Rechts (Filosofia do Direito), de 1821. Em 1830 Hegel tornou-se Reitor da universidade. A revoluo deste ano quase o fez adoecer de medo do povo assumir o governo. Aps a publicao do Filosofia do Direito, Hegel devotou-se quase exclusivamente a suas aulas (1823-1827). O que foi publicado desse perodo

so principalmente notas dos seus estudantes. Versam principalmente trs reas: esttica, filosofia da histria e filosofia da religio. Nos anos que precederam a revoluo de 1830 houve um florescimento nas artes na Alemanha, e Hegel copiava notas dos jornais, o que lhe permitia fazer suas aulas sobre esttica mais interessante. Em suas aulas sobre filosofia da religio tentou mostrar que o credo dogmtico o desenvolvimento racional do que est implcito no sentimento religioso. No vero de 1831, Hegel buscou refgio nas vizinhanas da cidade, contra uma epidemia da clera. Durante esse retiro terminou a reviso da primeira parte da Cincia da Lgica. Porm, ao retornar para o perodo acadmico do inverno, contraiu a doena e morreu a 14 de novembro daquele ano. Foi enterrado como pediu, ao lado de Fichte.

A Teoria de Georg W. F. Hegel

A filosofia de Hegel a tentativa de considerar todo o universo como um todo sistemtico. O sistema baseado na f. Na religio crist, Deus foi revelado como verdade e como esprito. Como esprito, o homem pode receber esta revelao. Na religio a verdade est oculta na imagem; mas na filosofia o vu se rasga, de modo que o homem pode conhecer o infinito e ver todas as coisas em Deus. O sistema de Hegel assim um monismo espiritual mas um monismo no qual a diferenciao essencial. Somente atravs da experincia pode a identidade do pensamento e o objeto do pensamento ser alcanado, uma identidade na qual o pensar alcana a inteligibilidade progressiva que seu objetivo. Assim, a verdade conhecida somente porque o erro foi experimentado e a verdade triunfou; e Deus infinito apenas porque ele assumiu as limitaes de finitude e triunfou sobre elas. Similarmente, a queda do homem era necessria se ele devia atingir a bondade moral. O esprito, incluindo o Esprito infinito, conhece a si mesmo como esprito somente por contraste com a natureza. O sistema de Hegel monista pelo fato de ter um tema nico: o que faz o universo inteligvel v-lo como o eterno processo cclico pelo qual o Esprito Absoluto vem a conhecer a si prprio como esprito (1) atravs de seu prprio pensamento; (2) atravs da natureza; e (3) atravs dos espritos finitos e suas auto-expresses na histria e sua auto-descoberta, na arte, na religio, e na filosofia, como um com o prprio Esprito Absoluto. O compreendido sistema de Hegel Enciclopdia das Cincias Filosficas, dividido em trs partes: Lgica, Natureza e Esprito. O mtodo de exposio dialtico. Acontece com frequncia que em uma discusso duas pessoas que a princpio apresentam pontos de vista diametralmente opostos depois concordam em rejeitar suas vises parciais prprias e aceitar uma viso nova e mais ampla que faz justia substncia de cada uma. Hegel acreditava que o pensamento sempre procede deste modo: comea por lanar uma tese positiva que negada imediatamente pela sua anttese; ento um pensamento seguinte produz a sntese. Mas esta sntese, por sua vez, gera outra anttese, e o mesmo processo continua uma vez mais. O processo, no entanto, circular: ao final, o pensamento alcana uma sntese que igual ao ponto de partida,

exceto pelo fato de que tudo que estava implcito ali foi agora tornado explcito (tudo que estava oculto no ponto inicial foi revelado?) Assim o pensamento propriamente, como processo, tem a negatividade como um de seus momentos constituintes, e o finito , como a automanifestao de Deus, parte e parcela do infinito mesmo. O sistema de Hegel d conta desse processo dialtico em trs fases: Lgica: O sistema comea dando conta do pensamento de Deus antes da criao da natureza e do esprito finito, isto , com as categorias ou formas puras de pensamento, que so a estrutura de toda vida fsica e intelectual. Todo o tempo, Hegel est lidando com essencialidade pura, com o esprito pensando sua prpria essncia; e estes so ligados junto em um processo dialtico que avana do abstrato para o concreto. Se um homem tenta pensar a noo de um ser puro (a mais abstrata categoria de todas), ele encontra que ela apenas o vazio, isto , nada. No entanto, o nada . A noo de ser puro e a noo de nada so opostas; e no entanto cada uma, quando algum tenta pens-la, passa imediatamente para a outra. Mas o caminho para sair dessa contradio de imediato rejeitar ambas as noes separadamente e afirmlas juntas, isto , afirmar a noo do vir a ser, uma vez que o que ambas vem a ser e no ao mesmo tempo. O processo dialtico avana atravs de categoria de crescente complexidade e culmina com a ideia absoluta, ou com o esprito como objetivo para si mesmo. Natureza: A natureza o oposto do esprito. As categorias estudadas na Lgica eram todas internamente relacionadas umas s outras; elas nascem umas das outras. A natureza, no entanto, uma esfera de relaes externas. Parte de espao e momentos do tempo excluem-se uns aos outros; e tudo na natureza est em espao e tempo e assim finito. Mas a natureza criada pelo esprito e traz a marca de seu criador. As categorias aparecem nela como sua estrutura essencial e tarefa da filosofia da natureza detectar essa estrutura e sua dialtica; mas a natureza, como o reino da externalidade, no pode ser racional sequencialmente, de modo que a racionalidade prefigurada nela torna-se gradualmente explcita quando o homem aparece. No homem a natureza alcana a autoconscincia. Esprito: Aqui Hegel segue o desenvolvimento do esprito humano atravs do subconsciente, consciente e vontade racional. Depois, atravs das instituies humanas e da histria da humanidade como a incorporao e objetivao da vontade; e finalmente para a arte, a religio e filosofia, na qual finalmente o homem conhece a si mesmo como esprito, como um com Deus e possudo da verdade absoluta. Assim, est ento aberto para ele pensar sua prpria essncia, isto , os pensamentos expostos na Lgica. Ele finalmente voltou ao ponto de partida do sistema, mas no roteiro fez explcito tudo que estava implcito nele e descobriu que nada seno o esprito , e esprito pura atividade. Nos trabalhos polticos e histricos de Hegel, o esprito humano objetiva a si prprio no seu esforo para encontrar um objeto idntico a si mesmo. A Filosofia do Direito cai em trs divises principais. A primeira trata da lei e dos direitos como tais: pessoas (isto , o homem como homem, muito independentemente de seu carter individual) so o sujeito dos direitos, e o que requerido deles meramente obedincia, no importa que motivos de obedincia possam ser. O Direito assim um abstrato universal e portando faz justia somente ao elemento universal na vontade humana. O indivduo, no

entanto, no pode ser satisfeito a menos que o ato que ele faz concorde no meramente com a lei mas tambm com suas prprias convices conscientes. Assim, o problema no mundo moderno construir uma ordem poltica e social que satisfaa os anseios de ambos. E Assim, nenhuma ordem poltica pode satisfazer os anseios da razo a menos que seja organizada de modo a evitar, por outra parte, a centralizao que faria os homens escravos ou ignorar a conscincia e, por outro lado, um antiomianismo que iria permitir a liberdade de convico para qualquer indivduo e assim produzir uma licenciosidade que faria impossvel a ordem poltica e social. O estado que alcana essa sntese apia-se na famlia e na culpa. diferente de qualquer estado existente nos dias de Hegel; uma forma de limitada monarquia, com governo parlamentarista, julgamento por um jri, e tolerncia para judeus e dissidentes. Na filosofia da histria pressups que a historia da humanidade um processo atravs do qual a humanidade tem feito progresso espiritual e moral e avanado seu auto-conhecimento. A histria tem um propsito e cabe ao filsofo descobrir qual . Alguns historiadores encontraram sua chave na operao das leis naturais de vrios tipos. A atitude de Hegel, no entanto, apoiou-se na f de que a histria a representao do propsito de Deus e que o homem tinha agora avanado longe bastante para descobrir o que esse propsito era: ele a gradual realizao da liberdade humana. O primeiro passo era fazer uma transio da vida selvagem para um estado de ordem e lei. Estados tm que ser encontrados por fora e violncia; no h outro caminho para fazer o homem curvar-se lei antes dele ter avanado mentalmente to longe suficiente para aceitar a racionalidade da vida ordenada. Vai haver um ponto no qual alguns homens aceitam a lei e se tornam livres, enquanto outros permanecem escravos. No mundo moderno o homem passou a apreciar que todo homem, como espritos, so livres em essncia, e sua tarefa assim enquadras instituies sob as quais eles sero livres de fato.

Principais obras de Georg W. F. Hegel

A primeira e a mais importante das obras de Hegel sua Fenomenologia do Esprito. Em vida, Hegel ainda viu publicada a Enciclopdia das Cincias Filosficas, a Cincia da Lgica, e os (Elementos da) Filosofia do Direito. Vrias outras obras sobre filosofia da histria, religio, esttica e histria da filosofia foram compiladas a partir de anotaes feitas por seus estudantes, tendo sido publicadas postumamente. As principais obras de Hegel foram:

Fenomenologia do Esprito (Phnomenologie des Geistes), 1806 Cincia da Lgica (Wissenschaft der Logik), 1812-1816 Enciclopdia das Cincias Filosficas, 1817-1830 Elementos da Filosofia do Direito (Grundlinien der Philosophie des Rechts), 1817-1830

Hegelianismo
O sistema filosfico criado por Hegel, o hegelianismo, tributrio, de modo especial, da filosofia grega, do racionalismo cartesiano e do idealismo alemo, do qual representa o desfecho e a realizao mais complexa. De Herclito de feso, Hegel herda a idia de dialtica, entendida como estrutura da realidade e do pensamento. De Aristteles, aceita trs noes capitais: a do universal, imanente e no transcendente ao individual (antiplatonismo); a do movimento, ou de vir-a-ser, como passagem da potncia para o ato; e, finalmente, a das relaes entre a razo e a experincia, cuja necessidade interna deve ser revelada pelo pensamento. Do racionalismo cartesiano, Hegel aceita a idia da racionalidade do real, ou da conscincia das res cogitans (coisa pensante) com a res extensa (coisa material); e do spinozismo, em particular, a intuio de que qualquer afirmao uma negao, proposio de "importncia capital", segundo Hegel. Do criticismo kantiano, base e ponto de partida da moderna filosofia alem, Hegel herda, de modo especial, a distino entre o entendimento e a razo e a idia de uma lgica transcendental que, remontando s origens do conhecimento, considera os conceitos a priori, em relao aos objetos, formula as regras do pensamento puro e vincula as categorias conscincia de si, ao eu subjetivo. De Fichte, Hegel aceita a noo de dialtica como processo de afirmao, negao e negao da negao, na sntese; e de Schelling, a noo do idealismo objetivo e da identidade do sujeito e do objeto, na conscincia do absoluto. O hegelianismo um sistema, uma construo lgica, racional, coerente, que pretende apreender o real em sua totalidade. Antes de construir seu sistema, porm, Hegel escreveu a Fenomenologia do esprito. Essa obra, embora seja um resumo fenomenolgico do hegelianismo, tambm uma propedutica ou introduo ao sistema criado por Hegel. O hegelianismo o ltimo dos grandes sistemas filosficos do Ocidente. Ele exerceu decisiva influncia na formao da teoria da prxis e do existencialismo.

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Concluso
Cheguei concluso de que, segundo o livro Fenomenologia do Esprito, de Hegel, a mente humana originou-se de uma mera conscincia, passando por uma autoconscincia, razo, esprito e religio para alcanar o conhecimento absoluto. Tambm cheguei concluso de que, em uma discusso, duas pessoas que a princpio apresentam pontos de vista diametralmente opostos, depois concordam em rejeitar suas vises parciais prprias e aceitar uma viso nova e mais ampla, ou seja, abrem mo de suas opinies iniciais para aceitarem uma nova ideia criada com base no entendimento de suas opinies, que faz justia substncia de cada uma. Observei tambm, pelos estudos de Hegel, que o pensamento sempre procede deste modo: comea por lanar uma tese positiva que negada imediatamente pela sua anttese; ento um pensamento seguinte produz a sntese. Mas esta sntese, por sua vez, gera outra anttese, e o mesmo processo continua uma vez mais. Esse processo circular: ao final, o pensamento alcana uma sntese que igual ao ponto de partida, exceto pelo fato de que tudo que estava implcito ali foi agora tornado explcito,ou seja, o pensamento volta ao ponto de incio, mais a diferena que ele j foi solucionado de uma maneira sintetizada com mais clareza.

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Referncias Bibliogrficas
As Informaes contidas na pesquisa foram adquiridas nos seguintes sites(acessados no dia 27 de Maro de 2011) Planeta Clix: Georg W. F. Hegel: http://alveno.planetaclix.pt/hegel.htm UOL Educao: Biografias: http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u385.jhtm NetSaber Biografias: http://www.netsaber.com.br/biografias/ver_biografia_c_487.html

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Glossrio
Finito: Limitvel, oposto de infinito. Dialtica: Arte do dilogo ou da discusso. Ortodoxia: Conforme a doutrina religiosa tida como verdadeira.

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