ENTROPIA

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ENTUSIASMO

pre possvel a transformao completa de energia mecnica em calor, mas a transformao inversa nunca completa porque s uma parte do calor pode ser transformada em energia mecnica. O calor, portanto, considerado uma forma inferior ou "degradada" de energia; por isso, o segundo princpio da termodinmica chamado de "princpio de degradao da energia". E. a funo matemtica que exprime a degradao da energia que infalivelmente ocorre em toda transformao. O princpio da E. chamou sempre a ateno dos filsofos, porque estabeleceu, em nvel cientfico, a irreversibilidade dos fenmenos naturais. De fato, para a mecnica clssica ou newtoniana, todos os fenmenos so reversveis: para eles, o tempo pode transcorrer indiferentemente em uma ou outra direo, do passado para o futuro ou do futuro para o passado. O t das equaes que exprimem o comportamento dos fenmenos mecnicos uma varivel contnua, que no tem sentido determinado. O princpio da E., ao contrrio, estabelece um sentido para os fenmenos, qual seja, a sua irreversibilidade no tempo. Cientistas e filsofos do fim do sc. XIX algumas vezes se dedicaram previso da morte do universo pela degradao total da energia, ou seja, pelo alcance do mximo de E., ou a excogitar possveis meios de salvar o universo dessa morte (cf., p. ex., S. ARRHENIUS, Vvolution des mondes; trad. fr., Seyrig, 1910). Outros deram uso mais filosfico noo, entrevendo nela a estrutura fundamental do tempo, ou seja, a sua irreversibilidade. Reichenbach utilizou a E. para a determinao da direo do tempo. "A direo do tempo expressa-se para ns nas direes dos processos dados pelos sistemas parciais, que so numerosos no nosso ambiente. Todos esses processos vo na mesma direo, a direo da E. crescente. Esse fato est estreitamente ligado ao crescimento geral da E. do universo, e atravs da reiterao desse fato nos sistemas parciais que o desenvolvimento da E. no universo nos indica a direo do tempo" (TbeDirection o/Time, 1956, p. 131). Na verdade, a cincia hoje no parece autorizar a transposio dos sistemas fechados ou parciais, nos quais vale a E., para o sistema geral do universo. Assim, no fcil dizer qual o valor das especulaes filosficas em torno dessa noo. Na teoria da informao (v.), a partir das obras de Shannon e Wiener, utilizou-se o conceito de E. para medir a falta de informao sobre os detalhes da na-

tureza de um sistema. Como a E. constituda pela equivalncia entre as possibilidades de desenvolvimento de um sistema, a informao, ao eliminar algumas dessas possibilidades, uma E. negativa. Estabelece-se, assim, a equivalncia entre E. e falta de informao e entre informao e E. negativa. Mas como, na transmisso de qualquer informao, tem-se uma perda de informao, admite-se que, assim como nos sistemas fsicos, a E. tende a crescer tambm no campo da informao; por isso, a medida da informao pode ser definida pelo crescimento correspondente da E. negativa. ENTUSIASMO (gr. v9o"ucnaa|i,; in. Enthusiasm; fr. Enthousiasme, ai. Enthusiasmus; it. Entusiasmo). Em sentido prprio a inspirao divina, donde o estado de exaltao que ela produz, com a certeza de possuir a verdade e o bem. A primeira crtica do E. do ponto de vista da filosofia de Plato, em Ion. este pretende ciemonstrar que a arte do rapsodo, assim como qualquer outra atividade que dependa exclusivamente de inspirao divina, no realmente uma arte, porque no d nada a conhecer (Ion, 538; cf. Men., 99 c). Com o predomnio da concepo religiosa em filosofia, ou seja, com o Neoplatonismo, o juzo sobre o E. muda: para Plotino, o meio de alcanar o estado final da viso perfeita, o xtase (Enn., VI, 9, 11, 13). Os neoplatnicos do Renascimento (Ficino e Pico) retomaram o conceito de E. no mesmo sentido. um dos conceitos centrais da filosofia de G. Baino, que concebeu a filosofia como religio da natureza, cujo instrumento principal o E , que ele designava com vrios nomes ("furor herico", raptus ments, contractio mentis, etc). A Bruno deve-se tambm a distino entre E. intelectual ou natural e E. religioso: este prprio daqueles que "por se terem feito habitao de deuses ou espritos divinos, dizem e operam coisas maravilhosas sem que destas eles ou outros entendam a razo". Graas ao E. intelectual, ao contrrio, ocorre que alguns homens "com terem inato esprito lcido e intelectual, por um estmulo interno e fervor natural, suscitado pelo amor divindade, justia, verdade, glria, pelo fogo do desejo e pelo sopro da inteno, aguam os sentidos, e no enxofre da faculdade cogitativa acendem o lume racional com que vem mais que de ordinrio; estes, ao fim, no falam nem operam como vasos e instrumentos, mas como artfices principais e eficientes" (Degli eroici furori, III). Mas esse E. natu-