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A Historicidade da Moral

sabido que toda sociedade tem sua cultura instituda em uma moral, valores que tem como referncia o bem e o mal, o certo e o errado para todos os componentes dessas sociedades. As sociedades acabam fazendo com que a moral seja algo natural, para garantir a perpetuao da mesma; o fato de existir moral no significa a existncia da tica, ou seja, filosofia moral, tida como uma reflexo sobre o que significam os valores morais. Tendo como base os textos de Plato e Aristteles, pode-se afirmar que o Ocidente teve seu incio, no tocante tica ou filosofia moral, com Scrates, o incansvel perguntador. Os dois pensadores citados anteriormente, contam que Scrates indagava sobre justia, coragem, amizade, piedade, virtudes e at o prprio bem; pelas respostas que ele obtinha, podia-se perceber que a populao no sabia o verdadeiro significado dessas palavras, s repetiam o que foi passado de gerao em gerao. Scrates afirmava que os homens confundiam valores morais com fatos constatveis da vida cotidiana e tambm tomavam esses fatos da vida como se fossem valores morais evidentes (afirmavam que algo era certo porque os seus antepassados o faziam ou porque viam algum parente fazer); pode-se dizer que os homens confundiam fatos e valores, no buscavam saber a causa de certa coisa ter sua valorizao, a causa de certas pessoas serem valorizadas e, outras, desprezadas. Quando se dirigia aos habitantes da poca, Scrates lhes perguntava qual era o real sentido dos costumes que so estabelecidos, os valores morais da convivncia de uma sociedade, da coletividade, que so passados de pai pra filho; Scrates indagava tambm quais eram as caractersticas pessoais, atitudes, condutas que constituam o carter de um homem que o fazia seguir de acordo com os limites de valores da cidade ou ultrapassar os mesmos. Socrtico afirmar que um sujeito s considerado moral quando realmente sabe o que faz, quando o homem entende quais sero as consequncias de suas aes, a origem dos valores morais. Se tratando de Aristteles, h uma definio do que significa saber terico e saber prtico: saber terico o conhecimento de seres e fatos que existem e agem independentemente de ns, o saber prtico o conhecimento daquilo que s existe como consequncia de nossa ao e, portanto, depende de ns (Convite Filosofia, 1941. Pg: 311). De alguma forma, os filsofos antigos deixaram algumas definies que fazem at hoje com que o homem pense na vida em sociedade, como por exemplo, a definio de virtude como sendo uma excelncia alcanada pelo carter, a conduta tica sendo aquela na qual o agente sabe o que est e o que no est em seu poder realizar, ao que possvel e desejvel para o ser humano (Convite Filosofia. Chau, Marilena de Souza, 1941; p. 313).

Com o nascimento do cristianismo, os indivduos passam a serem definidos pela f que possuem em um mesmo Deus, sendo esse Deus nico; essa religio no tem o objetivo de se definir como pertencente a uma determinada sociedade. Diferentemente do que se podia observar em outras religies, que a divindade estava relacionada com uma sociedade organizada, politicamente falando, o Deus do cristianismo tem o poder de se relacionar com os indivduos adeptos a esta religio de forma direta; a relao espiritual que o indivduo possui com Deus que define sua vida tica, sua vida como cristo. importante enfatizar que, no cristianismo, a relao do homem com Deus o que definir como ser a relao de um indivduo com outro e, consequentemente, Deus se torna uma espcie de mediador entre os indivduos. Por isso pode-se afirmar que as duas virtudes consideradas primordiais e so a condio da vinda de todas as outras virtudes, so a f e a caridade; a f tida como uma qualidade na relao homem/Deus e a caridade o amor que um indivduo demonstra pelo outro e, em decorrncia disso, toma a responsabilidade pela salvao dessa outra pessoa. Outra concepo do cristianismo afirmar que todo homem tem vontade prpria, o livre-arbtrio, e que, com o pecado e desobedincia do primeiro homem (segundo os mandamentos divinos pecado original com Ado e Eva), todos os homens tem uma vontade que se dirige de forma espontnea para o pecado, para que esse homem v alm do que as leis divinas consideram corretas. Pelo fato do homem ser um ser fraco, um ser que fica dividido entre o bem e o mal, um ser que tido como pecador, o cristianismo considera que o homem se encontra impossibilitado de agir de forma correta, virtuosa, apenas por sua vontade, sem serem guiados por uma fora divina. O cristianismo introduziu um pensamento de que o homem era livre e que esta religio mostrava um caminho seguro para que o cristo pudesse seguir, para que a sua fraqueza no o fizesse seguir o mal; com essa ideia, surge uma dvida entre o que considerado a tica, ou seja, possvel falar em um comportamento tico pelo dever? Rousseau afirma que a conscincia moral do homem e o fato do mesmo possuir um sentimento de dever so inatos, fazem parte do homem, isso torna o dever como algo que tem o objetivo de fazer lembrar-se da natureza boa originria de cada um, o dever no visto como uma imposio. Outro pensador que buscou resposta para esse problema entre a tica por dever foi Kant, que afirma que o homem no possuidor de uma bondade natural, o homem tem uma ambio natural, um egosmo, uma crueldade, que o homem tem uma avidez para fazer algo que nunca o saciar, um prazer que o faz at roubar, ou mentir, ou roubar. O dever se faz necessrio no para recordar a bondade do homem, como afirma Rousseau, mas para que esse homem se torne um indivduo moral. Kant afirma tambm que o homem no apenas um ser moral, um ser natural que pode ser submetido causalidade que tida como necessria na natureza, todo homem tem desejos, vontades, impulsos, paixes; todos esses sentimentos fazem parte de cada ser humano, e os mesmos tem certo domnio sobre cada indivduo. Esse

pensador concorda com Rousseau ao afirmar que o homem tem a capacidade de usar outro para concretizar seus interesses, para conseguir o que deseja. Hegel, outro importante pensador para a histria, afirma que existe uma vontade superior a de todo indivduo, a vontade objetiva, que est inscrita na cultura em que esse homem vive e nas instituies que atuam na sociedade. A vontade objetiva aquela que se encontra determinada de uma forma histrica, a vontade coletiva se sobressaindo perante a individual; a moralidade, segundo Hegel, um sistema regulador da vida em sociedade atravs dos costumes presentes e dos valores empregados na vida coletiva. Ainda citando Hegel, pode-se dizer que o declnio de uma sociedade comea quando a mesma e seus membros indagam e at contestam a moralidade em que vivem, pois a cultura comea a perder fora e pode ser observada uma mudana para outro tipo de formao sociocultural. Um novo perodo da histria se inicia quando os acordos que at ento eram vigentes, tanto coletivos quanto individuais, se rompem, acontecendo um declnio na sociedade. No incio do sculo XX, surge Henri Bergson, com ideais e definies do que seria a moral, e afirma que existem duas morais: a moral fechada e a moral aberta. A moral fechada pode ser definida como um acordo entre os valores e os costumes de uma sociedade e os sentimentos e as aes dos indivduos que nela vivem, respeitada quase automaticamente por ns (pg:321). A moral aberta pode ser observada na criao de novas condutas, na instaurao de uma tica nova, os heris, os santos, colocando sua vida a servio de um tempo novo. No sculo XXI, pode-se observar um sculo de transformaes, os padres ticos e de comportamento esto mudando, vive-se em uma poca onde tudo considerado natural, onde tudo permitido. A moral passa a ser cada vez mais praticada como um dever, j que o desenvolvimento faz com que o individualismo e a busca pela concretizao dos interesses se tornem cada vez mais presente na vida em coletividade. H tambm uma enorme preocupao com o que os outros pensaram de voc, preocupa-se demais com o corpo; o que certo? Quais atitudes seguir? At onde ir? Quais so os limites. Perguntas que sero feitas cada vez mais frequentemente por cada um.

UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS FACULDADE DE SERVIO SOCIAL - FSSO ANA KARINE NOVAIS LIMA

A HISTORICIDADE DA MORAL

MACEI 2013

ANA KARINE NOVAIS LIMA

A HISTORICIDADE DA MORAL

Trabalho solicitado pela professora Elvira Barreto, como cunho avaliativo para nota parcial do semestre para a turma do terceiro perodo de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas.

MACEI 2013

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