El origen de la religin Es psicolgico? Cul es el origen de la religin del hombre?

Por qu cada cultura del mundo adora a algn ser divino? Los antroplogos e historiadores han estudiado esta cuestin y, al da de hoy, hay tres teoras primarias: la teora subjetiva, la teora evolucionista y la teora del monotesmo original. La teora subjetiva ensea que la religin se origina con el hombre. Los humanos tienen una necesidad psicolgica de un ser trascendente que brinde significado y esperanza a su existencia en este vasto e impersonal universo. Quienes adhieren a este punto de vista creen que este carcter religioso existe por debajo de nuestra conciencia consciente. Las culturas tienen distintas visiones de la realidad de acuerdo con su experiencia, pero la conciencia y el deseo de la religin es un fenmeno universal. Por lo tanto, concluyen que esta disposicin yace en nuestro subconsciente. En otras palabras, nuestras creencias acerca de un ser trascendente no son el resultado de realidades o interacciones externas con dicho ser. Ms bien, estas creencias derivan de nuestras psiquis. Estos sentimientos se expresan ms concretamente mediante smbolos y actitudes, y no a travs de un conjunto de sistemas de creencia definidos. A medida que progresa una cultura, estos smbolos y actitudes se desarrollan transformndose en un conjunto de creencias y prcticas. Hubo varios proponentes importantes que promovieron esta teora. Friedrich Schleiermacher crea que la religin comenzaba con una sensacin de dependencia. Esto llevaba a una necesidad de un objeto del cual depender, que resultaba en la idea de Dios. Ludwig Feuerbach enseaba que el concepto de Dios es, en realidad, la imagen de una persona idealizada. Sigmund Fred crea que Dios derivaba de la necesidad humana bsica de una imagen paterna. La imagen paterna idealizada se convierte en nuestra imagen de Dios. La teora subjetiva podr ensearnos acerca de la naturaleza humana, pero no explica adecuadamente el origen de la religin, o de dnde viene este deseo universal de conocer y entender a Dios. El Dr. Winfried Corduan escribe: "Puedo llevar en mi mente subconsciente una representacin abstracta de Dios, pero no puedo, en base a esto, concluir que no hay ningn ser objetivo que existe independientemente y que es Dios. Dios puede haberme creado con esa idea para que pueda relacionarme con Dios". Todo efecto tiene una causa. Cul es la causa de este poderoso deseo de tener una relacin con Dios? Si somos los productos de un creador divino, eso explicara este impulso universal en toda la humanidad por conocerlo a l, porque l puso este deseo dentro de nosotros. La teora darwiniana de la religin La segunda teora con relacin al origen de la religin es el enfoque evolucionista. Este es el punto de vista ms popular que se ensea o se da a entender en el estudio de la religin. Los proponentes de esta teora creen, como en la teora subjetiva, que la religin se origina con el hombre. La religin es el resultado de un proceso evolucionista en la cultura humana. En el perodo ms primitivo de una cultura, la forma ms bsica de la religin comienza por una sensacin innata de que existe una fuerza espiritual. Esta fuerza es impersonal y permea toda la creacin. Se la llama mana, que deriva del nombre que le dieron los habitantes de la Melanesia. El mana puede estar concentrado ms intensamente en algunas reas y objetos que en otros. Un rbol magnfico, una roca nica o cierto animal pueden contener una mayor concentracin de mana. El objetivo es manipular esta fuerza de forma que uno pueda obtener el resultado deseado. Los objetos como palos o muecos, llamados fetiches, pueden contener esta fuerza y ser usados o adorados. La etapa siguiente es el animismo. En esta etapa, la fuerza es visualizada en forma de espritus personales. El animismo ensea que hay un espritu o fuerza espiritual detrs de cada suceso, y muchos objetos del mundo fsico tienen algn significado espiritual. Hay dos categoras de espritus: espritus de la naturaleza y espritus ancestrales. Los espritus de la naturaleza tienen forma humana y habitan en objetos naturales como plantas, rocas o lagos. Los espritus ancestrales son los espritus de los ancestros. Ambas categoras de espritus estn limitadas en conocimiento, poder y presencia. Uno debe mantener una relacin favorable con los espritus para no sufrir su ira.

Todo el inicio de las religiones est relacionado con tres cosas: La vida, la muerte y la sexualidad. Tratamos primero de explicar y reconstruir ciertos aspectos de las religiones prehistricas, nombrando los sistemas que implican la complementariedad de los dos principios sexuales y cosmolgicos abundan en las sociedades primitivas y tambien los advertiremos en las religiones arcaicas, es probable que este sistema de complementariedad se invocara a la vez para organizar el mundo y para explicar el misterio de su creacin y de su regeneracin peridicas. Puede darse por sentado que unos 15.000 aos antes del descubrimiento de la agricultura ya se analizaba, se memorizaba y se utilizaba el ciclo lunar con fines prcticos. Analizando los grabados de las cavernas, que muestran una sucesin y expresan una intencionalidad al referirse a determinadas historias, se puede entender mucho mejor el cometido fundamental de la luna en las mitologas arcaicas y, sobre todo, el hecho de que el simbolismo lunar haya integrado en un nico "sistema" a realidades tan diversas como la mujer, las aguas, la vegetacin, la serpiente, la fecundidad, la muerte, el "renacer", etc., as como los hbitos de los animales salvajes, la sexualidad y la caza. La existencia de mitos cosmognicos y de origen de la caza, del hombre y de la muerte, temas que siempre han sido un enigma desde la mas remota existencia del hombre, servan de compensacion al miedo a perder la existencia, al miedo a matar, (pues el animal vivo tenia el mismo significado divino que el hombre) enterrando los huesos del animal entero con el crneo, devolviendo as las partes principales del cuerpo a la Tierra para que pudiera resuscitar y volver a ser alimento. Por otro lado, la danza circular, an praticada por los indios de Norteamrica, era praticada por todos los cazadores del Paleoltico para apaciguar el alma del animal abatido, y otras danzas se interpretaban para asegurar la multiplicacin de las piezas de caza. Chamanismo y religin siempre aparecen ligados a los ritmos de la alimentacin, base primordial para la existencia humana, porque el hombre es el resultado de una decisin tomada en el comienzo de los tiempos, el de matar para poder sobrevivir, la caza determin la division del trabajo, segn el sexo, reforzando de esta manera el proceso de hominiziacin pues lo cierto es que tal diferencia no existe entre los carnvoros ni en el resto del mundo animal, la persecucin incesante y la muerte de las piezas llegaron a establecer un sistema de relaciones muy sui generis entre el cazador y el animal victimado, en ltima instancia la solidaridad mstica entre el cazador y sus vctimas se revelan en el acto mismo de matar, la sangre que derrama es en todo semejante a la del hombre. Dar muerte a la fiera cazada, siendo sta un mgico momento de fuente de vida, equivale a un sacrificio en que las vctimas son intercambiables... algunas de estas concepciones estn enraizadas desde el Paleoltico hasta hoy. El descubrimiento de la agricultura fue sin duda de gran importancia para la historia de la civilizacin humana. Al convertirse en productor de sus propios alimentos, el hombre tuvo que modificar su comportamiento ancestral. Ante todo, hubo de perfeccionar sus tcnicas para medir el tiempo, pues tendra que poner en prctica numerosos planes con vistas a obtener resultado lejano: la cosecha, cuya responsabilidad recaa sobre la mujer por entenderse con la vegetacin al compartir el misterio de donar la vida, teniendo asi el estatuto de Diosa de la procreacion y fecundidad en familaridad con el Planeta. Los rituales de abrir la tierra y depositar el semen tenia algo de similar al embarazo de la mujer. Por no haber entendido nunca el origen de la vida, el hombre la ha considerado algo de mstico y ha creado sobre ella mitos y leyendas como explicacin de las orgenes del mundo. Rituales de sacrificio, muerte y renacimiento, pues el cazador paleoltico no dej de existir en las generaciones de los siguientes millones de aos, de modo que la matanza o sacrificio de animales se utiliz como pasaporte para una buena cosecha o para la salvacin del alma, permaneciendo incluso en algunas culturas actuales. Todas las religiones existentes tuvieron una relacin muy cercana a los ritmos de la tierra y el cosmos, el sol, el aire, el agua y la tierra. La existencia de Dioses tena la funcin de defender el hombre y su especie de los espritus de los animales cazados y de la ira csmica que enviaba tormentas e inundaciones, eras glaciares o desrticas. Bases Antiguas El origen de la religin se remonta, generalmente, al Antiguo Cercano Oriente, y puede clasificarse en tres categoras bsicas. politesta, pantesta, y monotesta. El Atesmo es realmente una creencia moderna que result del perodo de la Ilustracin del siglo XVIII. Politesmo El origen de la religin y los sistemas politestas: Se piensa que el politesmo (creer en muchos dioses) se origin con el Hinduismo cerca del 2.500 a.C. Las creencias hindes fueron registradas en el Bhagavad Gita, el cual revela que muchos dioses estaban sujetos a un dios supremo Brahman. El Politesmo era tambin la religin de muchas otras

culturas antiguas, incluyendo Asiria, Babilonia, Egipto, Grecia y Roma. Los sistemas de creencias politestas antiguos vean a los dioses como en control de todos los eventos naturales, tales como las lluvias, las cosechas y la fertilidad. Generalmente, las culturas politestas crean en los sacrificios para apaciguar a sus dioses. Por ejemplo, los cananeos hacan sacrificios al dios masculino, Baal, y a su contraparte femenina, Astarot. Baal controlaba la lluvia y las cosechas, mientras que Astarot controlaba la fertilidad y la reproduccin. Los griegos y los romanos desarrollaron el politesmo hasta un panten de dioses y diosas altamente estructurado. Pantesmo El origen de las religiones y los sistemas pantestas: El Pantesmo (creer que todo es Dios) prevaleci en numerosas culturas antiguas. La creencia de que el universo mismo era divino fue tipificada en las creencias animistas de las culturas africanas y de los indios americanos, la ltima religin egipcia bajo los faraones, y el Budismo, Confucionismo, y Taosmo en las culturas del Lejano Oriente. Creencias pantestas estn tambin teniendo resurgimiento entre varios movimientos de la Nueva Era. Generalmente, el pantesmo es el principio de que dios est en todo, y todo es dios. Por lo tanto, la naturaleza es tambin parte de dios. Debemos estar en armona con la naturaleza. Debemos nutrirla y nutrirnos de ella, La humanidad no se diferencia de cualquier otro animal. Debemos vivir en armona con ellos, entenderlos, y aprender de ellos, enfocndonos en la relacin entre la humanidad y los elementos de la naturaleza. Monotesmo El origen de la religin y los sistemas monotestas: El Monotesmo (creer en un Dios) es el fundamento de la lnea de religiones judo-cristiana-musulmana, las cuales comenzaron con un hombre llamado Abraham cerca del 2.000 a.C. A partir de este punto en la historia, Dios comenz a revelarse al mundo a travs de la nacin de Israel. Las Escrituras Judas registran el viaje de los israelitas desde la esclavitud en Egipto, hasta la "tierra prometida" en Canan, bajo la direccin de Moiss. Durante este periodo de aproximadamente 1.500 aos, Dios revel lo que se convertira en el Antiguo Testamento de la Biblia, relatando la historia de Israel con el carcter y leyes de Dios. Durante el periodo del Imperio Romano, Jesucristo naci en Beln como el tan esperado Mesas. El ministerio de Jess finaliz cerca del 32 d.C. con Su crucifixin y resurreccin. Despus de la ascensin de Cristo al cielo, la iglesia cristiana creci en Su nombre y fue escrito el Nuevo Testamento. Aproximadamente 600 aos ms tarde, Mahoma comenz a predicar en la Meca. Mahoma crea ser el mximo profeta de Dios, y sus enseanzas se convirtieron en los preceptos del Islam como lo registra el Corn. TALLER 1. Segn el contexto de la lectura, en un texto no mayor a 15 lneas, expresa tu punto de vista acerca del origen de la religin. 2. En la actualidad, la religin judeo-cristiana, realmente es monotesta, politesta o pantesta, sustenta tu respuesta con aspectos de la lectura dada. 3. Crees que la religin en la actualidad sigue cumpliendo los mismos preceptos para los cuales se origin, o al contrario, est sirviendo a otros intereses. 4. Tomando como medio de investigacin los textos anteriores, desarrolla una teora propia acerca del origen de la religin. Texto mnimo de tres prrafos 5. Qu relacin existe entre el monotesmo, el pantesmo y el politesmo. Sustenta tu respuesta 6. Profesas alguna religin. En caso afirmativo o negativo, sustenta con argumentos tu decisin o no de ser practicante, con cuales preceptos estas o no de acuerdo (por qu). 7. De acuerdo con la lectura, la religin es o no necesaria en la vida del hombre, sustenta tu respuesta. 8. Dios es un mito y la Religin es el opio del pueblo (Lenin) de acuerdo con esta mxima, expresa tu punto de vista, argumentando tus razones si ests de acuerdo o desacuerdo.