JACQUES M.

POHIER

EL CELIBATO CONSAGRADO COMO DISCURSO SOBRE DIOS Y SOBRE LA SEXUALIDAD

Le clibat consacr comme discours sur Dieu et sur la sexualit, Le Supplment, 110 (1974) 257-279* "Tiene el cristianismo algo que decir sobre la sexualidad?" La teologa moral, en nuestro caso, debe precisar lo que el cristianismo tiene de especfico por decir sobre la sexualidad. La materia es clsica pero nuestra situacin es completamente nueva. Esta conferencia est dedicada precisamente a reflexionar sobre las causas de esta novedad.

Situacin nueva del discurso teolgico El primer elemento de novedad procede del hecho siguiente: el auditorio de esta conferencia no es religioso ms que en un peque o porcentaje. El discurso teolgico era antes elaborado por clrigos y para clrigos, quienes se encargaban de transformarlo y presentarlo a la comunidad creyente. Esto ha cambiado radicalmente. Yo estoy personalmente convencido de que el discurso teolgico se ver radicalmente modificado con respecto a los tiempos en que el pblico directo de la teologa era exclusivamente clerical. Otra novedad afecta a aquellos para quienes este discurso estuvo antes concebido, as como para quien lo efecta. Hace veinte aos los estudiantes dominicos de mi generacin no esperaban gran crasa de un curso como ste. Nada, por lo menos, para la comprensin de su vida ni de su voto de castidad. Este voto era para nosotros cosa natural, y si de alguien podamos recibir formacin en esta materia era del superior o del director espiritual y no del estudio teolgico. Nuestra situacin ha cambiado. Lo que el cristianismo tenga que decir sobre la sexualidad no es ya para nosotros una cuestin acadmica. Por eso un curso como ste es necesariamente del orden del manifiesto, del testimonio, de la toma de posicin: es del orden de la accin. En un asunto como el que nos ocupa, el telogo es militante o no es telogo. El cristianismo se replantea, en nombre de la fe, la significacin de los elementos del discurso y de la prctica de la sexualidad, as como su relacin. El cristianismo se interroga sobre la representacin general de la sexualidad y, ms radicalmente an, sobre la representacin de Dios implicada en su discurso sobre la sexualidad. Este discurso cristiano sobre la sexualidad no concierne solamente a los que se preguntan quin es su Dios. El discurso cristiano sobre la sexualidad va dirigido a toda la comunidad humana. Esta pretensin autoriza a todo ser humano a preguntarle : qu dices t de la sexualidad?, aunque no le pregunte qu dices t de Dios? No es necesario plantearse la cuestin de Dios para tomar partido sobre el hombre: para ello basta ser hombre.

JACQUES M. POHIER Situacin nueva de los que viven el celibato consagrado Para ilustrar y relacionar las diferentes proposiciones que he presentado, voy a tomar un ejemplo: el voto de castidad de los religiosos y religiosas. Este problema concreto del voto de castidad nos obliga a plantear la cuestin de manera particularmente significativa, si tenemos en cuenta en qu medida la tradicin catlica ha presentado siempre el voto y el estado de castidad consagrada como elementos particularmente significativos de lo que ella tena por decir sobre Dios y sobre la sexualidad. No podemos encontrar nada que haya parecido mas seguro y evidente a lo largo de veinte siglos de historia, que la ligazn entre vida. religiosa y castidad consagrada, ligazn que no aparece ahora con la misma evidencia. Entendmonos bien: yo no quiero decir que el celibato consagrado nos aparezca hoy desprovisto de todo sentido. Solamente afirmo que nosotros encontramos actualmente ms dificultades para permanecer en las razones que nos dimos a nosotros mismos, as cromo en las que nuestra tradicin nos haba dado y que nosotros hicimos nuestras. Es por debilitamiento de nuestra fe o por desarrollo de nuestra concupiscencia? Puede haber algo de esto, pero tres constataciones nos impiden reducir el problema al debilitamiento de la fe o a la relajacin de costumbres. En primer lugar, este replanteo se lo hacen igualmente religiosos y religiosas cuya fe se ha profundizado y mostrado fecunda, y cuya castidad es tan irreprochable como cuando no sufran este malestar. En segundo lugar, tenemos que constatar el tono y el contenido de lo que afirman sobre el abandono de la vida religiosa los monjes que permanecen en la vida monstica tradicional. No aluden ni al debilitamiento de la fe ni a la relajacin de costumbres, ni siquiera a la falta de comprensin de lo que es la vida religiosa. Afirman solamente que la bsqueda emprendida por los que se van, se compromete en vas que ellos no desaprueban en s mismas, pero que no son compatibles con las que ellos desean seguir. Y una tercera constatacin nos cierra el paso a afirmaciones demasiado ligeras: los jvenes que actualmente son catlicos no escogen prcticamente en ningn caso el vivir su fe en un estado de vida que comporte el voto de castidad consagrada. Sea cual fuere el porvenir de la vida religiosa, hemos de reconocer que los hombres y mujeres que viven el estado de castidad consagrada actualizan y encarnan, por su prctica, una cierta palabra sobre Dios y sobre la sexualidad. Y sus interrogantes son stos: qu es lo que nuestra forma de vida significa sobre Dios?, qu expresa?, qu Dios expresa?, es realmente a Dios a quien expresa?, es esto lo que Dios dice sobre la sexualidad?, es Dios quien dice esto sobre la sexualidad? Muchos se indignan o se escandalizan al verlos plantearse estas cuestiones, pero lo realmente escandaloso es la criminal miopa de los que quieren impedir que se las planteen.

Tiene el celibato consagrado el monopolio del discurso sobre Dios y sobre la sexualidad? El asunto no concierne solamente a religiosos. Otros, como los creyentes laicos que escogieron en su mayora el estado del matrimonio, y que son ms del 90 % de los creyentes, tienen su palabra a decir. A travs de muchas vicisitudes y dificultades, el cristianismo ha bendecido siempre el estado del matrimonio y hacindolo, dice algo sobre Dios y sobre la sexualidad, como lo hace bendiciendo la vida religiosa. Pero dice

JACQUES M. POHIER lo mismo en ambos casos?, son discursos idnticos o por lo menos compatibles, o bien son tan distintos que podran llegar a. ser contradictorios? La concepcin teolgica desarrollada en los ltimos veinte aos habla de dos estados diferentes pero complementarios. La historia muestra, sin embargo, que la tradicin cristiana ha encontrado dificultades, ms con la sexualidad que con el matrimonio. A pesar de reconocer siempre la validez del matrimonio como institucin cristiana, social e instrumento de la reproduccin, le ha costado mucho reconocer la validez de la sexualidad incluso en el matrimonio. El motivo de esta dificultad ha tenido siempre su punto de partida en la vida religiosa y en el estado de celibato consagrado. La problemtica toma su verdadera dimensin cuando comprendemos que todo discurso cristiano sobre la sexualidad es o implica un discurso sobre Dios. Cuando diez siglos de enseanza de la Iglesia estn de acuerdo en repetir, inspirndose en San Agustn, que si el incesto es un pecado mucho ms grave que la fornicacin, hay un pecado mayor incluso que el incesto y es el que un hombre y una mujer casados hagan el amor de alguna forma distinta a la del hombre tendido cara a cara sobre su mujer, porque va contra naturaleza, esos diez siglos de doctrina y de disciplina cristianas no dicen solamente algo sobre la sexualidad, dicen tambin algo sobre Dios. Prueba de ello es la respuesta de Sto. Toms cuando le objetan que haciendo el amor en otra posicin no se daa a nadie. Toms responde que el incesto o el adulterio daan a los hombres, mientras que pecar contra la naturaleza es pecar directamente contra Dios (Suma T. IIa Hae, q. 154 art. 12 ad lum). Cuando los penitenciales de los s. VI a XI prevn penas ms graves para la sexualidad antinatural que para el homicidio o el aborto, cuando toda la moral cristiana ensea durante ms de quince siglos que los esposos que tengan una relacin sexual completamente conforme con las exigencias ms estrictas de la disciplina catlica, pero teniendo como nico objetivo darse placer mutuamente, estn en pecado mortal por el mero hecho de tener el placer como objetivo, esta moral cristiana no dice simplemente algo sobre la sexualidad, sino que dice tambin algo sobre Dios ya que pretende que Dios es de tal forma que se encuentra forzosamente separado del hombre en cuanto ha hecho esto. La fe del creyente laico (casado o no) le da derecho y deber de preguntar de qu Dios se le habla, si es que es de Dios de quien se le habla, y si es Dios quien le habla; de preguntarse igualmente qu relacin tiene este Dios con el Dios de quien se le dice que bendice el matrimonio y que ha querido que el ser humano sea hombre y mujer. Y le es imposible ser fiel a ambos al mismo tiempo. Es, pues, en nombre de su fe, en nombre de Dios mismo por lo que debe rechazar esta concepcin de Dios y debe denunciar la impiedad de estos clrigos para quienes la gloria de Dios entre los hombres estara manchada por esta gloria que es el placer para los que se aman. . Ha terminado ya todo esto? Quince siglos, respondera yo, son muchos para que los efectos de una concepcin tal hayan desaparecido. El problema no es hoy menos real. Baste como prueba el ver lo que pas en el Vaticano II cuando fue preciso redactar el texto sobre la vida religiosa.

Es el matrimonio estado de perfeccin y de vida evanglica? Muchas cosas instaban al Vaticano II para que definiese la perfeccin de la vida cristiana en trminos de vocacin bautismal, de participacin en la muerte y

JACQUES M. POHIER resurreccin de Cristo y de la vida de caridad. Pero sucedi, por un lado, que los padres conciliares estaban lejos de este acuerdo, y por otro lado, que los que as pensaban no disponan de categoras adecuadas para pensar la originalidad de la vida religiosa y su modo propio de perfeccin, a partir del momento en que no pudiesen reservar el monopolio del estado de perfeccin cristiana para la vida religiosa. Lo ms sorprendente es el honor que se ha hecho al ttulo de este documento que se conoce por las dos primeras palabras del texto: Perfectae caritatis. Esto refuerza evidentemente el monopolio concedido, conscientemente o no, a la vida religiosa como estado de perfeccin. Ciertamente es muy tradicional el reservar este nombre para la vida religiosa, pero ni as tiene sta el monopolio del evangelio, ni del carcter evanglico de la perfeccin cristiana. Oponerse a calificar el estado matrimonial como de vida evanglica es desde luego decir algo sobre la sexualidad, as como sobre el evangelio y, por consiguiente, sobre Dios.

Quin posee la competencia necesaria para elaborar el discurso cristiano sobre Dios y sobre la sexualidad? Tras ms de quince siglos, el discurso cristiano sobre Dios ha sido obra exclusiva de varones clibes consagrados, que escogieron no tener vida sexual o, lo que es a veces peor, que la tuvieron en una cierta poca de su vida y no han podido jams reconciliarse con el hecho de haberla tenido (hablo naturalmente de reconciliacin psicolgica, no sacramental); no olvidemos que Agustn ha sido la fuente principal del discurso cristiano occidental sobre la sexualidad durante quince siglos. La creciente importancia relativa del laicado en el conjunto del pueblo de Dios es un elemento capital de mutacin, y el factor ms importante de dicha mutacin es sin duda la resonancia sobre el conjunto del pueblo de Dios de la experiencia de Dios y de la experiencia de la sexualidad propia de los laicos, resonancia que se traduce por una modificacin de la representacin de Dios y de la representacin de la sexualidad subyacentes a la prctica y al discurso cristianos. Los planteamientos que religiosos y religiosas se hacen sobre el sentido y significado de su estado de castidad consagrada se ven seriamente afectados por estas nuevas representaciones de conjunto. La forma laica de vida cristiana tiene una palabra a decir sobre la sexualidad e incluso sobre Dios, que slo ella puede aportar. Es, por consiguiente, indispensable que los cristianos que n o son religiosos puedan expresar la palabra que realiza y actualiza su vida, ya que es tambin palabra que Dios dice a travs de sus vidas. Las sucesivas mutaciones histricas, culturales, socio-econmicas, han influido siempre en la manera de interpretar la fe propia de la comunidad cristiana. Nuestra cultura y nuestra civilizacin con sus cambios y progresos ha influido en el hecho de que los cristianos laicos ocupen un lugar cada vez menos despreciable en la vida de la Iglesia. La situacin es pues hoy muy diferente a la de los quince siglos que nos preceden. No hay novedad alguna en el hecho de que el 90 % de los miembros de la comunidad cristiana sean laicos casados, pues siempre fue as, pero es nuevo el hecho de que el status cultural de este 90 % es hoy completamente distinto. Los clrigos eran antes prcticamente los nicos que saban leer y escribir. Esto ha cambiado. La situacin es nueva y, en esta situacin, el celibato consagrado, para poder reencontrar la plena validez de su verdad en la fe y de su verdad humana, deber esperar que en el seno de la

JACQUES M. POHIER comunidad creyente se desarrolle y se formule la palabra sobre Dios y sobre la sexualidad que va tomando cuerpo en la vida cristiana de los laicos. Para los religiosos y religiosas, hay en todo esto motivos para temer por la prdida de sentido de la vida de castidad consagrada, o porque dicho sentido no sea ya captado por los cristianos laicos? Si la respuesta es afirmativa, sera la misma inquietud lo inquietante, ya que supondra temer, que la Palabra de Dios dicha en la vida cristiana de los laicos pueda ser peligrosa para lo que los religiosos dicen sobre Dios y sobre la sexualidad, mediante su celibato. Pero si se trata de dos estados complementarios cmo podra uno perder su identidad para que el otro encontrase la suya?, no es acaso cierto que la vida religiosa estaba en peligro de no poder encontrar su identidad precisamente por despreciar la identidad de la vida cristiana laica como forma especfica de vida evanglica y de perfeccin de la caridad? Tiene el cristianismo algo que decir sobre la sexualidad? Sea cual fuere la respuesta, es un hecho que dice algo. Pero es de capital importancia la elucidacin del lugar de donde procede el discurso cristiano. Por esto an sin considerar la importancia que el celibato pueda tener en s mismo, debe ser considerado de forma particular, ya que es de hecho, si no de derecho, el lugar desde el que est elaborado el discurso cristiano sobre la sexualidad.

Notas: * El P. POHIER nos escribe que el resumen es "muy correcto pero tan esqueltico que se pregunta uno si an conserva inters.. Lo hacemos constar, conscientes del empobrecimiento que todo resumen implica, y deseando que esa falta de vida no recaiga sobre el autor. Pero optamos por la publicacin de este extracto, por creer que juega un papel enriquecedor en nuestro bloque de artculos sobre el tema (N. de la R.).

Tradujo y condens: IGNACIO CARRERO