Ermanno Genre: Il culto cristiano, una prospettiva protestante Claudiana, 2004 - (260 pginas) (El culto cristiano, una

perspectiva protestante) (Traduccin, recensin, comentarios) Nota previa: La importancia de la liturgia para la vida de la comunidad y la riqueza de la obra de Ermanno Genre, recientemente aparecida, me han impulsado a compartir una nueva lectura. El texto en cursiva es una traduccin literal; los resmenes, comentarios o interrogantes, puestos en letra normal y referidos al contenido del texto, son redacciones personales. Es oportuno indicar que las opciones de traduccin literal o de resmenes personales no responden a criterios de valoracin, ya que todo el contenido es importante, sino ms bien al discernimiento de lo que puede ser de mayor inters para la vida cultual de nuestras comunidades. (La palabra Liturgia es abreviada con l). Agregamos este documento al CD de Liturgia, a modo de material de consulta, con la conviccin de que su lectura ser de gran ayuda para comprender, apreciar y vivenciar el culto en la perspectiva protestante. INTRODUCCIN Qu sucede cuando una comunidad cristiana se encuentra para el culto? Qu formas asume el encuentro de la comunidad con Dios? Cmo se estructura la dimensin comunicativa de una comunidad que celebra el culto hecho de palabras, de signos, de smbolos, de msica, de movimientos del cuerpo, de silencios, de observaciones, de emociones, de? Las pginas de este libro se proponen el objetivo de orientar a los lectores en la bsqueda de respuestas a estas preguntas elementales y a la vez, complejas. Por un lado se ofrece un viaje en la memoria, en el sentido de que cada tradicin litrgica es una heredad hecha de historia y de cultura, de teoras y de praxis, de tradiciones e innovaciones que interrogan (iglesia reformndose siempre). De todo esto se ocupa la ciencia litrgica. Por otro lado, este viaje en la memoria nos permite observar y asumir responsablemente el presente y esperar en el futuro; el momento del culto es siempre acontecimiento en el aqu y el ahora, ligado a nuestras historias personales, a existencias que son siempre proyectadas hacia el futuro, que no nos es conocido pero que esperamos con confianza, a veces con aprensin. Vivir el culto es esencialmente vivir la dimensin de la fiesta, compartir la alegra de la fe con hermanas y hermanos que se reconocen compaeros de una misma aventura, animados por una misma esperanza. Hablar del culto significa hablar de la l, esto es de las acciones que la comunidad cumple en la adoracin, l y palabra que no siempre han tenido buen eco en el mundo evanglico italiano por causa del contexto cultural y religioso en el que ha vivido y vive an: una pequea minora, una dispora rodeada por la l de la Iglesia Catlica que pareciera abarcar todo. Hasta hace algn tiempo era difundida la idea de que el culto se poda celebrar sin la necesidad de una l confiando a la improvisacin y todava la Iglesia Valdense es la nica iglesia italiana (a excepcin de la Iglesia luterana que tiene su propia l en idioma alemn) que tiene textos litrgicos impresos y en consecuencia, disponibles para el pblico. Esto no significa decir que la I.V. (la Iglesia Reformada en Italia) haya desarrollado una gran sensibilidad litrgica; una bsqueda histrica podra demostrar sin dificultad que la l no ha alcanzado nunca niveles significativos de elaboracin, situndose, desde los inicios, en la huella de la produccin litrgica de las iglesias reformadas de Europa, sobre todo las francfonas. Despus de la peste de 1630 que provoc la muerte de casi todos los pastores valdenses, la comunidad de los Valles valdenses (Piamonte) fueron atendidas por pastores francfonos enviados de Ginebra. Desde ese momento (hasta la poca fascista que suprime el uso del francs) el francs se impona como lengua oficial del culto. La primera l valdense aparece impresa en lengua francesa en

Edimburgo en 1837 (no habiendo libertad de publicacin en tierra italiana) y es diagramada sobre el modelo de las liturgias de las iglesias de Ginebra, de Neuchatel y de Lausana. Las primeras l en lengua italiana vern la luz en la segunda mitad del silo 19, en uso por las nuevas comunidades formadas a continuacin del edicto de tolerancia de 1848 que abri el camino de la misin en suelo italiano fuera de los Valles valdenses. Es cierto que junto a los textos litrgicos usados por las iglesias para el culto y para los otros ritos eclesisticos (bautismo, confirmacin, matrimonio, funerales, etc.) hay una reflexin teolgica litrgica, pero la misma no ha dado nunca vida a una bsqueda y a una literatura teolgica litrgica. La nica excepcin la constituyen los escritos del pastor Ugo Janni en las primeras dcadas del siglo 20. La l para el culto dominical y para los otros ritos eclesisticos ha sido, en estos ltimos aos, ntegramente reescrita por la Comisin para el culto y la l, completndose la tarea en el 2003 aportando as un material litrgico de calidad para la Iglesia Valdense. Mi tarea se inserta por tanto en un campo muy poco frecuentado y busca cubrir una sentida necesidad. Mi augurio es que la nueva generacin retome, profundice y eventualmente corrija los argumentos aqu tratados. La investigacin litrgica es actualmente, en todas las iglesias cristianas, objeto de gran inters y tambin de una abundante produccin literaria; los mtodos de bsqueda y de anlisis crtico de las diversas tradiciones cristianas permiten individualizar en este terreno, significativos puntos de convergencia y de interrogantes recprocos. La teologa litrgica ha entrado, desde hace algunos aos, en las coordinadas de las teoras semiticas que, an en su problemtica, ofrecen nuevos recorridos y nuevas visiones tambin en relacin a los tradicionales nudos controvertidos. He buscado, sin entrar en las cuestiones particulares que requeriran una mayor competencia, de dar razn en este libro, a esta apertura semitica y pienso que sta puede ser fructfera para la bsqueda futura, indicando a las diversas tradiciones litrgicas, nuevos lugares de pensamiento y consecuentemente, nuevas perspectivas capaces de suscitar un xodo de la autorreferencia que hoy impide el encuentro y la colaboracin sobre algunos temas centrales de la fe cristiana. He subdividido la materia de este libro en tres partes con un apndice final en el que se registran, en traduccin italiana, algunas l en uso en las iglesias reformadas y la l de Lima que an hoy es un significativo ejemplo de l ecumnica. La primera parte est dedicada a algunas nociones de ciencia litrgica, al concepto de l en una ptica reformada, abierta a los interrogantes ecumnicos contemporneos (en el grado de las posibilidades), al tiempo y al ao litrgico, a los leccionarios, a los espacios litrgicos, a la himnologa y a la msica litrgica, para concluir con algunas reflexiones sobre la relacin arte l. La segunda parte en cambio est enteramente dedicada a los diversos momentos del desarrollo litrgico del culto reformado, teniendo como referencia el orden litrgico en vigencia en la IV italiana y de otras iglesias reformadas. Tambin he buscado articular los elementos constitutivos de una l reformada as fueron estructuradas en el curso del siglo 16, con los cambios y los problemas existentes hoy, al inicio de un nuevo siglo y de un nuevo milenio. La parte tercera finalmente retoma algunos nudos y temas que no podan ser considerados sino marginalmente en las primeras dos partes y que constituyen hoy algunos mbitos y problemas sobre los cuales la investigacin litrgica contina la bsqueda y la reflexin. En este orden: 1) la dimensin de la ritualidad, una ritualidad reencontrada para la cultura protestante; 2) el aporte de las ciencias humanas a la l, en particular, la relevancia de la lingstica y la semitica; 3) el desafo de la tecnologa y el proceso de la globalizacin con sus repercusiones en el mbito del culto y de la l; 4) la relacin del culto con la diacona de la Iglesia; 5) la dimensin teraputica del culto en sus articulaciones e interrogantes; 6) la bsqueda de la justicia como condicin para una l que asume su responsabilidad para con el mundo; 7) finalmente, la relacin del culto con la tica. Estos siete mbitos de reflexin se proponen como ventanas que ofrecen un panorama ms amplio sobre la realidad culto-l que hemos tratado en la segunda parte del libro.

PARTE I LA INTEGRACIN DE TIEMPO Y ESPACIO, TRADICIN E INNOVACIN: HACIA LA KOINONA La vida de las iglesias cristianas, como de cada grupo humano, vive en el tiempo y en el espacio, tiempo y espacios habitados y en consecuencia, tiempo y espacios sujetos a cambios. Decir cambio significa hacer una referencia inmediata a algo que precede, que ha sido dado y transmitido y que ha llegado hasta nosotros. Tradicin e innovacin son las dos dimensiones esenciales, estructurantes, sin las cuales ninguna comunidad humana est en condiciones de reproducirse y definir la propia identidad. La l se sita en la encrucijada entre tradicin e innovacin, si puede decirse, est al centro del trnsito, hay que regular la circulacin en los dos sentidos: por un lado para que la tradicin no termine por ser un fsil y sea considerada como una tienda de antigedades que se puede frecuentar en determinadas ocasiones, por otro lado, para que la innovacin no llegue a ser un barullo y un desorden en la tienda haciendo irreconocibles e inutilizables los objetos conservados. Ciertamente, las diversas tradiciones litrgicas cristianas la ortodoxa, la catlica, la protestante, la anglicana han asumido, en el curso de la historia, criterios diversos para regular el trnsito; el derecho de precedencia no ha sido uniforme y ms de una vez se verificaron incidentes. Despus del cambio operado en mbito catlico romano con el Con cilio Vaticano II, la apertura del dilogo ecumnico ha hecho menos rgidas las posiciones, abriendo una tarea cientfica de investigacin que ha involucrado a todas las iglesias y ha puesto en luz, an en medio de muchas divergencias, nuevos terrenos de acuerdos y de trabajo Iglesia local e Iglesia universal estn unidas, en el tiempo y en el espacio y ms all del tiempo y del espacio, unidad que el NT expresa con el concepto de la koinona (comunin) (I Cor. 1:9; 10:16). La comunin que la Iglesia recibe como don en Cristo es al mismo tiempo la vocacin a ser una en la pluralidad de sus expresiones histricas y geogrficas. Hay comunin entre las iglesias en Jesucristo. Esta afirmacin fundamental, indiscutida e indiscutible es fundamento y promesa para todas las iglesias cristianas en vista de la unidad visible de la nica Iglesia. Naturalmente, tan pronto se pronuncia la palabra visibilidad surgen lecturas e interpretaciones diversas en el mbito ecumnico que deben ser clarificadas. La tradicin catlica ha concebido hasta aqu, esta dimensin de visibilidad construida en torno del papado y toda vez que la ha propuesto a las otras iglesias cristianas ha provocado divisiones. Hoy es claro a todos que la comunin con el papa no puede constituir el elemento propedutico para la comunin en Cristo. La comunin en Cristo es de por s suficiente para crear comunin en la Iglesia (Rom. 8:39)... La celebracin del culto cristiano en sus diversas formas, expresiones e idiomas, confiesa esta pertenencia y unidad, esta comunin que Dios da en Cristo y que las iglesias son llamadas a reconocer en comunin unas y otras en un espritu de humildad, como hermanas y no como dueas y antagonistas COMENTARIO Esta introduccin a la Parte I tiene una muy slida fundamentacin teolgica para la aproximacin a los captulos que siguen. El problema como el autor lo reconoce en diversas oportunidades reside en llevar estas convicciones a la prctica. Es claro que la relacin tradicin-innovacin encuentra grandes dificultades para llegar a la genuina comunin y esto no slo en las relaciones inter-iglesias sino tambin en el mbito primario de la propia comunidad. La superacin de estas dificultades exige oracin, humildad y perseverancia. I. LA CIENCIA LITRGICA

1. Definiciones y funciones La litrgica o ciencia litrgica constituye el mbito de la investigacin teolgica que se ocupa de la accin cultual de la Iglesia. Cumple una triple funcin: a) estudia los desarrollos y cambios del culto cristiano y sus interpretaciones (funcin histrica); b) ilustra las nociones contemporneas sobre la esencia del culto y sobre el sentido de las particulares frmulas litrgicas (funcin sistemtica); lee crticamente la tradicin litrgica heredada h construye nuevas hiptesis litrgicas para el presente (funcin prctica) La litrgica tiene naturalmente estrechas relaciones con loa homiltica (rol y funcin del sermn en el culto dominical) y con la relacin de ayuda pastoral (sobre todo en referencia a los actos pastorales), pero indudablemente, tiene una fuerte funcin catequstica y diaconal La l tiene que ver con el campo de las relaciones comunicativas palabra-imagen, analizar el rol y las funciones de los smbolos religiosos, de la prctica sacramental, de los instrumentos litrgicos, como tambin debe exponer a examen crtico la hipnologa y la msica sacra, la configuracin de los espacios (arquitectura), en otras palabras, en todo lo que se relaciona al desarrollo del culto 2. Teora litrgica, convergencias y divergencias Acertadamente, en la relacin interdenominacional, el autor da relevancia a los puntos de convergencia citando al pasar los divergentes. De la parte catlica, sus liturgistas, basados sobre la reforma litrgica del Concilio Vaticano II, citan siete puntos que tienden a la convergencia: a) la definicin de liturgia corresponde a la formulada por Lutero; b) el culto es definido como acontecimiento de salvacin; c) el culto tiene carcter dialgico; d) culto es asamblea del pueblo de Dios que toma forma; e) es necesaria la claridad y la transparencia del desarrollo litrgico, plena coparticipacin poniendo en segundo plano las categoras jurdicas a favor de una comprensin de la historia de la salvacin y de una teologa bblica; f) se concede un gran espacio a la Palabra de Dios; g) el reconocimiento de una pluralidad de ritos. De la parte evanglica se subraya: a) la comprensin unitaria en palabra y sacramento; b) una nueva reflexin sobre la centralidad de la Cena del Seor; c) una nueva atencin a la comunicacin simblica y a la ritualidad litrgica. Los puntos crticos del disenso recordado por la parte catlica y ortodoxa son evidentes: una comprensin diversa de la Iglesia y una comprensin diversa del ministerio ordenado. La investigacin litrgica puede ofrecer una gran contribucin para desatar estos nudos. COMENTARIO En los primeros prrafos del captulo se habla de una renovacin litrgica que en Europa ha hecho camino, paralelamente a la progresiva prdida de influencia de la teologa barthiana, excesivamente concentrada en los contenidos del mensaje evanglico y poco interesada sobre sus formas de comunicacin. Algunos interrogantes y reflexiones: Es justa la crtica de que los sistemticos tuvieron poco inters en las formas de comunicacin del mensaje evanglico si esta funcin es responsabilidad primordial de la teologa prctica? No sera legtimo pensar que la teologa barthiana alent a los docentes de teologa prctica a emprender una tarea de renovacin litrgica en concordancia con la valiosa reflexin de los sistemticos? Por mis vivencias docentes en la dcada del 90 tendra motivos que justificaran una aguda crtica a los docentes de teologa del ISEDET con una confrontacin, no declarada entre los sistemticos y los prcticos a tal punto que los primeros lograron lo que se proponan, esto es: el cierre de los dos espacios (Escuela de msica y Departamento de comunicaciones) que apuntaban precisamente a propiciar las formas de comunicacin del mensaje del

Evangelio con el empleo de los recursos de la msica y de la comunicacin. Quisiera que nunca vuelva a suceder algo similar en ninguna parte del mundo. 3. El culto y su mundo semntico. Se olvida frecuentemente que la palabra culto deriva del latn colere, un verbo que proviene del mundo agrcola y que significa cultivar y tambin habitar. De esta actividad del trabajo campesino deriva el uso cultual, aplicado a la divinidad. En consecuencia, el trmino no indica un culto particular sino una pluralidad de ritos religiosos; es un concepto que se sita en el panten del pluralismo religioso propio de la cultura griega y romana luego. Este vnculo original con la tierra y con el trabajo del campesino arroja luz sobre la relacin de correspondencia entre la tierra y quien la trabaja, una relacin de inter-dependencia Las lenguas neolatinas permanecen ligadas al concepto de culto que indica el momento institucional, caracterizado por tiempos y lugares pblicos en los que la comunidad cristiana se rene. Culto es el encuentro de la comunidad con Dios. Qu sucede durante este encuentro? Lutero lo ha dicho con palabras simples y claras en el sermn dado en ocasin de la inauguracin de la iglesia en Torgau en 1544: En el culto no debe suceder ninguna otra cosa sino que nuestro amado Seor hable l mismo por medio de su santa palabra y que nosotros, por nuestro lado, hablemos con l mediante la oracin y el canto de alabanza No basta que sea un encuentro de personas porque el culto no es el resultado de un esfuerzo humano: se encuentra a Dios en el culto nicamente cuando l se revela y porque l revela su presencia la comunidad cristiana no puede hacer otra cosa que invocar su nombre Si queremos situar ahora la dinmica del c desde el punto de vista de la comunidad celebrante podemos indicar algunos puntos de referencia esenciales que pueden ser resumidos con la afirmacin: el culto es de la comunidad. Qu queremos decir con eso? a) el culto no es de alguno de sus miembros, aisladamente, ni del pastor o la pastora; b) los laicos no ayudan al pastor o a la pastor a celebrar el culto, sino que es verdad lo contrario, esto es que es el pastor o la pastora a ayudar a la comunidad a celebrar el culto; c) el agente del culto en todas sus partes es la comunidad como sujeto colectivo y la especificidad del ministerio pastoral se pone al servicio de toda la comunidad. Esto significa consecuentemente, que para dar vida a un culto participado y polifnico es necesario que en cada iglesia local se organice un grupo de preparacin del culto. Esta debera ser la preocupacin del pastor o de la pastora para evitar el monlogo pastoral que todos denuncian sin buscar las correcciones El NT tiene una gran variedad de conceptos para expresar aquello que indicamos con la palabra culto. (Nota del trad. Omitimos el prrafo sobre los diversos trminos originales porque pueden ser encontrados en diccionarios, vocabularios o teologas bblicas). Esta variedad y diversidad de conceptos y de prcticas litrgicas que han caracterizado al culto cristiano desde sus orgenes, se reflejan en la realidad de las diversas tradiciones litrgicas contemporneas Despus de precisar que cosa se deben entender con la palabra c, haremos precisiones sobre el otro concepto parea indicar frecuentemente el culto mismo: liturgia. COMENTARIO Personalmente, he puesto mucho nfasis en hablar del culto en trminos de dilogo en diversas proyecciones: dilogo de la Palabra de Dios con las palabras humanas del pueblo reunido; dilogo entre los celebrantes y de stos con la sociedad circundante. Acorde con esos nfasis personales pensaba encontrar una mayor y explcita relevancia al sentido del culto como dilogo. En una reflexin litrgica sobre los diversos momentos del culto los haba identificado en dos columnas; las que correspondan a la palabra de Dios y las que correspondan a la parte celebrante. Ejemplificando con la liturgia de apertura, opt frecuentemente por este orden:

a) como primera palabra oda, la convocatoria de Dios (Juan 4: 23, 24; Salmo 100: 1-5; 148: 13; Romanos 12: 1, etc.). Sigue el saludo con alguno de los varios pasajes bblicos y a continuacin sigue el dilogo con palabras del celebrante que da la bienvenida a la comunidad. La comunidad toma parte en el dilogo mediante el canto de alabanza. La confesin de pecados se inicia poniendo atencin al llamado de Dios (Marcos 1: 15; Hechos 3: 19; Apoc. 3: 19, etc.) La parte de la comunidad se da en respuesta a ese llamado con oraciones y cantos de confesin. La Palabra de Dios se escucha como anuncio de perdn: (Rom. 4: 24b-25; Efesios 4: 32, etc.). La respuesta de la comunidad se da al final de la liturgia de apertura con un canto (gloria, doxologa u otras canciones) que exprese la gozosa gratitud de los perdonados. El dilogo puede identificarse de la misma manera, en los momentos restantes de la l, poniendo as en relieve el carcter del c como dilogo que ha de comprender tambin a la comunidad en el momento de la reflexin sobre el texto bblico escogido, una manera de que el sermn no sea un monlogo del predicador El dilogo se proyecta tambin con la sociedad circundante, especialmente teniendo presente las situaciones de la misma, en el momento de la meditacin y en las oraciones de intercesin. 4. Liturgia y liturgias Si la litrgica es la disciplina que estudia el mbito cultual en todos sus aspectos, la liturgia es en cambio la accin de la comunidad cristiana reunida en el culto. La palabra griega leitourgua es la sntesis de dos conceptos diversos: laos= pueblo y ergon = accin. En la antigedad griega se indicaba con l una accin colectiva a favor de la ciudad. El uso que hacemos actualmente se remonta al siglo 16 para indicar el orden del culto cristiano y la accin de la comunidad que lo cumple. El significado etimolgico de la palabra es significativo: subraya por un lado el concepto de accin y por el otro, el de la comunidad. Qu cosa es el culto cristiano? Es la comunidad en accin, o si se quiere, las acciones de la comunidad reunida en el nombre del Seor Cuando los reformadores reformaron el culto medieval lo modificaron a partir de la nueva centralidad de la gracia y de la justificacin por fe, en la perspectiva del sacerdocio universal de los creyentes y poniendo al centro la lectura y el comentario de la Escritura. La reforma litrgica protestante del siglo 16 tom diversas formas segn las circunstancias y las ideas teolgicas y litrgicas de los reformadores. Sin entrar aqu en detalles, el autor menciona la tarea de Carlostadio, Lutero y Mntzer en Alemania manteniendo todos la idea de la misa alemana. En el mbito reformado, se citan: a Zwinglio en Zurich con su decisin de abandonar la l de la misa y distinguir netamente los dos momentos de la Palabra y de la eucarista. En Estrasburgo es donde suceden cosas de las ms importantes en lo que tiene que ver con la l, al punto de que se habla de un laboratorio litrgico en esa ciudad con los principales nombres de Bucero que public en 1524 Fundamentos y razones, sobre la base de la Escritura, de las novedades introducidas en Estrasburgo y concernientes a la Cena del Seor, llamada misa, el bautismo, los das festivos, las imgenes y el canto en la Iglesia de Cristo. Se trata de una verdadera y propia apologa de los cambios litrgicos en curso en la ciudad y una propuesta razonada sobre todo lo que an deba ser modificado para recuperar la visin bblica del c cristiano. En Estrasburgo el canto asume un rol litrgico fundamental, inspirado en las Escrituras y en particular, sobre los salmos que la comunidad cantaba coralmente. Bucero propone al Consejo de la ciudad, nombrar animadores del canto comunitario para que todos los laicos pudieran participar activamente en la l. Bajo la influencia del laboratorio de Estrasburgo, Calvino aplic esas experiencias publicando en 1542 un texto litrgico con el ttulo: La forma de oraciones y de cantos eclesisticos.

En lo que concierne a la IV, rea europea, la primera l fue impresa en francs, en Edimburgo, ao 1837 y es copia fiel de las l de Ginebra y Lausana. Las l en idioma italiano surgen hacia el fin de ese siglo Lo que entendemos actualmente con la palabra l puede decirse que es. el conjunto de las formas y de los elementos por los cuales se hace posible el encuentro que hemos definido con la palabra culto. Cuando hay encuentro hay intercambios, verbales y no verbales, palabras y gestos Una l bien estructurada debe prestar atencin a lo siguientes elementos esenciales: a) El motivo especfico de la celebracin. Cada ocasin cultual tiene en s unan particularidad, dada por el propium que la l pone en relieve y que debe ser objeto de reflexin y de preparacin de parte del pastor/pastora y de los que en grupo piensan juntos la l para cada parte. b) El lugar en que se hace la celebracin. Si es verdad que Dios puede ser alabado en todo lugar, es tambin verdad que la diversidad de lugares para el encuentro cultual merece atencin y el espacio disponible debe ser debidamente preparado como espacio litrgico para favorecer el encuentro y la comunicacin. c) El tiempo disponible. Este punto reviste importancia y debe ser calculado cada vez tomando en cuenta las situaciones particulares; quien preside no puede pensar de disponer el tiempo a su antojo sino que debe tener en cuenta las situaciones del auditorio. El c dominical tiene su propia estructura espacialtemporal que puede variar segn las costumbres locales; normalmente en las iglesias reformadas y luteranas la duracin es de una hora aproximadamente: en las iglesias pentecostales el culto dura por lo menos dos horas. d) La comunidad o grupo de participantes. No siempre los auditorios coinciden con la comunidad que se rene para el culto dominical. La l debe tener en consecuencia, flexibilidad, adaptndose a un pblico diverso, por ejemplo en ocasin de un bautismo, de un matrimonio, de un funeral, de una festividad, etc. La percepcin de un auditorio diversificado requiere formas diversas para que el encuentro y la comunicacin puedan ser modulados en forma oportuna. COMENTARIO Es muy interesante la propuesta de Bucero consistente en la designacin de animadores del canto comunitario y podemos constatar que esa idea fue aplicada en nuestras comunidades rioplatenses y que an hoy est vigente. Es oportuno sealar que esa funcin no es necesariamente, propia de quien preside el culto, sino de quien lidera el canto en cada congregacin. 5. La l reformada: un taller abierto En primer lugar, se recuerda que en el NT la palabra l aparece raras veces y que no se impuso con facilidad en el mundo reformado, aunque desde el siglo 16 el trmino es usado, a excepcin de Calvino que lo consider ambiguo y cargado de un significado clerical. El captulo se desarrolla dando especial atencin a la renovacin litrgica en el mbito ecumnico. Entre los ejemplos dados aparece relevante la publicacin de Sinfona Ecumnica, 1998, con motivo del cincuentenario de la creacin del Consejo Ecumnico de las iglesias. La asamblea de Vancouver 1983, marca el inicio de este camino de investigacin y renovacin litrgica. Las palabras clave escuchadas en Vancouver fueron: a) contextualidad, es decir, asumir seriamente la especificidad del contexto cultural local; b) una celebracin capaz de integrar todos los sentidos de la vida; c) mayor integracin de las formas musicales propias de cada cultura; d) valorizacin de los smbolos y acciones simblicas en el mbito del c. nicamente esta perspectiva de una comunidad de aprendizaje de una l cuyo tejido es producto de la riqueza de las tradiciones y culturas diversas puede conducir a una armona ecumnica, una sinfona ecumnica que evoca el canto y la danza (Luc. 15: 25). A propsito de la renovacin litrgica, la asamblea de Canberra, 1991, se expres con estas palabras:

El culto, en la riqueza de sus formas, contiene muchas dimensiones y efectos; est en relacin con la evangelizacin, con la espiritualidad, con la justicia social, con los valores humanos, con el respeto de la creacin, con la unidad y la paz, ya que de esa manera celebramos la salvacin. La preocupacin de poner el c en el centro debera, en consecuencia, encontrar mayor resonancia en el Consejo Ecumnico de las iglesias. Una mayor difusin de material litrgico, msica y oraciones, rdenes de culto, debera ayudar a la comunidad local a participar de la vida espiritual de loa ecumene. Tenemos necesidad de un nuevo himnario ecumnico que incluya tambin, oraciones y liturgias. Otro ejemplo reciente es la nueva l de la Iglesia Reformada de Francia, 1996, con los siguientes elementos esenciales: a) el respeto del mensaje del Evangelio que se expresa en el primado de la gracia de Dios en Jesucristo y que est en el corazn mismo de la fe protestante; b) una exigencia de coherencia y de equilibrio; el c es un conjunto en el que todos los elementos deben tener una articulacin lgica y un rigor teolgico; c) la preocupacin por la edificacin de la comunidad; la l debe permitir una descentralizacin de s misma para recibir el llamado que Dios dirige personal y comunitariamente en vista del testimonio; d) el respeto de la pluralidad teolgica que constituye una de las riquezas de la iglesia. El c no es la expresin de una nica lectura del Evangelio y de la historia de la salvacin sino una realidad abierta, capaz de hacer espacio a lo inesperado, a la diversidad, en la libertad del Espritu; e) la preocupacin ecumnica de no evacuar la tradicin litrgica que est ligada a l historia de nuestra Iglesia y a la Iglesia universal. Es la preocupacin permanente de hacer de nuestros cultos, de la celebracin que da testimonio de nuestra fe y de nuestra esperanza hacia los hombres y mujeres, nios y adolescentes de nuestro tiempo y con un lenguaje accesible a todos; f) finalmente, la exigencia de celebrar al Seor con el canto; una eleccin inteligente entre los salmos tradicionales y cantos contemporneos, entre cantos conocidos y cantos de otras tradiciones favorecen la participacin de los fieles en la l, dndole al mismo tiempo toda la dimensin de alabanza. Un esquema similar es el seguido por la Comisin para el culto y la l de la Iglesia Valdense de Italia. Esta visin de la l como un taller permanentemente abierto contiene ciertamente, junto a los elementos indudablemente positivos en los que se reconocen en particular las iglesias reformadas, tambin elementos problemticos Es justo reparar y actualizar la propia casa, pero tambin son necesarios los tiempos de tregua ya que no se puede estar continuamente en tiempo de reparacin. COMENTARIO En relacin con el ltimo prrafo citado, reconozco que en el curso de mi ministerio pastoral comet el error de promover las renovaciones y los cambios en pasajes de la l sin alentar previamente, el dilogo y la reflexin sobre los fundamentos de los cambios propuestos. La ilustracin del proceso de renovacin litrgica con la figura de la casa en refaccin, es muy significativa y entre otras cosas, no slo debe mediar un acuerdo sobre los cambios sino tambin de que cada habitante de la vivienda se sienta familiarizado y cmodo con los mismos. II. LA LITURGIA EN EL TIEMPO 1. El tiempo litrgico y la l de las horas El captulo se abre encuadrando los dos temas en la experiencia universal del tiempo que est caracterizada por ritmos biolgicos y csmicos (da-noche, maana-tarde, etc.). La

festividad cristiana se ubica en la articulacin entre este tiempo (crono) medido cronolgicamente y el (kairs) tiempo de Dios que anuncia la salvacin. A partir de los mismos evangelios se inicia un proceso de pautar histricamente la vida de la Iglesia y en ese proceso surgen cuestiones a definir paulatinamente. La primera tiene que ver con las definiciones sobre el da del Seor y la semana. Los testimonios indican que desde muy temprano el primer da de la semana fue referido a la resurreccin y constituido como el da del encuentro de la comunidad para el culto. A segunda cuestin planteaba la necesidad de definir la hora de la oracin cotidiana, proceso que tambin se inspiraba en los textos del NT (I Tes. 5: 17; Hechos 3: 1; 10: 9). Desde fines del siglo 4 el ritmo cotidiano marca cinco tiempos: maana, horas 9, 12, 15 y tarde, agregndose posteriormente nuevos momentos. La evolucin marc la paulatina concentracin de la liturgia en el clero y en los monjes con el correspondiente abandono de la realidad de la iglesia-pueblo. No es de extraar pues que los reformadores recortaran esta tradicin en el grado en que la misma se haba alejado del mensaje bblico. Esta discontinuidad del ritmo litrgico del catolicismo apuntaba obviamente, no a la supresin sino a la reforma de los tiempos de oracin en la vida del cristiano, trasladando el nfasis desde los templos y monasterios a las casas y a las familias cristianas. 2. La definicin del ao litrgico La nocin del ao litrgico o ao eclesistico es tambin el resultado de un largo proceso histrico que encontrar su formulacin recin en el siglo 16. De la manera en que el domingo se impuso como da para celebrar al Seor resucitado, tambin la Pascua pas a ser el punto central en torno del cual se organiz el ao litrgico En el siglo 4 comenz la traduccin de los hechos de la pasin, muerte y resurreccin de Jess en forma cronolgica, definindose los tres das santos: el triduo santo (viernes como da de la pasin y muerte de Jess); sbado (da en que Jess repos en el sepulcro) y el domingo (da de la resurreccin). Posteriormente, este tiempo fue extendindose para definir la cuaresma (cuarenta das anteriores a la Pascua). La proyeccin se dio a la vez al tiempo posterior a Pascua (50 das despus) con la fiesta del Pentecosts. El tercer elemento clave para la construccin del ao litrgico en el siglo 4 fue la festividad de Epifana y Navidad. Durante tres siglos los cristianos no haban conocido otra festividad fuera de la Pascua, pero la necesidad de pautar histricamente la concepcin y el nacimiento de Jess dio origen a la Epifana primeramente y a Navidad luego La progresiva cristianizacin del tiempo cre obviamente, fuertes tensiones entre el ao civil (calendario juliano) y el ao litrgico cristiano que se inicia con el primer domingo de adviento, intento por repressentar la historia de Jesucristo y de la salvacin en una sucesin cronolgica. 3. La funcin del ao litrgico y de los leccionarios En cualquier tipo de culto y de l se pueden distinguir dos diversos gneros o modos del acto de celebracin: el ordinario del latn ordo y el propio propium. Los elementos ordinarios del c son aquellos que no cambian y que constituyen el marco de base del culto mismo, por ejemplo: el Padrenuestro, el credo, las ofrendas. Los elementos del propio son aquellos que cambian en cada culto, son los elementos mviles, por ejemplo: la diversidad de textos bblicos y los himnos cantados por la comunidad, el sermn y las oraciones de confesin de pecados o de intercesin. Por un lado, la estructura de continuidad y repeticin (la tradicin); por otro lado, una estructura de cambio y de novedad (la innovacin). Cada culto cristiano vive de esta dialctica y de este equilibrio entre las dos partes. El propio es fundamental y no puede faltar, garantiza la actualidad y la variedad de la l, evitando la mera repeticin de frmulas litrgicas que transforman el culto en algo montono y privado de inters para el hoy. El ordinario, por su parte, cumple una funcin de orden y control de los elementos innovadores evitando el arbitrio y el caos

El positivo cumplimiento de la funcin organizativa del ao litrgico es confiado al leccionario, esto es, una seleccin de lecturas bblicas que cubren ntegramente el curso de un ao Siguiendo los principios de la Reforma protestante las iglesias nacidas de la misma han redefinido el uso de las escrituras heredado de la tradicin medieval. En una perspectiva teolgica global y no nicamente litrgica, est la redescubierta centralidad de las Escrituras que ha requerido, como lgica consecuencia, una aproximacin distinta a los textos bblicos, comprendiendo los pasajes a leer en el contexto del c dominical. La centralidad de la predicacin del evangelio referida a un texto bblico, la l de la Cena del Seor consolidndose en las iglesias de la Reforma, han revalorizado la Escritura, toda la Escritura y a la vez, marginalizaron el uso de los pasajes propuestos por los leccionarios en uso en la poca medieval. No obstante, luteranos y reformados sumieron posiciones distintas sobre el uso de las Escrituras en el c dominical; las iglesias luteranas mantuvieron sustancialmente el uso de los leccionarios tradicionales, en tanto que los reformados, con Zwinglio y Farel, Bucero y Calvino introdujeron la leccin continua Primero Farel y luego Calvino fijaron posicin sobre el tema. En su propuesta de 1542 sobre la organizacin del culto reformado, Calvino subraya la plena libertad del cristiano, que ha de distinguir, con la capacidad crtica que le es dada por la Escritura, aquello que pertenece a la revelacin divina de lo que es la tradicin creada por los seres humanos. Los leccionarios son identificados en el terreno de la tradicin de la Iglesia, alejados de la sensibilidad de Calvino, telogo laico. As pues, el concepto de calendario litrgico es una nocin extraa a Calvino siendo una conquista progresiva de una iglesia reformndose siempre consigna en la que el propio Calvino crea firmemente. 4. Cuando cambian los tiempos: desafo e interrogantes en la pos-modernidad En el inicio del tercer milenio debemos preguntarnos seriamente si el ao litrgico actual, con sus festividades, con sus leccionarios y textos propuestos para cada domingo del ao es realmente adecuado para articular lo vivido cotidianamente por las personas y el mensaje de esperanza y confianza. En forma creciente surge el hecho de que el ao eclesistico est en crisis y ya no goza de una aceptacin social global (K. Blazer). Es necesario reconocer que hoy, en un tiempo de secularizacin, en una sociedad pluralista, multicultural y multireligiosa, si se prescinde de algunas fechas y festividades del ao eclesistico cristiano, gran parte del ao litrgico, con sus referencias, sus figuras, sus smbolos, sus textos, su msica y sus olores, es un sistema cerrado que pocos comprenden y conocen En una enciclopedia teolgica alemana se afirma que: Cada generacin debe continuar en la tarea sobre las formas y estructura del ao eclesistico, teolgica y litrgicamente. Esta afirmacin parte del presupuesto de que el sistema del ao litrgico no es tab, es material precioso heredado de las generaciones precedentes, pero es una heredad y una vitalidad que dependen de la tarea inteligente de cada generacin que debe reformular y contextualizar el tesoro heredado. Tambin en esta relacin Biblia-liturgia-mundo est en juego el desafo representado por la parbola de los talentos (Mat. 25) . Bieritz ha formulado esta exigencia con una metfora que habla de por s: Una casa en el tiempo. Quin de nosotros no abord la vieja casa? Acaso no necesita mantenimientos ordinarios y a veces, extraordinarios para enfrentar la intemperie? Quin no advierte la exigencia de modificacin y de mejora? No es tambin as para el ao litrgico? III. EL ESPACIO LITRGICO, LA MSICA Y EL ARTE 1. De la casa-iglesia (domus ecclesiae) a la baslica Hemos visto que el culto cristiano no puede prescindir de las categoras temporales, sino por el contrario, impone una organizacin y una subdivisin del tiempo, da un valor a cada tiempo; este tiempo litrgico tiene a la vez, necesidad de un espacio, el espacio litrgico en el que se rene la

comunidad para la adoracin. Tiempo y espacio concurren a la definicin del culto. El espacio, en particular, entra en relacin con la dimensin del cuerpo, circunscribe y sita los movimientos, se propone como un texto, como una sintaxis para interpretar. Esto significa que no todo tiempo ni todo lugar son aptos, convenientes para la celebracin del culto, aunque no exista en el cristianismo, lugares sagrados. El AT y el NT nos ofrecen ejemplos del carcter ambivalente y problemtico del lugar de adoracin, en particular el evangelio de Juan Esto no significa que los cristianos no tengan necesidad de los espacios. De aqu la importancia de la dimensin arquitectnica del espacio, que ya no es neutro y que influye positiva o negativamente sobre la accin litrgica de la comunidad de adoracin. Qu hacer para superar las barreras arquitectnicas que amenazan con paralizar los movimientos de la comunidad? Actualmente se han construido numerosos edificios que no son fciles de reconocer como una arquitectura protestante o catlica, seal de una nueva atencin a las dimensiones de la comunicacin Histricamente, antes de la era constantiniana no existen prcticamente indicios de una arquitectura cristiana particular; los cristianos se encontraban en las casas privadas, pequeas, modestos espacios de gran simplicidad, pero tambin de gran intimidad y fraternidad Esta realidad domstica desaparece completamente a partir del momento en que el cristianismo pasa a ser una religin lcita, imponindose como religin del imperio. Con Constantino la arquitectura religiosa se impone gradualmente con el nuevo estilo de las baslicas que transfirieron al terreno religioso usos y espacios propios de la Roma imperial El nacimiento de las iglesias protestantes en el siglo 16 exigi una readaptacin, no slo de los tiempos litrgicos sino que fue necesaria una redefinicin de los espacios litrgicos. Abolida la misa y quitadas las imgenes de los santos en las iglesias se requera una reorganizacin del espacio. A partir de cules principios? Se poda realmente redefinir el espacio litrgico de un lugar sacro, pensado en funcin de aquello que los reformados cuestionaban radicalmente? Era posible la conciliacin de la nueva teologa reformada que pona en el centro de la propia fe, la gracia, la Escritura y el sacerdocio universal e los creyentes con la arquitectura dada? Reforma quiere decir precisamente esto: dar nueva forma a lo existente, no demolerlo. El primero en emprender esta operacin fue Zwinglio en Zurc, 1525. La reorganizacin de los espacios litrgicos surge a partir de un nuevo principio que hemos recordado: la centralidad de la asamblea reunida para la audicin de la Palabra. Un nuevo espacio litrgico en el que la asamblea cultual pasa a ser el centro y el sujeto del culto, lo que tiene como consecuencia directa, la supresin de los espacios litrgicos reservados al clero (abolicin del altar, e los adornos sacros, del coro, de las tribunas que delimitaban los espacios litrgicos Reservados al clero y miembros de las rdenes religiosas). Ahora es la asamblea reunida para el c que redisea el espacio litrgico y no viceversa. Abolido el altar, abolidos los espacios sacros en los que nicamente el clero tena acceso, el espacio cultual ocupado ntegramente por la comunidad entra en una nueva perspectiva: ya no se mira al altar ahora inexistente, ni a la hostia alzada que ahora cada uno toma con sus propias manos durante la Cena del Seor; ahora la atencin est dirigida al plpito que da unidad a la l. Nota: el plpito no estaba situado, como suceder ms tarde en las nuevas construcciones, en el centro del espacio litrgico sino a un lado , de la misma forma dada en las iglesias romnicas y gticas En esta relacin compleja y conflictiva las dimensin arquitectnica no slo refleja la orientacin del culto cristiano, sino que contribuye a forma y estructurar el culto en sus aspectos comunicativos, positivos como en los negativos tambin la arquitectura religiosa necesita ser evangelizada con la continua necesidad de nuevas iniciativas que abran los espacios, como lo hicieron los cuatro amigos del paraltico de Capernaum, que encontraron una forma inslita para el encuentro del enfermo con Jess. 2. Himnologa y msica litrgica (sacra)

El tiempo y el espacio litrgico confluyen y se fusionan recprocamente en el canto y en la msica, una sntesis trans-espacial y trans-temporal, siendo el canto coral y la msica partcipes del aqu y ahora de la comunidad celebrante. No siempre es posible tener un culto acompaado de la msica, pero all donde est ausente se advierte la importancia y la fuerza comunicativa de la misma para la alabanza y la adoracin. El canto y la msica, en efecto, activan y motivan nuestro cuerpo total, son expresiones del arte del cuerpo para expresar lo que la palabra sola no sabe decir. Ya en el siglo 2 un padre de la iglesia, Clemente de Alejandra hablaba de la oracin como de una accin que involucraba manos y pies, una dimensin bien atestiguada, junto a la danza litrgica, en el cristianismo africano y asitico contemporneo, pero que en occidente an no ha encontrado todava un terreno fecundo, salvo en las iglesias pentecostales y en los grupos carismticos En casi todas las iglesias surgidas de la Reforma el canto y la msica han asumido un papel de primer plano, ligado a la tradicin hebrea y a la Iglesia de los orgenes. En los prrafos que siguen se citan pasajes del NT en los que se hace mencin a la prctica del canto comunitario en las asambleas cristianas. Estas y otras consideraciones son citadas del libro de M. Frst-Wulle: Il canto cristiano nella storia della musica occidentale, texto que debe estar presente en varias bibliotecas pastorales. Tambin se hace notar la ausencia de una produccin himnolgica en los tres primeros siglos lo que quedara explicado por la improvisacin como fruto de la efusin del Espritu. Posteriormente, el canto asumi lo que se considera una degeneracin del canto sacro: el canto gregoriano, confiado al clero y dejando paulatinamente de lado el canto comunitario. Nuestro himnario Cntico Nuevo atestigua el resurgir del canto popular en el siglo 12 (Ver N 126) ejemplo de las leise composiciones que se agregaban al kyrie. La poca de la Reforma protestante dio una gran contribucin a la msica sacra y marc un verdadero cambio. En efecto, con la Reforma, el canto volvi a entrar en la Iglesia por la puerta principal, pasando a ser un elemento fundamental del c cristiano. La afirmacin de Agustn de que la msica es un don de Dios, fue retomada por los reformadores, quienes no slo favorecieron el canto y la msica coral, sino que crearon nuevos himnos y dieron nacimiento al himnario que, como sucedi con la Biblia, fue puesto inmediatamente en las manos de los fieles. Tambin en este campo Lutero fue el iniciador del proceso que restituy a la comunidad cristiana la alegra y el placer del canto comunitario que les haba sido quitado en el curso de los siglos. La contribucin de Lutero al arte de la msica sacra sostiene M. Frst-Wulle fue su obra personal himnolgica que constituy, no slo la base de la participacin de la comunidad al c evanglico, sino que sirvi hasta hoy de modelo y norma del canto eclesistico protestante. En 1524 se imprime la primera coleccin de himnos a cuatro voces con un breve prefacio de Lutero Si de Wittenberg pasamos a Estrasburgo encontramos una verdadera oficina musical, llena de iniciativas, de recoleccin de himnos impresos a partir de 1524 y utilizados para el culto. En su escrito Fundamento y motivo M. Bucero, al explicar y defender teolgicamente las innovaciones de la reforma de la Iglesia, tambin haba dedicado su atencin al canto, fundando sus observaciones en pasajes del NT Estrasburgo ha sido la ciudad que mayor contribucin dio al ser un importante laboratorio de ideas e iniciativas para la definicin de la l y de la himnologa de las iglesias reformadas. En cuanto a Zwinglio, que amaba la msica, la consideraba vecina a la teologa, pero por sentir que la heredad litrgica medieval era de un peso tal que para llevar a cabo una autntica reforma era mejor renunciar a la msica, quizs sin percibir la diferencia entre el canto clerical y el canto comunitario. En cuanto a Calvino, tan pronto como regres de Estrasburgo se empe con gran determinacin en reintroducir el canto comunitario en el culto. En su prefacio a la edicin ginebrina de los 50 Salmos de Marot Calvino sintetiza su concepto de la msica as: Entre las cosas capaces de recrear al

hombre y darle placer, la msica es la primera o una de las principales y debemos considerarla como un don de Dios conferido para este uso Calvino colabor con gran energa a la realizacin del salterio: es una obra nica en la historia de las iglesias evanglica. La sorprendente popularidad, la rpida y gran difusin y la pronta traduccin en muchos idiomas aseguraron un xito extraordinario, tambin en el sentido de su importancia ecumnica. (M. Wrst-Wulle). Paradjicamente, no obstante la oposicin de Calvino al uso de la armona y del canto polifnico en el c, fueron las armonizaciones de Goudimel a dar valor artstico y a difundir los salmos de Calvino en todas las iglesias protestantes. Los himnarios se impusieron muy pronto en los cultos reformados porque los himnos no eran intocables como en la l de Lutero sino que cambiaban frecuentemente y las armonizaciones a cuatro voces que caracterizan todas las meloda de los himnarios reformados hoy, no corresponden al uso en el perodo de la Reforma sino que son creaciones sucesivas. La tercera generacin protestante, despus de la desastrosa guerra de los treinta aos, encontrar en H. Schtz (1585-1672), al padre de la msica alemana protestante y tambin a J. Grger, dos artistas que interpretaron en forma nueva las melodas luteranas. Un poco ms tarde P. Gerhardt (16071676) cuya popularidad es un poco inferior a Lutero y que D. Bonhoeffer apreci mucho, abrir el camino a J.S. Bach (1685-1750) quien llevar el coral luterano a su punto culminante Culmina el subcaptulo con un prrafo muy interesante: Una cosa que no siempre es comprendida y valorizada en modo inteligente, es que la msica hoy es un acceso privilegiado por los jvenes hacia los temas religiosos y espirituales: para muchos lo conciertos musicales se transforman en una forma de culto. La pregunta: por qu cantan los seres humanos? Permite una inmensa gama de respuestas, comprendida la respuesta de la fe. En otras palabras. La msica y el canto representan para cada generacin un lugar de encuentro, de apertura hacia el mundo entero y hacia Dios. COMENTARIO Los espacios y la atencin dada a este subcaptulo, como tambin al siguiente, son signos de una adecuada comprensin, por parte del autor, acerca del lugar que el arte en sus diversas expresiones comprendida la msica tiene en la proclamacin del mensaje evanglico. Se ha generalizado el uso de las expresiones himnologa y msica litrgica como aparece en la introduccin, o canto y msica en el presente subcaptulo. Aunque sea una observacin de poca trascendencia, el canto merece que se hagan algunas precisiones. Al igual que la msica instrumental, el canto tambin es msica (en el mbito de la liturgia y del testimonio evanglico, podramos decir que es la msica por excelencia ya que a diferencia de la instrumental, combina letra con meloda, armona y ritmo; pensamiento y emocin; palabra pautada musicalmente). Es fcil constatar la diferencia existente entre la expresin de un pensamiento por medio de la palabra meramente hablada o por medio de la msica. En ambos campos se da un movimiento en sentido contrario: en la palabra hablada podemos discernir esta secuencia: Razonamiento Imagen Emotividad, en tanto que en la expresin musical tendramos: Emotividad Imagen Pensamiento. El canto sera la sntesis en la que se conjugan e integran esos tres elementos. En consecuencia sugerimos cambiar la expresin Canto y msica por estos vocablos alternativos: msica vocal y msica instrumental o simplemente cuando corresponda: canto e instrumentos. 3. Arte y Liturgia a) El arte figurativo al servicio de la fe El presente subcaptulo, que recibe especial atencin en anlisis y en extensin, es adecuadamente introducido con estos prrafos iniciales:

Desde hace mucho tiempo se advierte, en mbito protestante y reformado en particular, la exigencia de iniciar un nuevo camino para dar vida al culto y a la l, encontrar nuevas formas comunicativas, en otras palabras: destrabar la parlisis de la comunicacin unilateralmente centralizada sobre la palabrea. Quienes participan en encuentros ecumnicos e internacionales descubren en muchas ocasiones una l viviente, que comunica, que atrae, que involucra, que abre espacios para los sonidos, los colores, los gestos, emociones y en consecuencia, al cuerpo; en otras palabras: una l que sabe encontrar nuevos lenguajes. Cmo trasladar esta dimensin de vida en el culto regular, cmo crear comunicacin en la sencillez del encuentro, sin forzar, sin exagerar, sin transformar el culto y los espacios de la iglesia en una tribuna de teatro con la atencin concentrada en los actores? Y al mismo tiempo cmo hacer que la persona que tiene una funcin particular pueda cumplirla en modo comunicativo o como se dice hoy, ejerciendo la competencia de su papel? Pueden las artes humanas, la msica las artes visuales, la pintura en particular, la arquitectura cumplir el importante rol de comunicacin en la dimensin del anuncio? Es posible rever crtcamente la tradicin protestante de confrontacin con el arte, su desconfianza hacia las imgenes en particular? Pensar en la l en la perspectiva de las artes visuales, de los cuerpos, del ritualismo; educacin de la vista y no slo del odo, pero tambin educacin de las propias emociones. L es esencialmente accin en muchos niveles, movimientos en los que est siempre involucrado nuestro cuerpo. Pero qu entendemos hoy por arte en esta relacin con la dimensin litrgica del culto cristiano? S. Langer lo expresa as: lo que el arte nos ofrece es la formulacin de nuestros sentimientos junto a la realidad de nuestros conceptos de lo visual, de la accin y de lo audible. El arte nos ofrece formas de imaginacin y formas de sensaciones-sentimientos inseparablemente; clarifica y organiza la propia intuicin. Que la historia del arte tenga un nexo con la dimensin litrgica es un hecho indiscutible. Pero esta constatacin no siempre ha sido considerada positivamente El autor llama la atencin de las iglesias reformadas respecto de esta relacin arte-liturgia que histricamente y unilateralmente ha estado concentrada en la msica, desinteresndose de las artes visuales. Es un hecho que este vnculo arte-liturgia encontr numerosos ejemplos en la pintura, desde los primeros siglos del cristianismo. Muy temprano los cristianos usaron la pintura para representar personajes y sucesos de la Biblia con finalidad litrgica y catequstica. Se trata de un patrimonio muy rico que en occidente conocemos por las decoraciones pictricas de las catacumbas romanas. A titulo de ejemplo quisiera presentar brevemente el descubrimiento arqueolgico descubiertos en el siglo 20, dcada del 30 en Dura Europos (Siria) que han caracterizado una etapa fundamental en la relacin arte-liturgia arrojando nueva luz sobre el cometido de las imgenes en el hebrasmo y en el cristianismo, indicando en la conclusin, algunas pistas para la reflexin sobre esta relacin arte visual-liturgia. b) La casa iglesia de Dura Europos Resumo las importantes informaciones aportadas por Genre, que cita entre otros, a Hopkins: Dura Europos, una ciudad fundada hacia el 300 AC, fue amante del arte, especialmente de la pintura Lo que permiti la identificacin de los sujetos que aparecen en las pinturas El cristianismo fue introducido en Dura durante la ocupacin romana y las fuentes de informacin sobre la vida de esta comunidad son aportadas por la casa-iglesia construida en la primera mitad del siglo 3 Hopkins seala que la intencin de los artistas fue la de mostrar la inclusin de los cuatro evangelios con las pinturas. (Siguen diversos detalles de las citadas pinturas). La introduccin a la casa-iglesia de Dura Europos permite comprender el nexo arte pintura y nos ayuda a situar la reflexin en la relacin con nuestro tiempo. El autor lo hace citando libremente a Walton en su libro Arte y adoracin, una conexin vital.

El arte que suscita la memoria. La importancia del arte en el cristianismo de los primeros siglos est en estrecha relacin con la comprensin de la l como accin comunitaria y no como ejercicio privado o individual El arte pinta los relatos evanglicos que hablan de la curacin frente a la enfermedad, la compasin frente al miedo, la liberacin en una situacin de opresin, la conversin frente a alternativas destructivas y el poder sobre la muerte La memoria de estas situaciones alimentaba la esperanza de la comunidad cristiana de Dura; el arte le ayudaba con imgenes concretas de la actividad divina en medio de las necesidades humanas. El arte como reconocimiento de las demandas del Evangelio. La fe era comprendida como un proceso que se iniciaba con la preparacin al bautismo y continuaba en la experiencia de la vida personal. En ese proceso el arte ofreca las imgenes visuales que completaban y ampliaban las explicaciones verbales. Las imgenes de la gente comn constituan una ntima y viviente conexin con la vida cotidiana, un cuadro distinto del arte de los siglos 5 y 6 que tena como objetivo primario la de sostener verdades doctrinales o aspectos de la autoridad institucional y que provoc el surgimiento de los primeros iconoclastas. El arte como incentivo tico. Ser miembro de una Iglesia en el cristianismo primitivo requera un empeo activo y constante en la vida de la comunidad en todos sus niveles El arte en Dura mueve a la comunidad a situar su vida bajo un constante desafo. En esta perspectiva viene la afirmacin importante de que en la vida de la comunidad reunida para la celebracin del culto est el inicio de la tica cristiana. Arte como inspirador de nuevas sensibilidades. La participacin a la que mueve el arte es ms que la mera vista, exige audicin y en oportunidades, tambin el tacto y el olfato y en esto reside la particular capacidad de todas las formas del arte: expresar, decir lo que el lenguaje descriptivo no est en condiciones de formular. El arte tiene el poder y la capacidad de abordar mltiples aspectos de la experiencia humana en un mismo momento. Arte como ofrecimiento a una pregunta. Las pinturas de Dura son el resultado de una atenta seleccin teolgica: porqu determinados sujetos y son otros? Dura era una ciudad cosmopolita en continuo movimiento y la pequea comunidad cristiana era una confesin entre muchas otras ms antiguas y ms atrayentes. El arte cristiano en Dura se sita pues en una relacin directa con la pregunta: Cmo individualizar algunos elementos fundamentales sobre los cuales atenerse en un tiempo caracterizado por cambios radicales? En los tiempos de Dura los cristianos necesitan coraje, fuerza y proteccin y a eso responden las pinturas Los artistas que pintaren las escenas bblicas eran miembros de la comunidad cristiana; la l significaba para ellos ofrecer sus capacidades artsticas Concluyendo estas consideraciones podemos retomar las palabras que Lutero dirigi a Carlostadio defendiendo la importancia pedaggica y didctica de las imgenes. Es mejor pintar sobre los muros como Dios ha creado el mundo, como Noe construy el arca y las otras bellas historias ms bien que pintar cualquier otro sujeto profano y disoluto. Quiera Dios que yo pueda convencer a los seores y a los ricos para que pinten la Biblia entera, en el interior y exterior de las casas. Sera una obra cristiana. Naturalmente la afirmacin paradjica y polmica de Lutero debe ser interpretada y ubicada; no obstante, expresa un juicio positivo sobre la capacidad del arte de cooperar a la transmisin de la gloria de Dios. En efecto, la Reforma protestante no asumi una actitud anti-artstica, el iconoclasmo de los reformados no tena races anti-artsticas y todas las acciones reprobables de destruccin de obras de arte que se dieron en el siglo 16 nacieron de motivaciones que prescindan del arte. La Reforma cuestion y rechaz el uso idoltrico del arte sacro, as como haba cuestionado por los movimientos iconoclastas de oriente en los siglos 7 y 8. Por este motivo es posible y necesario construir hoy una nueva relacin entre el arte figurativo y la l que ayude a la comunidad cristiana a precisar las lneas

esenciales de testimonio en el mundo, el arte como capacidad de manifestar en colores y formas aquello que ni la palabra ni la msica, ni los sonidos pueden comunicar. COMENTARIO Me gust mucho el tratamiento del tema Arte y Liturgia con el desarrollo sobre la riqueza de la corta vida de la casa-iglesia de Dura Europos. Por cierto que la relacin Arte Liturgia tiene una gran importancia en las iglesias protestantes de nuestro tiempo ya que se hace imprescindible una reflexin a nivel de toda la comunidad a fin de desterrar lo que an quede como vestigio de rasgos iconoclastas, que naturalmente no es extrao para los que vivimos en pases de predominancia catlica romana. Lo que vale para nuestro caso protestante, tambin es pertinente para los catlicos, naturalmente por otras razones, esto es: haber circunscrito la comprensin del arte visual a las imgenes en s y no a los sujetos que las mismas buscan representar. Genre: El culto cristiano, una perspectiva protestante Parte II: Los elementos constitutivos del culto cristiano reformado 4. El rostro de las personas Uno de los prrafos destacados en este captulo tiene que ver con la recuperacin, a partir de la mitad del siglo 20, del ministerio femenino. Se habla de recuperacin ya que en el movimiento valdense medieval las mujeres ejercan el ministerio de la predicacin. Otra nota caracterstica de las iglesias protestantes en el mundo, es la presencia de elementos constitutivos de la celebracin, que desde el punto de vista histrico, constituyen una de las variantes del culto cristiano en occidente: Todas las formas litrgicas surgidas en mbito protestante durante la reforma del siglo 16 se modelaron a partir de la matriz comn de la l heredada de la Iglesia medieval en occidente. Es importante puntualizar este hecho para evitar el pensamiento de que la l protestante no tiene nada que ver con la l en uso en el catolicismo romano. En cuanto a la relacin esquemas litrgicos espontaneidad se recuerda que siempre ha existido, junto con el orden en la celebracin, un margen de libertad que hace viviente la l, citndose la expresin: La l es accin. Finalmente consta el prrafo esencial del captulo: Construir una l en el protestantismo significa ante todo, saber centrarse en el rostro de las personas que se encuentran en el culto y pensar la l con los ojos y los odos en tensin entre la fidelidad bblica y los interrogantes de esos rostros. En este sentido White tiene razn al recordar que las personas constituyen el primer documento litrgico. 5.Polifona y Sinfona del culto. La polifona del culto no es, en primer lugar, una cuestin de orden organizativo o esttico, aunque estas dos dimensiones son necesarias e importantes. Polifona significa aqu principalmente, la capacidad de percibir la pluralidad de los lenguajes que se expresan en el culto y que no se reducen a la palabra: est el lenguaje del cuerpo, de la msica, de los espacios, etc. Quien participa del culto lo hace con su propia emotividad, con el gozo, los sufrimientos, con los interrogantes y urgencias de su propia experiencia: una vivencia que requiere palabras, pero tambin smbolos, msica, silencio En el culto dominical deben encontrarse, en una necesaria tensin, la dimensin de la palabra y de la gracia de Dios que vienen hacia la comunidad reunida y las voces que emergen de la vida de cada participante proyectadas hacia Dios Polifona de vida, de presencia, de intenciones que la l est en condiciones de recoger y ligar armnicamente. En varias iglesias protestantes esta bsqueda se encuentra en plenitud, grupos de

laicos que trabajan semanalmente con el pastor/la pastora a fin de preparara juntos la l dominical en un esfuerzo por interpretar y asignarle voz a esta dimensin polifnica de la vida que entra en la l hacindola viviente Es el concurso de muchas y diversas voces y sonidos que crean la sinfona en el desarrollo de la l, esto es un complejo armnico de sonidos y de voces conjuntas. La armona y el acorde no se refieren nicamente a la expresin musical sino que son necesarios para la articulacin de las partes: inicio, progresin y conclusin Sinfona evoca el canto y la danza y encuentra una referencia bblica muy linda en la parbola del Padre misericordioso de Lucas 15. 6. Liturgia de apertura No es necesario abundar en detalles respecto del desarrollo de las tres grandes partes del culto en la perspectiva protestante: L de Apertura, L de la Palabra, L de la Cena del Seor ya que fueron identificadas en cada uno de los rdenes descritos en el Apndice. Nos limitamos a citar algunos conceptos destacados que aparecen para cada momento de la celebracin. Es muy saludable recordar, como se hace en la introduccin del captulo, que los motivos por los que la comunidad se rene el da domingo no residen en iniciativas de la comunidad sino porque la misma es convocada por Dios. a) El primer momento consta de: a) palabras de bienvenida por quien preside el culto y ser oportuno recordar el acontecimiento del correspondiente da del ao litrgico. b) El saludo puede consistir en algunas de estas palabras bblicas: Rom. 1: 7; 16:24; 15:5-6; I Cor. 1:3; II Cor. 1:2; Gal. 1:3 u otras. c) Un salmo y/o un canto por la comunidad. b) Sigue la confesin de pecado. Ms all de las distintas frmulas que aparecen en las iglesias reformadas las intenciones expresan la conviccin de ser pecadores necesitados del perdn de Dios, pero a la vez, la seguridad de que esa confesin es precedida por la gracia de Dios. En la fuerza del Espritu la gracia de Dios que perdona ofrece a cada uno la posibilidad de retomar su propio camino, su propia vida, con esperanza y con gratitud a Dios que nos reconcilia con l y con el prjimo En algunas l reformadas hay una doble confesin de pecado: en la l de apertura y en la l de la Cena del Seor. Es recomendable que en este caso, se opte por uno de los dos momentos, evitando as la doble confesin Lytta Basset recuerda que la confesin pblica de pecado en la l protestante lleva en s un motivo polmico: la denuncia de los abusos ligados a la confesin y al sacramento de la penitencia. c) El bautismo. En la comprensin reformada el bautismo es signo de la gracia de Dios y no medio de gracia y como tal, no es indispensable a los fines de la salvacin (no es el acto bautismal que salva), aunque siendo pedido es necesario en la prctica del discipulado cristiano. Calvino: El bautismo es el contrasigno de nuestra fe cristiana, el signo con el que somos recibidos en la comunidad de la Iglesia, a fin de que, incorporados en Cristo, podamos ser contados en el nmero de los hijos de Dios El b no es una accin esttica sino como un proceso que, teniendo en Cristo la promesa, mira hacia el futuro, a la vida, al crecimiento; una visin dinmica que se articula con la catequesis y con la pastoral. Es importante destacar la dimensin pblica del bautismo, en la lnea de la insistencia de los reformadores, evitando as que se celebre en el mbito privado familiar. Respecto del orden litrgico usado para el bautismo y el momento del mismo, ver la l del bautismo de la comisin italiana de l enviada recientemente. Comentarios.

a) Me parece clave la afirmacin de que las personas son el primer documento litrgico, porque de esta manera se quita todo vestigio de sacralidad y rigidez de la l a favor de una celebracin participativa y viviente. b) El capitulo 5 es de fundamental importancia para la reflexin sobre el desarrollo de nuestra celebracin. Para hablar de la pluralidad y de la armona que deben registrarse en el c se recurre a un vocabulario musical (polifona y sinfona), pero como se ha sealado, ese lenguaje es sumamente adecuado para referirse a la totalidad del desarrollo del culto. La implicancia de esos dos vocablos radica en el hecho de que promueven un movimiento que consideramos de primersima importancia para la vida de nuestro culto. En efecto y retomando conceptos usados en el artculo Navidad: invitacin al dilogo, considero que poner atencin al desarrollo del dilogo mltiple que se da en cada parte del culto ha de inducirnos a alentar y propiciar la efectiva participacin de la comunidad por medio de las voces, actitudes, gestos espontneos y genuinos para cada momento del culto. c) Respecto de la l de apertura, algunas breves acotaciones. * Los tres elementos que componen el primer momento del culto estn bien especificados. (Ver tambin sobre el particular, el apndice y la l de la celebracin, textos enviados). Un leve cambio en el orden de los mismos sugerido antes: a) Convocatoria de Dios por medio de un texto bblico; b) palabras de bienvenida por parte de quien preside; c) oracin y/o canto. Entendemos que de esta manera se subraya que la iniciativa del culto est en la convocatoria de Dios y que los dos momentos restantes son respuestas de los celebrantes. d) Como respuesta al anuncio de perdn proclamado, la l valdense indica el canto de un himno. Estimo que es un momento apropiado para que la comunidad cante un Gloria. 7. Liturgia de la Palabra a) La lectura de la Biblia: una comunidad que escucha. Con la lectura de las Escrituras se inicia la segunda parte de la l, mencionada como l de la palabra. La comunidad cristiana vive bajo la autoridad y la inspiracin de la Palabra de Dios que es anunciada en todos los momentos del culto, pero indudablemente es el acto de lectura de las Escrituras, a la que precede normalmente una breve oracin de iluminacin (epiclesis), que constituye un momento imprescindible del culto cristiano En muchas iglesias protestantes la Biblia permanece simblicamente abierta en el centro de la mesa de la Cena del Seor es promesa de una presencia del Espritu Santo en su interpretacin para hoy En numerosas iglesias reformadas los fieles pueden seguir la lectura de la Biblia con sus ejemplares a mano; este hecho favorece la familiaridad con el uso de las Escrituras. Pero no se debe olvidar que se es miembro de una comunidad a la escucha y no de una comunidad de lectura Bonhoeffer: La Escritura no es una reunin de versos particulares, sino algo ntegro y completo cuyo valor est en el conjunto. La escritura en su conjunto es Revelacin de Dios... Se puede dar como norma para una lectura correcta que quien lee no se identifique jams con la persona que habla en la Escritura. No soy yo a enfadarme, sino que es Dios, yo no consuelo, sino Dios consuela, no yo que amonesto, sino Dios en la Escritura. Ciertamente, no leer con voz montona e indiferente, pero lo podr hacer con mi profunda participacin como el que sabe que la Palabra es dirigida a l mismo; toda la diferencia entre una lectura correcta y una equivocada depender del hecho de que yo no me pongo en el lugar de Dios, sino simplemente lo sirvo porque de lo contrario pasar a ser retrico, pattico, conmovido o insistente, esto es, atraer la atencin de los oyentes hacia m y no hacia la Palabra. b) El sermn: una comunidad al estudio de la Palabra

Desde la poca de la Reforma protestante el sermn, esto es la explicacin y actualizacin de un texto bblico, ha pasado a ocupar el puesto central del culto, el lugar que originalmente tena la l de la misa La predicacin que se da en el curso del sermn no es ciertamente el nico momento de anuncio del Evangelio en el culto dominical: cada momento, cada parte de la l son caracterizados por el anuncio de la gracia de Dios y el don de salvacin... Para una comunidad protestante (y para el pastor/a) el sermn constituye un momento particular de meditacin y de interrogacin; hay una expectativa muy fuerte y tambin una fuerte desilusin cuando la palabra del que predica no capta al auditorio en el aqu y ahora de la historia, cuando no entra realmente en los problemas de la humanidad. K. Barth recuerda que la comunidad cristiana est aqu para el mundo, para cada criatura; existe solo excntricamente. En consecuencia tambin al interno del mundo del que forma parte, no se debe a s misma sino completamente al mundo y a su ambiente La duracin del culto no es una cuestin subjetiva de quien predica y en cuanto al sermn no debera superar los veinte minutos (un tercio del tiempo global del culto) No es la cantidad de palabras, o de imgenes y metforas, lo que edifica, sino la efectiva capacidad de captar el corazn del texto y el corazn del auditorio. c) La confesin de fe: una comunidad de testigos. Confesar (I Tim. 6:12; II Juan 7; Apoc. 3:5) no era tanto afirmar verdades de tipo doctrinal, sino ms bien, manifestar el acuerdo recproco, acuerdo de unos y otros para responder al mandato que viene de lo alto. En esta perspectiva, todas las confesiones de fe cristiana buscan responder a la pregunta fundamental que Jess pone a los discpulos (Mat. 8: 29) Como recuerda K. Barth: en el momento de la confesin de fe no hablamos en soledad, estn tambin los padres y los hermanos. Esto quiere decir que no podemos obrar como si fusemos seores omnipotentes, como si estuvisemos solos, como si no tuvisemos un horizonte. No podemos pensar y hablar en ausencia, sino nicamente en la presencia de la confesin de la Iglesia En tanto el Smbolo niceno-constantinopolitano, habando del Espritu Santo afirma que el mismo procede del Padre, en occidente (ao 589) se agreg y del Hijo. Este agregado fue uno de los elementos que produjeron el cisma entre las iglesias de oriente y occidente (1056) En la nueva edicin del Innario cristiano usado por las iglesias evanglicas en Italia, se han incluido: el Smbolo n-c, en su versin original del 381, eso es, sin el agregado que es el nico verdaderamente ecumnico, el credo apostlico y dos confesiones de fe modernas (Iglesia Presbiteriana de frica del Sur y la del pastor Martin Luther King. Son las iglesias reformadas en particular las que utilizan frmulas modernas de confesin de fe, en la conviccin de que es necesario encontrar nuevos lenguajes para expresar las antiguas frmulas y para actualizarlas en el mundo en que viven La confesin de fe es vista como lenguaje humano, situado confesionalmente, pero que al mismo tiempo se propone como realidad de fe confesante; una y otra realidad son siempre expuestas al error, como toda doctrina y como la tica cristiana y por lo tanto deben estar sometidas a correccin Siguiendo el pensamiento de Brki, Genre define la confesin de fe en el culto, bajo esta triple funcin: una funcin kerigmtica en el sentido de dar razn de la esperanza que est en nosotros (I Pedro 3:15); una funcin catequstica al recordar con frmulas simples las coordinadas esenciales de la fe; una funcin de alabanza y adoracin. A esas tres funciones se pueden agregar otras dos: la funcin crtica sobre el culto en su conjunto y particularmente sobre la predicacin y finalmente, una funcin de denuncia de la injusticia en la senda del mensaje de los profetas y del Apocalipsis. En cuanto al lugar en que se sita la confesin de fe, la mayora de las l reformadas lo hace despus de la lectura de la Biblia y de la predicacin, aunque tambin otras la sitan luego de la declaracin del perdn.

Comentarios. a) Respecto de la actitud de la comunidad para con la lectura de la Biblia, puede ser correcto el nfasis en que en ese momento se est a la escucha y no a seguir la lectura con el texto en mano. No obstante, caben algunas preguntas: El hecho de no seguir con la vista el texto escrito asegura que los odos estn pendientes de los sonidos? O puesto bajo otro ngulo: seguir con la vista el texto escrito, impide o ayuda a una correcta audicin? b) El captulo sobre la predicacin est centrado sobre la frmula clsica del sermn pronunciado por la predicadora/el predicador y no hay objecin sobre el particular, pero era de esperar que se exploraran otras modalidades de predicacin que no se sujetaran a la forma de monlogo. En otras palabras y en el marco de una comunidad reformada que ha puesto especial atencin a la predicacin no sera justo precisamente por la importancia de ese momento abrir el espacio a otras modalidades en las que la comunidad sea, no solamente auditorio sino participante dinmico en la reflexin? Se reitera que el argumento esgrimido de quitarle seriedad a ese espacio, por parte de quienes no estn de acuerdo en abrirlo a otras modalidades, pierde consistencia ya que seguramente una participacin de la comunidad que no se reduzca a or puede aportar una mayor riqueza a la reflexin sobre el texto bblico. Por otro lado, no se trata de ver dos modalidades excluyentes entre monlogo y dilogo sino una apertura a la bsqueda de una integracin de ambas modalidades. 8. Liturgia de la cena del Seor a) Una comunidad reconciliada y expectante. El NT nos ofrece diversos testimonios de esta accin simblica cumplida por Jess junto a sus discpulos (Mar. 14:22-25 y I Cor. 11). Originalmente la comunidad us un trmino tcnico para indicar este momento: fraccin del pan (Hech. 2:42: 20:7) en tanto que el apstol Pablo nos informa que en Corinto haban surgido desrdenes durante estos encuentros que comprendan una comida comunitaria (I Cor. 11:17 y ss). Es tambin por motivo de estos conflictos que la comida en la que se insertaba inicialmente la Cena, se separ del momento litrgico provocando as una divisin entre l y diacona que no fue superada jams Los reformadores, conscientes de los grandes cambios operados en la poca medieval, rechazaron la idea de una Cena reservada nicamente al clero y restituyeron la comunin bajo las dos especies, en obediencia a la palabra de Cristo beban todos (Mat. 26:27). Todos los reformadores rechazaron el sacrificio de la misa restituyendo a la Cena su significado evanglico en fidelidad a la tradicin bblica Tanto Zwinglio como Calvino eran favorables a una celebracin de la Cena cada domingo, propuesta que no fue aceptada por el magistrado que tema un retorno a la prctica precedente, cargada de supersticiones y magia No obstante esta prohibicin, Calvino dej, para las futuras generaciones, la consigna de corregir esta prctica impuesta por la autoridad civil La oracin eucarstica, relevante en la tradicin catlica y ortodoxa ha sido reconsiderada por todas las iglesias reformadas Un notable liturgo (Brki) ha sostenido que la oracin eucarstica constituye la oracin por excelencia de la l cristiana, el ro hacia el cul confluyen los arroyos de nuestras oraciones Hacia la segunda mitad del siglo 20, en la mayora de las iglesias protestantes, fueron recibidos a la Cena, los nios iniciados en la catequesis Quien preside debe demostrar competencia para esta parte del c que moviliza a toda la comunidad en una fuerte dimensin simblica. No se puede improvisar. Decir competencia significa un saber

hacer y no slo un saber decir ya que en la Cena se cumplen acciones y gestos simblicos. El que preside debe estar en condiciones de orientar correctamente a la comunidad en esa accin En las iglesias catlica y ortodoxa rige la prohibicin de participar de la Cena cuando es presidida por protestantes, en tanto en la mayora de las iglesias protestantes en las que se practica la hospitalidad eucarstica, se subraya que la Cena del Seor es abierta porque el Seor mismo la dispone abierta y en consecuencia, no es propiedad de ninguna iglesia en particular. En lo que concierne al orden litrgico de la Cena, ver el Apndice enviado oportunamente. Y en lo referido a la modalidad de la participacin, normalmente, donde es posible, se forma un crculo en torno de la mesa. b) Los anuncios: una comunidad centinela. La reflexin litrgica de estos ltimos aos tiene la tendencia a considerar los anuncios-informaciones a la comunidad, las oraciones de intercesin y las ofrendas, como una secuencia articulada que se une a la Cena del Seor. Inmediatamente se comprende que el lugar de los anuncios no es una cuestin banal o secundaria. Este momento debe ser previsto antes de las oraciones de intercesin Una inteligente gestin de las informaciones sobre la vida de la comunidad que se reconoce inserta en la sociedad de su tiempo, puede ofrecer los espacios para destacar acontecimientos que conciernen a la vida de todos y de esta manera hay posibilidades de una intercesin de carcter diaconal Los anuncios pasan as, a ser los signos de una comunidad vigilante que se siente partcipe de los problemas, de las injusticias y de los dramas del mundo Los anuncios deben ser concisos y precisos. No deben ser ambiguos ni suscitar preguntas, deben transmitir informaciones y no provocar discusiones. c) Las ofrendas: una comunidad de servicio. Culto cristiano y diacona se pertenecen recprocamente; son dimensiones interdependientes. Esta afirmacin no encuentra sin embargo gran confirmacin en la l dominical: el aspecto diacnico es apenas visible en el momento de las ofrendas y en las oraciones de intercesin. En algunas comunidades existe an la mala costumbre de levantar las ofrendas a la salida del templo, despus del amn final, casi para significar que la ofrenda no es parte del c, sino una accin secundaria, marginal: una diacona expulsada del culto!... La ofrenda es el momento en que la comunidad cristiana comparte lo que tiene con el prjimo (Luc. 21.y ss), el momento en que tambin las oraciones de intercesin pueden encontrar una relacin activa entre la solidaridad y la ddiva (II Cor. 8-9) La recoleccin de ropa, de alimentos, etc. son otros tantos modos de participar en el compartir aquello que se tiene con quien no lo tiene. Por este motivo, el momento de los anuncios-informaciones es importante y debera preceder siempre a la ofrenda, a fin de suscitar la red de solidaridad que tiene su epicentro en la comunin de fe que en Cristo nos une unos a otros. d) Las oraciones de intercesin: una comunidad solidaria con la humanidad que sufre y pide justicia. El dilogo entre Dios y la su comunidad y entre la comunidad y Dios se da en la articulacin de dos momentos fundamentales: en la audicin de la palabra bblica predicada, explicada y actualizada y por medio de las oraciones y las palabras de alabanza de la comunidad dirigidas a Dios La estructura del c cristiano es pues, caracterizada por la oracin; oracin que se distingue y proyecta en varios momentos de la articulacin litrgica (oracin de alabanza, de adoracin, de invocacin al Espritu, de confesin, de intercesin). Las primeras l reformadas en idioma francs de Farel y de Calvino son l estructuradas por la oracin. Las oraciones de intercesin se sitan normalmente despus de la predicacin, y en un culto en que no est prevista la Cena del Seor, antes del Padre nuestro. Las oraciones de intercesin deberan seguir y no preceder loas anuncios La oracin de intercesin adquiri en la Reforma, una gran importancia como respuesta de la comunidad a la palabra predicada que obra y anuncia la reconciliacin con Dios En muchas iglesias reformadas hay un espacio correspondiente para la intercesin libre. No es siempre fcil promover este momento, lo que requiere una educacin a la oracin espontnea que debe saber respetar los tiempos, ser precisa y concisa, pero es un momento que no debera faltar jams

Siguiendo a B.W Kber podemos distinguir cuatro significados de las intercesiones comunitarias: * Intercesin por las dems comunidades cristianas, por la Iglesia universal de Cristo. * Con la intercesin por el anuncio y difusin del evangelio la iglesia local participa en la comn vocacin al discipulado cristiano. * La iglesia local intercede por el mundo, asume su responsabilidad hacia el mundo amado por Dios y por el que Cristo dio su vida. Aqu tienen su lugar las oraciones por las autoridades, por la paz y la justicia en el mundo, por la preservacin de lo creado; una intercesin por el mundo que recuerda a la Iglesia que ella tambin forma parte del mismo y de sus males. * La genuina intercesin es operativa, pone en prctica la enseanza de Jess (Mat. 25:35-36) Estas dimensiones fundamentarles de la intercesin toman sobre s las tragedias del mundo, gritando el propio dolor y el propio sufrimiento ante Dios en espera de justicia, de reconciliacin, de paz. H. Mottu: Cmo hacer lugar en la l a estos gritos que rompen el silencio de la indiferencia? e) La clausura del c, el envo y la bendicin: una comunidad en misin. As como es importante comenzar bien el culto, tambin lo es una adecuada conclusin Se trata de dos momentos distintos pero que pueden confluir en una nica frmula; en el NT el saludo comprende la bendicin y la bendicin es tambin saludo. Al trmino de los varios momentos litrgicos la comunidad convocada y reunida para el c ahora est lista para dispersarse, para retomar su dimensin de dispora en la realidad de cada da y ser en el aqu y el ahora, signos del Reino de Dios La bendicin aarnica (Nm. 6:22-27) una de las frmulas ms usadas en las l cristianas, es el resultado de un largo proceso histrico-literario que confluye en el c israelita y que tiene a Dios como sujeto de la bendicin que es anunciada por el sacerdote a todo el pueblo El contenido de la bendicin de Dios es claro: testifica la realidad de la presencia de Dios entre los suyos y la Iglesia confa y vive de esta promesa libre de Dios que opera por medio de su Espritu que la iglesia no dispone sino que slo puede invocar El culto cristiano mira hacia su conclusin, a la dispersin de la asamblea porque la finalidad del culto es el testimonio en el mundo Con la bendicin an estamos en el terreno de las palabras, pero con el acompaamiento del gesto simblico: manos levantadas y abiertas para transmitir toda la fuerza operante de la palabra de bendicin pronunciada en el nombre de Dios La Reforma ha retomado el uso de la bendicin aarnica, frmula que es pronunciada, tanto en el singular como en el plural El t y el ustedes, el yo y el nosotros tienen su espacio, reconocindose recprocamente en el misterio de la fe en el nico Dios Adems de la frmula aarnica las iglesias reformadas usan otras tomadas del NT (II Cor. 13:13; II Tes. 2:16-17; I Pedro 5:10). f) El culto cristiano como puesta en escena. La accin de la comunidad y la tarea de construccin de una l pueden ser consideradas bajo el aspecto de una puesta en escena. En una nota al pie, Genre expresa lo siguiente: Me doy cuenta perfectamente que esta expresin no goza de buena audiencia. Vivimos en una cultura en la que asistimos cotidianamente a formas de puesta en escena que no son sino caricaturas de la realidad. No obstante, creo que, referido al mundo artstico del teatro, el concepto es apropiado y puede reencontrar su autntica fuerza comunicativa Qu significa introducir ahora, en la conclusin de esta reflexin, el concepto de puesta en escena? No es una contradiccin? No es precisamente este aspecto teatral que los reformadores criticaron en la celebracin de la misa en el siglo 16? Las respuestas a estas preguntas son fundamentales para aclarar posibles equvocos y para saber qu se entiende cuando se habla del c como una puesta en escena. No se trata, obviamente, de volver a introducir por la ventana lo que fue sacado por la puerta. Ms bien, se trata de reconsiderar y revalorar la dimensin ritual y simblica del c centrando la atencin sobre el concepto de la comunicacin. Todos reconocen la dificultad de comunicacin del culto en el mundo protestante, demasiado anclado al registro de la palabra No existe ningn tipo de culto sin una determinada forma de puesta en escena y no puede ser de otra manera porque la l se estructura y expresa por medio de ritos y smbolos; cualquiera sea la l puesta en accin, hace visible y

no slo audible, la dimensin de la confesin de fe. No existe ningn culto sin alguna forma de puesta en escena Si esta atencin es nueva en el mbito reformado, no lo es la realidad que busca interpretar: los cuerpos siempre estuvieron presentes durante el culto y no slo la cabeza En otras palabras, el concepto de puesta en escena en el mbito litrgico significa esencialmente, educar a la comunidad cristiana a ser consciente de su participacin activa en el culto del que es sujeto e instrumento ejecutor La modalidad de participacin en la Cena son mltiples, pero cada una de ellas concurre a una puesta en escena, esto es, a una accin ritual que en cuanto tal, puede ser leda e interpretada en analoga con una representacin teatral Se podr discutir sobre las diversas modalidades de esta puesta en escena pero no sobre el hecho de que el culto es, desde el principio al fin, una puesta en escena de la comunidad. Tener conciencia de este hecho es lo que permite la renovacin del c manifestando concretamente la dimensin polifnica y sinfnica de la que se ha hablado La puesta en escena de la l no significa crear artificialmente un mundo virtual desligado de la realidad; busca ms bien que cada creyente pueda expresarse pblicamente en un rgimen de absoluta gratuidad y libertad Esta visin del culto como una puesta en escena como obra de la comunidad, permite superar la dicotoma artificial radicada en la cultura protestante, y reformada en particular, que contrapone interioridad y exterioridad. No hay que olvidar que esta separacin fue promovida por el pietismo y la ortodoxia protestante La forma litrgica exterior es necesaria a fin de que el Evangelio pueda ser recibido en la interioridad de cada uno y este pasaje es obra creadora del Espritu Santo. De Dios vive y se nutre la fe. Comentarios a) Algunas anotaciones sobre la Cena del Seor. * En cuanto al nombre para identificar el sacramento, Genre usa Cena del Seor que me parece ms apto que la habitual Santa Cena. Por otro lado, me pregunto si no sera oportuno rescatar el vocablo eucarista, por el hecho de que hace relevante lo que fue mencionado, esto es: la importancia de la oracin eucarstica, motivo de atencin por parte de las iglesias reformadas. * En lo que concierne a la relacin gape-eucarista recuerdo que en alguna oportunidad, en la iglesia de Flores, celebramos la Cena al final de un almuerzo compartido, experiencia que fue positiva para todos. No es fcil recuperar la relacin entre gape y eucarista, ni entre adoracin y diacona, pero podra ser una vivencia positiva para la comunidad, experimentar, aunque sea ocasionalmente, esa unidad entre comida fraternal y celebracin del sacramento. * Sobre la frecuencia de la Cena del Seor, no sera bueno ir retomando gradualmente, la recomendacin original de Calvino, esto es: la celebracin dominical? Naturalmente, a nivel reformado hay hoy diversas voces que van desde la opinin de que Un culto sin la Cena es como un ministerio de Jess sin la cruz y la resurreccin, hasta los que sostienen que la Cena del Seor no es la nica culminacin de la l y de la vida de la Iglesia (J.J von Allmen). * Y en lo que tiene que ver con el tema de la admisin de los nios a la Cena, en plena reflexin, tanto en Italia como en nuestra rea, me lleva a plantear algunas preguntas: No sera congruente con nuestra fundamentacin bblico-teolgica aplicada al bautismo infantil, asumirla tambin para la celebracin de la Cena? Si admitimos a los nios postura que creera tiene creciente aceptacin en nuestras comunidades cules seran los posibles

criterios respecto de la edad mnima requerida? no sera un criterio vlido la iniciacin de la catequesis, comprendiendo con este trmino tambin la enseanza impartida en la escuela dominical? * Otro elemento que concurre al importante carcter polifnico-sinfnico aplicado tambin a la Cena, es el canto de todos los celebrantes en el momento de la comunin. Sera un modo de fortalecer el sentido de la accin de gracias tendiendo as a corregir la atmsfera severa que reina habitualmente en el momento de la participacin. Se requiere que los cantos sean breves en su texto y bien asimiladas sus melodas. En lo que concierne al orden litrgico de la Cena, ver el Apndice enviado oportunamente. Y en lo referido a la modalidad de la participacin, normalmente, donde es posible, se forma un crculo en torno de la mesa. b) En un determinado tiempo tena la tendencia a colocar los anuncios al final del culto, antes de la bendicin y el amn, ya que generalmente se traduca ese momento en una genuina, aunque informal asamblea de Iglesia. Ahora considero que las fundamentaciones dadas por Genre son suficientemente slidas para ubicar los anuncios en estrecha relacin con las oraciones de intercesin y la ofrenda. Por otro lado, no estoy convencido de que los anuncios no estn para suscitar preguntas sino para transmitir informaciones. Pero estas informaciones de carcter personal-familiar-comunitario y tambin del mbito social en que viven los miembros no pueden provenir de la comunidad en un mltiple dilogo polifnico? Me parece que es otra manera para la participacin comunitaria en el culto. c) Junto a la afirmacin sobre la unidad de culto y diacona est la correcta comprobacin de que en nuestra l dominical dicha unidad es visible en los momentos de la ofrenda y de las oraciones de intercesin. Como una de las maneras de recomponer esa unidad, prcticamente perdida, podran ser vlidos los siguientes recursos: * Cuando la comunidad es llamada a contribuir a las necesidades de determinados sectores sociales, los aportes en alimentos, ropa, etc., sean hechos en el preciso momento de la ofrenda. * Adems de tener presente esas situaciones de necesidad en las oraciones de intercesin, el momento de la ofrenda puede ser muy propicio para que la comunidad responda a los llamados entregando en ese preciso momento, alimentos, ropa, etc. para situaciones de necesidad (extremas carencias, tragedias, desastres naturales) a nivel de sectores nacionales, regionales, mundiales. d) Sobre este captulo, van fundamentalmente algunas peguntas: Cules son las modalidades, especialmente empleadas en la introduccin a la intercesin? presentacin de motivos por parte de quien preside el culto? apertura para que la comunidad cite algunos motivos? Han logrado - con la intercesin, como tambin con las restantes oraciones (de alabanza, de confesin de pecado, etc.) una participacin activa de la comunidad? Adems de encomendar previamente a algunos miembros las oraciones en alta voz, estamos dando debido lugar a las oraciones espontneas de parte de la comunidad celebrante? Hemos conseguido que el Padre nuestro sea pronunciado por toda la comunidad? e) Sobre la clausura del c pregunto lo siguiente: No sera oportuno previamente al envo y bendicin, hacer presente, en forma muy breve, la toma de conciencia entre el momento vivido en comunin visible y la dispersin en misin de la comunidad? En todo caso no estoy pensando en hacerlo cada vez, sino ocasionalmente.

Hemos explorado la posibilidad de que en determinadas ocasiones, sea cantada por toda la comunidad un envo y una bendicin recproca? Para tal fin, algunas sugerencias: Cntico Nuevo: 457 y 461; Cancionero Abierto: Shalom, pg. 16; Cuaderno de Liturgia 2: Bendicin, pg. 76; Hoy Cantamos Todos: 26, 30. En sus comunidades han logrado que todos canten el amn final? Sugerencias: Cntico Nuevo: 474 a 476; Cuaderno de Liturgia 2: pg. 76 (Este amn puede ser cantado en canon); Hoy Cantamos Todos: 31 y 32. f) En relacin con este captulo final de la Parte II, hay mucho material para la reflexin. * En primer lugar, al leer esa expresin del culto como una puesta en escena tuve presente el hecho de que el culto puede ser definido como el drama de la salvacin que Dios recrea y pone en escena cada vez. Y creo que es esa definicin la que nos habilita para que hablemos de poner en escena lo que es el dilogo entre Dios y su asamblea y de los asamblestas entre s. * Esta expresin del culto como puesta en escena previa necesaria aclaracin de la genuinidad de la representacin - tiene la virtud de recordarnos varias cosas, entre otras: que Dios es el Supremo Actor en el drama; que todos los participantes y no slo el que preside, son los actores que entran en escena, siempre en respuesta a la palabra del Actor; que la respuesta de la comunidad es dada no slo con palabras habladas y cantadas, sino tambin con movimientos, actitudes, gestos, smbolos. * Me parece muy importante la puntualizacin que hace Genre sobre el hecho de que esa visin del culto como puesta en escena, nos da un excelente recurso para superar la dicotoma y lograr un justo equilibrio entre la interioridad y la exterioridad de la expresin personal y comunitaria en el culto. ERMANNO GENRE: EL CULTO, UNA PERSPECTIVA PROTESTANTE PARTE III: LITURGIA: ARTICULACIONES Y PERSPECTIVAS En la ltima parte de su libro, Genre trata siete mbitos interdisciplinarios con los que la l establece relacin. Son: a) la ritualidad, b) la lingstica y la semitica, c) el desafo de la tecnologa y la globalizacin, d) relacin culto-diacona, e) dimensin teraputica del culto, f) l y bsqueda de justicia, g) culto y tica. Como claramente se puede apreciar, las dimensiones de esos siete mbitos exigen - por la naturaleza e importancia que los mismos tienen para la vida de nuestra l mayores espacios de los que habitualmente dbamos a las temticas anteriores; habr transcripciones ms extensas enmarcadas en nuestras interpretaciones sobre los pensamientos vertidos en el libro, esto se apreciar especialmente en los captulos 10 y 11. Las primeras frmulas litrgicas cristianas no nacieron de la nada, son el fruto de combinaciones, de relecturas y de adaptaciones de una cultura, en parte escrita y sobre todo, oral, existente en el mbito de la cultura ambiente del judasmo y del helenismo esto ilustra una vez ms, la importancia de situar la bsqueda litrgica en el ms amplio contexto en que vivimos. Pero qu significa hoy reflexionar crticamente sobre la tradicin recibida a la luz de los cambios culturales y de los desafos planteados a cada generacin cristiana? La pregunta abre un inmenso frente de problemas y de interrogantes sobre los que cada generacin es invitada a dar su contribucin 10. Liturgia y ritualidad: palabra rito smbolo

a) La ritualidad reencontrada El captulo se abre con una afirmacin respecto de que El mundo reformado abandon, desde hace tiempo, la dimensin de sospecha con la que tradicionalmente afront el rito y la ritualidad. Para fundamentar esa afirmacin, el autor har una incursin sobre el pensamiento de los reformadores, citando la postura de Lutero que permaneci cerca de la tradicin heredada, renovando los contenidos y manteniendo las formas. Dando prioridad a Calvino y dems reformados, se citarn numerosos prrafos de la Institucin Cristiana de la que emergen importantes, claras e importantes afirmaciones, encuadradas en dos partes respecto del problema del rito. Por un lado formula una dura crtica al ritualismo del catolicismo romano, pero a la vez, reconoce la necesidad de que la comunidad cristiana tenga algunos pocos ritos. El exceso de los ritos, dice Calvino, ha llevado a un verdadero estrangulamiento de las almas, violando las conciencias de los creyentes, manifestndose el poder de la Iglesia cuando pretende imponer ritos y tradiciones humanas no fundadas en el evangelio, sin respeto por la libertad del cristiano. En tal perspectiva las ceremonias son engaosas, una artificial puesta en escena como un verdadero acto de magia Pero uno de los elementos ms importantes que nos da Calvino es el sealar el carcter ambivalente del rito y la necesidad de poner en prctica el discernimiento para poder diferenciar la genuinidad del rito frente a la mera supersticin que encarna el rito cuando no responde a los fines de la edificacin de la Iglesia. Las ceremonias son ejercicios de piedad en la medida en que conducen a Cristo Ninguna ley perpetua debe regular el uso del rito que, instituido en funcin de la edificacin de la Iglesia, es reformable, mutable y puede, de ser necesario, ser abolido. A. Vinet, hijo del reavivamiento de inicios del siglo 19 y que ejerci una gran influencia en el mundo francfono, tomando distancia del concepto ritualista del catolicismo, reconoci la importancia de la comunicacin ritual y simblica en el c reformado: El culto es ante todo una accin y es importante dar cuerpo a los sentimientos y a las ideas fundamentales de la religin. As como no es imaginable un culto mudo, tampoco se lo puede imaginar exclusivamente de palabras, sin rito y sin smbolos. La vida se expresa en smbolos as como el lenguaje lo hace en metforas; el rito es una metfora en accin. C. Harms: Si el culto catlico es una exageracin ritual, el reformado, por el contrario, es una excesiva confesin de fe, un discurso ya que todo se articula, todo se determina, todo se explica. Esta sensibilidad protestante centrada sobre la palabra tiene sus virtudes pero revela paralelamente, una falta de sensibilidad en el campo de la comunicacin litrgica La l del bautismo y de la Cena ponen en relieve la dimensin de los gestos, esto es, de las acciones, de los smbolos llamando la atencin de la comunidad sobre el nexo fundamental entre palabras y accin simblica La articulacin entre fe y rito es necesaria porque la dimensin ritual se inscribe en el corazn de la existencia humana como el respirar y el soar. b) La ambivalencia antropolgica del rito El nuevo inters por la ritualidad de parte de las ciencias humanas ha abierto una nueva etapa Esta aproximacin de las ciencias humanas hacia lo ritual no anula la especificidad de la bsqueda en el terreno de la l En el mbito teolgico, W. Setter ha promovido un cambio significativo en el mundo protestante, poniendo la dimensin del culto en relacin directa con el rito y su revalorizacin. El mundo reformado francfono, estimulado por las investigaciones de P. Ricoeur abri el dossier de la ritualidad con una amplia reflexin que encontr eco en la reformulacin de los textos litrgicos comprendidos en la nueva l (ao 1996) de la Iglesia Reformada de Francia.

Naturalmente, este inters por el rito y la ritualidad en el campo de la l plantea numerosos interrogantes que permanecen abiertos y para nada resueltos. Qu significa afirmar que la l dominical del culto cristiano es tambin un rito? Existe una definicin del rito?... La pluralidad de definiciones del rito pone en evidencia la imposibilidad objetiva de concordar en una definicin consensuada de la ritualidad: el rito escapa a una categorizacin excluyente por motivo de su sustancial ambivalencia como riqueza y como riesgo, ambas cosas. M. Searle: La bsqueda litrgica se ocup sustancialmente del estudio de los textos litrgicos, esto es, del anlisis de lo que es dicho y no de lo que se hace. En otras palabras, nota que esa bsqueda se concentr sobre la dimensin verbal de la l, dedicando poca atencin a su dimensin no-verbal En consecuencia, es necesario reiterar el vnculo fundamental e imprescindible entre dimensin verbal y no verbal que est presente en la l del culto cristiano: nicamente la unidad entre estas dos partes, distintas pero ligadas entre s, crean la identidad de la comunidad celebrante en la que cada persona en particular hace la experiencia de lo que podramos llamar la unin mstica en Cristo. c) La fuerza estructurante del rito Como conclusin del captulo se describen cuatro direcciones que la capacidad estructurante del rito asume en la l. * En el rito religioso se manifiesta el esfuerzo de traducir una exigencia de fe en una exigencia de forma, accin que siempre est bajo el signo de la ambivalencia. El rito cristiano es esencialmente, comunicacin del Evangelio, pero qu significa cuando esta comunicacin se realiza por medio del rito? Se trata de saber dnde se encuentra el poder y la fascinacin del rito. * Cada forma litrgica se construye a partir de un cdigo de signos, de gestos, de palabras, de objetos, de smbolos, de colores; por medio de ellos pasa la comunicacin simblica de la fe. Pero hay que ser conscientes del riesgo de que la necesaria mediacin tome el lugar de la meta: Dios Si es cierto que el smbolo nos abre el acceso al mundo de la fe, tambin, por su dificultad de ser traducido verbalmente, nos expone al riesgo de conducirnos hacia un mundo interior sin confines La dimensin de la comunicacin simblica de la fe debe ser controlada, expuesta a verificacin debido al gran riesgo en el catolicismo y en la ortodoxia. Otro tanto se puede decir de la palabra, dado que an el uso incontrolado de la palabra puede producir errores y parlisis en la comunicacin, riesgo grande en el protestantismo. * El rito est ligado a un hacer, a una accin que la l representa, expone y requiere los movimientos de nuestro cuerpo. La l es tambin lenguaje de nuestro cuerpo, afirmacin que todava encuentra dificultades de ser asumida conscientemente en la l protestante La ley fundamental de la l es: no digan lo que hacen, hagan lo que dicen. En esta perspectiva una lectura protestante del rito requerir tambin: Hagan lo que dicen, pero entiendan lo que hacen. Saber lo que se hace abre las dimensiones hermenuticas del hacer y combate los riesgos implcitos en la repetitividad ritual. * El rito va tambin ligado a un sistema de valores, a una plusvala simblica que lo hace instrumento de integracin simblica En este proceso de integracin comunitaria en la que participa el rito, se estructura tambin el yo de cada creyente, en un proceso de auto edificacin, de seguridad y de proteccin. Pero a fin de que no se produzcan falsas seguridades, tambin esta plusvala simblica del rito debe ser constantemente interrogada por la dimensin de la palabra. Comentarios Como lo citara en la introduccin, considero este captulo y el que sigue, como uno de los ms sustanciosos del libro de Genre. Esa riqueza tiene asimismo como caracterstica una importancia inmensa para nuestra reflexin y prctica litrgica y a la vez se nos desafa en estos dos captulos, a una detenida meditacin sobre temticas que tienen una considerable complejidad pero que no pueden ser soslayadas porque son fundamentales para la comprensin y aprecio de la prctica litrgica.

a) Respecto del rito y la ritualidad, se alude en el literal siguiente, a las dificultades para definir al rito, lo que efectivamente es cierto. Por esos y otros motivos y en consideracin a la complejidad comprendida en la palabra rito, es recomendable que se vuelva una y otra vez a la bsqueda de los significados que en la realidad le asigna cada miembro de Iglesia, en el marco de la comprensin que tiene la sociedad en general. En cuanto al sentir de nuestra membresa en relacin con el rito, me qued pensando sobre esa afirmacin con la que se abre el captulo 10, esto es que el mundo reformado ha abandonado desde hace tiempo, la dimensin de sospecha con la que ha afrontado al rito. Me parece que sobre esta realidad hay dos lneas que se cruzan. Por un lado, y en teora, perdura todava un cierto rechazo del rito como vestigios de las reacciones a la praxis religiosa de los creyentes catlico-romanos, pero en nuestras celebraciones clticas no hay tambin manifestaciones rituales, quizs menos exteriorizadas pero que igualmente dominan el sentir del creyente reformado? Por otro lado, si ya no existe la sospecha aludida, no significa que hemos incorporado las expresiones genuinas y vlidas de la ritualidad como elementos con los que estamos familiarizados en nuestra prctica cltica. Y esto es quizs uno de los grandes desafos que se plantean a una comunidad valdense. b) La temtica abordada en este literal del cap. 10 implica una advertencia sobre el carcter ambivalente del rito y la ritualidad, esto es: asumir la riqueza y tambin los riesgos contenidos en el rito. Respecto de la riqueza del rito, en mi opinin debe ser constantemente revalorizada en nuestro mbito valdense, exigiendo en consecuencia, debida consideracin y atencin. Y en lo que concierne al riesgo que presenta el rito, es importante tener conciencia del mismo, pero creo que en nuestro mbito valdense, los peligros son relativos. Lo que s merece una buena atencin es lo que pasa en la relacin palabra-rito, lo verbal y lo no-verbalo en otros trminos: lo que se dice y lo que se hace en el desarrollo litrgico. Me parece que ste es otro de los grandes desafos para la realidad de nuestras comunidades celebrantes, porque se trata de tomar conciencia sobre cuestiones clave para nuestro culto, algunas ya citadas como por ejemplo: el hecho de que la celebracin es de toda la comunidad y no del que preside; que el culto no es un monlogo sino un dilogo; que es imprescindible rescatar el carcter polifnico-sinfnico del culto. Por otro lado, debemos andar mucho camino y con paciencia, para lograr que el culto se manifieste como accin litrgica (actitudes, gestos, movimientos) y no slo como dilogo verbal. 11. Liturgia y ciencias humanas a) El giro antropolgico de la cultura protestante La perspectiva mundana del culto espiritual de la que habla Pablo en Rom. 12, ha sido retomada por E. Ksemann en su artculo Culto en la cotidianeidad del mundo. Un culto espiritual que requiere una transformacin permanente de la mente para poder conocer por experiencia la buena voluntad de Dios En esta perspectiva, en la que la doctrina del culto coincide con la tica cristiana las ciencias humanas interrogan y cuestionan la especificidad de una aproximacin autnoma, que prescinda de esta trama fundamental En la teologa prctica protestante ha habido un verdadero giro antropolgico despus del ocaso de la hegemona barthiana, lo que alent al protestantismo a redefinir el campo de la teologa prctica y de la teologa pastoral. Y cmo ese giro dejara de incidir profundamente tambin en el campo litrgico?...

Quisiera limitarme a retomar, como ejemplo de constructiva relacin entre ciencias humanas y l, dos mbitos que mayor incidencia tuvieron para la redefinicin de las coordinadas litrgicas: la lingstica y la semitica. b) Cuando decir es hacer En su libro con el mismo ttulo, Austin propone construir una teora del lenguaje. Lo que nos interesa particularmente, desde un ngulo litrgico, son sus observaciones concernientes a los enunciados performatives (Nota del trad: optamos por el vocablo ejecutorio) y los speech acts (actos lingsticos) que caracterizan los momentos esenciales del desarrollo litrgico del culto. Qu es un enunciado ejecutorio? Antes de dar una definicin, Austin lo explica con ejemplos de la ceremonia nupcial y el testamento. En el acto de la ceremonia nupcial no estoy comentando el matrimonio, sino que me estoy casando y en el testamento, cuando leo dejo esta casa en herencia a mi hermano no describo lo que hago, sino que en el decir cumplo efectivamente esa accin Estos tipos de enunciados son definidos como actos ejecutorios Austin se ocupa seguidamente de los actos mediante los cuales se pronuncian los enunciados y distingue tres: * Acto locutorio, es el acto de decir algo. Implica la produccin de determinados sonidos y como tales son actos fonticos. stos son puramente convencionales y para adquirir sentido tienen que proyectarse hacia el acto locutorio. * Acto no-locutorio. Cuando decimos algo estamos respondiendo a una demanda, o damos una informacin, una sentencia, ofrecemos una descripcin, etc. Se trata de un acto cumplido en el decir algo en oposicin al acto del decir algo. * Acto extra-locutorio (Nota del trad: recurrimos a la expresin acto extra-locutorio para traducir perlocutorio). En el decir algo normalmente se producen ciertos efectos sobre los pensamientos y sentimientos de quien escucha, de quien habla o de otra personael matrimonio y el bautismo son ejemplos de la importancia que asume el lenguaje en la l. Aqu, efectivamente, decir es hacer. Las palabras pronunciadas tienen un valor ejecutorio que determina un antes y un despus de la persona involucrada A modo de conclusin de este importante tema, Genre cita un ltimo ejemplo en el que el lenguaje litrgico comprende una clara funcin de carcter ejecutorio: la confesin de pecado y el anuncio del perdn. Y esta relacin decir-hacer est presente en las primeras l reformadas En la l de confesin de pecado y del anuncio del perdn se cumple un verdadero acto ejecutorio, resultante de las tres dimensiones del acto locutorio El creyente que recibe del ministro el anuncio del perdn es consciente de recibir una palabra-accin que no se fundamenta en la persona del ministro (que necesita como todos del mismo perdn), sino nicamente en la libre gracia de Dios Desde un punto de vista teolgico (y no nicamente lingstico) se puede decir que la gracia es eficaz, es ejecutoria en cuanto crea, por la fe, la certeza de que mi/nuestro pecado es realmente perdonado Consideraciones anlogas pueden darse con otros momentos constitutivos del desarrollo del culto: Cena del Seor, bendicin, etc. c) Una liturgia semitica? Hemos afirmado repetidas veces que la l no se compone nicamente de palabras; la semitica es precisamente la disciplina que en la filosofa del lenguaje es definida como ciencia general de los signos y comprende tres ramas: la pragmtica, la semntica y la sintaxis En estos ltimos aos no faltaron, en el mbito reformado, los textos de l que utilizaron la semitica como matriz para la relectura de los diversos cdigos interpretativos que estn en la base de las varias l confesionales. Una atencin particular merece la obra del telogo prctico, R. Knz. l usa explcitamente la expresin semitica litrgica para un proyecto litrgico general que permita entrar en el mismo corazn de la tradicin litrgica zwingliana para hacer converger los aspectos diacrnicos y sincrnicos

Kunz es consciente del hecho que la dimensin litrgica corre el riesgo de caer en un pansemiotismo cuando pretende tematizar cada aspecto. Al mismo tiempo, sostiene que la incorporacin de las categoras semiticas en la l lleva consigo elementos positivos que deben ser evidenciados y valorizados. Sobre todo, la semitica permite considerar la problemtica litrgica global bajo una luz distinta de la tradicional concentracin dogmtica y confesional propuestas como normativas. Siguiendo a Eco, Kunz pone en relieve la dimensin de la sospecha fructfera que la semitica introduce en lo interno de un sistema codificado heredada, para mostrar y en eso la semitica pasa a ser una verdadera compaera de la teologa los trastornos que se manifiestan en el campo de la investigacin del sentido religioso. En este cuadro en el que la realidad es considerada en una perspectiva de comunicacin, la semitica ofrece una lectura crtica que puede ser semejante a la contribucin del psicoanlisis y al mismo tiempo, como el psicoanlisis, evidencia sus lmites Ciertamente, el culto es algo ms que un simple proceso de signos, pero es precisamente sobre este aspecto que una litrgica semitica centra su inters La cuestin de los signos ha sido central en la poca de la Reforma y tambin para el presente; sobre ella se concentra la atencin teolgica y hermenutica en relacin a los sacramentos. Los signos no son facultativos, son necesarios contra el espiritualismo protestante pero al mismo tiempo no son capaces, como tales, de garantizar la presencia divina, contra el sacramentalismo catlico romano. La teologa sacramental de Zwinglio y Calvino es ciertamente una teologa de los signos pero en un claro horizonte pneumatolgico que preside la comprensin y tambin fija los lmites El libro de Kunz se sita en esta perspectiva: el uso de la semitica permite un discurso autocrtico de la propia tradicin Una perspectiva litrgica semitica permite encontrar una relacin distinta entre interioridad y exterioridad en la definicin de lo que es el sacramento. Y a modo de conclusin de este literal, Genre nos dice lo siguiente: Quienes han usado las teoras semiticas en el campo teolgico y litrgico, no siempre han tenido cuenta de las advertencias que Eco ha hecho, al recordarnos que una disciplina que estudia el conjunto de la cultura, traduciendo en signos una inmensa variedad de objetos y acontecimientos, puede dar la impresin de un arrogante imperialismo semitico. El uso de un paradigma semitico para analizar la ciencia litrgica es por lo tanto, una oportunidad que tenemos hoy, pero no es la nica. Tambin la semitica tiene sus lmites a reconocer y los conocimientos que nos ofrece no deben ser absolutizados. Comentarios Como ya fuera dicho, siento que este captulo 11 merece una atencin especial, porque la temtica abordada es de primera importancia para nuestra propia comprensin pastoral del desarrollo litrgico. Intento remarcar algunos puntos de la temtica expuesta. a) Bajo este literal aparece en primer lugar una afirmacin clave como es: la perspectiva mundana del culto (relacin culto-vida de la sociedad, relacin acontecimientos del da domingo y los del resto de la semana, etc.). Tambin est en escena, en la realidad de la Iglesia en reunin y en dispersin sucesivamente, relacin entre adoracin y cotidianidad, o entre adoracin y testimonio. Y sobre este tema especfico de la relacin adoracin testimonio es legtima la neta diferencia que solemos marcar entre ambos trminos? No hay testimonio en el desarrollo de nuestro culto? A la vez, no hay alabanza a Dios cuando damos el testimonio en la sociedad a lo largo de la semana? b) Y este literal es el que ha captado un notable inters de mi parte, porque encontr un enorme caudal de instruccin, especialmente en los contenidos del pensamiento de Austin, citado por Genre. Tambin el inters est radicado en la conviccin de que debemos pensar y dialogar entre nosotros respecto de temas tan importantes como: el significado de la expresin cuando decir es hacer; la comprensin del acto ejecutorio (performativo) y muy particularmente, entrar en los significados e implicancias de las tres expresiones

referidas a la locucin: acto locutorio, acto no-locutorio y acto extra-locutorio. Ms que la comprensin de vocablos definidos y empleados, importa fundamentalmente, discernir y tomar conciencia, ya no slo de lo que pasa entre el decir y el hacer, sino de la repercusin que los actos locutorios de la comunidad (no slo de quien preside) producen en quienes escuchan y hablan, recprocamente. Es lo que se quiere expresar con el original acto perlocutorio que hemos vertido como acto extra-locutorio. Este hecho de la extralocucin reviste tal importancia que determina, entre otros factores, el hecho de que nuestro culto sea un dilogo en sus mltiples proyecciones. c) La temtica de este literal es otro de los grandes ejes sobre el que deberamos dialogar extensamente, en el entendido de que hemos asumido que la l no est formada nicamente por palabras, sino tambin por signos. En consecuencia, la semitica (ciencia general de los signos) es la que requiere particular atencin para nuestra tarea pastoral y para la tarea de formacin de la expresin litrgica, funcin de toda la comunidad. Aunque podemos encontrar una gran fuente de inspiracin en Calvino, Zwinglio y la nube de reformados hasta nuestro tiempo, las motivaciones tambin deben estar radicadas en la conviccin de que la comprensin de los signos es fundamental en las comunicaciones humanas de las sociedades actuales. 12. El nuevo desafo de la tecnologa y de la globalizacin a) El desafo tecnolgico No obstante la puntualizacin inicial del autor sobre el aparente escaso inters puesto de manifiesto al hecho de los cambios que la tecnologa impone al discurso litrgico, creo que se ha dado una mayor familiaridad con este tema respecto de los dos captulos anteriores, razn por la que el tratamiento puede ser ms breve. Nos encontramos una vez ms frente a una ambivalencia fundamental: todo lo que el ser humano crea y utiliza puede ser usado para el bien o para el mal; se nos dan grandes posibilidades, pero al mismo tiempo produce un sentido de precariedad y angustia. En su libro Christian worship and technological change S. White indica seis campos de labor para un dilogo crtico y constructivo entre l y tecnologa: * Para la construccin de una relacin productiva entre l y tecnologa deben involucrarse en una tarea comn: telogos, filsofos, socilogos, pastores, ejecutivos, analistas de los medios masivos, expertos tecnolgicos y msticos. * El dilogo entre tecnologa y l debe plantear un real desafo a la tecnologa. Todos deben tomar en serio: los poderes de la tecnologa y los poderes de la l. * El diabogo entre tecnologa y l debe plantear un real desafo a la litrgica cristiana. Copn mucha frecuencia la l fue portadora de valores conservadores que impidieron la liberacin de las personas y los cambios sociales. * El dilogo entre tecnologa y l debe darse en un amplio marco histrico, corrigiendo las falencias puestas de manifiesto. * El dilogo debe tomar en serio la teologa y la l debe tomar ms en serio el mundo social, poltico y econmico, cuadro en el que se inscribe el culto. * Finalmente, el dilogo entre tecnologa y l debe ser honestamente pastoral. En una poca en que el dominio de la tecnologa fragmenta al ser humano, la prctica litrgica est llamada a crear una comunidad de esperanza. En un mundo dominado por la tecnologa, el c cristiano est en peligro de pasar a ser irrelevante, sometido a los valores dominantes y relegado a un gheto cultural. b) El contexto de globalizacin

La globalizacin no es nicamente la cada de las barreras del espacio y del tiempo rumbo a un mercado nico y no es slo una cuestin de orden econmico y poltico a nivel mundial, sino que repercute en la formacin del pensamiento y en hbitos de vida. Sobre esta temtica se citan los estudios promovidos por el CMI a partir de 1948; la postura de la ARM frente a la injusticia econmica global. En el documento de Debrecen se afirma: la Alianza Reformada ha establecido que la resistencia a la injusticia econmica y a la destruccin del planeta es materia de fe y en consecuencia, ha decidido activar un proceso de conocimiento, educacin, confesin y accin (proceso de confesin) frente a la injusticia econmica y a la destruccin del planeta tierra. Finalmente, se considera la relacin entre globalizacin y regionalizacin. El pluralismo de las prcticas religiosas se da gracias a la combinacin de dos tendencias opuestas: a la regionalizacin del discurso religioso corresponde un proceso paralelo de globalizacin. Esta relacin dinmica entre los dos aspectos, ubicacin regional y exigencia de universalidad son como tales, portadores de novedad, de renovacin y constituyen, cuando son acompaadas de una atenta reflexin teolgica, un elemento dinmico del culto. c) El desafo informtico La globalizacin asume otra cara que merece consideracin: la creciente influencia de los medios masivos electrnicos que han invadido todas las formas de comunicacin y que tiene inevitables repercusiones en el mbito del culto y de la l ya que modifican nuestra concepcin del tiempo y como consecuencia, nos introducen en una dimensin comunicativa virtual que prescinde del encuentro, que ya no tiene necesidad de la comunidad Sera poco sensato no reconocer los grandes beneficios que internet ha puesto a disposicin de un amplio pblico Despus de la galaxia Gtenbergnos encontraramos en la galaxia internet. Nos encontramos en las coordinadas de un nuevo lenguaje, de una nueva escritura que rene diversos medios de expresin hasta ahora separados: el texto, la imagen, el sonido, la grfica, el movimiento El socilogo Ph. Breton dirigi un duro ataque a la cultura de internet, considerndola una peligrosa amenaza para los vnculos sociales es una divinizacin de la tcnica y en consecuencia, portadora de una sospechosa antropologa. En el campo reformado, Cottin y Bazin en el libro Hacia un cristianismo virtual? buscan reflexionar crtica y teolgicamente sobre internet en el campo de un proyecto de Iglesia. El objetivo es tratar de orientar el uso de internet en el contexto de la comunicacin de la Iglesia, sealando la importancia de la informacin en una Iglesia de la dispora. La influencia de este medio de comunicacin sobre nuestro modo de pensar, nuestra comprensin del mundo y de las relaciones entre los individuos debe ser objeto de un serio anlisis teolgico evitando que la teologa pase a ser completamente obsoleta en una sociedad informatizada. En lo que concierne a los riesgos que nos presenta esta realidad, es que finalmente los medios se transformen en fines. Estos medios masivos no slo influencian el pensamiento sino que los transforman, lo manipulan. Es importante esta cita de C. Demissy sealando teolgicamente: El vnculo Internet no puede ser propuesto como el smbolo misterioso de la comunin de los santos, como lo son el pan, el vino o el agua para la accin divina Es el modo de la presencia de Dios en el mundo que es objeto del misterio y no el vnculo virtual entre los seres humanos en la comunidad eclesial. Comentarios Respecto del desafo tecnolgico, se han dado en nuestras comunidades, actitudes opuestas que van, desde el endiosamiento de la tcnica hasta el rechazo de la misma, resultando en todos los casos, la subsistencia de la separacin entre fe y tcnica.

En teora, los seis campos citados en el captulo para intentar caminos que conduzcan a una comprensin y una toma de posicin correcta, son adecuados. La gran cuestin para por la puesta en prctica de esos y otros caminos a transitar y recursos a emplear en el dilogo. Algo similar se da con los otros grandes temas: globalizacin e informtica. En todos los casos, deberemos buscar los caminos ms adecuados para el anlisis por parte de toda la comunidad, anlisis que nos lleve a convicciones justas y maduras sobre los beneficios y riesgos de la tecnologa, la globalizacin y la informtica. Somos conscientes de las dimensiones que adquieren estos desafos, pero no podemos contentarnos con menos. 13. Liturgia y diacona a) La raz comn cristolgica El Cristo dicono es la raz que sostiene el rbol de la diacona La diacona no es un aspecto de la vida de la Iglesia, constituye el ser mismo de la Iglesia Decir diacona a partir de este fundamento cristolgico significa confrontarse con la accin, con el hacer y ya no con el decir. El propio significado de la palabra bblica significa etimolgicamente: a travs del polvo Hacer diacona significa confrontarse con el polvo que es tambin la dimensin del ser humano como criatura En todo tiempo la Iglesia frene a un doble desafo: no puede sustraerse al pedido de ayuda que se le dirige, pero sabe que ese pedido es desproporcionado respecto de sus fuerzas El vnculo cristolgico que fundamenta la diacona de la Iglesia debe ser asumido como motivo de empeo, de solidaridad y de esperanza y no como resignacin ante las dimensiones de esos pedidos. Este profundo vnculo de la diacona con la l es ilustrado en el elato del lavado de los pies durante la ltima Cena (Juan 13) El gesto simblico-proftico de Jess que da la vida para el mundo es expresado, no en una gramtica litrgica clericalizada, sino en una gramtica diaconal laica que involucra el servicio de todos hacia todos. b) Diacona, liturgia y concientizacin poltica La obra diaconal es una medalla de dos caras: en una est la imagen de la persona recibida y recuperada, en la otra, la imagen de una empresa, de un personal de servicio La tradicin reformada debera ayudarnos en esta tarea: la Reforma protestante ha situado en una relacin dialctica el vnculo iglesia-mundo y una diacona evanglica debe ser consciente de esta frontera cuyas lneas requieren siempre una redefinicin En este vasto horizonte donde est en juego la ciudadana comn exige actuar polticamente para sustentar aquellos proyectos y procesos de liberacin y emancipacin de pueblos que hoy estn siendo triturados por una economa mundial perversa la tarea que las iglesias pueden cumplir es precisamente la de transmitir informaciones correctas y no mentirosas Esta misin informativa y formativa debera formar parte de la catequesis y la l Concientizacin poltica significa precisamente esto: ayudar a las nuevas generaciones y a nosotros mismos a comprender en qu mundo vivimos, comprender a conjugar las palabras justicia en todos los aspectos de la vida. c) La Cena del Seor como accin litrgica-diacnica Volver a ligar la diacona de la Iglesia a la celebracin de la Cena del Seor significa retomar las experiencias de la comunidad cristiana de los orgenes, pero tambin de la tradicin reformada, de cmo Calvino busc la integracin de estos dos momentos en la Ginebra del siglo 16. Calvino tom de Bucero, la sustancia de su argumentacin diaconal y ministerial proponiendo la frmula cudruple: doctores, pastores, ancianos y diconos Sobre la base de su lectura del NT (Hechos 6) reconoce al diaconado en su funcin de servicio y funcin litrgica Cmo se articula este rol especfico del dicono en la celebracin litrgica? Esta funcin litrgica, segn Calvino, se basa en Hechos 2:42-44: aqu se encuentra el punto de conjuncin entre culto dominical y realidad cotidiana y diaconal. Los cuatro elementos citados (enseanza, comunin fraterna, fraccin del pan y oracin) resumen los ministerios en la iglesia. El ministerio del servicio se sita aqu en el contexto

de la l de la Cena. A la vez, la comunin fraterna no debe ser entendida en el sentido restringido de la eucaristia, sino en el sentido amplio ilustrado por los gapes comunitarios que caracterizaban a la comunidad cristiana de los orgenes En otras palabras, Calvino quiere reconducir a la unidad, la dimensin cltica-espiritual y la dimensin cotidiana-material de los creyentes La eucarista es pues el momento de conjugacin de estos dos aspectos de la salvacin: la de Cristo para todo ser humano y la tarea de la Iglesia hacia los desheredados; una y otra se encuentran en la alabanza del c dominical y en la co-participacin de la cena. La ofrenda eucarstica queda sin efecto si no se proyecta en servicio hacia el mundo. ste es el buen uso de los sacramentos en la perspectiva calvinista y por este motivo esencial Calvino sostiene que la Cena debe ser celebrada cada domingo. Comentarios La importancia del tema de conjuncin Liturgia-Diacona merece que se produzca una amplia reflexin por parte de la comunidad, partiendo obviamente de los textos bblicos y tambin de los aportes de Calvino y dems reformadores. Aunque en forma muy comprimida, creo que las lneas trazadas orientan esa reflexin que pasa por la estrecha relacin de: la diacona en su raz cristolgica, la liturgia y la concientizacin poltica y la Cena del Seor como accin litrgica y diaconal. Naturalmente, esas reflexiones nos debern conducir hacia la puesta en prctica de las definiciones en la vida de nuestras comunidades. stos son desafos grandes y se requiere mucha creatividad para ayudar al pensamiento y a la toma de conciencia por parte de cada miembro de Iglesia. 14. Liturgia y terapia a) Salud y enfermedad, curacin y salvacin Nuestra vida est en una constante tensin entre salud, enfermedad y curacin; los absolutos no existen, un estado de completa salud es pura fantasa Decir salud significa entrar necesariamente en el horizonte de una pluralidad de significados; salud es un concepto multidimensional, no reducible a una definicin fija. Los numerosos relatos de curaciones que encontramos en el NT y que nos presentan un Jess terapeuta, ofrecen magnficas indicaciones ya que la relacin medicina-religin es constitutiva de cada sociedad...-. Frente a la progresiva concentracin mdica de la existencia es lcito preguntarse si la reflexin teolgica sobre la vida y en particular, la teologa pastoral y litrgica no olvidaron su funcin especfica. Es un hecho que la medicina actual se ocupa de numerosas cuestiones que en un tiempo eran confiadas a la caridad cristiana El hecho de que en este tiempo se haya confiado a la medicina la responsabilidad sobre las dimensiones salud-enfermedad-curacin es el signo de un vaco de reflexin teolgica lleno de consecuencias Las cuestiones que tienen que ver con esta temtica, conciernen, tanto a la formacin de los pastores y diconos, a los miembros en particular de la Iglesia y tambin al mbito de la l dominical El captulo se cierra con una pregunta: Cmo se articula esta trada enfermedad-curacinsalvacin en el mbito de la l? Las respuestas aparecern en los caps. siguientes. b) Los movimientos carismticos: Cuerpo sanado cuerpo salvado? En los prrafos iniciales se hace mencin de los conocidos procesos que vive un creciente nmero de miembros que abandonan las iglesias histricas para pasar a integrar otros grupos, cristianos carismticos y no cristianos. Y son particularmente estos grupos eclesiales carismticos los que plantean el tema de la relacin salud-enfermedad-curacin. Moltmann: Aqu se reivindica un poder y una dinmica teraputica de la fe que se opone al mundo cientfico de la medicina tradicional. Las curaciones que se dan en el mundo carismtico pentecostal

son referidas directamente a la accin de los carismas de sanidad de la que habla el NT y considerados obra del Espritu Santo. A continuacin se cita el pensamiento de varios socilogos sobre el tema. Unos sosteniendo que la nueva psiquiatra sera la causante del colapso de las antiguas formas de religiosidad popular. Otros que el fenmeno es una de las respuestas de la sociedad contempornea a las ilusiones de la racionalidad cientfica. Junto a los fenmenos carismticos caben tambin las distintas formas de la medicina alternativa. Los dos grupos tienen como objetivo en comn: restablecer la unidad psico-fsica que se crea, entre el paciente (el creyente) y el mdico (el pastor-sanador). Otros finalmente definen estas nuevas formas como movimientos religiosos de compasin para indicar la importante accin de contencin del dolor y el sufrimiento de los pacientes. En el campo teolgico se citan un par de autores que subrayan distintos matices del tema. Cuando hay curacin fsica es interpretada como una curacin espiritual precedente. En esa perspectiva, la Biblia y la l son interpretadas como espacio para la reapropiacin de lo divino; el cuerpo recupera la atencin litrgica que haba perdido en las iglesias institucionalizadas. El telogo alemn Ries, identifica tres niveles de aproximacin a la relacin curacinsalvacin: una interpretacin mgica que identifica curacin y salvacin; una interpretacin materialista que asla los dos trminos y una interpretacin escatolgica que establece el nexo entre curacin y salvacin. El telogo anglicano Wright por su parte, interpreta que los cristianos tienen la tendencia a ver el poder de Dios manifestado nicamente en la dimensin del milagro. Sostiene que la distincin entre ser sanado, ser salvado y ser reintegrado es artificial. El ser sanado y ser salvado son dimensiones que se entrelazan y tienden hacia el crecimiento sostenido por el amor de Dios en Cristo. Es esta relacin que constituye el gran desafo al que las iglesias deben dar una respuesta adecuada. c) La dimensin teraputica del culto Ante la constatacin de que la necesidad de superar todo sufrimiento de orden fsico o psquico, moral o espiritual, se indica que entre las pocas denominaciones cristianas que estuvieron atentas a esa necesidad, est el anglicanismo, el metodismo y ms recientemente, algunas iglesias reformadas. Esto se concreta en los espacios que la l brinda a la uncin de los enfermos, la imposicin de las manos y la celebracin de la Cena del Seor. El telogo reformado W. Hollenweger sostiene la exigencia de una l para enfermos y para sanos y que el lugar en que se puede esperar la curacin, en el sentido ms amplio, es la comunidad de Jesucristo. Salud y enfermedad no son cuestiones privadas, sino cuestiones que tienen que ver con la l. Pero estas formas de culto con una l para enfermos y para sanos poco tienen que ver con los cultos de curaciones que se centran en la presencia de sanadores. Hacia el final, Genre recuerda que el culto tiene en s, un valor teraputico para todas las personas y por lo tanto, tambin para los sanos. La renovacin litrgica de una comunidad cristiana debe ser consciente de esta dimensin fundamental. Comentarios Los temas tratados en los tres literales ofrecen abundante material como para ser reflexionados por sectores y tambin por la comunidad en su conjunto, eligindose los espacios y los tiempos oportunos. A mi entender, los ejes de la reflexin deberan estar centrados en: los ejemplos de curaciones en los evangelios, la relacin entre saludenfermedad-salvacin, la amplitud de mira en el tema de las liturgias de los carismticos y la

bsqueda de formas en que nuestra l reformada sea para los enfermos y los sanos por igual, sin buscar similitudes con los servicios de curacin. 15. Liturgia como reivindicacin de la justicia a) Denuncia de la injusticia y ambigedad litrgica Luego de indicar lo que se propone para todo el cap. 15, Genre cita a S. Willhauck para la ubicacin del tema: El lenguaje de la fe pierde sentido si no contiene referencias reconocibles a nuestra experiencia en el mundo y esa experiencia est constantemente caracterizada por la injusticia que sufren millones de seres humanos. Seguidamente se describen las denuncias profticas en relacin al culto de Israel, poniendo en el centro de la adoracin, el mandato de bsqueda de la justicia y el derecho (Ams 5:23-24; Jer. 7:11 y 16; Isaas 5:6-8; Oseas 6:1-6). Este ltimo texto muestra con gran lucidez teolgica, los riesgos de una autoabsolucin en su formulacin y en su fuerza repetitiva. La advertencia de Oseas y de los dems profetas es citada por Jess en el Evangelio. La justicia es pues la clave hermenutica de una relacin autntica con Dios, porque ella nicamente es la que sostiene la vida del prjimo y la del mundo; es la referencia imprescindible de toda l. b) Liturgia y empeo en y por el mundo El cap. comienza citndose la palabra de Bonhoeffer: Quin osaba alzar su voz en defensa de los hebreos tena derecho de cantar el gregoriano. En todo tiempo la voz proftica de la Iglesia se hace sentir, pero no es percibida, escuchada y frecuentemente nace fuera de sus confines institucionales reconocidos, asumiendo formas de protesta contra el pecado de omisin hacia los postergados y oprimidos. En situaciones de extrema dificultad (globalizacin, terrorismo, conflicto en Medio Oriente, penurias de los inmigrantes, etc.) es imprescindible que la l contenga estos dramas denunciando todo tipo de injusticia. Ciertamente, entre la l y la tica habr siempre una ineludible tensin, pero el peligro no radica en esa tensin sino en el divorcio entre ambos campos. c) Liturgia y ausencia de Dios En consideracin a la trascendencia del tema se impone dar un adecuado lugar a las citas. Unas de los problemas ms difciles de la l dominical es precisamente su apertura al mundo del sufrimiento; los seres humanos sufren, gritan su desesperacin, mueren, pero estas voces, estos rostros encuentran espacios en la l cristiana? asume sta los dramas de la existencia humana? Radicalizando el tema de la confrontacin con el sufrimiento, J. Metz afirma: Prescindiendo de la confrontacin con Auschwitz no hay un Dios que yo pueda adorar Despus de Auschwitz an podemos orar, porque tambin en Auschwitz se pronunciaron oraciones. Dice Genre: sta es una respuesta correcta, pero tambin inquietante. Cuando la l se hace eco de las imgenes bblicas del lamento por la ausencia de Dios cabe la pregunta Cmo expresamos esta dimensin negativa de un Dios que calla? M. Downey responde que es necesario encontrar el modo en que se manifieste la vitalidad de lo negativo y eso es posible por medio de la dimensin fundamental de la memoria que constituye el corazn de la l. En una perspectiva cristiana significa volver al sentido de la muerte de Cristo, a su abandono como parte constitutiva de la l, unilateralmente orientada hacia el Cristo glorioso, al Cristo resucitado. La comunidad cristiana debe poder repensar en su l, al Cristo sufriente, abandonado y muerto. La pregunta crucial es: Estamos en condiciones - con esta dimensin del Cristo abandonado, con su experiencia de no-liberacin - de dar expresin a la esperanza de la comunidad en medio de la crisis? Porque Jess entr en el sufrimiento humano y sufri la muerte, la comunidad cristiana puede divisar en l, el motivo de esperanza y de confianza para mantenerse unida a la misericordia de Dios manifestada en Cristo.

En esta perspectiva es posible recuperar en la l, la imagen central de la muerte de Jess, darle voz y expresin a la luz del sufrimiento del tiempo presente. Para que eso se exprese en la l es necesario dar espacio al lamento y a la protesta en la oracin. La proclamacin de la resurreccin debe estar radicada en la dimensin del sufrimiento, del abandono y de la muerte. De otra manera, la l corre el riesgo de anunciar la majestad de un Dios que nunca tom forma humana. Comentarios a) Respecto de la cuestin de las denuncias de la injusticia caben algunas consideraciones: * Es correcto decir que la Iglesia es la que debe elevar su voz de denuncia, pero hemos experimentado lo difcil que resulta lograr un consenso en la comunidad para formular esas denuncias. * Asumida esa funcin por parte de la comunidad, se requiere no obstante que las iniciativas provengan de algunos miembros, quines? b) En cuanto a la no fcil tarea de lograr una conjuncin entre l y tica, debemos afrontar algunas preguntas ineludibles. Si se entiende el hecho de que la l es accin eficaz y motivadora de Dios a la comunidad, es admisible que an medien resistencias a la estrecha relacin que corresponde entre adoracin y tica, alabanza y testimonio? Qu hacer a fin de corregir el divorcio entre esos dos campos? c) El tema, siempre vigente e inquietante de experimentar el sentido de la ausencia de Dios en medio del sufrimiento, plantea quizs uno de los interrogantes cruciales a afrontar. Genre ha dado importantes claves para entender correctamente por donde pasa lo esencial y que tiene que ver con la pasin de Cristo. Por otro lado, se me ocurre que en una lectura compartida anteriormente: Gagnebin Silencio de Dios palabra humana, se podr encontrar un material de ayuda para la comprensin del tema, desde un ngulo distinto. 16. Liturgia como inicio de la tica cristiana a) La ley de la oracin, de la fe y de la buena accin En este ltimo cap. se trata de afrontar la trama de los conceptos de lo que se expresa y lo que debe ser credo en su relacin con la accin tica. El tema es desarrollado sobre la base de citas del telogo armenio V. Guroian. Parte de la afirmacin: la tica cristiana se inicia cuando el pueblo de Dios se rene para el culto. No se trata de establecer los fundamentos del culto sino de los inicios normalmente la tica ha buscado establecer su clave en la razn, en el sentido moral innato o en los datos normativos de la revelacin como los mandamientos. Pero en la comprensin del culto como servicio de Dios al ser humano, no es esa accin de Dios el elemento fundante del culto? Es precisamente aqu, en el acto primario del recibir, que se inicia y fundamenta la tica cristiana. b) La tica como acto segundo A diferencia de la anterior definicin, Lvinas, pensador hebreo, define la l como obra, accin, permitindonos a la vez constatar el nexo entre palabra y accin y que en consecuencia, el culto no es un fin en s mismo, sino que al igual que la tica, se proyectan hacia el otro distinto de m. Culto, l, tica son palabras en espera de un xodo, de una accin liberadora. Es importante este punto porque se reivindica el nexo culto-liturgia-tica En consecuencia cundo comienza la tica? con nuestras acciones, programas, estrategias o con la accin de D? con un hacer o con un decir?...

Con Guroian tenemos la clave: La tica cristiana comienza cuando la comunidad se rene para el acto de adoracin, correspondiendo a la accin primera de Dios. En otras palabras, la tica cristiana es un acto segundo. Es sobre este nexo que aparecen interrogantes, tanto para la tica como para el culto. Cmo se realiza esta conjuncin en el mundo circundante? Esta comunin de fe de la Iglesia puede realizarse sin la dimensin poltica? c) La dimensin poltica del culto Es concebible un culto que prescinda de su dimensin poltica? No, desde el momento que los creyentes convocados para celebrar el nombre de Dios son ciudadanos de este mundo, y el culto es un acto pblico. Qu se entiende con la expresin dimensin poltica del culto? Nada menos que la constatacin de este hecho: la encarnacin del Verbo (Juan 1:14). En la comprensin poltica del culto est la clave para entender su significado para la tica cristiana Se puede hablar entonces, de una tica que nace cuando la comunidad se rene y encuentra en el culto su momento inspirador, su fuente. Se puede ilustrar la accin del cristiano en el mundo como el agua que brota de las vertientes y corre en busca del mar. El culto no tiene una dimensin poltica, el culto es poltica en el sentido que su relacin con el mundo es estructural Cuando el culto cristiano no es capaz de encontrar momentos institucionales de denuncia de la injusticia en el mundo ni dar espacio al grito de dolor del que sufre, deja abierto una inquietante interrogacin. H. Mottu: En tanto el culto protestante no haya encontrado el cosmos revelar sus insuficiencias. Comentarios * Debido a las dificultades de consensuar una denuncia por parte de la comunidad, surgieron en el pasado, voces profticas individuales - de alguna manera marginalizadas de la comunidad que hicieron or su protesta. Qu decimos ante esas disyuntivas que plantea la comunidad reticente a profetizar y las voces aisladas que se hacen or? * A lo largo de mi ministerio escuch algunas veces, la expresin al culto vengo en busca de edificacin personal, no para ser confrontado con ms problemas de los que tengo. Es una afirmacin que puede ser atendible y parcialmente justa, pero que manifiesta las dificultades para relacionar adoracin y tica, culto y vida cotidiana. Me parece que los dos autores citados (un ortodoxo y un hebreo) se complementan adecuadamente al destacar: la accin de Dios como inicio de la tica y el nfasis sobre el necesario nexo que debe darse entre l y tica. En esos trminos es que deben entenderse las dos expresiones: tica iniciada y fundada en la accin de Dios y tica como acto segundo, respuesta del creyente en su testimonio en el mundo. CONCLUSIN La conclusin del libro centra la atencin, no sobre una recopilacin de los temas expuestos, sino sobre puntos clave para la renovacin del culto. Son: a) Toda reflexin sobre el culto y la l debe estar en la perspectiva de la promesa y de la esperanza (Apoc. 22:20). b) El culto cristiano significa por lo tanto que no debe ser visto como un crculo cerrado, sino abierto. Todos los momentos, todos los elementos del culto estn en esta calidad de apertura hacia el mundo. c) Para que la promesa se encarne y la espera sea constante, se requiere que un grupo de hermanas y hermanos se alternen para pensar y construir la l para cada domingo a fin de que el culto tenga un genuino carcter polifnico y sinfnico.

d) En el marco del crculo abierto hay amplio espacio para el ejercicio de la libertad. Una l reformada debe moverse con libertad y no estar sujeta a esquemas rgidos.

e) La l debe caracterizarse por los signos de lo festivo y la celebracin de la Cena del Seor puede imprimir este signo de fiesta al culto dominical. Es evidente que esta caracterstica de lo festivo encuentra un mbito ms propicio cuando la Cena se realiza en el marco del gape o comida comunitaria.

f) Abordar esta tarea de construccin de una l dominical significa hablar de una educacin litrgica para toda la comunidad y para todas las edades. Es en este horizonte que la palabra adquiere su sentido: liturgia como accin comunitaria a favor de todos.

La participacin en el culto con la totalidad del ser, no slo con el intelecto sino con el propio cuerpo, las emociones y sensaciones, es un tema comprendido tambin en el marco de una educacin litrgica de la comunidad cristiana.

----------

Llego as al final de la lectura repetida en muchos prrafos de un libro que me instruy e inspir en gran manera. Fueron 260 pginas del libro resumidas en 48 pginas de word.

Me sentir muy recompensado si - no obstante las posibles carencias de las recensiones y comentarios haya logrado transmitir algo de lo mucho que recib con la lectura y reflexin del libro. Gracias Ermanno Genre!

Delmo Rostan

Adviento 2005