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Boletim Evoliano
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Editorial
Escrevemos recentemente o texto que se segue, no com a inteno de o publicar como editorial deste Boletim, mas dada a pertinncia dos temas agora tratados, decidimos inclui-lo. Vrias so as histrias de coragem, honra e fidelidade que nos habituamos a ler e a escutar. Por vezes identificamo-nos com essas personagens hericas que em prol de uma causa ou na entrega incondicional a um chefe, cometeram verdadeiros actos de sacrifcio e louvor. Acompanhadas destas narrativas, outras escutamos em que o, aparentemente, mais fiel camarada viria na hora da verdade a cometer o ignbil acto da traio. Traidores ao longo da histria foram muitos e variados, de soldados a generais, de amigos a irmos. Todos os povos tiveram os seus heris e os seus traidores e eles foram servindo de exemplo na formao dos jovens da nao. No se pense que os actos de traio so mais fceis de cometer do que as provas inequvocas de fidelidade. difcil ser traidor; quando a traio consciente, o seu autor sofre porque sabe que vai prejudicar ao renegar o juramento, o compromisso livremente assumido. Esta traio no leviana, popularucha, de amiguismo primrio. Esta traio a que nos referimos realmente difcil de praticar. S um homem com capacidade para actos valorosos capaz de cometer este tipo de traio. aquele homem que sabe que a partir da a sua vida jamais ser igual, como algum a quem lhe amputaram os membros e lhe arrancaram a lngua ou lhe queimaram os olhos. E esse homem no entanto teve a coragem de trair, fazendo por ventura a opo mais difcil da sua vida: traiu e conscientemente est preparado para a eterna penitncia. Respeitemos portanto este tipo de traidor. Poderamos falar do outro tipo de traidor: o vulgar, o cobarde, o habitual, o estpido, o que no causa admirao na prtica do acto, mas a elevao a que nos propomos leva-nos a rejeitar tal abordagem. Uma outra personagem idntica ao traidor o desertor, aquele que abandona a luta, que foge e que geralmente parece encontrar uma nova alegria na sua vida. Mas no ser porventura esta uma das atitudes que define um desertor, a alegria de abandonar os seus? Falamos agora de Homens e para Homens: A espinha dorsal da Legio , como em qualquer exrcito, a autoridade e a disciplina. Perder estes pilares essenciais deixar de ser milcia e a milcia tem por lema eterno: a minha honra a minha fidelidade! S aceitando estas palavras como fazendo parte da sua alma que o legionrio adquire um carcter autntico que espelhado em qualquer acto praticado. O legionrio apresenta-se assim quase como monge, asctico, impessoal, pronto a cumprir com o seu dever e ser escravo da palavra dada, sacrificando os seus interesses pessoais em prol da comunidade, da Ordem. Homem exemplo, vertical, extraordinrio, que, embora difcil de encontrar, depois de avistado apresenta-se como estrela polar. A vulgar condio de humanide que vive os seus ciclos de frias em frias j foi ultrapassada. O legionrio acompanha a roda da vida e vive de solstcio em equincio e de equincio em solstcio, porque nestas datas que, em comunho com os seus camaradas, festeja os vivos e homenageia os mortos. Os mrtires e heris que no claudicaram, que lutaram, que ganharam ou perderam, mas sobretudo no traram. A Honra nossa Ptria a Fidelidade nossa Me! AV!
Capa: pormenor do quadro Cincuenta imgenes abstractas que, contempladas a una distancia de dos yardas, se transforman en tres Lenin disfrazados de chino y, contempladas a una distancia de seis yardas, parecen la cabeza de un tigre real, de Salvador Dali.
NDICE Editorial Biografia - Marcos Ghio O exrcito e a obedincia Civilizao americana Cavalgar o Tigre O Treze e o Eleito Virilidade Espiritual - Mximas Clssicas 2 3 5 8 11 16

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FICHA TCNICA Nmero 5 3 quadrimestre 2008 Publicao quadrimestral Internet: www.boletimevoliano.pt.vu Contacto: boletimevoliano@gmail.com
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Biografia
Marcos Ghio
Marcos Ghio cursou Filosofia, sendo docente na Universidade de Buenos Aires entre 1975 e 1978. Em 1979, desgostado com o rumo dos acontecimentos que o pas tomava e com a orientao dogmtica assumida pela Faculdade de Filosofia e Letras, da qual era docente, emigrou para a Patagnia, radicando-se na localidade de El Bolsn (Rio Negro). A fundou um professorado de Ensino Primrio a cargo da Ordem dos Franciscano Descalos em que se empenhou at 1982, ano em que entrou em conflito com dita congregao religiosa, de orientao TerceiroMundista, na medida em que a mesma se opunha gesta das Malvinas e se enquadrava entre os sectores mais derrotistas e pacifistas do clero catlico. A visita do Papa Joo Paulo II Argentina, instando rendio nessa guerra, seria apenas o coroar de tal atitude. Por esta altura comea a colaborar em publicaes do nacionalismo catlico, como as revistas Verbo e Cabildo. Em 1985, j radicado na localidade de Cipolleti, participa, juntamente com um grupo de patriotas, na fundao do peridico El Fortn, encarregue de denunciar as tentativas separatistas que se estavam a gerar na Patagnia. Estas tentativas passavam, em primeiro lugar, pela provincializao dos recursos energticos da Argentina, o que veio a acontecer em 1994, com a reforma da Constituio Nacional aprovada pelos dois partidos maioritrios. tambm neste ano que toma conhecimento da obra de Julius Evola, que ser fundamental na sua posterior formao. Na dcada de 90 toma a seu cargo a direco do El Fortn, sendo director de uma escola secundria. No ano da reforma constitucional sofrer uma perseguio jornalstica regional e nacional, sendo falsamente acusado de reivindicar
a matana de 30.000 pessoas. Obrigado a defender-se judicialmente de tal acusao de apologia de delito, dada a sua condio de funcionrio pblico, foi considerado inocente mas, numa incrvel sentena, conhecida como sentena Aldana (nome do juiz), condenado a pagar as custas judiciais, j que o pai que o acusava (activista de esquerda) tinha acreditado naquilo que o filho lhe dizia. Dita condenao teve como consequncia a confiscao de todo o seu patrimnio. No entanto, aps uma longa luta judicial de seis anos, conseguiu a anulao dessa sentena e a condenao do caluniador. No obstante, nunca chegou a ser readmitido nas suas anteriores funes. Radicado em Buenos Aires, dedicou-se a partir de 1994 a traduzir a obra de Julius Evola, tendo j editados cerca de 30 textos. Ainda assim, nessa mesma data e aps romper todos os laos com o nacionalismo catlico, que responsabilizou pelas falhadas revoltas carapintadas1 e pelo apoio ao
governo de Menem, voltou a editar El Fortn, que transformou em rgo de expresso do tradicionalismo alternativo. Fundou tambm o Centro de Estudo Evolianos do qual actualmente presidente. Em 1995 a sua publicao foi acusada pelo embaixador de Israel e pela Delegacin de Asociaciones Israelitas Argentinas (DAIA), que tentavam encontrar os idelogos dos atentados contra o edifcio da Asociacin Mutual Israelita Argentina (AMIA), de violar a lei antidiscriminao contra a sua colectividade. O procurador Stornelli, encarregue de tal investigao, aps sequestrar exemplares do El Fortn de uma livraria, atribuiu a anlise dos mesmos a trs peritos, dois dos quais de origem judia, sendo o terceiro responsvel pela ctedra Che Guevara da Universidade de Buenos Aires. Aps dois anos de investigao os peritos foram forados a reconhecer que apenas podiam encontrar nos exemplares sequestrados preconceitos mas no actos de discriminao como proibia a lei. Ainda assim, o procu-
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rador pediu a deteno para interrogatrio de Ghio e o seu julgamento, o que teve que ser descartado por os prazos legais terem sido ultrapassados. Graas a tal servio efectuado a to importante colectividade, o procurador Stornelli foi premiado com o cargo de ministro na provncia de Buenos Aires. No entanto, os ataques contra si no cessaram. Em 2001, possivelmente devido sua reivindicao das aces efectuadas no 11 de Setembro, o jornalista de Pagina 12, Ral Kollmann, publicou um livro intitulado Sombras de Hitler no qual o reputava como o principal idelogo e inspirador das aces efectuadas por grupos nazis que profanavam tumbas em cemitrios judeus. Alm disso, acusou-o de, durante uma conferncia (de que dizia possuir uma gravao), ter dito que a raa ariana derivava dos deuses enquanto que a judia derivava dos animais, dando assim um fundamento doutrinrio aos profanadores. Levado perante a justia para que provasse as acusaes que fazia, o jornalista teve que reconhecer no possuir tal gravao. No entanto, devido sua condio especial, deve ter conseguido uma importante modificao da Constituio Nacional, j que a mesma diz que todos so iguais perante a lei mas, segundo a nova doutrina Christello (nome do juiz), um jornalista no est obrigado a dizer a verdade como os restantes,
pelo que no tem necessidade de demonstrar o que diz. Ou seja, h alguns que so mais iguais que os outros. Mas no foi atacado apenas pelo jornalista Kollman e pela DAIA, j que tambm o escritor best-seller Juan Sebreli, no seu livro Crnica de las ideas polticas en la Argentina, o acusa de ter convencido os principais lideres nazis locais de serem a reincarnao de grandes figuras do passado, assim como de prestar culto a Thor e aos deuses do Olimpo, entre outras barbaridades. Para alm disto, o jornalista Sergio Kiernan, tambm de Pgina 12, escreveu recentemente um livro intitulado Historia de los delirios argentinos no qual apresenta Ghio como um dos mais perigosos delirantes da Argentina, escrevendo expressamente no seu prlogo que pessoas como o aludido, em pases normais, deveriam ser presas em ilhas para que no contaminassem o resto das pessoas, perturbando-as nos seus bons pensamentos. Apesar de todos estes ataques e de outros por parte do Sistema, a actividade de Ghio no diminuiu minimamente e continuou a editar o El Fortn atravs da Internet, assim como mltiplos livros atravs das Ediciones Heracles. Alm desta actividade, tambm colabora com a Agncia de Notcias Kaliyuga, juntamente com o importante especialista Walter Preziosi
entre outros, difundindo notcias relativas guerra de civilizaes que se desenvolve actualmente no Iraque, Afeganisto, Paquisto, Somlia, Cucaso e Magreb, rompendo assim com a conspirao de silncio que existe a respeito de tal facto fundamental. Entre 1985 e a actualidade publicou as seguintes obras da sua autoria2: Los ciclos de la decadencia argentina; El espritu legionario; Julius Evola en el mundo de habla hispana; El rito y la guerra; La Argentina y el Grial; Rebelin fundamentalista; En la era del paria; La superacin del nacionalismo (em conjunto com Jorge Camacho); El hroe y la magia (em conjunto com Francisco Garca Bazn).
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1. A expresso revoltas carapintadas referese a um conjunto de levantamentos militares ocorridos entre 1987 e 1990, levados a cabo por elementos nacionalistas das foras armadas argentinas. A expresso carapintada refere-se pintura de camuflagem usada pelos militares. 2. Estes textos, bem como as tradues das obras de Julius Evola publicadas pelas Ediciones Heracles, podem ser obtidos atravs da pgina de Internet do Centro de Estudos Evolianos (www.geocities.com/Athens/Troy/1856 ou http://groups.msn.com/CentroEvoliano), bem como atravs da Editorial Retorno (www.editorialretorno.com) e da Libreria Europa (www.libreriaeuropa.es), ambas de Espanha.
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Doutrina
O exrcito e a obedincia
Julius Evola*
possvel pensar que, hoje em dia, o exrcito seja a nica instituio na qual ainda se conservam alguns dos valores superiores pertencentes a um mundo j passado, os quais, como consequncia do advento da sociedade burguesa e democrtica, se encontram em vias de dissoluo. Assim, no de admirar que, em simultneo com o progresso, se rejeitem desde vrios sectores e de mltiplas maneiras os princpios fundamentais e o esprito que constituem o fundamento do exrcito. Aquilo que na tica da honra e do dever do soldado parecia at ontem ser algo claro e natural, hoje em dia posto em discusso, sendo a opinio pblica influenciada por todos os modos, por meio de escritos, filmes e novelas. Assim, vemos que enquanto por um lado se avana na pretenso e na ideologia dos chamados objectores de conscincia, com um fundo humanitrio-pacifista e derrotista, por outro impugna-se abertamente o princpio da disciplina e da obedincia militar. Pretende-se que o soldado no tenha j que obedecer simplesmente e cumprir impessoalmente o seu dever, mas sim que tenha o direito de discutir, de julgar o que manda, de sustentar um critrio prprio individual acima da autoridade qual se encontra submetido. Tal como se sabe, foi com base neste ltimo ponto que se sustentou a famosa ideologia de Nuremberga, desta macabra farsa jurdica sem precedentes, misto de hipocrisia, de prepotncia e de fanatismo. O vencedor, em vez de respeitar o adversrio desfavorecido pela sorte das armas, tal como sempre foi o
cdigo de honra das melhores tradies militares, transformou-se num juiz, arrogando-se uma autoridade que transcende a de qualquer Estado, pretendendo assim fazer valer inclusivamente retrospectivamente e para toda a humanidade os seus prprios ditames. Foi assim que se fabricou e imps um cdigo dos denominados deveres humanos que todo o soldado estaria obrigado a seguir acima de tudo, tendo no o direito mas sim o dever de no obedecer e de rebelar-se quando considerasse, segundo o seu critrio pessoal, que tal era justificado. Naturalmente que isto significa destruir o princpio de qualquer autoridade e de qualquer disciplina e privar o exrcito da sua espinha dorsal. Com muita razo se assinalou a relao existente entre tal ideologia e o protestantismo anglo-saxo, dado que a primeira reflecte tudo o que foi prprio, no campo religioso, da Reforma: com o pro-
testantismo o sujeito rejeita a autoridade positiva da Igreja, constituindo a prpria conscincia de indivduo como juiz supremo em matria de f, presumindo poder estar inspirado directamente pelo alto. Naturalmente que a anarquia das diferentes seitas e confisses contrastantes e rivais foi, na rea protestante, a consequncia de tudo isto. No caso do soldado, de acordo com a ideologia de Nuremberga, temos algo de semelhante. Mais propriamente regressa tambm o denominado jusnaturalismo, a oposio entre o direito natural e o direito positivo, imaginando para o primeiro um conjunto de valores que seriam evidentes em si mesmos, reconhecidos por parte de todo o gnero humano, e que teriam um carcter verdadeiramente moral e at divino, enquanto
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Todos os valores de honra, de lealdade e de disciplina da profisso militar aparecem claros e bvios no clima de um Estado monrquico e dinstico, no s porque o soberano como chefe supremo do mesmo tinha uma ligao directa, viva e pessoal com as foras armadas, sendo o primeiro entre os soldados, mas tambm porque a soberania estava encarnada em algo estvel, contnuo, subtrado s ideologias e aos interesses particulares.
que o direito positivo seria apenas criado ocasionalmente pelo homem e pelos Estados, ficando privado de qualquer validade moral intrnseca. No necessrio dizer que isto no passa de mera fico, posto que o suposto direito natural no foi nunca demonstrado por ningum e precisado em termos unvocos: os seus princpios aparecem como mutveis, variam de acordo com os povos e as pocas. Basta mencionar que no mundo antigo o direito natural aceitava a escravatura que o direito natural dos tempos seguintes rejeitou com horror. O mesmo se pode dizer a respeito destes supostos valores humanos da ideologia de Nuremberga em nome dos quais o soldado e o oficial teriam eventualmente o dever de no obedecer, de rebelar-se, de trair. De tudo isto apenas pode resultar como consequncia o arbtrio e a anarquia. Na verdade, o tnue verniz jurdico e humanitrio deixa-nos perceber facilmente que na realidade se trata de difundir um perigosssimo fermento de desmoralizao, j que todos os soldados e oficiais que tenham aprendido a lio de Nuremberga (pode at vir a acontecer um dia com os vencedores de ontem) devem prestar muita ateno, pois em caso de derrota podem esperar ser detidos como criminosos e julgados perante um burlesco tribunal estrangeiro dos vencedores, que julga em funo de um conceito de humanidade fixado por sua prpria conta.
Mas prescindindo destas absurdidades, que alm da hipocrisia apresentam um certo valor sintomtico, deve-se reconhecer em geral a crise a que a tica e as tradies militares so expostas atravs do transformismo dos sistemas polticos. Pode dizer-se que a moral principal do soldado se resume na antiga mxima do Sachsenspiegel: A minha honra a minha fidelidade. A expresso mais tpica de tal orientao tivemo-la, at h pouco, na tradio prussiana, com o seu carcter quase asctico de uma disciplina severa e impessoal: to firme que se pde dizer que o oficial que tinha jurado sobre a sua bandeira e sobre o seu soberano j no pertencia a si prprio, da mesma maneira que o monge que fez o voto de obedincia. No por acaso no mundo feudal a fidelidade teve o valor de um sacramento: sacramentum fidelitatis. No sem uma certa relao com tudo isto, mais recentemente foi afirmado o princpio da apoliticidade ou neutralidade do exrcito: o soldado enquanto tal no deve ter ideias polticas; deve simplesmente servir o Estado enquanto Estado ( claro que aqui se prescinde das conjunturas extraordinrias nas quais se impem regimes militares). Mas obviamente que tudo isto pressupe uma base firme, algo estvel e superior, ou seja, o Estado segundo o seu conceito tradicional. Todos os valores de honra, de lealdade e de disciplina da profisso militar aparecem claros e bvios no clima de um Estado
monrquico e dinstico, no s porque o soberano como chefe supremo do mesmo tinha uma ligao directa, viva e pessoal com as foras armadas, sendo o primeiro entre os soldados, mas tambm porque a soberania estava encarnada em algo estvel, contnuo, subtrado s ideologias e aos interesses particulares. O ocaso do Estado tradicional devido revoluo burguesa do Terceiro Estado e ao sistema parlamentar no pde deixar de implicar tambm um princpio latente de incerteza para a prpria tica militar. De facto, nos Estados modernos, nos novos sistemas democrticos, na cspide do Estado encontra-se o elemento civil, burgus ou como se queira chamar. este elemento que governa, e ele que faz a poltica seguindo a linha imposta pelas conjunturas parlamentares e pelos partidos, pelos humores de um eleitorado massificado e em maior ou menor medida manobrado por influncias obscuras. O chefe do Estado um ou outro tipo sem um nome e sem uma tradio, sem um especial carisma, simplesmente um funcionrio que ocupa um escritrio durante um tempo limitado. Assim, o vrtice, o centro natural de gravitao, deixa de existir. Encontramo-nos num clima de contingncia e mutabilidade, isto , o exacto oposto daquilo que o Estado, que como o prprio nome indica algo de estvel. E o exrcito encontra-se de certo modo desorientado; j no v reflectir-se no plano superior, poltico, aqueles princpios de autoridade e de hierarquia que lhe so intrnsecos; transforma-se num instrumento de burgueses politiqueiros, que o usam em casos de infeliz necessidade, posto que a democratizao do Estado coloca-lhe como contraparte justamente a ideologia humanitria, a qual tem muito pouca simpatia pelos valores guerreiros; s virtudes hericas e viris ela tende a opor as virtudes cvicas da vida pacfica e hedonista, com
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as artes e as cincias, as princpios no caso da subleconquistas sociais e matevao de Argel. Algo de anriais em primeiro plano logo aconteceu entre ns de quais expresses da modo muito claro.1 No entanto claro que verdadeira civilizao. se trata aqui de casos limiCada vez mais se recorre te. Os mesmos no podem retrica da defesa da ser sustentados por parte Ptria e coisas similares, de quem pretende minar as envergonhando-se de falar bases sobre as quais se da guerra de outra maneira apoia a consistncia do que no seja como defesa exrcito e a sua melhor trade uma agresso. Relaciodio: ou em nome de uma nado com isto deve notar-se ideologia deletria, ou tama significativa mudana que bm, em muitos outros ocorreu em Itlia com a trocasos, actuando em razo ca da designao do Minisde fins subversivos precisos trio da Guerra pela de mas no declarados. Ministrio da Defesa, crenCom efeito, se nos referido talvez na eficcia mgimos a Itlia, se bem que a ca desta designao posto tradio militar italiana no que, evidentemente, se tenha razes to profundas todos se defendessem e como as que tiveram outras ningum atacasse, a guerra naes em razo de uma desapareceria de forma mais longa histria e de automtica no mundo inteiuma mais adequada estruro, o que por outro lado sigtura poltica, o exrcito a nifica uma simples utopia Vittorio Emanuele III, rei de Itlia, colocou muitos militares italianica fora com que talvez pois no s as guerras no nos perante um grave dilema, ao passar-se para o lado dos Aliadas durante a II Guerra Mundial se possa contar, sobre a desapareceram como se qual talvez seja possvel tornaram cada vez mais encarniadas e sanguinrias. recorrentes por parte de generais apoiar-se em eventuais horas deciAparte as mais recentes ideolo- ou outros chefes militares, que rea- sivas. A dissoluo democrtica gias contrrias ao exrcito, at che- lizam efmeras revolues sem interna, a claudicao perante as gar s objeces de conscincia, o conseguir criar uma ordem nova, foras da esquerda parece hoje ter solo permanece minado justamen- tal como sucede geralmente na em Itlia um ritmo tal, que aquelas te por causa de tal sistema, e deve- Amrica Latina (tal como j se horas bem que podero aproximarse reconhecer que lamentavelmen- mencionou, a excepo ocorre se. E se as foras polticas de uma te depois de tais modificaes a quando se impe um regime mili- verdadeira Direita que ainda defendem um mais elevado ideal do situao para o exrcito, para o ofi- tar em situaes de emergncia). cial e para o soldado, deixou de ser Mas na situao mencionada Estado tivessem, naquele momenclara e evidente como o era nou- podem tambm apresentar-se to, que procurar um aliado, provatros tempos. Como consequncia casos nos quais o princpio de fide- velmente poderiam encontr-lo da inexistncia de quem encarne o lidade jurada transforma-se em apenas no exrcito: num exrcito vrtice estvel do Estado como problemtico por razes sumamen- que resista s influncias desagresoberano e alto exponente de uma te diferentes das derrotistas e anr- gadoras de que falamos e que resverdadeira, superior e inobjectvel quicas atrs mencionadas. Um des- titua o antigo prestgio profisso autoridade, vinculado organica- tes casos ocorre quando, no alto, das armas. mente com o exrcito, antes que na esfera puramente poltica, se ________________________________ com qualquer outra instituio ou cai na traio. A fidelidade no * Il Conciliatore, Abril de 1973. corpo, criou-se portanto um vazio pode pois no ser posta em discusem lugar daquele vrtice nos regi- so por parte de quem obedece 1. Refere-se aqui o acontecido com o governo italiano em 1943 quando o seu monarca traiu mes de tipo burgus e democrti- quando aquele que deveria ser os compromissos acordados com o seu aliado, co, podendo produzir-se fenmenos exemplo de fidelidade e de honra passando-se de maneira traioeira para o grulamentveis. Um deles a emanci- falha. Assim, partes do exrcito po dos inimigos. Em tal caso muitos militares italianos sentiram-se libertados do vnculo de pao anrquica do prprio exrci- francs consideraram-se livres do fidelidade. to, como nos mltiplos casos de vnculo de fidelidade militar a De pronunciamentos ou golpes Gaulle quando este se afastou dos
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Crtica
Civilizao americana
Julius Evola*
O recentemente falecido John Dewey1 foi declarado pela imprensa norte-americana a figura mais representativa da civilizao americana. Isto bastante correcto. As suas teorias so representativas do conceito de homem e da vida que tem o americanismo e sua democracia. A essncia destas teorias esta: todos podem converter-se no que quiserem, dentro dos limites marcados pelos meios tecnolgicos disponveis. Igualmente, uma pessoa no o que dita a sua verdadeira natureza, porque no h diferenas reais entre as pessoas, s diferenas em qualificaes. Segundo esta teoria todos podem ser como outra pessoa se souberem como formar a si mesmos. Este o ideal do self made man; numa sociedade que perdeu todo o sentido da tradio o ideal de engrandecimento individual estende-se a todos os aspectos da existncia humana, reforando a doutrina igualitria da democracia pura. Se aceitarmos tais ideias, ento toda a diversidade natural tem que ser abandonada. Assim, cada pessoa pode presumir de possuir o mesmo potencial que outra e os termos superior e inferior perdem o seu significado, assim como toda a noo de distncia e respeito, j que todos os estilos de vida esto abertos a todos. Frente a todas as concepes orgnicas da vida, os americanos opem uma concepo mecanicista2. Numa sociedade que comeou desde baixo, tudo tem a caracterstica de ser fabricado. Na sociedade americana as aparncias so mscaras e no rostos. Ao mesmo tempo, os proponentes de American way of life so hostis ao ideal da personalidade. A abertura mental dos americanos que s vezes citada a seu favor, simplesmente a outra face do seu vazio interior. O mesmo sucede com o seu individualismo. O individualismo e a personalidade no so a mesma coisa: o primeiro perdefinidas. Entretanto, os prias modernos emanciparam-se e desejam exercer o seu domnio sobre todo o mundo. H uma ideia popular que sustenta que os Estados Unidos so uma nao jovem com um grande futuro pela frente. Assim, os defeitos americanos so descritos como erros de juventude ou dores do crescimento. No difcil observar como o mito do progresso teve uma grande influncia em tal juzo de valor. Segundo a ideia de que tudo o que novo bom, a Amrica teria um papel privilegiado entre as naes civilizadas. Os Estados Unidos intervieram na primeira guerra mundial como o defensor do mundo civilizado por excelncia. A nao mais evoluda no s se viu com o direito, se no tambm com o dever de intervir nos destinos dos outros povos. Porm, a estrutura da histria cclica4 e no evolutiva. A maioria das civilizaes recentes no so necessariamente superiores. So na verdade senis e decadentes. H uma correspondncia entre a etapa mais avanada de um ciclo histrico e a mais primitiva. A Amrica a etapa final da trajectria histrica da Europa moderna. Ren Gunon chamou Amrica de o ltimo Ocidente, no sentido de que os Estados Unidos representam a reductio ad absurdum dos aspectos mais negativos e senis da civilizao ocidental. O que na Europa existe de forma diluda magnificado e concentrado nos Estados Unidos revelando-se como os sintomas da desintegrao e de regresso cultural e humana. A mentalidade americana s pode ser interpretada como um exemplo de regresso, que se manifesta na sua incapacidade e incompreenso de toda a sensibilidade superior. A mente americana tem
tence ao mundo sem forma da quantidade, o outro ao mundo da qualidade, da diferena e hierarquia. Os americanos so a refutao vivente do axioma cartesiano penso, logo existo: os americanos no pensam, entretanto, existem. A mentalidade americana, pueril e primitiva, no tem uma forma caracterstica e assim est aberta a todos os tipos de estandardizao. Numa civilizao superior, como por exemplo, aquela dos indoarianos, o ser que carece de uma forma caracterstica ou casta3 (no sentido original da palavra), um pria. Neste aspecto, a Amrica uma sociedade de prias. Houve um papel para os prias: submeter-se a seres que tm forma e leis prprias
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A mente americana tem horizontes limitados, reduzidos a tudo o que imediato e simplista, com a consequncia inevitvel de que tudo o que existe banalizado, reduzido e nivelado at que perca todo o seu carcter espiritual. () O americano tpico, no tem dilemas nem complicaes espirituais: um conformista natural que se integra facilmente no resto do sistema sem rosto. A primitiva mentalidade americana s pode ser comparada a uma mentalidade infantil.
mente, com ela. A mulher concedeulhe um favor material. No divrcio a lei americana favorece maioritariamente a mulher. As mulheres americanas pedem o divrcio quando conseguem um candidato melhor. Na Amrica, o matrimnio no mais que uma relao monetria, uma forma de prostituio legal. Os nossos meios de comunicao americanos A americanizao da Europa5 estende-se e torna-se cada vez mais evidente. Na Itlia, um fenmeno que se desenvolveu rapidamente nestes anos ps-guerra e que considerado pela maioria das pessoas, se no de forma entusiasta, ao menos como algo natural. Faz algum tempo que escrevi que dos dois grandes perigos que confrontam a Europa o americanismo e o comunismo o primeiro era mais negativo. O comunismo s um perigo pelas consequncias repressivas que acompanhariam a imposio da ditadura do proletariado. Enquanto que a americanizao se impe por meio de infiltrao gradual, que modifica as mentalidades e os costumes, e que parece inofensivo, mas realiza uma perverso e degradao contra a qual impossvel lutar directamente. Os italianos so dbeis para comear uma luta como esta. Ao esquecer a sua prpria herana cultural, rapidamente vem os Estados Unidos como uma espcie de guia no mundo. Qualquer um que deseja ser moderno tem que medir-se segundo o critrio americano de vida. triste ver uma nao europeia desvalorizarse a si mesma. A actual venerao da Amrica no tem nada que ver com o interesse cultural a respeito como outro povo vive. Ao contrrio, o
horizontes limitados, reduzidos a tudo o que imediato e simplista, com a consequncia inevitvel de que tudo o que existe banalizado, reduzido e nivelado at que perca todo o seu carcter espiritual. A vida em sentido americano inteiramente mecnica. O sentido do eu na Amrica reduzido inteiramente ao plano fsico-material da existncia. O americano tpico, no tem dilemas nem complicaes espirituais: um conformista natural que se integra facilmente no resto do sistema sem rosto. A primitiva mentalidade americana s pode ser comparada a uma mentalidade infantil. A mentalidade americana caracterstica de toda a sociedade regressiva. A moralidade americana fictcio o to admirado sex appeal da mulher americana que mostrado nos filmes e revistas. Uma recente investigao mdica nos Estados Unidos, mostrou que 75% das jovens americanas carecem de uma forte sensibilidade sexual e que em vez de satisfazer a sua libido preferem buscar o prazer narcisista no exibicionismo, na vaidade do culto do corpo e na sade no sentido estril. As moas americanas no tm problemas com o sexo, so fceis para o homem que v o processo sexual como algo isolado e por consequncia pouco interessante. Assim, por exemplo, aps ser convidada a ver um filme ou a danar, positivo, segundo os costumes americanos, que uma moa se deixe beijar sem que tal acto signifique nada no plano sentimental. As mulheres americanas so frias, frgidas e materialistas. O homem que tem algo com uma moa americana obriga-se materialmente, financeira-
servilismo perante os Estados Unidos tem implcita a ideia de que no h outra forma de vida aceitvel que no a americana. Os nossos programas de rdio americanizaram-se. Sem nenhum critrio do que superior ou inferior, s seguindo os temas da moda do momento e do que considerado aceitvel ou seja, aceitvel para o segmento mais americanizado do pblico, o qual tambm o mais degenerado. O resto simplesmente arrastado pela onda. O estilo de apresentao de rdio tambm se americanizou. Quem depois de escutar um programa de rdio americano, no pode se no considerar que a nica forma de escapar ao comunismo americanizando-se?. Estas no so palavras de um observador externo mas sim de um socilogo norte-americano, James Burnham, professor na Universidade de Princeton. Tal juzo de parte de um americano deveria envergonhar os radialistas italianos. Uma das consequncias da democracia a intoxicao da grande maioria da populao, que no capaz de discriminar e que quando no est guiada por um poder e um ideal, rapidamente perde todo o sentido de identidade. A ordem industrial na Amrica Werner Sombart resumiu no seu estudo clssico sobre o capitalismo, o significado da ltima etapa do capitalismo no adgio Fiat producto, pareat homo. Assim, o capitalismo um sistema em que o valor do homem estimado segundo a quantidade de mercadoria que produza ou invente. As doutrinas socialistas nasceram como reaco inumanidade deste sistema. Uma nova fase inicia-se nos Estados Unidos, onde h um incremento do interesse nas chamadas relaes laborais. Os empresrios e os patres acabaram por reconhecer a importncia do factor humano numa economia produtiva, sendo um erro ignorar o indivduo implicado na indstria: os seus motivos, os seus sentimentos, a sua vida no trabalho. Assim, pois, se desenvolveu toda uma escola que estuda as relaes humanas na indstria, baseada no comportamentalismo. Estudos como Human Relations in Industry por B.
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Gardner e G. Moore proporcionam uma anlise esmiuada do comportamento dos empregados e das suas motivaes com o objectivo preciso de definir os melhores meios de fazer frente a todos os factores que possam obstaculizar a maximizao da produo. As investigaes sociolgicas chegam at a analisar o ambiente social entre os empregados. Este tipo de estudos tem um objectivo prtico: a manuteno da satisfao psicolgica do empregado to importante como a fsica. Nos casos onde um trabalhador est vinculado a um trabalho montono que no exige uma grande concentrao, os estudos chamaram a ateno para o perigo do seu esprito se extraviar numa direco que pode finalmente reflectir-se negativamente na sua atitude em relao ao trabalho. As vidas privadas dos empregados no so esquecidas, por isso o aumento da denominada assessoria pessoal. Chamam-se especialistas para dissipar a ansiedade, as perturbaes psicolgicas e os complexos de no adaptao, at ao extremo de se dar conselhos relativos aos problemas mais pessoais. Utiliza-se muito a tcnica psicanaltica para fazer falar livremente o indivduo e pr em destaque e relevo os resultado obtidos por esta catarse. Nada disso busca a melhoria espiritual dos seres humanos ou a soluo dos problemas verdadeiramente humanos, tal como os compreenderia um europeu nesta idade da economia. Do outro lado da cortina de ferro, o homem tratado como uma besta de carga e a sua obedincia garantida pelo terror e pela fome. Nos Estados Unidos o homem visto tambm como um factor de trabalho e consumo, cada factor da sua existncia tem a mesma finalidade. No pas da liberdade, por todos os meios de comunicao, dito ao homem que alcanou um grau de felicidade inigualada. Convida-se a esquecer quem , de onde veio, e simplesmente gozar o presente. A democracia americana na indstria H uma contradio significativa e crescente nos Estados Unidos entre
os valores da ideologia poltica dominante e as estruturas efectivas da nao. H muitos estudos consagrados morfologia do trabalho. Os estudos corroboram a impresso de que a empresa americana est muito longe de ser uma organizao que corresponda ao ideal democrtico assinalado pela propaganda ameri-
cana. As empresas americanas tm uma estrutura piramidal. Constituem o cume de uma hierarquia articulada. As grandes empresas americanas so dirigidas da mesma maneira que os Ministrios governamentais e so organizadas segundo linhas similares. Tm corpos de coordenao e controlo que separam os dirigentes da empresa da massa dos empregados. Com o passar dos anos, a elite gerencial (Burnham) torna-se cada vez mais autocrtica, sintonizando-se bem com a poltica externa americana. o fim de outra iluso americana. Amrica, o pas onde toda a gente tem a sua oportunidade, onde todas as possibilidades existem para todo aquele que saiba aproveit-las, um pas onde cada um pode elevarse da misria riqueza. No princpio havia uma fronteira aberta que poderia ser conquistada por todos. Aquela foi fechada e a prxima fronteira aberta era o cu, o potencial ilimitado da indstria e do comrcio. Como Gardner, Moore e muitos outros mostraram, tambm alcanaram seus limites, e as oportunidades vo-se reduzindo. Pela especializao do trabalho, sempre cres-
cente no processo produtivo, e da insistncia na valorizao das qualificaes, evidente para os americanos que os seus filhos no chegaro mais longe do que eles. Assim, que a democracia poltica dos Estados Unidos, a fora e poder do pas, ou seja, a indstria e a economia, so cada vez mais manifestamente anti-democrticos. O problema ento: a realidade deve adaptar-se ideologia, ou vice-versa? At uma data recente, exigia-se a soluo antiga, ou seja, o retorno verdadeira Amrica igualitria da empresa sem obstculos e do indivduo emancipado de todo o controlo central. Entretanto, h tambm os que preferiram eliminar a democracia para poder adaptar a ideologia poltica realidade comercial. Retirando-se a mscara da democracia americana, v-se claramente at que ponto a democracia na Amrica (e em outras parte) somente o instrumento de uma oligarquia que utiliza um mtodo de aco indirecta, garantindo-se a possibilidade de abusar e enganar a grande maioria daqueles que noutras circunstncias aceitariam um sistema hierrquico porque simplesmente o nico que funciona. Este dilema da democracia nos Estados Unidos poderia um dia dar lugar a uma interessante evoluo. ________________________________
* Traduo e notas de Cesar Ranquetat Jr. (franquetat@yahoo.com.br). 1. Pensador americano defensor da escola pragmatista que afirma que algo verdadeiro se tem alguma utilidade prtica. 2. A concepo mecanicista de sociedade de origem liberal acredita que a ordem social a soma de indivduos isolados, sem vnculos com qualquer tradio e grupos sociais. O individualismo liberal se coaduna com o igualitarismo destruidor da diversidade natural existente entre os homens. 3. Todas as civilizaes tradicionais eram organizadas hierarquicamente e organicamente, cada homem cumpria uma funo especfica que estava de acordo com a sua natureza mais profunda. 4. Os autores tradicionalistas e/ou perenialistas, (Gunon, Schuon, Burckhardt, Lings) partem de uma concepo cclica do devir histrico, opondo-se assim a viso linear, evolutiva de origem judaico-crist e posteriormente secularizada pelas ideologias modernas. 5. Americanizao do mundo; o que Evola diz em relao Europa vale para o mundo inteiro dominado pela cultura americana.
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Doutrina
Cavalgar o Tigre
Julius Evola*
1. O Mundo Moderno e o Homem da Tradio

Nesta obra propomo-nos estudar alguns dos aspectos da poca actual que fazem dela essencialmente uma poca de dissoluo e, ao mesmo tempo, abordar o problema do comportamento e das formas de existncia que, numa situao como esta, se mostram apropriadas a um determinado tipo de homem. Esta ltima restrio no dever ser perdida de vista. O que se vai ler no diz respeito ao comum dos nossos contemporneos mas unicamente ao homem que, ainda que comprometido com o mundo actual, inclusive nos seus aspectos mais problemticos e paroxsticos, no lhe pertence inte-
riormente nem contempla a possibilidade de lhe ceder, sentindo-se, na sua essncia, pertencente a uma raa diferente da maior parte dos seus contemporneos. O lugar natural para tal homem, a terra onde ele no se sentiria um estranho, o Mundo da Tradio. Esta expresso tem aqui um carcter particular que j utilizamos noutras ocasies, prximo das categorias utilizadas por Ren Guenon na sua anlise da crise do Mundo Moderno. Segundo esta concepo, uma civilizao ou uma sociedade so tradicionais quando so regidas por princpios que transcendem o que meramente humano e individual, quando todas as suas formas lhe vm do alto e esto inteiramente orientadas para o alto. Apesar da diversidade das suas formas histricas, o mundo da Tradio caracteriza-se por uma identidade e constncia essenciais. Procurei, noutros trabalhos, precisar estes valores e as categorias fundamentais e imutveis que constituem a base de qualquer civilizao, sociedade ou ordenamento da existncia que se possa classificar de normal num sentido superior e dotado de real significado. Tudo o que acabou por prevalecer no mundo moderno
representa a exacta anttese do tipo tradicional de civilizao. Alm do mais, as circunstncias fazem com que seja cada vez mais improvvel que algum, partindo dos valores da Tradio (admitindo que ainda haja algum capaz de os reconhecer e assumir), possa tomar aces ou reaces de alguma eficcia no sentido de modificar de uma forma aprecivel o actual estado de coisas. Aps as ltimas convulses mundiais no parecem existir as alavancas, quer para as naes quer para a grande maioria dos indviduos, para uma aco deste gnero nada nas instituies e condies gerais da sociedade, nem nas ideias, interesses e foras predominantes desta poca. Sem dvida que existem ainda alguns homens que permanecem, por assim dizer, de p entre as runas, no meio desta dissoluo e que, mais ou menos conscientemente, pertencem a este outro mundo. Uma pequena tropa parece disposta a continuar o combate, mesmo que em posies perdidas. Desde que no se submeta, desde que no se comprometa ao ceder s sedues que condicionariam qualquer sucesso que pudesse alcanar, o seu testemunho vlido. Para outros, trata-se de se isolarem completamente, o que exige uma firmeza interior e condies materiais privilegiadas, hoje em dia cada vez mais raras. Em todo caso, esta a segunda soluo possvel. Por fim, necessrio mencionar os escassos espritos que no campo intelectual podem ainda afirmar valores tradicionais para alm de fins imediatos, como que desenvolvendo uma aco de retardamento. Esta aco certamente til para impedir que a conjuntura actual obscurea por completo os horizontes, no s no plano material mas tambm no plano das ideias, no permitindo distinguir nenhuma outra escala de valores para alm da que lhe prpria. Graas a estes homens, as distncias podem ser mantidas: outras dimenses poss-
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veis, outros significados da vida podem ser indicados queles capazes de distanciamento e de olhar alm do aqui e agora. Infelizmente isto no resolve o problema de ordem pessoal e prtico que se coloca excepto queles que tm a possibilidade de se afastarem materialmente queles que no podem ou no querem cortar a ligao com a vida actual e que por isso devem resolver o problema da conduta a adoptar, nem que seja s no plano das reaces e relaes humanas mais elementares. Foi essencialmente a pensar neste tipo de homem que se escreveu a presente obra, e a este homem que se aplica a mxima de um grande precursor: O deserto cresce. Desgraado daquele que esconde desertos dentro de si. No encontra, com efeito, nenhum apoio no exterior. As organizaes e instituies que numa civilizao tradicional lhe teriam servido de ponto de apoio e permitido a auto-realizao, organizar de maneira clara e precisa a sua prpria existncia e defender e aplicar no seu meio os valores essenciais que reconhece interiormente, j no existem. No convm, pois, continuar a apresentar-lhe linhas de aco que, adequadas e regulares numa civilizao normal e tradicional no o so numa civilizao anormal, num meio scio, psquico, intelectual e materialmente completamente diferente, num clima de dissoluo geral, num sistema de desordem mal contida e, em todo o caso, desprovido de qualquer legitimidade superior. Daqui resulta uma srie de problemas especficos que nos propomos estudar em seguida. Existe um ponto importante que deve ser esclarecido desde o incio em relao atitude a adoptar no que diz respeito s sobrevivncias. Existem ainda hoje, especialmente na Europa ocidental, hbitos, instituies e costumes do mundo de ontem (quer dizer, do mundo burgus) que apresentam uma certa persistncia. De facto, quando hoje em dia se fala de crise, no fundo da crise do mundo burgus do que se trata: so as bases da civilizao e sociedade burguesa que sofrem esta crise, o objecto desta dissoluo. No a isto que chamo o mundo da Tradio. O mundo que se desintegra social, poltica e culturalmente
aquele que se formou a partir da Revoluo do Terceiro Estado e da primeira revoluo industrial, mesmo que tendo misturados em si alguns vestgios de uma ordem mais antiga, privados da sua vitalidade original. Que tipo de relao pode existir entre este mundo e o tipo de homem que nos interessa? Esta questo essencial, pois da resposta que se lhe der depende evidentemente o sentido a ser atribudo aos fenme-
O tipo de homem que tenho em mente no tem nada a ver com o mundo burgus. Ele deve considerar tudo o que burgus como algo recente e antitradicional, nascido de processos negativos e subversivos.
nos de crise e dissoluo cada vez mais visveis nos nossos dias, e a atitude a adoptar, tanto a seu respeito, como em respeito ao que no foi ainda completamente minado ou destrudo por eles. A resposta no pode ser seno negativa. O tipo de homem que tenho em mente no tem nada a ver com o mundo burgus. Ele deve considerar tudo o que burgus como algo recente e anti-tradicional, nascido de processos negativos e subversivos. Em muitos casos podemos observar que os fenmenos actuais de crise so uma espcie de Nemesis ou efeito ricochete. Embora no possamos entrar aqui em detalhes, so precisamente as foras que, na sua altura, foram postas em marcha contra a antiga civilizao tradicional europeia que se voltam agora contra aqueles que as evocaram, destruindo-os por sua vez e levando at uma fase mais avanada o processo geral de desintegrao. Isto v-se muito claramente, por exemplo, no plano socioeconmico, atravs das bvias relaes entre a revoluo burguesa do Terceiro Estado e os movimentos socialistas e marxistas que seguiram; atravs da democracia e do
liberalismo por um lado e o socialismo por outro. A primeira revoluo serviu simplesmente para abrir o caminho segunda, sendo que estes ltimos, tendo deixado a burguesia cumprir a sua funo, no pensam seno em destru-la. Assim sendo, h uma soluo que deve ser imediatamente colocada de parte: a soluo daqueles que pretendem apoiar-se sobre o que resta do mundo burgus, defendendo-o e usando-o como bastio contra as correntes mais extremas de dissoluo e subverso, mesmo que tenham tentado reanimar ou fortalecer estes vestgios com alguns valores mais elevados e tradicionais. Em primeiro lugar e considerando a situao geral que se torna cada dia mais clara desde esses acontecimentos cruciais que foram as duas guerras mundiais e as suas repercusses, adoptar tal atitude seria criar iluses quanto existncia de possibilidades materiais. As transformaes j ocorridas so demasiado profundas para serem reversveis. As foras j libertadas ou em vias de slo, no so susceptveis de serem reconfinadas nas estruturas do mundo de ontem. O simples facto das tentativas de reaco se terem referido apenas a estas estruturas desprovidas de qualquer tipo de legitimidade superior, tornou as foras da subverso mais vigorosas e agressivas. Em segundo lugar, tal via conduziria a um compromisso to inadmissvel sobre o plano ideal, como perigoso sobre o plano tctico. Como j disse, os valores tradicionais, como eu os entendo, no so os valores burgueses, mas sim a sua anttese. Assim, reconhecer qualquer validade a estas sobrevivncias, associ-las de uma forma ou de outra aos valores tradicionais ou utiliz-las para o fim que acabamos de indicar, seria demonstrar uma pobre compreenso destes mesmos valores tradicionais ou diminu-los e arrast-los at uma deplorvel e arriscada forma de compromisso. Digo arriscada pois ao associar ideias tradicionais s formas residuais da civilizao burguesa estas tornar-se-iam alvo dos inevitveis ataques em alguns aspectos inevitveis, legtimos e necessrios empreendidos contra esta civilizao. Somos assim obrigados a voltarmo-nos para a soluo oposta, mes-
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mo que assim as coisas se tornem ainda mais difceis e incorramos noutro tipo de risco. positivo cortar todos os laos com o que est destinado a desaparecer mais cedo ou mais tarde. O problema ser ento manter uma linha de direco geral sem recorrer a nenhuma forma dada ou transmitida, incluindo formas autenticamente tradicionais mas que j pertencem histria. A este respeito, a continuidade s poder ser mantida num plano existencial, ou mais precisamente sob uma forma de orientao ntima do ser, para l da maior liberdade externa possvel. Tal como se expor de maneira detalhada a seguir, o apoio que a Tradio poder trazer no se refere a estruturas positivas, regulares e reconhecidas por uma civilizao nascida dela, mas sim, e antes de tudo, doutrina que contm os seus princpios apenas no seu estado pr-formal, ao mesmo tempo superior e anterior s formas particulares que se desenrolaram ao longo da histria, doutrina que no passado no dizia respeito s massas, mas que tinha o carcter de doutrina esotrica. Alm disso, dada a impossibilidade de actuar de maneira positiva no sentido de um regresso a um sistema normal e tradicional, e dada a impossibilidade de ordenar, no clima da sociedade, cultura e costumes modernos, a prpria existncia de forma orgnica e coerente, resta saber em que medida se podem aceitar situaes de absoluta dissoluo sem se ser tocado interiormente por elas. Convm examinar igualmente aquilo que na fase actual que, em ltima anlise, uma fase de transio pode ser seleccionado, separado do resto e assumido como forma livre de comportamento no anacrnico exteriormente. Ser assim possvel identificar-se com o que h de mais avanado no pensamento e costumes contemporneos, ainda que permanecendo interiormente determinado e orientado por um esprito completamente diferente? A frmula No ir aonde se defende, mas sim onde se ataca, proposta por alguns, poder ser adoptada pelo grupo dos homens diferenciados, filhos tardios da Tradio, de que aqui tratamos. Isto significa que pode ser prefervel contribuir para o derrube daquilo que j vacila e per-
O significado das crises e dissolues que tantas pessoas hoje deploram deve ser indicado colocando em evidncia que o objecto real e directo dos processos destrutivos a civilizao e sociedade burguesas, que por seu turno, quando comparadas com os valores tradicionais, eram j a primeira negao do mundo que as havia precedido e que lhes era superior. Consequentemente, a crise do mundo moderno poder eventualmente representar, segundo a expresso hegeliana, uma negao da negao, e, por consequncia, poder ser um fenmeno positivo.
tence ao mundo de ontem, em vez de apoi-lo e prolongar a sua existncia artificialmente. uma tctica possvel, e til para prevenir que a crise final seja obra das foras da oposio, cuja iniciativa teramos ento de suportar. O risco de tal atitude evidente: impossvel saber quem ter a ltima palavra. Mas na poca actual no h nada que no seja arriscado. Esta , talvez, a nica vantagem que oferece queles que se mantm de p. As ideias fundamentais a reter de quanto se disse at aqui podem ser resumidas do seguinte modo: O significado das crises e dissolues que tantas pessoas hoje deploram deve ser indicado colocando em evidncia que o objecto real e directo dos processos destrutivos a civilizao e sociedade burguesas, que por seu turno, quando comparadas com os valores tradicionais, eram j a primeira negao do mundo que as havia precedido e que lhes era superior. Consequentemente, a crise do mundo moderno poder eventualmente representar, segundo a expresso hegeliana, uma negao da negao, e, por consequncia, poder ser um fenmeno positivo. Esta dupla negao pode terminar no nada: no nada que emerge nas mltiplas formas de caos, disperso, rebelio e protesto que caracterizam numerosas tendncias das ltimas geraes, ou neste outro nada que mal se esconde por detrs do sistema organizado da civilizao material. Alternativamente, para os homens aqui em questo, poder criar um espao novo e livre, que poder eventualmente representar a condio prvia de uma aco formadora posterior.
2. O fim de um ciclo Cavalgar o Tigre

Esta ltima ideia refere-se a uma perspectiva que, rigorosamente falando, no a deste texto, pois no diz respeito ao comportamento interior e pessoal, mas sim ao colectivo; no realidade de hoje, mas sim a um futuro imprevisvel que no deve de modo algum condicionar a conduta pessoal. Trata-se da perspectiva j mencionada anteriormente, segundo a qual a nossa poca poderia ser, em ltima anlise, uma poca de transio. Vamos dedicar apenas algumas palavras a este tema antes de abordarmos o problema principal que nos interessa. O ponto de referncia nesta matria fornecido pela doutrina tradicional dos ciclos da vida e pela ideia de que a poca actual, com todos os seus fenmenos caractersticos, corresponde fase terminal de um ciclo. A frmula que escolhemos como ttulo deste livro, cavalgar o tigre, pode servir de transio entre o que temos dito at aqui e esta outra ordem de ideias. Esta frmula do extremo oriente, expressa a ideia de que se uma pessoa for capaz de cavalgar um tigre, no s evita que este a ataque como para alm disso, caso se consiga manter montada, pode at acontecer que consiga domin-lo. Recordemos, para aqueles que se interessam, que temas anlogos se encontram em muitas escolas de sabedoria tradicional, como o Zen japons (as diversas situaes do homem e do touro), enquanto que na antiguidade clssica encontramos um paralelo nas provas de Mitra, que se deixa arras-
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tar por um touro furioso at o ritos, aos quais se aplicava animal parar, sendo que Mitra essa regra por causa do seu mata-o ento. carcter perigoso e por contraEste simbolismo aplica-se riarem as formas de uma exisa vrios planos. Pode, em pritncia normal, regulada pela meiro lugar, referir-se a uma tradio sagrada. O significalinha de conduta a seguir no do desta convergncia de ponplano interior, mas pode tamtos de vista no escapa a ninbm referir-se atitude aprogum. Neste, como noutros priada a adoptar perante pontos, as minhas ideias lonsituaes crticas que se manige de terem um carcter pesfestam no plano histrico e soal e contingente, referem-se colectivo. Neste ltimo caso, o essencialmente a perspectivas que nos interessa a relao j conhecidas pelo mundo da entre este smbolo e a doutriTradio, quando foram prena dos ciclos, tanto no que diz vistas e estudadas de forma respeito estrutura geral da geral as situaes anormais. histria quanto ao seu aspecto Examinemos agora como se particular que se refere aplica ao mundo exterior, ao sucesso das Quatro Idades. meio em geral, o princpio de Esta doutrina, tal como tivecavalgar o tigre. O seu signifimos oportunidade de expor cado pode ser colocado da noutras ocasies, revestiu-se seguinte forma: quando um de aspectos idnticos tanto no ciclo de civilizao atinge o Oriente como no Ocidente. seu auge torna-se difcil alcanNo mundo clssico fala-se ar qualquer resultado resisdo retrocesso progressivo da tindo, opondo-se directamente Kali, adormecida at agora, estaria totalmente desperta e humanidade, desde a Idade do s foras em movimento. A activa durante a Idade das Trevas Ouro at ao que Hesodo chacorrente demasiado forte e ma a Idade de Ferro. Nos ensiqualquer um correria o risco namentos hindus correspondentes, a facto da poca actual se encontrar de ver-se arrastado. O essencial idade final chamada de Kali Yuga sob o signo zodiacal do Aqurio, as no se deixar impressionar por aqui(Idade das Trevas). Diz-se enfatica- guas nas quais tudo permanece em lo que parece todo-poderoso, nem mente que a sua qualidade essencial estado fludo e informe. Previses to-pouco pelo triunfo aparente das um clima de dissoluo, no qual formuladas h muitos sculos atrs foras da poca. Privadas de qualtodas as foras individuais e colec- pois as ideias aqui expostas quer ligao com um princpio supetivas, materiais, psquicas e espiri- remontam a uma poca longnqua rior, estas foras tm, na realidade, tuais que anteriormente se encon- revelam-se hoje singularmente um campo de aco limitado. No travam reprimidas por uma lei supe- actuais. Encontramos aqui uma ana- nos devemos, pois, fixar no presente, rior e por influncias de ordem supe- logia com o que j se disse a respei- nem no que nos rodeia, mas manter rior, passam a um estado de liberda- to do problema de qual a atitude em vista as condies susceptveis de e caos. Os textos tntricos ofere- prpria da idade final, aqui associa- de se apresentarem no futuro. cem uma imagem sugestiva desta da ao cavalgar do tigre. Assim, o princpio a seguir dever ser situao, dizendo que a poca em Com efeito, os textos que falam deixar livre curso s foras e aos proque Kali est desperta. Kali uma do Kali Yuga e da Idade das Trevas, cessos desta poca, permanecendo divindade feminina, smbolo das for- tambm proclamam que as normas firme e disposto a intervir quando o as elementares e primordiais do de vida vlidas para as pocas em tigre, que no pode saltar sobre mundo e da vida, mas que nos seus que as foras divinas permaneciam quem o cavalga, se cansar de coraspectos inferiores se apresenta de certo modo vivas e actuantes, rer. O preceito cristo da no resistambm como deusa do sexo e dos devem ser consideradas obsoletas tncia ao mal poderia ter um sentido ritos orgisticos. Adormecida at durante a ltima idade. Esta veria anlogo, se interpretado de uma foragora, quer dizer, latente nestes lti- aparecer um tipo de homem essen- ma particular. Abandona-se a aco mos aspectos, estaria durante a cialmente diferente, cada vez mais directa, e cada um retira-se para Idade das Trevas completamente incapaz de seguir os antigos precei- posies mais interiores. desperta e activa. tos. Alm disso, e em razo da difeA perspectiva oferecida pela douTudo parece indicar que preci- rena do meio histrico e mesmo trina das leis cclicas est aqui implsamente esta a situao que se planetrio, estes preceitos, mesmo cita: quando um ciclo termina, outro desenrola nestes ltimos tempos, que seguidos, no produziriam os comea, e o ponto culminante de um tendo por epicentro a civilizao e mesmos resultados. Por este motivo, processo tambm aquele onde se sociedades ocidentais, a partir das aplicam-se normas diferentes, e produz o encaminhamento na direcquais se estendeu rapidamente ao levanta-se a lei do segredo que o oposta. No entanto, mantm-se mundo inteiro. No uma interpreta- cobria anteriormente algumas verda- o problema da continuidade entre o demasiado forada ligar isto ao des, uma certa tica e determinados um ciclo e o outro. Para recuperar
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uma imagem de Hoffmansthal, a soluo positiva seria a do reencontro entre os que souberam velar durante a longa noite e os que, talvez, apaream no novo amanhecer. Infelizmente no podemos estar seguros deste desenlace: impossvel prever com certeza de que forma, e em que contexto, se poder manifestar uma certa continuidade entre o ciclo que se aproxima do seu fim e o ciclo seguinte. Convm pois conferir linha de conduta vlida para a poca actual, um carcter autnomo e um valor imanente e individual. Quero com isto dizer que a atraco de perspectivas positivas, num prazo mais ou menos curto, no deve desempenhar um papel importante. Estas podem inclusivamente permanecer completamente ausentes at ao fim do ciclo, e as possibilidades oferecidas por um novo movimento para l do ponto zero podem dizer respeito a outros que se tenham mantido igualmente firmes, sem esperar nenhum resultado directo nem nenhuma mudana exterior. Antes de abandonar o domnio introdutivo para abordar o nosso tema principal, ser talvez til mencionar um outro ponto particular que est igualmente relacionado com as leis cclicas. Trata-se das relaes entre a civilizao ocidental e as outras civilizaes, particularmente a civilizao oriental. Entre aqueles que reconheceram a crise do mundo moderno e que renunciaram tambm a considerar a civilizao moderna como a civilizao por excelncia, o apogeu e a bitola para qualquer outra civilizao, h quem tenha voltado o seu olhar para o Oriente, onde subsiste uma orientao tradicional e espiritual da vida que, desde h muito tempo, deixou de servir ao Ocidente como base de organizao efectiva dos diferentes domnios da existncia. Muitos interrogaram-se tambm at que ponto o Oriente poderia fornecer pontos de referncia teis para uma renovao e reintegrao do Ocidente. Ren Guenon foi o defensor mais empenhado desta tendncia. Mas preciso ver claramente em que domnios esta proposta se poderia aplicar. Se falamos apenas de doutrinas e de contactos intelectuais, esta procura legtima. Mas convm assinalar que, pelo menos em parte, podemos encontrar exem-
plos e referncias claras no nosso prprio passado tradicional, sem necessidade de procurar em civilizaes no europeias. Em todo o caso, pouco se ganharia. Tratar-se-ia de um intercmbio a alto nvel entre elementos isolados que cultivam sistemas metafsicos. Se, pelo contrrio, se aspira a influncias reais com uma repercusso importante sobre a existncia, no devemos ter iluses. O Oriente segue agora os nossos passos, cada vez mais sujeito s ideias e influncias que nos levaram at ao ponto em que agora nos
O Oriente segue agora os nossos passos, cada vez mais sujeito s ideias e influncias que nos levaram at ao ponto em que agora nos encontramos, modernizando-se e adoptando as nossas formas de vida materialistas e seculares.
encontramos, modernizando-se e adoptando as nossas formas de vida materialistas e seculares. O que ainda resta do carcter e tradies orientais est a perder terreno rapidamente e a ficar marginalizado. A liquidao do colonialismo e a independncia material que os povos orientais esto a adquirir face Europa acompanhada de perto por uma cada vez mais bvia sujeio s ideias, aos costumes e mentalidade avanada e progressiva do Ocidente. Com base na doutrina dos ciclos, pode ser que todas as coisas de valor do ponto de vista de um homem da Tradio, seja no Oriente ou noutro sitio qualquer, digam respeito a um legado residual que sobrevive, at certo ponto, no porque pertence a reas verdadeiramente intocadas pelo princpio do declnio, mas apenas porque este processo se encontra a no seu incio. Para tais civilizaes apenas uma questo de tempo at se encontrarem no mesmo ponto que ns, conhecendo os mesmos problemas e os mesmos fenmenos de dissoluo sob o signo do
progresso e da modernidade. Isto pode at ocorrer muito mais rapidamente no Oriente. Temos como exemplo a China, que em apenas duas dcadas percorreu o percurso completo desde uma civilizao imperial e tradicional at um regime comunista e ateu percurso que os europeus demoraram sculos a percorrer. Fora do crculo dos sbios e especialistas das disciplinas metafsicas, o mito do Oriente no passa de uma falcia. O deserto cresce: no existe civilizao que possa servir-nos de apoio; devemos enfrentar os nossos problemas sozinhos. A nica perspectiva, ainda que hipottica, que as leis cclicas nos oferecem como contrapartida esta: o processo de declnio da Idade das Trevas atingiu a sua fase terminal connosco no Ocidente, assim, no est posto de parte que sejamos tambm ns os primeiros a superar o ponto zero, no momento em que outras civilizaes, entradas mais tardiamente na mesma corrente, se encontrem, pelo contrrio num estado similar ao nosso na actualidade, depois de terem abandonado superado aquilo que ainda hoje apresentam como valores superiores e formas tradicionais de existncia. O resultado seria uma inverso de papis. O Ocidente, tendo atingido um ponto para l do limite negativo, estaria qualificado para assumir uma nova funo de liderana, muito diferente da liderana tecno-industrial e material que assumiu no passado que, ao entrar em colapso, teve como nico resultado o nivelamento geral. Estas breves indicaes sobre perspectivas e problemas de ordem geral podem ter sido teis para alguns leitores, mas no continuaremos a explorar estas matrias. Como j disse, o que aqui nos interessa o campo da vida pessoal e, deste ponto de vista, para definir a atitude a tomar perante certas experincias e processos de hoje, de modo a obter consequncias diferentes das obtidas pela maioria dos nossos contemporneos, precisamos de estabelecer posies autnomas, independentes do que poder ou no chegar a ocorrer no futuro. ________________________________
* Primeiro captulo do livro Cavalgar o Tigre.
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Smbolos da Tradio
O Treze e o Eleito
Julius Evola*
Uma observao de Gunon, de capital importncia para qualquer nova orientao dos estudos etnolgicos e folclricos, diz em substncia que a primitividade e a espontaneidade geralmente atribudas nas tradies populares, nos usos e costumes e nas lendas dos estratos sociais e populaes mais baixos, no passam de uma fbula1. Em tudo isto, salvo raras excepes, nada mais h que uma forma involutiva e degenerescente de elementos e significaes que pertencem, na origem, a um plano mais elevado. As supostas supersties populares devem ser consideradas sob este ngulo. Logo na sua etimologia a palavra confirma-o: superstio significa sobrevivncia, o que sobrevive e o que subsiste. As supersties po-pulares so frequentemente os restos de concepes superiores antecedentes, doravante incompreendidas e consequentemente degradadas e que subsistem como algo de mecnico e sem alma, que continua a exercer um certo fascnio, a mobilizar foras irracionais e instintivas da f, por uma espcie de atavismo, sem almejar fornecer uma explicao inteligvel. Pretendemos dar um exemplo simples que poder servir de esclarecimento. Ningum ignora as supersties populares associadas ao nmero treze. Elas so comuns a vrias naes. O nmero treze tem uma natureza ambgua: tanto traz felicidade como infelicidade. O elemento negativo, a infelicidade, predomina frequentemente (e, como veremos, no por acaso). Mas h outro aspecto: o nmero treze tambm considerado como portador da felicidade, de tal forma que aparece amide nos amuletos moder-
nos, utilizados sobretudo pelo sexo fraco, em parte por brincadeira em parte porque nele se acredita. Qual ento a origem desta crena ou superstio? Ao desvendar a origem primeira a maioria reagiria com estupefaco pois torna-se necessrio referir tradies antigas de carcter metafsico, sagrado e at imperial. O ponto de partida o simbolismo do nmero doze. O doze uma espcie de signo que se encontra em todos os locais onde se constituiu o centro de uma grande tradio his-
O doze uma espcie de signo que se encontra em todos os locais onde se constituiu o centro de uma grande tradio histrica do tipo solar
trica do tipo solar, em funo de analogias precisas. Com efeito, o Zodaco compe-se de doze signos, que definem o circuito solar. Um ciclo completo do astro da luz compreende doze fases, marcadas pelas constelaes zodiacais, s quais foram assim atribudos outros tantos modos de ser e, noutro plano, outras tantas funes de solaridade nesse ciclo. por isso que, por analogia e por vias misteriosas, as tradies que na antiguidade incarnaram na terra e na histria uma funo solar levam-nos sempre a descobrir a sigla do doze. Assim, o mais antigo cdigo ariano, o das Leis de Manu, dividese em doze partes; os grandes deuses e as anfictionias4 helnicas eram em nmero de doze, tal como os membros de numerosos colgios sacerdotais romanos (os rvalos e os Salianos, por exemplo, tal como
havia doze lictores); doze: os heris divinos dos Ases do Mitgard da tradio nrdica, os discpulos de LaoTse da tradio taosta extremooriental, os membros do conselho circular do Dalai-Lama no Tibete, os principais cavaleiros da corte do rei Artur e do Graal, os trabalhos simblicos de Hrcules, etc. Tambm o cristianismo reflecte a mesma ordem de ideias: doze apstolos mais ainda o Dcimo Terceiro. Na reunio dos Doze o Dcimo Terceiro o que incarna o princpio solar, portanto o centro e o chefe supremo de todos; os outros, em relao a ele, apenas correspondem a funes e aspectos derivados do ciclo solar da tradio, civilizao ou religio de que nos ocupamos. Na posse destes elementos, temos o que necessrio para compreender o nmero treze como nmero positivo, benfico, solar. Como se veio a tornar, mais especificamente, o nmero da felicidade e, por vezes da infelicidade, resulta do que vem a seguir. Uma tradio pode passar por uma fase obscura, decadente, de tal forma que, mesmo deixando sobreviver as formas, perde-se a fora suprema que as deveria penetrar e animar. Uma das formas simblicas mais expressivas deste estdio a reunio dos doze, qual por vezes falta o dcimo terceiro. Se nos referirmos formulao medieval destas ideias encontramos a figurao bem interessante da tvola redonda ao redor da qual tm assento os doze cavaleiros mas cujo dcimo terceiro assento est vazio e tem o significativo nome de assento perigoso. Ningum l se pode sentar sem ter que afrontar uma terrvel prova. Ele est reservado a um cavaleiro eleito, predestinado, melhor que os demais, cujo nome nos romances de cavalaria ora Galahad, ora Parsifal, ora Gau-
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vain. A qualificao particular deste cavaleiro concede-lhe o direito de ocupar este lugar, ou seja, de incarnar a funo solar suprema e de ser o chefe dos outros doze, portanto da tradio ou da organizao ou do ciclo que os rene. Qualquer outro cavaleiro que pretenda ocupar, sem de tal ser digno, esse dcimo terceiro lugar, encontraria a infelicidade; seria atingido por um raio ou a terra abrir-se-ia sob os seus ps. Mas o cavaleiro eleito, apesar desses fenmenos, ficaria inclume. Ele apresenta-se frequentemente como aquele que, ao contrrio dos outros, capaz de reparar uma espada quebrada, smbolo bvio da decadncia qual ele vem pr termo. Eis, assim, como se pode esclarecer o duplo significado de felicidade e infelicidade do nmero treze. O lado malvolo deve naturalmente prevalecer pelo simples motivo que, no plano que indicmos, natural que a maior parte dos que ousam ocupar o dcimo terceiro lugar no estejam altura do desafio. Julgue-se por este exemplo o que pode subsistir, de forma obtusa, nocturna, subconsciente, nas supersties populares. A fora da superstio nada mais que a automatizao e a materializao daquilo que, na origem, estava ligado a significados espirituais. A Idade Mdia , no Ocidente, o ltimo perodo em que as tradies, como as relativas aos doze, ao treze e ao assento perigoso, conservam ainda significados deste tipo. Para apreciar a distncia que existe entre elas e a sua sobrevivncia supersticiosa evocaremos ainda o nosso livro: O Mistrio do Graal e a ideia imperial gibelina. Nele ilustrmos e demonstrmos que as lendas de cavalaria, de que acabmos de
Galahad toma o assento perigoso
falar, tinham uma estreita ligao com o problema poltico-espiritual do imprio gibelino2. O heri do Graal, que deveria ter restitudo ao seu antigo esplendor um reino misterioso, e que se identifica com o cavaleiro eleito, capaz de, sem receio, se sentar no assento perigoso, o dcimo terceiro lugar vazio, nada mais que o dominador que todo o mundo gibelino esperava para pr termo usurpao e para a realizao integral em todo o mundo do Sacro-Imprio Romano Germnico. Ele corresponde, assim, mais coisa menos coisa, ao misterioso Dux e Veltro de Dante3, que tinha uma relao com as tradies de que acabmos de falar bem mais forte do que se pensa normalmente, ao passo que Richard Wag-
ner falsificou, da forma mais penosa possvel, o seu verdadeiro sentido. Esta esperana, no entanto, como se sabe, foi frustrada. Aps um breve culminar, tudo se desmoronou: Renascimento, Humanismo, Reforma, crescimento anrquico e violento das naes, absolutismo e finalmente revoluo e democracia. Podemos pensar a que ponto hoje em dia o dcimo terceiro lugar est vazio. O smbolo que encerra corresponde rigorosamente ao daquele, bem conhecido, do imperador gibelino imortal, que dorme um sono secular e que espera que chegue a era para despertar e combater, cabea daqueles que o no esqueceram e que lhe permaneceram fiis, a derradeira batalha.
* Publicado em Il Regime Fascista, 9 de Agosto de 1939. 1. R. Gunon, Le Saint Graal, em Le Voile d'Isis, nmero de Fevereiro-Maro de 1934. A prpria concepo do folclore, tal como a entendemos habitualmente, repousa numa ideia radicalmente falsa, a ideia de que existem criaes populares, produtos espontneos da massa popular (). O que pode ser popular unicamente o facto da sobrevivncia quando esses elementos pertencem a formas tradicionais desaparecidas. () O povo conserva assim, sem os compreender, os destroos das antigas tradies, que remontam por vezes a um passado de tal forma longnquo que seria impossvel determin-lo e que nos contentamos, por esse motivo, em remeter para o domnio obscuro da pr-histria; ele preenche, assim, a funo de uma espcie de memria colectiva mais ou menos subconsciente, cujo contedo provm manifestamente de outra origem. 2. Gibelinos (partidrios dos imperadores germnicos) e guelfos (partidrios do Papa): faces na aparncia polticas que dividiram a Itlia durante os sculos XII a XV. 3. Veltro = galgo, animal simblico que figura no Inferno de Dante (I, 100-111), assimilado a um imperador que dever ser o libertador da Itlia. 4. Anfictionia: associao ou confederao religiosa de comunidades gregas que viviam perto de um santurio, do qual tambm detinham a responsabilidade. (N. do T.)
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Doutrina
Virilidade Espiritual - Mximas Clssicas

Julius Evola*
Agora vamos ver, de forma breve, como a atitude definida antes de afirmao e de organizao interior virilmente assumida se integra e se clarifica com elementos de libertao asctica. No que diz respeito ao medo, totalmente suprimido. A Alma no tem nada a temer. Quem est sujeito ao temor no alcanou ainda a perfeio da 'Virtus'; um medocre. No homem superior (o spoudaios) as impresses no se apresentam como nos outros (os medocres). No alcanam at o interior (da alma). Que haja sofrimento pouco importa. A Luz que est neste homem perdurar como a luz de um farol que emerge entre os torvelinhos do vento e da tempestade. Dono de si mesmo nestas circunstncias (o homem superior) decidir o que convm fazer. Est em seu esprito (o Nous grego) actuar (Plotino). Plotino admite que o homem superior possa, ocasionalmente, ter movimentos involuntrios e irreflectidos de medo. Mas so, poderamos dizer, como movimentos que so alheios e que se produzem apenas porque o esprito est ausente neste momento. Basta que volte a si para faz-los desaparecer. A destruio do medo um princpio de ascese a ser seguido no somente no plano humano mas igualmente tambm no do mundo superior. O chamado temor de Deus era verdadeiramente uma virtude
completamente desconhecida em nossa mais alta humanidade tradicional do Oriente e Ocidente. Seja frente s foras inferiores ou s foras divinas, o homem asceticamente integrado e imperturbvel inacessvel a movimen-
tos irracionais da alma: desespero ou terror. No foi mais que na alma das mulherzinhas da plebe imperial que as novas crenas puderam ter acesso apoiando-se em vises de terrorismo apocalptico e de salvao gratuita. O sofrimento, para quem se aproxima da completa realizao de si mesmo poder, no mximo, provocar a separao de uma parte do esprito ainda sujeito, em sua humanidade, ao sofrimento mas no a queda de um princpio superior. Este ltimo, diz Plotino, decidir o que convm fazer. Caso necessrio, poder chegar
at mesmo a tirar a prpria vida. Mas que no se perca de vista que segundo a concepo a que se refere Plotino, todo ser prexistente, neste sentido, escolheu ele mesmo nascer neste mundo onde cada homem, ainda que no recorde, como um actor que actua num papel ora obscuro, ora resplandecente, mas sempre o papel que escolheu. Por que desprezar o mundo no qual vos encontrais por vossa prpria vontade? Se no vos convm, sempre podereis abandon-lo. Tal a austera resposta de Plotino a algumas escolas gnsticas crists que queriam ver no mundo um vale de lgrimas e um lugar de misria. Tal como j comentamos ao referirmo-nos a uma mxima precedente, o esprito o Nous do homem pode definir-se como princpio do ser: uma luz do intelecto, puro e dominador, a forma suprema da unidade no homem, frente qual a Alma a psyche grega aparece j como algo exterior e material. A vida quotidiana raramente compromete este princpio profundo. No mximo, desliza sobre ele sem ro-lo. Porm, neste caso, em cada aco, mais que ser verdadeiramente ns mesmos, seria um demnio que actuaria? Demnio no deve ser compreendido aqui no sentido cristo de entidade malfica mas sim no sentido clssico, de um ser irracional, infra-pessoal, de uma fora psquica obscura. Plotino diz justamente que tudo que nos acontece sem ser o resultado de nossa exacta deliberao
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une ao nosso elemento divino um elemento demonaco. Veremos agora como Plotino destaca a condio oposta prpria ao estado interior de um homem integrado. Neste ponto, o porqu de um ser no existe como um porqu mas sim como um ser. Melhor, ambas as coisas no so mais que uma (quer dizer, no existe justificao exterior e de tipo intelectual para a aco; a aco est imediatamente ligada a um significado seu). Que cada uma seja ele mesmo. Que nossos pensamentos e nossas aces sejam os nossos. Que as aces de cada um lhe pertenam. E isto, sejam boas ou ms. Quando a alma tem o intelecto puro e impassvel como guia, a plena disposio de si mesmo, ento, dirige seu impulso para onde quer. S ento nosso acto verdadeiramente nosso, e de ningum mais, procedendo do interior da alma como de uma [fonte de] pureza e de um princpio puro e dominador e soberano e no do efeito da ignorncia e do desejo, pois, ento seria a passividade e no a aco o que actuaria em ns. (Plotino). Destas mximas surge ento claramente o princpio de uma auto-responsabilidade transcendente. O homem superior assume tudo o que , o quer, o justifica em referncia ao princpio segundo o qual sua natureza sobrenatural e soberana. E se pode desejar uma libertao mais alta, no h outro meio de alcan-la que elevar-se mais alm do mundo da corporalidade. As sensaes (animais) como vises de uma alma adormecida. Na alma, tudo o que procede do estado corporal est adormecido. Sair da corporalidade; tal o verdadeiro despertar. Mudar de existn-
cia passando de um corpo a outro equivale a passar de um sonho a outro, de uma cama a outra. Despertar-se verdadeiramente abandonar o mundo dos corpos. (Plotino) Da mesma maneira que explicamos antes, a materialidade uma espcie de estado de delinquncia do esprito. Segundo a viso clssica, toda realidade sensvel no mais que uma plida imitao e, por assim dizer, a exteriorizao de um mundo de potncias viventes. Sair do corpo e abandonar o mundo dos corpos no deve ser compreendido em um sentido material mas apenas espacial: no exactamente uma alma que sai de um corpo morto, mas antes o contrrio da reintegrao total do que j havamos definido como natureza intelectual sem sonho. Tal a verdadeira realizao inicitica e metafsica, ligada ao mais alto ideal da humanidade clssica. Com rara percepo, Plotino assimila o facto de mudar de corpo com o facto de passar de uma cama a outra. A consistncia da doutrina da reencarnao no poderia ser melhor estigmatizada. No ciclo dos nascimentos, quer dizer, na sucesso, a mutao e a morte das formas de existncia condicionada, cada uma destas formas , no fundo, de um ponto de vista absoluto, equivalente com a outra. A realizao metafsica, coroao de uma existncia humana virilmente conduzida e fortificada pela ascese , poderamos dizer, uma ruptura nas sries de estados condicionados: uma [repentina] abertura em outra direco: transcendncia perpendicular. No se chega a isso seguindo a ordem das coisas do devir, mas
sim, ao contrrio, atravs de um caminho de introverso, quer dizer, interior, de extrema concentrao de todo poder e toda luz, do que procede a integrao metafsica do eu, quer dizer, a efectiva imortalidade da personalidade. Dela, diz Plotino: E agora, deves procurar em ti mesmo, fazerte um com o que tens para contemplar, sabendo que o que tens para contemplar s tu mesmo. E que s teu. Quase como aquele que estaria invadido pelo deus Apolo ou por uma Musa, veria brilhar em si mesmo a claridade divina se tivesse tido tempo de contemplar em si mesmo esta divina luz. No estado de suprema autoconscincia, se dissipa a prpria aparncia de estranhamento de que as foras divinas em sua grandeza podem se revestir, para o olhar dos limites da vida psquica ordinria. Estas foras aparecem como poderes desta mesma alma glorificada. Assim, terminamos nossa evocao da espiritualidade viril de um dos nossos maiores Mestres de Vida. Nos sentiremos amplamente recompensados por este trabalho se conseguirmos despertar em nossos leitores a ideia de que no estivemos tratando de filosofia abstracta ou de um tipo particular de moral ou menos ainda de vises de um mundo na realidade desaparecido ou superado, mas sim de algo vivo, cujo valor no de ontem ou de amanh, mas de sempre e que se encontra em todas as partes onde o homem logre despertar esta dignidade superior sem que a existncia seja algo obscuro e desprovido de valor.
________________________________
* Concluso do artigo publicado no nmero anterior.
Todos os nmeros anteriores do Boletim Evoliano esto disponveis gratuitamente na Internet (www.boletimevoliano.pt.vu). Os interessados em obter cpias em papel devem contactar a Legio Vertical atravs do seguinte e-mail: legiaovertical@gmail.com.

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1. O Mundo Moderno e o Homem da Tradio

2. O fim de um ciclo Cavalgar o Tigre

Galahad toma o assento perigoso

Virilidade Espiritual - Mximas Clssicas

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