A ANGSTIA NA TEORIA E NA CLNICA PSICANALTICA Tania Coelho dos Santos Publicado em Revista do Tempo Psicanaltico nmero 27, Ed.

SPID, RJ., pags. 45-59, 1994 Para Catarina e sua paixo pela magia das palavras. Retornaremos a tese de que a angstia automtica (Automatischeangst) a legtima representante da pulso de morte na vida psquica1 construda e justificada a partir da discusso dos textos freudianos que, direta ou indiretamente, abordavam esse tema metapsicolgico. Nosso propsito ser o de retificar e precisar essa afirmao luz da leitura lacaniana da angstia2 . Esse objetivo no se origina em nenhum exerccio vazio de rigor ou de preciosismo acadmico sim no valor que o recorte dessa problemtica tem para a clnica psicanaltica. Ao final da obra freudiana3 encontramos sob a oposio angstia automtica/angstia sinal (Angstbereitshaft)4 , um outro campo opositivo: o das experincias traumticas predpicas e o da perda edipiana. Por meio dessa oposio instala-se um aparente paradoxo terico: a angstia deriva diretamente da libido e do id conforme o modelo das neuroses atuais, ao mesmo tempo em que a angstia um afeto sinal do temor do ego da castrao e induz ao recalque. Essa dupla matriz explicativa justifica-se em razo da necessidade de tratar o processo de simbolizao como comportando dois tempos, o recalque originrio e o recalque propriamente dito e no menos a especificidade da temporalidade que articula esses dois tempos, retroativamente ( a Nachtraglichkeit). As angstias primordiais ligadas s perdas primrias, inacessveis enquanto tais, coordenar-se-iam sob a hegemonia da angstia edpica propriamente dita que angstia de castrao, s depois. Essa questo fundamental do ponto de vista de uma teoria das pulses, uma vez que o recalque um mecanismo psquico que depende da organizao genital da libido, logo da referncia ao falo enquanto suporte simblico da imagem unificada do corpo. Inaugura-se nessa antecipao simblica precipitada na identificao imaginria a clivagem com relao s identificaes primordiais ligadas parcialidade das pulses e excludas em razo da discordncia que introduzem com relao iluso de especular. Assim sendo, o destino das pulses auto-erticas bem como tudo que se refere perda dos objetos parciais, tudo que da ordem do hostil (menos no sentido de odiado e muito mais no sentido do estranho e inquietante), desse outro que o sujeito enquanto inconsciente tem relao diretamente com a segunda tpica, por meio da qual Freud d testemunho da insistncia do inconsciente, de sua irredutibilidade ao que recalcado e do fracasso da vocao teraputica da psicanlise diante do gozo e do trauma configurado pela introduo da idia de uma pulso de morte manifesta como compulso repetio. Em funo dessa problemtica parece a Freud necessrio postular que a angstia ligada s experincias mais primordiais de perda recriada automaticamente e no apenas emitida como um sinal de afeto do ego. O ego, na reproduo automtica da experincia traumtica submergido (Uberwaltingung) ao excesso libidinal5. O lao entre o recalque originrio e o recalque propriamente dito explicita-se assim por meio da dupla face da angstia que reproduo automtica, traumtica, compulso disruptiva repetio prpria

 pulso de morte e no menos um sinal do ego que convoca o recalque e o retorno ordem pelo compromisso sintomtico, em sintonia com as pulses de vida. Esse aspecto dplice da angstia ela um sinal, no sentido de uma efrao no ego e tambm um sinal emitido pelo ego foi desenvolvido nesses termos por Lacan em sua retomada da problemtica da angstia no seminrio sobre esse tema. Como veremos, essa oposio ultrapassa a oposio entre aqueles que no supem que a pulso seja em si fonte de perigo, somente os objetos diante dos quais (angst vor etwas) ela desencadeada o seriam, e aqueles que acreditam que a angstia sem objeto (objektloss angst) e automaticamente desencadeada pelas exigncias pulsionais. A angstia entre o gozo e o desejo uma formulao lacaniana ancorada na afirmao de que a angstia, o desejo e a lei tm o mesmo objeto, o objeto a . Essa perspectiva implica em pensar a problemtica da compulso a partir do enlace das pulses de morte com as pulses de vida pela via da relao a esse objeto. desse lugar que Lacan questiona a afirmao freudiana de que o complexo de castrao o rochedo diante do qual o esforo analtico encontra seu limite6 . A compulso repetio, que no texto freudiano esboa o limite do analisvel, qual seja, o aspecto quantitativo ou econmico da pulso, com Lacan designa um desafio ao desejo do analista. Porque Freud designa a angstia de castrao como o limite da anlise, ento, segundo Lacan, deixar ao seu analisando o lugar do resto, deste objeto a . Esse horizonte sombrio a delineado por Freud sob o tema da reao teraputica negativa, da inacessibilidade narcsica do paciente, da neurose traumtica ou de destino, que encontra afinal no excesso quantitativo sua justificao, teria dado ensejo, ao longo do movimento psicanaltico, nfase na tese de que a angstia sem objeto (objektloss) com a conseqncia de estimular a crena de que o esforo analtico est fadado a esboroar-se diante do rochedo do excesso pulsional ligado origem traumtica (entendida como sem objeto) da sexualidade. Enfatizando a relao da angstia a um objeto, trata-se para Lacan de no deixar pra l (laisser tomber) o analisando, a exemplo do que sucedeu a Freud na anlise de Dora e da jovem homossexual. Pois o neurtico, como se sabe pela experincia, no recua diante da castrao e sim diante de fazer da sua castrao aquilo que falta ao Outro. Essa seria a importncia estratgica, na direo da cura analtica, da reduo do rochedo da castrao quilo contra o que ele se constitui, os objetos parciais. A angstia no sem objeto e sim angstia diante do aparecimento no campo imaginrio deste objeto a estruturalmente imprprio imaginarizao. Esse seria, ainda de acordo com Lacan, o verdadeiro sentido da perda do objeto de que fala Freud, sua reduo a um objeto imaginrio. Referindo a angstia funo do corte significante, Lacan vai enfatizar a ligao necessria a um objeto de gozo perdido, um objeto a, resto auto-ertico do corpo coordenado ao x do desejo enigmtico do Outro. A angstia a nica traduo subjetiva do objeto a. Esses objetos, os objetos a, correspondem as cinco7 formas de perda anteriores ao advento da castrao do complexo. Objetos anteriores constituio dos objetos trocveis os objetos socializados quais sejam, os objetos coordenados pela hegemonia da funo flica (a organizao genital de que fala Freud) que determina substituies e preferncias. A castrao do complexo no faz eunucos, o sujeito nesta ordem pode reduzir-se condio de portador do phallus uma vez que isso no lhe pode ser cortado. Os objetos a so o resto do corte significante, resto da diviso do sujeito no campo do Outro, e como resto execrado, odiado do Outro que so sempre reencontrados8 . Pois isso, esse resto do Outro a que o sujeito se identifica, no passvel de ser proposto ao reconhecimento do eu. O gozo (no sentido da Verlust) encrava-se, portanto, no sintoma, porque o exerccio da

funo do prazer, neste nvel, antinmico com a descarga, confinando portanto com surgimento da dor (Unlust). O problema econmico do masoquismo tambm encontra a, na identificao do sujeito aos objetos parciais, seu fundamento. So exemplares,a identificao do sujeito ao objeto oral que se manifesta pelo desejo de nada (de um resto da demanda de ser alimentado) e no menos pela identificao ao objeto anal que est na origem dos acidentes pelos quais o sujeito se deixa cair como um resto do cena historicizada. A angstia, o desejo e a lei tm o mesmo objeto, objeto cortado do campo da demanda na via de constituio do objeto do desejo. A angstia o modo essencial de comunicao do sujeito com o Outro, o que lhes comum. Se a angstia tem uma face traumtica, ento ela sinal para o analista de emergncia no campo psquico desse objeto irrecalcvel. A angstia no sem objeto (objektloss) na medida em que o eu pode reduzirse a um desses objetos afetados de desejo, despojando-se daquilo que sustenta sua condio de eu ideal que a referncia ao phallus9 . Lacan faz dessa assuno seu desafio direo da cura analtica, convocando a escuta do analista diante desse algo. A tese central do seminrio da angstia de Jacques Lacan insurge-se, portanto, contra as afirmaes freudianas, em Anlise terminvel e interminvel, de que toda angstia reduz-se ao complexo de castrao e assume as formas tpicas da masculina ameaa de castrao bem como da feminina penisneid. No percurso desse seminrio, a relao da angstia com a emergncia, no campo especular do eu, desses objetos imprprios egoificao ser apontada em diferentes quadrantes da experincia analtica de modo a indicar o endereamento privilegiado da angstia ao desejo do Outro, o desejo do analista. Vamos passar a desdobrar os sentidos dessa colocao. O estatuto do objeto da angstia entre as teses freudianas de que ela sem objeto (objektloss) ou que ela angstia diante de algo (vor etwas), uma questo convocada a partir de um referencial preciso: seu surgimento na clnica e sua relao com o ato do analista. A angstia de que fala Lacan no aquela de que falam os filsofos do existencialismo (nomeadamente Heidegger, Kierkgaard e Sartre) e muito menos aquela de que falam os aplogos de uma sistematizao da teoria psicanaltica como Rappaport. Seu questionamento incide sobre a reduo da questo do objeto ao significante flico, apontando a existncia deste outro objeto, o objeto a, objeto parcial. Seu projeto ultrapassar o rochedo da castrao, apontando o objeto que, situado mais alm do falo, a causa que sustente sua entrada em funo. Nomeando o objeto da angstia, objeto a, tratase de reformular o estatuto do objeto na teoria e na clnica da psicanlise revendo o manejo da transferncia na direo da cura analtica bem como a questo do trmino e da finalidade da experincia analtica, contra aqueles que ao longo da histria do movimento psicanaltico apoiaram a cura na referncia identificao aos ideais10. O ponto de vista lacaniano toma a questo da angstia no campo da relao transferencial ou, dito de outro modo, no eixo das relaes do sujeito da demanda analtica (o analisando e seu pedido) ao desejo do Outro, ou o desejo do analista que seu interpretativo. Para introduzi-la partiu da nfase sobre a primeira definio freudiana da angstia como um AFFEKT. A angstia pode ser tomada ento no plano de um representante afetivo da pulso. A angstia no , como se poderia ento supor, um algo dado na imediaticidade de uma apreenso fenomenolgica nem num sujeito na sua forma protoptica ou bruta, como querem fazer crer seja uma apreenso pela via da filosofia, seja pela via da psicologia. O affekt o que no jamais recalcado, o que vai deriva, deslocado, louco, invertido, metabolizado, mas no recalcado. Somente os significantes que

o amarram podem ser recalcados. A angstia , ento, o efeito do corte significante ou do corte interpretativo do analista e se refere queda de um objeto, que um resto da articulao do sujeito ao significante. Situada entre o gozo (identificao) e o desejo (castrao), por meio dela que o sujeito na experincia analtica tem seu ponto de origem. Na angstia se tem a apavorante certeza, pois da angstia que o sujeito retira a certeza que sustenta seu ato. A metapsicologia da angstia proposta por Lacan complexifica e modula sua apreenso conceitual concebendo-a como a resultante de dois eixos ou de dois campos de fora: o do movimento e o da dificuldade. Nossas sugestes podero, ento, ser confrontadas com o grfico proposto por Lacan e que reproduzimos conforme se segue: M / D i f i c u l d a d e _________________________________________________ O V I Inibio Impedimento Embarao M Emoo Sintoma Passagem ao ato E Esmagamento Acting Out Angstia N T O O conceito de angstia desdobra-se numa multiplicidade de nuances que, segundo propomos, devem ser apreendidas a partir da implicao necessria entre desejo e lei, e no menos da implicao transferncia/resistncia. Transferncia simblica na referncia censura e portanto impossibilidade de que o affekt seja recalcado. Transferncia imaginria e seu correlato, a resistncia, que a resistncia do analista. Assim, se a angstia se produz a partir do corte, no ponto simetricamente inverso quele em que ela se situa, vemos figurar a inibio que designa justamente o empate dessas mesmas foras. No ponto de passagem entre inibio e angstia vemos figurar o sintoma. Este ltimo revela de uma particular dificuldade, um impedimento, configurado pelo fato do sujeito ser apanhado numa armadilha narcsica, qual seja, o confrontar-se com o limite preciso quanto ao que, do gozo profundamente enraizado no corpo estruturado pelo significante, poder ser investido no objeto do desejo no eixo imaginrio da transferncia. Aponta-se a, justamente, nesse resduo de gozo (um objeto a), o material para a articulao significante ou a transferncia simblica. Essa ltima situa-se no ponto de dificuldade mxima esperada ou embarao, configurando-se a o sujeito barrado, ou sujeito atropelado pelo excesso de significantes, forma leve de angstia, a angstia de castrao. Essa forma de angstia contrasta vivamente com a emoo (que da ordem, etimologicamente falando, da sublevao ou da revolta) e que diz respeito reduo do desejo do Outro proibio. A angstia no eixo imaginrio produz-se quando o analista coloca o paciente no lugar do objeto do seu desejo. A angstia a diante de um objeto a, do aparecimento desse objeto no campo imaginrio que afinal lhe imprprio. Segue-se a ela, via de regra, o acting-out que uma demonstrao ironicamente apelidada de transferncia selvagem por Lacan e cujo propsito recolocar o desejo do analista na referncia correta ao objeto do seu desejo, o objeto inconsciente. Ao lugar da angstia no eixo imaginrio e simblico da transferncia cabe acrescentar a angstia face o amor real de transferencia11. Nessa vertente, a angstia tem o carter

extremado de um esmagamento (moi, que etimologicamente derrota, fracasso, destruio) pelo gozo do Outro. A angstia, nesse ponto, perturbar-se profundamente na dimenso do movimento. da ordem de uma destituio subjetiva ou de um ultrapassamento do sujeito, pois implica na perda mxima de potncia pelo confinamento do sujeito no campo do Outro. Trata-se de um no poder que se configura como uma impossibilidade, e no como uma proibio. O sujeito confronta-se a com a falta de um significante capaz de representar o desejo do Outro. O correlato dessa experincia angustiante a passagem ao ato, mecanismo pelo qual o sujeito identifica-se com o objeto do seu desejo (um objeto a), destitui-se radicalmente da sua condio de sujeito (dada pela estrutura do fantasma que suporta a castrao) que afinal de contas a prpria interrogao sobre o objeto do seu desejo: o que que eu quero?/o que que o Outro quer de mim? A passagem ao ato evoca o limite da experincia analtica, o final da anlise, bem como sua finalidade que produzir um analista12. Identificando-se com a funo de a e no com o ego do analista, o analisando destitui o analista da funo de sujeito suposto saber, o que equivale sua prpria destituio subjetiva. Assumir radicalmente sua castrao, sua diviso e a impossibilidade de um saber sobre o que o causa, eis como Lacan concebe o final de uma anlise. na relao do esmagamento enquanto se trata da falta de um significante no campo do Outro com a passagem ao ato enquanto identificao do sujeito com o objeto do seu desejo que vamos situar, redimensionando-o, nosso ponto de partida: a angstia automtica a legtima representante da pulso de morte na teoria e na clnica da psicanlise. A pulso pulso de morte em conseqncia de sua articulao com o objeto perdido, o objeto do desejo do Outro objeto desde sempre perdido em razo do desamparo originrio, que a dependncia da linguagem ou a falta de uma organizao instintiva capaz de ancorar o homem na relao com um objeto que no seja determinado simbolicamente. Isso deve nos servir de advertncia, pois se a angstia no sem objeto, isso no quer dizer que esse objeto seja acessvel pela mesma via que os outros. A angstia enfatiza a relao com a falta introduzida no real pelo significante, pois se qualquer coisa do real vem ao saber, h um pedao do corpo/do gozo perdido. As diferentes formas de angstia que Lacan precisou do conta dos diferentes modos pelos quais os sujeitos da experincia analtica podem confrontar-se com esse objeto causa do desejo, esse objeto causa estruturante de toda representao psquica enquanto necessariamente simblica e portanto radicalmente dependente da sustentao dessa falta. Objeto cuja relao com a angstia se traduz por meio de um paradoxo, pois, se a falta vem a faltar ento a angstia que comparece. Indicando que preciso considerar que a condio primordial e no ultrapassvel do sujeito de desejo sua angstia, sua diviso, sua castrao, sinal da sua relao com a falta, com o desejo do Outro. Toda tentativa de reduzi-la, toda nfase teraputica no desejo enquanto flico, vem produzi-la enquanto sinal da perda do objeto e arrisca constranger o sujeito e resgata-lo por meio da identificao ao objeto a, precisamente pela identificao ao resto e no como sujeito de desejo. Dada a privao real de um objeto simblico, a direo da cura analtica com Lacan impe a retomada do que ele prprio nomeou como o impasse freudiano: o complexo de castrao. A retomada do enigma da feminilidade na direo da cura analtica o que se oferece como mais alm do complexo de castrao. A substncia mesma dessa rocha, desse rochedo da castrao a transpor, o confronto com o objeto impossvel, objeto a, um significante puro, o affekt.

Acossar a demanda histrica que demanda do falo, demanda de tudo at o ponto em que o desejo feminino se impe como demanda de zero desejo de nada eis o que Lacan nos sugere como a via da cura psicanaltica. Eis por que a histeria se mostra simultaneamente a neurose mais avanada e a mais primitiva, posto que, em se resolvendo a questo flica resolve-se a relao aos chamados objetos da relao oral. Direo paranica da cura pois que acossa o ego pelo aprofundamento da neurose traumtica, neurose que se confunde com o que o destino mesmo do sujeito. onipotncia do significante flico e s angstias que a ele se associam respectivamente a ameaa de castrao e a inveja do pnis, Lacan vem opor a angstia no limite da destituio subjetiva que o desejo de nada, desejo feminino por excelncia, desejo de um objeto a, significante puro da indiferenciao do sujeito no campo do Outro. O desejo feminino se impe no percurso de uma anlise como desejo de nada, onde assume sua funo de contraste com o desejo no registro flico que desejo de tudo. Seu endereamento propriamente falando o do objeto do desejo do analista. O desejo nomeado feminino por Lacan o cerne da reao teraputica negativa, pois vem situar-se por meio de sua relao com o desejo do analista como reao analtica positiva. Por meio dele podemos nos permitir recolocar inteiramente a problemtica da pulso de morte e da compulso repetio freudianas. O desejo feminino em Lacan, retoma a idia da pulso de morte freudiana permitindo designar o objeto dessa pulso noutros termos que aqueles de um obscuro retorno ao inanimado quais sejam, o lao da pulso com esse objeto, o objeto do desejo do Outro, o objeto do inconsciente, seu umbigo. O desejo de nada assim desejo de um objeto impossvel, reduzindo-se ao fim da experincia analtica sua expresso mais simples, a de ser puro significante, o desejo do desejo do Outro. A relao da angstia com o que inconsciente, com o Outro enquanto inconscincia, o que demonstra a dependncia do desejo daquilo que falta ao Outro, do que ele no sabe. O final da anlise configura-se por meio de sua finalidade que restituir ao sujeito sua origem. Trata-se de, no manejo da transferncia, no deixar cair aquilo que constitui o sujeito, sua diviso originria, sua relao com esse objeto, para no deixa-lo cair como um resto do saber da psicanlise. O objeto a configura-se assim como um efeito do discurso psicanaltico, e sua mais correta acepo parece ser concebe-lo como o objeto do desejo do analista. RESUMO Trata-se de uma reviso da problemtica freudiana da oposio entre angstia automtica e sinal luz de uma aproximao com a segunda teoria pulsional, ressaltando o lao da angstia automtica com a pulso de morte, com as identificaes primrias, e com a perda ao nvel dos objetos parciais. Com base no Seminrio X, LAngoisse, de Jacques Lacan, procuramos precisar e ampliar o valor das aproximaes que propusemos no texto freudiano pela incluso de uma discusso da problemtica dos objetos parciais e seu valor na clarificao do mecanismo da angstia, bem como sua considerao na direo da cura psicanaltica. RESUM Il sagit dans ce travail dune rvision de l opposition freudienne entre deux types dangoisse: langoisse automatique et la signal, em ls rapprochant de la deuxime theorie

pulsionnelle. On essaye dtablir le lien entre langoisse automatique et la pulsion de mort, les identifications primaires et aussi les pertes aux niveaux des objects partiels. Bases sur le Seminaire X, LAngoisse , de Jacques Lacan, on cherche aboutir une conceptualisation plus precise et aussi plus largie de ce quon a propos a partir du texte freudien. Par la voie de linclusion dune discussion des objets partiels et de sa valeur a propos du mcanisme de langoisse an arrive une labaration sur les implications de cette problematique dans la direction de la cure psychanalytique. ABSTRACT This paper is a revision of the Freudian questioning about the opposition between the automatic anxiety and the signal. Drawing from the second theory of pulsion, we show the tiens among the automatic anxiety, the death pulsion, the primary identifications, and the loss at the level of the partial objects. Based on the Seminar X, LAngoisse, by Jacques Lacan, we qualify and amplify the value of the approximations proposed for the Freudian text. This is done by means of discussing the issue of the partial objcts ande their value in clarifying the anxiety mechanism, as well as its consideration in the direction of the psychoanalytic treatment.

Notas e Referncias Bibliogrficas

1Tese amplamente exposta e justificada em trabalho anterior publicado no volume 25 do Tempo Psicanaltico sob o ttulo A pulso pulso de morte (1991) J na introduo do seu Seminrio LAngoisse, Lacan, num estilo provocador e polmico, sugere que em Inibio, Sintoma e Angstia falase de tudo menos de angstia. Estamos nos referindo Conferncia XXXII das Novas Conferncias Introdutrias, vol. XXII da ESB, intitulada Angstia e Vida Pulsional. Em Inibio, Sintoma e Angstia Freud debate-se entre duas fontes de angstia. A primeira, cuja origem so as experincias traumticas originrias, e que, assim como as neuroses atuais, tm sua fonte na excitao sexual somtica e a segunda origina-se no temor da castrao que do ego e induz ao recalque e formao de sintomas por conseguinte. A submerso do ego na experincia de angstia foi tematizada por Lacan no Seminrio X, por meio de uma diferenciao entre a identificao imaginria articulada no fantasma que uma identificao histrica ao outro enquanto suporte especular do desejo do sujeito e um outro tipo de identificao imaginria, aquela que est na base do luto melanclico que identificao ao objeto do desejo, ao resto, ao objeto a. Significa o identificar-se ao que o sujeito foi num certo momento enquanto excludo e que se reintegra sobre a cena do fantasma justamente na medida em que como objeto ele desaparece. Identificar-se ao objeto do seu desejo propriamente falando uma posio masoquista. FREUD, S. (1937) Anlise Terminvel e Interminvel, ESB, vol. XXIII De acordo com Freud so os objetos oral, anal e flico. Lacan acrescenta o olhar e a voz como objetos parciais ligados pulso escpica e invocante. como so reencontradas essas identificaes primordiais do sujeito, por exemplo, nos fantasmas de mutilao. Visto que a castrao do complexo refere-se condio que o sujeito assume na referncia ao phallus enquanto ele se supe portador ou desejante de um representante deste. Sobre a crtica lacaniana aos ideais da autonomia do eu, da maturidade genital e da autenticidade, ver Seminrio Livro VII, A tica da Psicanlise, Zahar, RJ., 1988.

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Ressalvando, entretanto, que a transferncia imaginria e simblica so claramente nomeadas por meio dos termos impedimento/armadilha narcsica, assim como, embarao/excesso de significantes no Seminrio X, enquanto que a introduo aqui do amor real de transferncia supe a referncia ao Seminrio VIII. LACAN, J. Seminrio XV: O ato psicanaltico, indito.