UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA E METODOLOGIA DAS CINCIAS

Tcnica, Cincia e Neutralidade no pensamento de Herbert Marcuse

Marilia Mello Pisani

SO CARLOS 2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA E METODOLOGIA DAS CINCIAS

Tcnica, Cincia e Neutralidade no pensamento de Herbert Marcuse

Marilia Mello Pisani Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia e Metodologia das Cincias, Universidade Federal de So Carlos, como parte dos requisitos para obteno do Ttulo de Doutor em Filosofia. Orientador: Wolfgang Leo Maar

SO CARLOS 2008

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da Biblioteca Comunitria/UFSCar Pisani, Marilia Mello. Tcnica, cincia e neutralidade no pensamento de Herbert Marcuse / Marilia Mello Pisani. -- So Carlos : UFSCar, 2008. 235 f. Tese (Doutorado) -- Universidade Federal de So Carlos, 2008. 1. Teoria crtica. 2. Marcuse, Herbert, 1898-1979. 3. Cincia - filosofia. 4. Racionalidade tcnica. 5. Neutralidade. 6. Sociedade industrial. I. Ttulo. CDD: 142 (20a)

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apresentada Universidade Federal de So Carlos, como parte dos requisitos para obteno do ttulo de Doutor em Filosofia.
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Aprovado em 26 de fevereiro de 2008 BANCA EXAMINADORA

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aininador :nio:A.lvaroSoares Zuin - UFSCar/DEd) .i'"

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Programa de Ps-Graduao em Filosofia

Centro de Educao e Cincias Humanas

Agradecimentos
Ao longo de todo o processo dissertao desta tese muitas pessoas estiveram envolvidas direta ou indiretamente e das mais diferentes formas. Gostaria de iniciar agradecendo a duas pessoas que estiveram envolvidas da forma mais direta possvel: primeiro, ao meu orientador, professor Dr. Wolfgang Leo Maar, por estes oito anos de colaborao, que se iniciou no mestrado e que agora se encerra com sentimentos contraditrios, uma felicidade e alegria por ver finalmente chegar ao fim este difcil processo do doutorado, e uma tristeza saudosa por ver terminar esta parceria. A ele agradeo a pacincia na leitura de meus textos, os conselhos, a confiana sempre depositada e por ter me recebido e estado pronto a ajudar em diversos momentos. A segunda pessoa qual devo um agradecimento todo especial e que foi central no desenvolvimento deste trabalho a professora Dra. Isabel Maria Loureiro. Tenho tanto a lhe agradecer que chego a ficar sem palavras: sua presena foi muito mais do que acadmica. Sempre leu com um cuidado e dedicao sem igual todos os textos que lhe entreguei, sempre levou srio todas as minhas idias e comentrios, e, com uma honestidade e generosidade raras, ajudou-me a superar as dificuldades, que foram muitas a voc professora Isabel, e tomo a liberdade de dizer tambm grande amiga, dedico este trabalho. Sem a sua presena eu no teria conseguido chegar at aqui. Obrigada! Com um sentimento de muito apreo, agradeo a colaborao do professor Dr. Carlos Eduardo Jordo Machado que tive a grande felicidade de conhecer em minha estadia na cidade de Assis, entre os anos de 2002 a 2004. Tambm a voc devo muito mais do que uma colaborao acadmica: agradeo pela amizade sincera e pela possibilidade de aprender a cada dia com nossas conversas. Juntamente com o professor Carlos Eduardo J. Machado e com a professora Isabel M. Loureiro, estiveram presentes em minha banca de qualificao e de defesa do doutorado professores aos quais devo um agradecimento muito especial, uma vez que abriram novos horizontes de reflexo e de questionamento para esta pesquisa. Agradeo professora Thelma Silveira da Mota Lessa da Fonseca, do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de So Carlos, que participou da banca de qualificao. Ao professor Dr. Antnio lvaro Soares Zuin agradeo as pertinentes e importantes sugestes feitas na defesa do doutorado, assim como a colaborao estabelecida desde 1998, quando tive a oportunidade de iniciar meus estudos sobre os tericos frankfurteanos em seu grupo de pesquisa Teoria

Crtica e Educao (que todo o grupo esteja representado neste agradecimento sua pessoa). Para alm da colaborao acadmica, sou grata pela sua generosidade e amizade. Ao professor Dr. Vladimir Pinheiro Safatle agradeo a sua presena, to importante, em minha defesa. Sua leitura cuidadosa e crticas foram decisivas e certamente abriro novas linhas de reflexo para mim. O contato com seu pensamento faz-se importante j h algum tempo: foi em uma de suas conferncias que pela primeira vez ouvi dizer sobre a pertinncia de estabelecer uma relao entre Marcuse e Heidegger. Espero poder corresponder o mais breve possvel s expectativas de desenvolvimento deste meu trabalho levando em conta as suas sugestes. Aproveito esta oportunidade para agradecer aos professores que participaram da banca de defesa de doutorado todas as sugestes e crticas, assim como a generosidade na avaliao desse trabalho. Tenho plena conscincia das suas limitaes e gostaria de marcar meu compromisso em refazer e integrar todos os pareceres, visando uma futura publicao. Agradeo ao professor Dr. Marcos Barbosa de Oliveira a possibilidade de participar, nos ltimos anos, de seu grupo de estudos Educao, Cincia & Tecnologia, na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. O contato com seus textos e com as discusses propostas no grupo foram uma verdadeira descoberta para mim, na medida em que permitiu ampliar o debate de Herbert Marcuse sobre o tema da tcnica e da neutralidade cientfica e perceber que este vai muito alm do que eu podia imaginar. As discusses por ele conduzidas, com os textos sugeridos, e com os colegas do grupo entraram de forma significativa na dissertao deste trabalho e em minhas reflexes sobre o tema da tcnica, da cincia e da neutralidade. Agradeo a todo o grupo a generosidade em aceitar discutir textos por mim sugeridos, assim como todas as sugestes dadas por ocasio da leitura de meu pequeno e ainda confuso texto. Tenho ainda muito a aprender e desenvolver nas discusses sobre o tema e espero poder, daqui em diante, comear a corresponder de forma mais significativa, trazendo e ampliando a perspectiva desenvolvida por Marcuse. Alm disso, o contato com o grupo de estudos coordenado pelo prof. Marcos Barbosa de Oliveira permitiu que eu conhecesse pessoas cujos trabalhos e eventos realizados no ltimo ano foram to importantes no desenvolvimento de minhas reflexes: gostaria de agradecer a algumas delas, professora Dra. Silvia Gemignani Garcia, do Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo, ao professor Dr. Pablo Rubn Mariconda, do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, e ao professor Dr. Jos Luis Garcia, do Departamento de Sociologia da Universidade de Lisboa, com o qual tive a honra de trabalhar na adaptao de seu texto para publicao no Brasil.

Com um carinho muito especial, gostaria de deixar registrada a minha grande felicidade por ter tido a oportunidade nica de realizar toda minha formao de psgraduao no Departamento de Filosofia e Metodologia das Cincias da Universidade Federal de So Carlos, um departamento sem igual, onde conheci pessoas incrveis, em sua generosidade, honestidade, onde estabeleci parcerias e amizades, algumas que se foram, outras que permaneceram, mas todas fazem parte do que sou hoje. Dos colegas aos professores, agradeo a todos. Aos professores agradeo a possibilidade de t-los conhecido, de aprender filosofia em suas aulas e palestras, ou mesmo nas conversas sobre os mais diversos temas e por terem me apoiado e confiado sempre. Foi graas a essa confiana que me foi concedida uma bolsa de doutorado do CNPq, ao qual tambm sou grata. Aos colegas, nem sei o que dizer, tamanha a saudades de todos vocs: La, Naiene, Fernanda, Ftima, Maria, Alessandro, Luciano, Michel, Pricles, Roney, Roger, Alexandre, Renato,... e a todos os outros colegas que por l passaram nestes ltimos oito anos. No Departamento de Filosofia da UFSCar h ainda uma pessoa a qual devo o agradecimento mais especial e mais difcil de todos, visto que nunca poder ser lido ou dito pessoalmente: ao professor Bento Prado de A. Jr., em memria. O que aprendi com ele vai muito alm das palavras tange ao mbito da sensibilidade; e justamente isso o aproximava tanto deste outro filsofo do Amor, do Eros, da Vida, que foi Marcuse. O prof. Bento sempre me contava histrias sobre Marcuse, muitas das quais no sei se eram fico ou verdade, mas que acredito piamente, pois elas eram to incrveis que se tornavam reais em minha imaginao, e tambm sobre como ele mesmo, tal como Marcuse, tentou unir Marx com Heidegger em sua juventude na busca de uma filosofia do concreto. Em ambos vejo uma extrema valorizao da vida, e hoje, tendo concludo o trajeto da tese necessariamente com a idia marcuseana de uma razo sensvel, percebo que estes dois filsofos eram de fato muito prximos, apesar a especificidade de cada um. Se h algo que une o filsofo alemo e o filsofo brasileiro era uma confiana, uma esperana, de que a vida vale a pena ser vivida, que ela vai alm da mera facticidade imediata, biolgica, confiana esta expressa na forma como eles pensaram a relao entre vida e filosofia, entre pensamento e vida. Nas palavras do prprio prof. Bento, em seu artigo A Filosofia, ele afirma: O que tem o ensino da filosofia, hoje, com o esforo de tornar-se digno de viver? (...) no posso dormir sem desconfiar que vai a algo de Verdade. Essa frase poderia ser escrita, perfeitamente, pelo prprio Marcuse. Da mesma forma, a citao seguinte, escrita pelos queridos amigos La e Alessandro em homenagem ao Bento, tambm cabe a ambos e fao minha estas palavras: Como todos que o conheceram, sabemos do privilgio de sua companhia. Bento Prado Jr. nome cuja dobra

de vida sinnimo de beleza. Marcuse e Bento, duas vidas, plenas de sentido, exemplos... idia de beleza, enquanto caminho para a Verdade, Marcuse retorna de forma mais intensa no final de sua vida, quando, prximo dos seus oitenta anos, se envolve com a juventude contestadora nos anos 60-70. Esses dois filsofos extrapolaram os limites da filosofia acadmica, levando-a as ruas, aos bares... trazendo-a de volta vida. Muitas outras pessoas queridas participaram desta tese, pois participaram de minha vida nesses ltimos cinco anos... Elas compartilharam meus sofrimentos, minhas angstias, meus momentos de desespero, assim como as alegrias e euforias de idias concludas, de um caminho encontrado... Quero agradecer especialmente Luciana e Teresa, duas amigas que a vida me deu oportunidade de encontrar e que agradeo muito por isso. H ainda outras queridas, que infelizmente convivi menos nestes ltimos anos, mas que guardo um afeto sem igual... Bianca, Vivian, Tnia, Melissa,... e tambm queridos amigos, como Srgio Gertel, Silvrio, Marcus Vincus, Luis Gustavo... Foram tantos os caminhos percorridos nestes ltimos anos, tantas pessoas incrveis encontradas que, apesar dos nomes no mencionados, sintam-se aqui homenageados todos aqueles cuja presena tenha sido de afeto e estmulo... Agradeo a meus familiares, a meu querido pai, Paulo, a minha querida me, Marisa, a meu querido irmo, Lo, que tanto amor me deram e constituem o que sou hoje, assim como a recm chegada sobrinha, Giovana. Amo vocs, e todos aqueles que fazem parte da famlia. Cludia, nem tenho palavras..., amiga, que me recebeu com tanto amor e carinho, que tanto fora nos deu nestes ltimos anos e sem a qual no teramos chegado onde estamos hoje. Por fim, agradeo quele que esteve comigo nestes ltimos anos, em todos os momentos, e que mais intensamente participou de minhas angstias e alegrias, que tanta fora me deu nos momentos mais difceis e que me concedeu a felicidade de estar ao seu lado. Ao Fernando, tambm dedico este trabalho. Sem voc eu no teria conseguido chegar at aqui. Obrigada por estar ao meu lado.

O conceito de progresso, pretensamente livre de valores, cada vez mais caracterstico do desenvolvimento da civilizao e da cultura ocidentais desde o sculo XIX, contm um valor bem determinado, que indica o princpio imanente do progresso sob o qual a sociedade industrial moderna se desenvolveu empiricamente. Seus elementos essenciais poderiam ser assim caracterizados: o mais alto valor consiste na produtividade, no somente no sentido de aumentar a produo de bens materiais, mas tambm no sentido de uma dominao universal da natureza. Surge a pergunta: produtividade para qu? A produtividade serve para satisfazer necessidades... Mas quando o conceito de necessidade engloba tanto a alimentao, roupa, moradia, quanto bombas, mquinas caa-nqueis e a destruio de produtos invendveis, ento podemos afirmar como certo que o conceito to desonesto quanto intil para determinar o que seria uma produtividade legtima, e temos o direito de deixar em aberto a pergunta: produtividade para qu? Parece que a produtividade cada vez mais um fim em si mesma, e a pergunta sobre sua utilizao no s permanece em aberto, como cada vez mais recalcada. (Herbert Marcuse, A Noo de Progresso Luz da Psicanlise)

RESUMO Herbert Marcuse foi autor de uma controversa crtica da idia de neutralidade da tcnica e da cincia, desenvolvida principalmente em seu livro de 1964 O Homem Unidimensional: estudos sobre a ideologia da sociedade industrial avanada. Com o objetivo de compreendla realizamos neste trabalho um estudo em trs partes. Na primeira, resgatamos a influncia que o debate filosfico ao longo dos anos 40 e 50 teve sobre o desenvolvimento do tema no pensamento de Marcuse. Porm, numa segunda, buscamos nos prprios textos de juventude de Marcuse a gnese dessa crtica da neutralidade, o que permitiu apresentar o modo muito singular como ele articula filosofia e marxismo e que d origem, tal como mostramos na terceira parte, a uma severa crtica das sociedades industriais avanadas. A abordagem da tcnica e da cincia a partir desse duplo referencial filosfico e social revela a unidade entre tcnica, cincia e poltica e possibilita expor as bases a partir das quais Marcuse estrutura seu pensamento. Palavras-chave: Herbert Marcuse, tcnica, tecnologia, cincia, neutralidade, sociedade industrial avanada.

ABSTRACT Herbert Marcuse was the author of a controversial critique of the thesis of the neutrality of technology and science, presented mainly in his book published in 1964, One-Dimensional Man: studies in the ideology of advanced industrial society. The aim of the work is an understanding of that critique, and it is divided into three parts. The first one deals with the influence that the philosophical discussions of the 1940s and 1950s had on the development of the theme in Marcuses thought. The second part is a study of the origins of the critique of neutrality in texts written by Marcuse in his youth that brings to light the very peculiar way he articulates philosophy and Marxism, which in turn, as it is shown in the third part, leads to a severe criticism of the advanced industrial societies. The approach to technique, science and politics that follows from that double philosophic and social conception is the basis for the structuring of Marcuses thought. Keywords: Herbert Marcuse, techniques, technology, science, neutrality, advanced industrial society.

SUMRIO

Introduo............................................................................................................................... 1 Parte I - Uma anlise filosfica da tcnica.............................................................................. 12 1 2 2.1 2.2 3 4 4.1 4.2 Sobre os conceitos de tcnica e de tecnicidade.......................................................... 12 Heidegger e a questo da tcnica................................................................................ 19 O conceito de verdade e o nascimento da subjetividade moderna.............................. 27 O conceito de tcnica moderna................................................................................... 32 O conceito de natureza da cincia moderna Heidegger e Heisenberg..................... 38 Tcnica, cincia e poltica em Marcuse...................................................................... 48 Tecnicidade e crtica da neutralidade em O Homem Unidimensional........................ 48 Husserl crtico da neutralidade da cincia moderna................................................... 64

Parte II - A gnese da crtica da neutralidade no jovem Marcuse.......................................... 77 5 6 6.1 7 7.1 7.2 7.3 7.4 8 9 9.1 9.2 Sobre a relao entre natureza e histria o marxismo como crtica do O conceito de vida e a crtica do historicismo............................................................ 90 A filosofia da vida de Wilhelm Dilthey...................................................................... 93 Um estudo sobre Ontologia de Hegel e a Teoria da Historicidade [1932].............. 108 A dualidade do conceito de vida no jovem Hegel..................................................... 114 O conceito de vida na Fenomenologia do Esprito................................................... 118 O conceito de essncia na Cincia da Lgica........................................................... 122 O conceito de verdade objetiva em Hegel................................................................ 128 O conceito de ontolgico de verdade como prxis em O Homem

naturalismo.............................................................................................................................. 77

Unidimensional..................................................................................................................... 133 Marcuse leitor de Marx e Plato o conceito de essncia....................................... 140 A solidificao do conceito de essncia................................................................... 143 O conceito crtico dinmico de essncia................................................................... 149

Parte III - Uma anlise social da tcnica.............................................................................. 157 10 10.1 10.2 10.3 11 11.1 11.2 12 13 Duplo aspecto do conceito de trabalho..................................................................... 157 Conceito de trabalho como objetivao nos Manuscritos Econmico-

Filosficos............................................................................................................................. 160 Carter social do conceito de trabalho: de Hegel a Marx........................................ 167 A abordagem crtica de Marx anlise do processo de reificao......................... 172 Trabalho e Tecnologia: a razo eficaz...................................................................... 187 O trabalho e as mquinas: anos 20............................................................................ 187 As sociedades industriais avanadas: anos 60.......................................................... 196 Consideraes finais Em busca de uma razo sensvel......................................... 212 Referncia bibliogrfica............................................................................................ 223

Introduo

O captulo sexto do livro O Homem Unidimensional: estudos sobre a ideologia da sociedade industrial avanada 1, escrito por Herbert Marcuse em 1964, intitulado Do pensamento positivo ao negativo: a racionalidade tecnolgica e a lgica da dominao um dos mais controversos. Nele Marcuse estabelece uma discusso com a cincia moderna, procurando desmistificar a neutralidade de seus conceitos puros, assim como a prpria separao entre cincia pura e cincia aplicada. Para o autor, a aplicao da cincia esfera produtiva deu origem a uma organizao social guiada por uma racionalidade tecnocientfica. Essa unio entre cincia e tecnologia de um lado e controle social e poltico de outro s teria sido possvel em virtude de uma alegada neutralidade da cincia e de seu modo especfico de lidar com a matria, com a objetividade. A maior parte das objees ao livro dirige-se a este captulo, ao suporem a existncia de uma contradio entre o carter filosfico e a postura marxista do autor. Para muitos essa contradio conduz Marcuse a um beco sem sada, tornando-o alvo de severas crticas, tanto por parte de marxistas 2, que consideraram a perspectiva filosfica como completamente anti-marxista 3, quanto de outros que consideraram-no irracionalista, anti-tecnolgico, anticientificista e tecnofbico4, ou seja, completamente contrrio ao esprito progressista e modernizador hegemnico, sobretudo no momento histrico em que o livro foi escrito, a sociedade de consumo americana dos anos 60. Para Claus Offe e Joachim Bermann a introduo do conceito de racionalidade tecnolgica implica em determinismo tecnolgico, o que contradiz a herana marxista do seu pensamento, pois com este conceito Marcuse teria passado por cima das anlises da
MARCUSE, Herbert, One-Dimensional Man: studies in the ideology of advanced industrial society. New York: Routledge, 2002; MARCUSE, H., LHomme Unidimensionnel. Essai sur lidologie de la socit industrielle avance. Paris: Les ditions Minuit, 1968a; MARCUSE, H., A Ideologia da Sociedade Industrial. Rio de Janeiro: ed. Zahar, 1969a. De agora em diante utilizaremos a abreviao O Homem Unidimensional. 2 Como, por exemplo, Claus Offe e Joaquin Bermann nos seguintes textos: OFFE, Claus, Tcnica y Unidimensionmalidad: otra versin de la tesis de la tecnocracia?. In: HABERMAS, Jrgen, (org.) Respuestas a Marcuse. Barcelona: Editorial Anagrama: 1969; BERMANN, Joaquin, Racionalidad tecnolgica y economa del capitalismo tardio. In: HABERMAS, Jrgen (org.), 1969. SCHMIDT, Alfred, Ontologa existencial y materialismo histrico un los escritos de Herbert Marcuse. In: HABERMAS, J., 1969. 3 Termo de Claus Offe: OFFE, C., 1969, p. 79. 4 Cf. LEBRUN, Gerard, Sobre a tecnofobia. In: NOVAES, Adauto (org.), A Crise da Razo. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. As crticas de irracionalista e anti-cientificista aparecem no documentrio Herberts Hippopotamus: Marcuse and Revolution in Paradise (1996) de Paul Alexander Juutilainem. Disponvel em http://video.google.com/videoplay?docid=-5311625903124176509
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2 sociedade capitalista ao concluir que a tcnica e a cincia so instrumentos de dominao e controle em si mesmas. Portanto, no seria mais o vnculo com o capitalismo que deturpa a aplicao da cincia e da tecnologia, uma vez que, para ele, na prpria construo dos conceitos cientficos, na prpria cincia pura, j estaria presente o elemento de dominao. A crtica destes autores parcial e no esgota a abordagem de Marcuse. Defendemos que, para compreend-lo, faz-se necessrio realizar uma aproximao da crtica filosfica da cincia e da tcnica modernas para apreend-la em seu contexto. O prprio Marcuse sugere a existncia de uma dupla abordagem da tcnica e da cincia, uma filosfica e outra social, tal como aparece no texto A Responsabilidade da Cincia 5: Existem dois motivos diferentes, um adequado [interno] cincia e outro externo a ela (sociolgico ou poltico). Eles esto essencialmente inter-relacionados e, nesta inter-relao, modelam a direo do progresso cientfico (e sua regresso!).6 Essa dupla forma de abordagem tambm pode ser encontrada em outros textos, como em Da ontologia tecnologia: as tendncias da sociedade industrial 7, onde afirma: Fazer a demonstrao do elo existente entre a cincia matemtica e operatria de um lado e o capitalismo ascendente de outro no esgota de forma alguma a questo. Esta merece ser examinada de novo (...) O que aparece como exterior, como estranho terminologia da cincia, se evidencia fazer parte da sua prpria estrutura, de seu mtodo e de seus conceitos: de sua objetividade (...) preciso, portanto, rejeitar a noo de neutralidade da tcnica.8 Contudo, em O Homem Unidimensional que essa idia desenvolvida amplamente. No livro ele diz que a dominao do homem pelo homem um continuum histrico, ou seja, no caracterstica nica da sociedade industrial avanada, mas est presente antes e depois de sua constituio. Entretanto, esta traz um elemento novo, pois a sociedade que concebe e empreende a transformao da natureza pela tecnologia muda os princpios de base da
MARCUSE, H., The Responsibility of Science [1965]. In: The Responsibility of Power: Historical Essays in Honor of Hajo Holborn. New York, 1967, p. 439-444. 6 MARCUSE, H., 1967, p. 439. 7 MARCUSE, H., De LOntologie la Technologie. Les tendances de la societ industrielle [1960], In RAULET, Grard, Herbert Marcuse. Philosophie de L mancipation. PUF: Paris, 1992a, p. 133-6. Originalmente publicado In Arguments, vol. 4, n.18, 1960, p. 54-59. O texto resultado de um curso dado por Marcuse no perodo de 1958-59 na cole Pratique des Hautes tudes. Segundo Raulet, Marcuse anuncia na introduo do curso o aparecimento de um livro consagrado ao estudo de certas tendncias da sociedade industrial mais desenvolvida, nos Estados Unidos em particular; trata-se de O Homem Unidimensional. 8 MARCUSE, H., 1992a, p. 134-5
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3 dominao 9. A dependncia pessoal das formas anteriores de dominao, formas estas que aplicavam diferentes regras aos indivduos e resultavam em normas explcitas de dominao, substituda por outro tipo de dependncia: A dominao engendra agora a mais alta racionalidade aquela de uma sociedade que defende sua estrutura hierrquica, explorando de forma cada vez mais eficaz os recursos naturais e intelectuais e distribuindo sobre uma escala sempre maior os benefcios desta explorao
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. A nova forma de dominao

racional, abstrata e formal, atingindo a todos igualmente. O fato sinistro que o indivduo est cada vez mais preso a uma ordem de coisas objetiva, a um aparelho produtivo que perpetua a luta pela existncia e compromete a vida. Porm, por trs de toda a racionalidade deste sistema, h algo de falso, de irracional, que para Marcuse deve-se m organizao do trabalho social, mas, e isso importante para ns, no se esgota nisso
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. Sua anlise prope uma explicao mais

profunda para a situao da sociedade industrial avanada, uma sociedade onde as foras antes negativas e transcendentes se integram ao sistema estabelecido e parecem criar uma nova estrutura social, onde a oposio negativa se transformou em oposio positiva e cuja organizao, ao se tornar totalitria, repele toda mudana
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. Cria-se um

comportamento e um modo de pensamento que fechado a toda racionalidade outra, diferente da estabelecida, um modo de pensamento e comportamento unidimensionais 13. A sociedade contempornea parece capaz de impedir a emergncia de outras formas de organizao social: que ela refreie toda mudana social talvez o fenmeno mais estranho da sociedade industrial avanada.14 A explicao para essa mudana na estrutura das sociedades industriais avanadas est no esprito cientfico que passa a desempenhar um importante papel na sua constituio ao associar a razo terica e a razo prtica; ou seja, nessa sociedade a cincia e o progresso tcnico permitem instituir novas formas de controle e a luta pela existncia, a explorao do homem e da natureza tornam-se cada vez mais cientficas e racionais. Marcuse dedica-se ento a compreender como a racionalidade, a razo, que surgiu como uma fora crtica, transformou-se em racionalidade tcnico-cientfica que serve agora explorao e instituio de novas formas de controle social; ele quer saber como a
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MARCUSE, H., 1968a, p. 16; MARCUSE, H., 1969a, p. 14; grifo meu. Idem; grifo meu. 11 Idem, ibidem, p. 168; Idem, 1969a, p. 142-3. 12 Idem. 13 Idem. 14 Idem, ibidem, p. 18; Idem, ibidem, p. 16; grifo meu.
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4 pesquisa e o experimento cientfico se uniram ao poder e planos do establishment econmico, poltico e militar. E lana sua questo polmica: Podemos nos consolar com a suposio de que esta conseqncia pouco cientifica provocada por uma aplicao da cincia especificamente social? Eu penso que o sentido geral no qual ela esteve aplicada estava j prefigurado na cincia pura, no momento mesmo em que ela no tinha nenhum objetivo prtico, eu penso que podemos determinar em qual momento a Razo terica se transformou em prtica social.15 Para ele, no basta apontar para a relao entre a cincia e o capitalismo, como se a evoluo atual da sociedade fosse compreensvel apenas mostrando que o capitalismo se apropriou da cincia e que os resultados de sua evoluo so conseqncias de uma m utilizao desta e da tcnica, h algo mais que preciso demonstrar e aqui est a novidade de seu tratamento da tcnica e da cincia moderna. O prprio fato de utilizar o termo sociedade industrial avanada ao invs de apenas sociedade capitalista j significativo, pois ele encontra as novas formas de controle presentes tambm em outras sociedades industriais, como no socialismo sovitico instrumento de coeso social. Por exemplo, em suas anlises do nacional-socialismo Marcuse defende que nele at a moral se tornou parte da tecnologia, no sentido literal empresa industrial em implacvel expanso
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e no

nacional-socialismo, uma vez que elas partilham da racionalidade tecnolgica como

, passando a conceber o

Estado nacional-socialista como um Estado-mquina, uma nao organizada para ser uma . Na Alemanha nazista todos os indivduos so meros apndices da maquinaria e dos instrumentos de produo, seus desempenhos individuais esto completamente ajustados operao da mquina, cronometrados e coordenados de acordo com suas exigncias, eles prprios foram coisificados e se tornaram
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Idem, ibidem, p. 169; Idem, ibidem, p. 144. MARCUSE, H., Le Marxisme Sovitique: essai danalyse critique. [1958] Paris: Gallimard, 1963. 17 MARCUSE, H., A Nova Mentalidade Alem [1942]. In: MARCUSE, H., KELLNER, Douglas (Ed.), Tecnologia, Guerra e Fascismo. So Paulo: Editora UNESP, 1999, p. 195-255. Ver tambm: MARCUSE, H., Estado e Indivduo sob o Nacional Socialismo [1941]. In: MARCUSE, KELLNER, Douglas (Ed.), 1999, p. 107-136. 18 Marcuse reconhece que o nacional-socialismo surge em oposio aos valores das sociedades liberal e capitalista. Mas aqui est a curiosa especificidade deste regime, pois ele mobilizou a camada mitolgica da mente alem e a transformou em um poderoso instrumento da racionalidade tecnolgica, a racionalizao do irracional. O cerne da mentalidade nacional-socialista est na articulao de mitologia e tecnologia, natureza e mecanizao, metafsica e factualidade, alma e eficincia. Os mecanismos psicolgicos e emocionais desempenham um papel decisivo na tecnicizao da moral. MARCUSE, H., 1999, p. 221-3.

5 parte fixa da mquina; esse sistema tem uma estrutura tcnica e sua coerncia um procedimento tcnico. A mesma coisa acontece com os valores e todos os modelos da moral, pois a filosofia do sangue e solo, do povo e do lder tem um significado estritamente operacional, uma vez que na tecnologia, no h verdade ou falsidade, certo ou errado, bom ou mal h apenas adequao ou inadequao a um fim pragmtico 19. Marcuse remete ao conceito de tecnicidade 20, indicando com isso que a tcnica no abordada de uma perspectiva meramente instrumental, enquanto conjunto de instrumentos, meios tcnicos e produo de artefatos, mas tambm, e principalmente, como uma forma de apropriao do mundo e de produo da objetividade. Portanto, a tcnica possui carter existencial e implica uma determinada relao entre o homem e a natureza e, assim, uma determinada idia de verdade e de objetividade 21. Quando uma sociedade, em seu modo de produo e de organizao, passa a ser guiada exclusivamente pela lgica da tcnica, ento ela torna-se uma sociedade tecno-lgica. * As primeiras definies de Marcuse sobre os conceitos de tcnica e de tecnologia aparecem no incio dos anos 40. Em 1941, ele publica o artigo Algumas Implicaes Sociais da Tecnologia Moderna
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, onde revela que a tecnologia est criando novas formas de

controle sociais em sua aliana com os poderes econmicos e polticos (indstria, Estado, aparato militar), assim como uma nova sociedade com um novo tipo de indivduo, aquele que aceita o universo das coisas dadas, que se submete eficcia e controle tecnolgicos. Sob o impacto do aparato tecnolgico, o indivduo foi substitudo pelas massas
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e a racionalidade individualista se viu transformada em racionalidade tecnolgica 24, que

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caracteriza um modo difundido de pensamento

e de ao e estabelece padres de

julgamento que fomenta atitudes que predispem os homens a aceitar e introjetar os ditames

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MARCUSE, H., 1999, p. 220-1; grifo meu. MARCUSE, H., op. cit., 1992, p. 135. 21 Cf. MARCUSE, H., 1968a, p. 189; MARCUSE, H., 1969a, p. 160. 22 MARCUSE, H., Algumas Implicaes Sociais da Tecnologia Moderna [1941]. In: MARCUSE, H., KELLNER, Douglas (Ed.), 1999, p. 73-104, de agora em diante referido AISTM. 23 MARCUSE, H., 1999, p. 89. Para Marcuse, certamente as massas so compostas por indivduos, mas aqui eles aparecem atomizados e padronizados, unidos pelo interesse nico da autopreservao, dos impulsos e interesses egostas; as massas so a realizao pervertida da individualidade. Ele sugere o desaparecimento da idia de indivduo que os expoentes da revoluo burguesa haviam transformado na unidade fundamental bem como no fim da sociedade. (Idem) 24 Idem, ibidem, p. 77. 25 Idem.

6 do aparato 26. uma transformao que ocorre no processo produtivo, com sua mecanizao e racionalizao, mas se propaga da ordem tecnolgica para a ordem social. A mecnica da submisso governa o desempenho no apenas nas fbricas e lojas, mas tambm nos escritrios, juntas legislativas e, finalmente, na esfera do descanso e lazer
27

. Em AISTM,

Marcuse recorre a uma vasta bibliografia sobre o impacto das transformaes tecnolgicas na estrutura da sociedade e do indivduo, utilizando a concepo de burocracia de Max Weber
28

, os estudos sobre o impacto da mquina no novo tipo de trabalhador e de sociedade de

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Thorstein Veblen outros.

e de Lewis Mumford

30

, alm de uma srie de relatrios sobre as

transformaes do trabalho, de psicologia industrial e sobre gerncia cientfica, entre Logo no incio de AISTM estabelecida uma distino entre os termos tcnica e tecnologia, onde a tcnica vista enquanto o conjunto de instrumentos criados pelos indivduos para a manuteno de sua existncia e a tecnologia enquanto o modo de produo que utiliza a tcnica como instrumento de dominao. Neste artigo, a tecnologia vista como um processo social no qual a tcnica propriamente dita (isto , o aparato tcnico da indstria, transportes, comunicao) no passa de um fator parcial.31 E ainda: A tcnica por si s pode promover tanto o autoritarismo quanto a liberdade, tanto a escassez quanto a abundncia, tanto o aumento quanto a abolio do trabalho rduo (...). A tcnica impede o
Idem. Idem, ibidem, p. 82. 28 Marcuse se refere ao texto de Weber Economia e Sociedade, particularmente articulao entre burocracia e democracia de massas. Segundo Marcuse, a burocracia concomitante s massas modernas pelo fato de que a padronizao segue as linhas da especializao estabilizada, que tende a atomizar as massas e a isolar as funes executivas. A democracia tcnica de funes neutralizada por sua atomizao, e a burocracia surge como o rgo que garante o curso e a ordem racional dessas funes; A burocracia emerge como o terreno aparentemente objetivo e impessoal, fornecido pela especializao racional das funes, e essa racionalidade, por sua vez, serve para incrementar a racionalidade da submisso (MARCUSE, H., 1999, p. 93-4). 29 Marcuse se refere ao livro de Veblen The instinct of Workmanship [1922] e The Engineers and The Price System [1940]. MARCUSE, H., 1999, p. 79, 81, 82, 87. Na terceira parte deste trabalho, pginas 238-241, apresentaremos as consideraes que Marcuse faz de Veblen, e tambm de Lewis Mumford, no primeiro artigo em que trata do tema da tcnica e da tecnologia, Algumas Implicaes Sociais da Tecnologia Moderna, de 1941. 30 Marcuse se refere ao livro de Lewis Mumford Technics and Civilization [1936], cuja interpretao tambm aprofundaremos na terceira parte do trabalho, p. 235. MARCUSE, H., 1999, p. 73, 78; MUMFORD, L., Tcnica e Civilizacin. Madrid: Alianza Editorial, 2002. 31 MARCUSE, H., 1999, p. 73.
27 26

7 desenvolvimento individual apenas quando est presa ao aparato social que perpetua a escassez (...).32 Cabe notar que h uma diferena entre as definies dos conceitos de tcnica e de tecnologia realizadas por Marcuse nos anos 40, quando escreveu AISTM, e nos anos 60, quando escreveu O Homem Unidimensional. No primeiro caso, a tecnologia definida como um modo de produo especfico, que utiliza a tcnica como instrumento de dominao, parecendo, ento, que afirma a neutralidade da tcnica. No entanto, essa mesma formulao no mantida em textos posteriores 33. Em O Homem Unidimensional nota-se outra, no qual j no se admite essa neutralidade: Em face das particularidades totalitrias dessa sociedade, a noo tradicional de neutralidade da tecnologia no pode mais ser sustentada. A tecnologia no pode, como tal, ser isolada do uso que lhe dado; a sociedade tecnolgica um sistema de dominao que j opera no conceito e na elaborao das tcnicas.34 No se quer com isso sugerir uma ruptura entre os dois textos, e sim que h uma mudana de foco, conseqncia, principalmente, de dois fatores. O primeiro a incorporao de uma literatura crtica sobre a tcnica e a cincia moderna que surge ao longo dos anos 40 e 60 35. O segundo o novo contexto histrico e os problemas que este traz. Um evento crucial separa os textos de 1941 e de 1964, a exploso da bomba atmica em agosto de 1945 e que

Idem, ibidem, p. 74 e 101. Isabel M. Loureiro se deteve sobre o mesmo ponto em dois textos, em Mudar o Sentido do Progresso ou Parar o Progresso? Herbert Marcuse e a crtica da tecnocincia e em Breves notas sobre a crtica de Herbert Marcuse tecnologia. A autora aponta para a presena de uma caracterstica heterodoxa no marxismo de Marcuse, a recusa da neutralidade da cincia e da tecnologia. Ela fala sobre um aspecto espinhoso da reflexo de Marcuse sobre a tcnica, uma vez que ele oscila entre duas posies irreconciliveis, a defesa e a recusa da neutralidade da tcnica. Para ela, essa confuso se deve, primeiro, a uma confuso terminolgica, uma vez que Marcuse no mantm a distino entre tcnica e tecnologia desenvolvida no texto de 1941. O segundo ponto problemtico est na influncia de duas fontes tericas dificilmente conciliveis: a marxista e a crtica conservadora/ romntica da tecnologia. Neste ltimo ponto a autora baseia-se no texto de Andrew Feenberg: FEENBERG, Andrew, The Bias of Technology. In: PIPPIN, R., FEENBERG, A., WEBERL, C., (org.), Marcuse, critical theory and the promise of utopia. Massachussets: Bergin and Garvey, 1988, p. 225-256. LOUREIRO, Isabel M., Mudar o Sentido do Progresso ou Parar o Progresso? Herbert Marcuse e a crtica da tecnocincia. In: HARRIBEY, J.-M., LWY, M., Capital contre Nature. Paris: PUF, 2003.Textos disponveis em: http://paje.fe.usp.br/~barbosa 34 MARCUSE, H., 1968a, p. 21; MARCUSE, H., 1969a, p. 19. 35 Como, por exemplo, o artigo de Heidegger Die Frage nach der Technik (A Questo da Tcnica) publicado em 1954 e o livro de Gilbert Simondon Du mode dexistence des objets techniques publicado em 1958, entre outros. A partir desses autores ele desenvolve o conceito de tecnicidade que permite uma nova articulao entre tcnica e poltica.
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8 deu incio Guerra Fria e chamada era atmica 36. ** Com o final da Segunda Guerra Mundial, a questo da neutralidade da tcnica e da cincia adquire novo significado, uma vez que a cincia passa a ser questionada no s em suas aplicaes, mas em sua prpria pureza, em sua neutralidade. Marcuse defende nos anos 60 a tese de que a tradicional separao entre cincia pura e cincia aplicada ilusria: (...) no existem dois mundos, o mundo da cincia e o mundo dos polticos (e suas ticas), o reino na teoria pura e o reino da prtica impura existe apenas um mundo no qual a cincia, a poltica e a tica, a teoria e a prtica, esto inerentemente ligadas.37 Marcuse contesta a interpretao que separa a cincia e o pensamento cientfico, com seus conceitos e verdades internas, do uso e da aplicao da cincia na realidade social. Para contextualizar a relevncia desse debate no ps-guerra cabe trazer aqui a seguinte citao de Ziauddin Sardar que, apesar de longa, resume bem a complexidade do tema na poca: Na percepo popular da cincia, a Segunda Guerra Mundial completou o que a primeira havia iniciado. Desta vez, via-se a cincia dirigindo o espetculo no campo de batalha, e participando dos governos. Os cientistas eram responsveis no apenas pela inveno de formas novas e mais letais de armas qumicas e biolgicas, mas por conceber, produzir e finalmente lanar a bomba atmica. As nuvens em forma de cogumelo das bombas jogadas sobre Hiroshima e Nagasaki significaram o fim da era da inocncia cientfica. Agora a conexo entre cincia e guerra havia se tornado mais que evidente, a cumplicidade entre a cincia e a poltica tinha vindo tona, e todas as noes de autonomia cientfica haviam evaporado. O pblico, que at ento havia prestado ateno em grande parte nos benefcios da cincia, viu-se de repente tendo de encarar seu lado devastador. O processo contra a cincia militarizada comeou com o lanamento da publicao dissidente chamada Bulletin of the Atomic Scientists por um grupo de fsicos nucleares totalmente desencantados com o
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A aliana entre cincia e poltica j havia se tornado evidente desde a Primeira Grande Guerra. Porm, podemos considerar a exploso da bomba atmica um acontecimento decisivamente significativo na medida em que foi visto por milhares e cujas propores e magnitude marcaram para sempre; tornou-se, assim, um fato que nunca mais pde ser esquecido (j a utilizao do Ziklon B nas cmaras de gs dos campos de concentrao nazistas era feita s escondidas, sob a terra e entre quatro paredes). 37 MARCUSE, H., 1967, p. 439.

9 Projeto Manhattan nos Estados Unidos, e se consolidou com o surgimento do CND (a Campanha pelo Desarmamento Nuclear) no fim do anos 50. (...) Muitos cientistas estavam preocupados, querendo que a Bomba no fosse vista como uma conseqncia inevitvel da fsica. (...) A ttica consistia em alegar que a cincia neutra; a sociedade que a pode usar para o bem ou para o mal. Este argumento da neutralidade tornou-se a principal defesa da cincia durante as dcadas de 50 e 60; e permitiu que muitos cientistas trabalhassem em fsica atmica, at mesmo aceitando financiamentos de rgos militares, sem que deixassem de se considerar politicamente radicais.38 Marcuse se posiciona nesse debate desmistificando a neutralidade da cincia ao apontar para a existncia de uma relao estreita entre a estrutura conceitual interna prpria cincia, sua teoria pura e mtodo, e o projeto histrico especfico no qual ela se origina. A cincia pura conserva a prtica da qual ela surgiu, conserva os fins e valores estabelecidos por essa prtica. A tese da neutralidade oculta a relao essencial com a realidade emprica: Em conseqncia dessa neutralidade, a cincia tornou-se acessvel e subordinada aos objetivos que a sociedade se apresenta e para os quais a cincia se desenvolve 39. A recusa da neutralidade da tcnica e da cincia aparece como uma constante em uma srie de textos ao longo dos anos 60. Em 1965 ele afirma: Hoje deve ser colocada a questo de se a cincia deixou de ser um veculo de libertao, se (...) no perpetua e intensifica a luta pela existncia ao invs de atenu-la. A tradicional distino entre cincia e tcnica torna-se discutvel. Quando as aquisies da matemtica e da fsica terica satisfazem, to adequadamente, s necessidades da IBM e da Atomic Energy Commision, tempo de perguntar se tal

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SARDAR, Ziauddin, Thomas Kuhn and the Science Wars, 2000, p.13-4, citado por OLIVEIRA, Marcos Barbosa de, Consideraes sobre a neutralidade da cincia. In: Revista Trans/form/ao, vol.26, n1, 2003a, pp. 161-172. Disponvel em: http://www2.fe.usp.br/~mbarbosa/neutralidade.doc, p. 7 e 8. No texto, Marco B. de Oliveira cita Sardar logo aps afirmar que o problema da neutralidade da cincia surge aps a Segunda Guerra Mundial: essa conjuntura histrica gerou uma formulao particular da tese da neutralidade da cincia em que ela aparece contrastada com a no neutralidade de suas aplicaes, que podem ser voltadas para o bem ou para o mal. Para ele, a tese da no-neutralidade da cincia aplicada atende tarefa de incorporar uma viso crtica sobre o papel da cincia e da tecnologia na nossa sociedade. Porm, ele admite a tese da imparcialidade da cincia, necessria para evitar o relativismo. A tese da imparcialidade da cincia foi desenvolvida por Hugy Lacey em Valores e Atividade Cientfica (1998), para quem a cincia no neutra, nem autnoma, mas deve ser imparcial, ater-se ao que chama de valores cognitivos (como adequao emprica, consistncia interna, poder explicativo, simplicidade, etc.), que garante a objetividade e universalidade da cincia (e no aos valores morais e sociais). Essas indicaes sobre o trabalho de Lacey foram realizadas por Isabel M. Loureiro em Herbert Marcuse e Lacey: um paralelo. Disponvel em: http://paje.fe.usp.br/~barbosa 39 MARCUSE, H., Comentrios para uma Redefinio de Cultura [1965]. In: MARCUSE, H., Cultura e Sociedade, vol. 2. So Paulo: Paz e Terra, 1998, p. 168-9; grifo meu.

10 aplicabilidade no inerente aos conceitos da cincia mesma40. Indico, por conseguinte, que a pergunta no pode ser afastada, na medida em que a cincia pura est separada de suas aplicaes e se culpam apenas as ltimas: a especfica pureza da cincia facilita a combinao de construo e destruio, humanidade e desumanidade pela progressiva dominao da natureza.41 Haveria algo na prpria cincia, no projeto cientfico, que permitiu a aliana eficiente entre a cincia, o controle e a dominao; para Marcuse, o problema est na compreenso da racionalidade tcnico-cientfica como uma racionalidade essencialmente neutra, um simples meio, indiferente aos fins e aos valores e prpria realidade emprica. Isto , o problema est na separao entre cincia e valores e entre tcnica e poltica, entendida aqui como um acontecimento histrico. Marcuse tem plena conscincia do contedo progressista que essa separao desempenhou no incio do projeto cientfico como uma forma de libertar a cincia e a tcnica das normas e dos valores superimpostos. Ela foi destruidora do dogmatismo e da superstio medieval, da justificao teolgica da desigualdade e da explorao e da autoridade irracional. Entretanto, este fato histrico foi ultrapassado e essa separao que foi uma vez libertadora e progressiva agora destrutiva e repressiva 42: (...) enquanto a idia de teoria pura teve em outros tempos uma funo progressiva, ela serve agora, contra a inteno dos cientistas, aos poderes repressivos que dominam a sociedade. (...) a alegada neutralidade da cincia, sua exaltada indiferena aos valores, atualmente promove o poder de foras externas sobre o desenvolvimento cientfico interno.43 *** A discusso de Marcuse acerca da tcnica, da tecnologia e da cincia nasce com a rejeio da tese da neutralidade. A distino entre os termos tcnica e tecnologia feita nos anos 40, aparece obscurecida nos anos 60 em virtude da recusa da concepo instrumental desses termos, sendo que a partir de ento ambas so subsumidas ao conceito de tecnicidade que compreende uma relao mais ampla entre o ser humano e a natureza: uma
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Nota do Autor (5): Discuti essa questo em meu One-Dimensinal Man. Marcuse se refere aqui ao captulo sexto do livro. 41 MARCUSE, H., 1998, p. 169-70. 42 MARCUSE, H., 1967, p. 139-40. 43 Idem.

11 relao existencial. Por meio desse conceito de tecnicidade, tcnica e poltica so compreendidas como inseparveis. A desarticulao destes dois termos reflete a perda da dimenso tica da prxis, entendida como ao que realiza fins. Essa nova definio de tcnica como tecnicidade ser abordada neste trabalho a partir da influncia que as discusses filosficas sobre o tema tiveram na constituio de seu pensamento. No caso da cincia, a questo mais complexa, podendo-se encarar a crtica a sua neutralidade como abrangendo toda viso cientfica de mundo. Nesse sentido, faz-se necessrio buscar a gnese conceitual dessa crtica, o que faremos apoiando-nos nos textos de juventude de Marcuse. Ele buscou constituir uma nova formao conceitual, no neutra, mas tambm no idealista e, nesse caso, estabeleceu uma relao original entre filosofia e teoria social, que surge pela primeira vez com Karl Marx, mais especificamente com seus Manuscritos Econmico-Filosficos, cuja influncia ser decisiva em Marcuse. Tendo em vista essas consideraes que localizam o problema da tcnica e da cincia no pensamento de Marcuse, organizamos este trabalho da seguinte forma: Uma primeira parte, que denominamos Uma anlise filosfica da tcnica, onde sero apresentadas as principais reflexes sobre esse conceito baseando-nos nos pensadores que mais diretamente influenciaram Marcuse, assim como as implicaes que tiveram sobre suas formulaes. Numa segunda parte, A gnese da crtica da neutralidade no jovem Marcuse, resgatamos, em alguns de seus textos de juventude, a discusso acerca da crtica da neutralidade cientfica, a partir dos quais pudemos determinar a forma muito especfica de abordagem terica que ele proporciona a partir da revitalizao do conceito de essncia, em Plato, Hegel e Marx. Por fim, uma terceira e ltima parte, intitulada Uma anlise social da tcnica, em que revelamos, a partir da interpretao dos Manuscritos Econmico-Filosficos realizada por Marcuse, a origem filosfica de sua teoria social por meio uma anlise do conceito de trabalho.

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I - Uma anlise filosfica da tcnica

1.

Sobre os conceitos de tcnica e de tecnicidade

A partir da segunda metade do sculo XIX a questo acerca da funo da cincia e da tecnologia ganhou maior destaque, visto que passaram a interferir mais diretamente na organizao das formas de vida em sociedade. Foi durante o sculo XIX que ocorreram os grandes progressos na converso de energia e se consolidou o que Lewis Mumford
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chamou de era da construo de estradas de ferro, com a produo em grande escala de produtos txteis, de ferro, ao, mquinas e a construo de motores eltricos. Por sua vez, no incio do sculo XX houve a introduo de laboratrios para investigao cientfica e tcnica
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Um dos pioneiros da reflexo sobre as novas formas de vida propiciadas pelas transformaes resultadas do rpido desenvolvimento das cincias e de sua aplicao por meio das tecnologias foi Georg Simmel. Em sua obra Filosofia do Dinheiro 47, publicada em 1901, ele desenvolve uma reflexo acerca do fenmeno tecnolgico e da poca cientficotecnolgica, sendo um dos primeiros tericos, tanto na filosofia quanto na sociologia, a considerarem, a tecnologia e a tecnicidade como fenmeno crucial 48. Seus esclarecimentos sobre a modernidade como era cientfico-tecnolgica deixaram um grande legado para as

MUMFORD, Lewis, Tcnica e Civilizacin. Madrid: Alianza Editorial, 2002. MUMFORD, L., 2002, p. 467-473. 46 O caso da Alemanha exemplar da aliana entre desenvolvimento industrial combinado pesquisa cientfica: suas empresas foram pioneiras no estabelecimento de departamentos de pesquisa e laboratrios ao lado de suas fbricas e esse padro seria adotado mais tarde pelos Estados Unidos. A aproximao de cincia e indstria resultou em enormes benefcios para o crescimento industrial. O alto status que a cincia adquiriu na Alemanha no incio do sculo XX simbolizado pela criao da Sociedade Kaiser Guilherme para pesquisas qumicas, fsico-qumicas, fsicas e mdicas, pelo imperador alemo Guilherme II, em 1910. Por volta de 1920 vrios outros Institutos se espalharam de Berlim para outras partes da Alemanha e, aps a Primeira Guerra, foram rebatizados com o nome Institutos Max Planck (MEDAWAR, Jean & PYKE, David. O Presente de Hitler: cientistas que escaparam da Alemanha nazista. Rio de Janeiro: Record, 2003, p. 25-7). 47 SIMMEL, Georg, Philosophie de lArgent. Paris: PUF: 1987. 48 GARCIA, Jos Luis, Sobre as origens da crtica da tecnologia na teoria social. A viso pioneira e negligenciada da autonomia da tecnologia de Georg Simmel. In: MARTINS, Hermnio Martins e GARCIA, Jos Lus, Dilemas da Civilizao Tecnolgica, Lisboa, Imprensa de Cincias Sociais, 2003, p. 93. Disponvel em: http://www.ics.ul.pt/corpocientifico/joseluisgarcia/papers/simmel_dilemas.pdf
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13 reflexes sobre o tema ao longo do sculo XX 49. Apoiando-nos no texto de Jos L. Garcia
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, podemos determinar trs caractersticas

principais da reflexo de Simmel sobre a tecnologia e a tecnicidade que estaro no centro de toda uma tradio crtica da modernidade, como, por exemplo, em Max Weber, Edmund Husserl, Martin Heidegger, Walter Benjamin, Theodor W. Adorno e Marcuse, entre outros. No queremos com isso dizer que todos estes autores apoiaram-se diretamente no diagnstico simmeliano, porm neste j se encontram definidos os temas que sero de uma forma ou de outra pensados e discutidos ao longo do sculo XX. No caso de Marcuse, apesar de no fazer nenhuma referncia especfica a Simmel, podemos encontrar as mesmas caractersticas no centro de sua posio acerca da tecnologia e da tecnicidade. A primeira caracterstica da tecnologia, tal como entendia Simmel, refere-se compreenso desta enquanto uma manifestao inserida no mbito da cultura; isto , ela objetivao da subjetividade humana ou, nos seus prprios termos, cultura objetiva. Nesse sentido, ele rompe com a concepo meramente instrumental e utilitarista da tecnologia, pois considera o mundo moderno tecnolgico no apenas em virtude da extenso de bens materiais, mas tambm em virtude da disseminao desse fenmeno a outras esferas da vida 51. A segunda caracterstica a no neutralidade da tecnologia, uma vez que ela no mero conjunto de instrumentos e objetos. Ao contrrio, Simmel remete a tecnologia ao estado da prpria relao do homem com o mundo 52. Por fim, a tecnologia abordada como um sistema autnomo, onde a era cientfico-tecnolgica vista como resultado de sua autonomizao, o que fundamental, pois o ponto de partida dos esclarecimentos mais explcitos de Simmel sobre a tecnologia constitudo sobre esse fundo de preponderncia dos meios sobre os fins tpica da sociedade moderna (...) [Ele] sustenta a tese de que a categoria de meio se reverte na de fim no mbito da tecnologia. O que acontece que a tecnologia como meio no se retira uma vez atingido seu objetivo; ao contrrio, o fim suplantado pela valorizao e magnitude do meio, os

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Segundo Garcia, em Filosofia do Dinheiro Simmel realiza uma anlise do dinheiro como objeto mediador num contexto caracterizado pela monetarizao, tecnicizao, megaurbanizao e implicado numa determinada concepo de vida e das relaes humanas... [que] constitui o objeto par excellence que instigou Simmel a realizar um estudo da base filosfico-cultural da sociedade moderna. A anlise do dinheiro j havia sido tratada por Marx em O Capital, nos Grundrisse e tambm nos Manuscritos Econmico-Filosfico. GARCIA, 2003, p. 93, 102. 50 GARCIA, op. cit., 2003. 51 Idem, ibidem, p. 123. 52 Idem, p. 123.

14 efeitos ultrapassam os fins 53. Ou seja, na medida em que a tecnologia se transforma de um meio em um fim que ela adquire autonomia e, ento, a tecnologia passa a ser a finalidade da vida. Simmel atenta para uma transformao decisiva no mbito da tecnologia; a transformao da mxima os fins justificam os meios no princpio [utilitarista] os meios justificam os fins
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. Segundo Garcia, Simmel dedica pouco espao para um problema to

complicado e intrigante na histria das idias, problema esse que tem sido repetidamente interpelado pelo pensamento alemo, em particular 55. Estas trs caractersticas estaro presentes no diagnstico de Marcuse, pois, tambm nele a tcnica e a tecnologia so encaradas como parte da relao entre ser humano e a natureza, ou seja, como tecnicidade, e como particularidade de uma poca na qual a lgica da tcnica, a instrumentalidade e inespecificidade de fins, passam a determinar todas as formas de vida. Esta segunda abordagem j se encontra nos anos 40, quando Marcuse reflete acerca do tema 56. Porm, a primeira aprofundada somente a partir dos anos 60, quando ele critica de modo mais incisivo a neutralidade da tcnica e utiliza o termo tecnicidade. No fica claro em seus textos a origem do termo tecnicidade, embora Gilbert Simondon o tenha desenvolvido em seu livro de 1958 Du Mode DExistence des Objects Techniques e este tenha sido utilizado em O Homem Unidimensional. Porm, quando se refere ao termo, Marcuse o faz em um contexto onde aparece uma das poucas referncias a Martin Heidegger aps um longo perodo de afastamento que se deu a partir do final dos anos 30. Marcuse foi assistente de Heidegger entre os anos 1928 e 1932. Em 1927 foi publicada a primeira obra de grande repercusso de Heidegger, Sein und Zeit (Ser e Tempo), que exerceu forte influencia sobre Marcuse, e em muitos outros 57, neste primeiro momento.
Idem, p. 123. Idem, p. 125. 55 Idem, p. 125. Algumas pginas adiante o autor lembra a influncia que esse tema exerceu sobre Max Weber, quando defendeu que modelo ocidental de racionalizao se define pela supremacia da racionalidade da ao racionalidade formal em detrimento de seus fins e valores racionalidade substantiva. Essa distino revela que a ao puramente instrumental consiste no fato de o fim em funo do qual a ordem social racionalizada no ser verdadeiramente um fim, mas um meio generalizado que estimula a procura propositada de todos os fins substantivos (Idem, p. 129). No texto The Bias of Technology A. Feenberg mostra que a distino weberiana entre racionalidade formal e racionalidade substantiva, que procura explicar a funo da racionalidade na sociedade capitalista, foi importante no desenvolvimento do problema da neutralidade e da racionalidade tcnico-cientfica em Marcuse. Cf. FEENBERG, A., op. cit., 1988, p. 225-255. 56 Em seu artigo Algumas Implicaes Sociais da Tecnologia Moderna. 57 Segundo Marcuse, Heidegger nesta poca no era um problema pessoal (...), mas um problema de uma grande parte da gerao que estudou na Alemanha antes da primeira Guerra Mundial. Ns vimos em Heidegger o que ns tnhamos visto primeiro em Husserl, um novo comeo, a primeira tentativa radical de pr a filosofia em bases realmente concretas filosofia preocupada com a existncia humana, a
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15 Foi quando redigiu, em 1928, um artigo onde tentou articular as categorias da fenomenologia heideggeriana com o materialismo marxista 58. Logo aps a leitura desse livro, ele procura Heidegger com a inteno de desenvolver sua tese de Habilitao de Artista Alemo (Der deutsche Knstlerroman)
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com

ele na Universidade de Freiburg 60, sete anos aps ter defendido seu doutorado O Romance na mesma Universidade. Ao que tudo

condio humana, e no com idias e princpios meramente abstratos. Certamente eu participei como um grande nmero daqueles de minha gerao (...).; e ainda, [com Heidegger] ns experienciamos uma emancipao acadmica: a interpretao de Heidegger da filosofia grega e do Idealismo alemo, que nos ofereceu novos insights para textos antiquados e fossilizados (MARCUSE, H., In: WOLIN, R., ABROMEIT, J. (Ed.), Heideggerian Marxism. University of Nebraska Press, 2005, p. 165-6; p. xii). 58 MARCUSE, H., Contributions to a Phenomenology of Historical Materialism. In: WOLIN, R., ABROMEIT, J. (Ed.), op. cit., 2005. Marcuse achava que a filosofia de Heidegger encarnava o ponto em que a filosofia burguesa se transformava em filosofia concreta: O que acontece aps o fracasso da revoluo? Uma pergunta que para ns era absolutamente decisiva. Certamente continuava-se a ensinar filosofia; a cena acadmica estava dominada pelo neokantismo, pelo neohegelianismo e, de repente, apareceu Ser e Tempo como uma filosofia realmente concreta (MARCUSE, citado por LOUREIRO, Isabel M., Herbert Marcuse a relao entre teoria e prtica. In: LOUREIRO, I., MUSSE, R., Captulos do Marxismo Ocidental. So Paulo: Editora Fundao da Unesp, 1998, p. 101). 59 Exame de Livre-Docncia na Alemanha, necessrio para ingressar na carreira de professor universitrio. 60 Esta Universidade se tornou um importante centro do movimento fenomenolgico desde a chegada de Husserl em 1916 e onde Heidegger, assistente e substituto de Husserl, fez toda sua carreira como professor (HABERMAS, J., Profils philosophiques e politiques. Paris: ditions Gallimard, 1974, p. 223). 61 O livro O Romance de Artista Alemo trata da primeira reflexo de Marcuse a respeito da separao entre mundo da arte e mundo da vida. Nele, se refere principalmente literatura alem, mais especificamente do romance de formao do artista (Knstlerroman), analisado por Marcuse como um caso particular do romance de formao (Bildungsroman) que tem o artista como heri e apresenta a oposio entre arte e vida, separao do artista em relao ao mundo que o rodeia (KANGUSSU, 2005, p. 346). O livro apresenta a arte no como separada da vida, como manifestao autnoma e separada do esprito, segura de sua auto-suficincia, mas como uma necessidade profunda e autntica, como um protesto contra a realidade alienada e como antecipao e recordao de uma vida plena e completa. Chama a ateno a forte presena dos trabalhos do jovem Lukcs, A Teoria do Romance e A Alma e as Formas, e tambm da Esttica hegeliana. Apoiando-se nestes, Marcuse demonstrou a ruptura entre sujeito e objeto em oposio a uma viso unificada de vida que ser a marca da modernidade e de que o romance se fazia porta voz e, at certo ponto, denunciava. A relao entre arte e vida, como se configura neste livro, parece assinalar e caracterizar uma constante tenso dialtica que, se de um lado pode encontrar a soluo e a sua pacificao na forma da grande representao pica, de outro reenvia a uma perspectiva fundamentalmente utpica de liberao radical e de transformao qualitativa da vida e da condio humana. Este mesmo modo de pensar, um pouco modificado, ns reencontramos no centro de seus escritos posteriores, Eros e Civilizao, Ensaio sobre a libertao, Contra-revoluo e Revolta e Dimenso Esttica, ltima obra de Marcuse. A obra Romance de artista alemo constitui o ponto inicial, a primeira etapa de um percurso intelectual que teria retornado, quase meio sculo depois, simbolicamente ao ponto de partida, o que no significa que ele no tenha adicionado novos temas e problemas, e abandonado outros. H uma recorrncia ou circularidade nos temas presentes nessa primeira fase do desenvolvimento intelectual de Marcuse ao longo de seus trabalhos posteriores. O livro j est intimamente afinado ao complexo de preocupaes estticas e filosficas, existenciais e polticas, em torno das quais sero desenvolvidas as reflexes e anlises de Marcuse (SOLMI, 1985, IX-XI). A tese concluda com a esperana de reverter a ciso entre o homem e a sua existncia, entre interioridade subjetiva e mundo objetivo. MARCUSE, Il romanzo dellartista nella letteratura tedesca. Traduzione di Renato SOLMI. Torino: Giulio Einaudi editore, 1985. KANGUSSU, Imaculada, Sobre a alteridade do artista em relao ao mundo que o cerca, segundo Herbert Marcuse. In: Revista Kriterion, Belo Horizonte, n 112, Dez/2005, p. 345-356. Sobre a obra do jovem Lukcs, ver MACHADO, Carlos Eduardo J., As Formas e a Vida: esttica e tica no jovem Lukcs (1910-1918). So Paulo: Editora UNESP, 2004.

16 indica Heidegger no chegou a ler a sua tese, terminada no ano de 1932 e intitulada Ontologia de Hegel e a Teoria da Historicidade (Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit). Era um momento histrico conturbado na Alemanha, com a eminente ascenso de Hitler ao poder. E logo aps a instaurao do regime nazista, Heidegger seria finalmente indicado Reitor da Universidade de Freiburg. Nesse mesmo perodo Marcuse partia para o exlio, pouco depois de terminar a tese, inicialmente para Genebra, onde teve seu primeiro encontro com Horkheimer, e depois para Nova York.62 Em entrevista a Frederick Olafson
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realizada no ano de 1977, onde Marcuse falou

abertamente pela primeira vez sobre a sua relao com Heidegger, ele foi bastante crtico de seu passado terico e da tentativa de conciliar a fenomenologia heideggeriana com o materialismo marxista, como podemos ver na seguinte citao que, apesar de longa, esclarecedora: Eu devo dizer francamente que durante esta fase, de 1928 a 1932, havia relativamente poucas reservas e relativamente pouco criticismo de minha parte. (...) Eu estava muito interessado (...) [em] uma combinao entre existencialismo e Marxismo, precisamente por causa de sua insistncia na anlise concreta da existncia humana factual, seres humanos, e seu mundo. Mas eu logo percebi que a concretude de Heidegger era em grande medida falsa, uma falsa concretude, e que de fato sua filosofia era justamente abstrata e afastada da realidade, igualmente anulando a realidade, como as filosofias que nesta poca dominaram as Universidades alems, isto , a [tendncia rida anterior] do neo-Kantismo, neo-Hegelianismo, neo-Idealismo, mas tambm o positivismo. (...) Se voc olha para seus principais conceitos (eu usarei os termos alemes...), Dasein, das Man, Sein Seiendes, Existenz, eles so bad abstracts no sentido de que eles no so veculos conceituais para compreender a concretude real (...) Eles levam para longe. Por exemplo, Dasein para Heidegger uma categoria sociologicamente e biologicamente neutra (diferenas de sexo no existem!); a pergunta pelo Ser (Die Frage nach dem Sein) permanece uma questo sempre no respondida, mas sempre repetida; a distino entre medo a ansiedade tende a transformar o medo propriamente real em ansiedade penetrante e vaga. Igualmente, primeira vista sua mais concreta categoria existencial, a morte, reconhecida como o fato bruto mais inexorvel somente para ser tomado como uma insupervel

62

Que no tenha conseguido [defender sua tese] at hoje objeto de diferentes suposies. Cf. JANSEN, Peter-Erwin, O processo de habilitao de Marcuse uma odissia. In: MARCUSE, H., LOUREIRO, I. (org.), Herbert Marcuse: a grande recusa hoje. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 32. 63 MARCUSE, H., OLAFSON, Frederick, Heideggers Politics: An Interview. In: WOLIN, R., ABROMEIT, J. (org.), op. cit., 2005.

17 possibilidade. O existencialismo de Heidegger , de fato, um idealismo transcendental (...).64 Aps a guerra Marcuse voltaria a se encontrar com Heidegger entre os anos 1946-47 e, segundo ele, a conversa no foi exatamente muito amigvel e positiva. Havia tambm uma troca de cartas 65 onde Marcuse pedia uma retratao pblica a respeito da breve adeso de Heidegger ao nazismo e, depois disso, no chegaram mais a se falar. Marcuse se afastou de Heidegger e voltou a cit-lo apenas em dois trabalhos dos anos 60, em Da ontologia tecnologia: as tendncias da sociedade industrial
66

e no captulo sexto de O Homem

Unidimensional; nos dois casos para tratar do tema da tcnica. Porm, apesar dessas referncias, Marcuse cita Heidegger, nos dois momentos, sempre de modo muito rpido e sem um exame ou alguma referncia mais profunda sobre a sua obra e produo recente 67; pelas citaes v-se que Marcuse chegou a acompanhar as leituras de Caminhos que no levam a lugar nenhum (1950) e Ensaios e Conferncias (1954), que inclui o texto A Questo da Tcnica 68. Ainda na entrevista a Olafson ele fala a respeito do texto A Questo da Tcnica logo aps afirmar que o conceito heideggeriano de histria objeto de neutralizao, pois imune s condies materiais e psicolgicas que compem o curso da histria. A citao permite apontar para os limites da relao de Marcuse com Heidegger no que se refere ao problema da tcnica, ao afirmar que: H talvez uma exceo: a ltima inquietude de Heidegger com a tecnologia e a tcnica. A pergunta pelo Ser (Die Frage nach dem Sein) recua diante da pergunta pela tcnica (Die Frage nach der
MARCUSE, H., OLAFSON, F., 2005, p. 165-168. MARCUSE, H., HEIDEGGER, M., Heidegger e Marcuse. Um dilogo atravs de cartas In: MARCUSE, H., KELLNER, D., 1999, 349-357. O livro contm trs cartas, duas de Marcuse e uma de Heidegger, escritas entre agosto de 1947 e maio de 1948. 66 MARCUSE, H., De LOntologie la Technologie. Les tendances de la societ industrielle [1960]. In: RAULET, Grard, Herbert Marcuse. Philosophie de L mancipation. PUF: Paris, 1992. 67 Talvez fosse um posicionamento poltico evitar se referir a um autor que chegou a encarar o nacionalsocialismo como a renovao espiritual da vida como um todo e como a salvao do Dasein ocidental dos perigos do comunismo (os trechos entre aspas so do prprio Heidegger, e Marcuse os cita em carta endereada a ele. Cf. MARCUSE, 1999, p. 356). Na entrevista a Olafson, Marcuse questionado sobre as possveis indicaes de simpatia aos nazistas presentes filosofia heideggeriana antes mesmo de sua adeso, ele nega, mas afirma que se olharmos com cuidado para os conceitos de Ser e Tempo veremos uma interpretao do humano altamente repressiva: , por exemplo, altamente caracterstico que o amor est ausente de Ser e Tempo o nico lugar onde ele aparece numa nota de rodap num contexto teolgico junto com f, pecado e remorso. Eu vejo agora em sua filosofia, ex-post, uma muito poderosa desvalorizao da vida, um menosprezo pela alegria, pela sensibilidade, realizao. E ns podemos ter a sensibilidade disto hoje em dia, mas isto torna claro somente depois que a associao de Heidegger ao Nazismo se tornou conhecida (MARCUSE, H., OLAFSON, F., 2005, p. 169-170). 68 Para referncia ver nota 29.
65 64

18 Technik). Eu admito que muito desses escritos eu no entendi (...) [pois] soa como se o nosso mundo s pudesse ser compreendido em lngua alem (apesar de estranha e tortuosa). Eu tenho a impresso que os conceitos de tecnologia e tcnica de Heidegger so os ltimos numa longa srie de neutralizaes: eles so tratados como foras em-si-mesmas, removidos do contexto das relaes de poder no qual eles so constitudos e que determina seu uso e funo. Eles so reificados, hipostaziados como Fato.69 Muito embora Marcuse reconhea os limites da abordagem heideggeriana acerca da tcnica (ao dizer que ela no abarca as condies materiais, sociais e polticas do seu envolvimento na sociedade) pensamos que faz-se necessrio uma aproximao das reflexes heideggerianas, e posteriormente das de Husserl, para esclarecer as ambigidades da recusa da neutralidade da tcnica, e tambm da cincia, que estariam por si mesmas vinculadas dominao. A crtica de Heidegger tcnica moderna desenvolvida no contexto de uma crtica mais geral modernidade e subjetividade moderna. O que caracteriza esta subjetividade a centralidade do sujeito como possuidor da verdade: dessa forma, no h mais verdade (objetiva) na natureza, pois esta passa a ser uma faculdade nica do sujeito, designando certeza e exatido. Segundo Heidegger, o pensamento platnico reflete pela primeira vez na filosofia esse movimento de contrao da objetividade na direo ao sujeito, mais especificamente no Mito da Caverna. Essa nova forma de pensar teria dado incio histria do pensamento Ocidental. A tcnica moderna s surgiu depois do advento da cincia moderna, quando ela pde se apoiar na teoria da natureza desenvolvida pela fsica matemtica onde a natureza formalizada e matematizada. Em A Questo da Tcnica Heidegger recorre anlise do fsico Werner Heisenberg, que analisa as transformaes do conceito de natureza, deste os gregos at a fsica quntica, ltimo estgio na desmaterializao da natureza. No captulo sexto de O Homem Unidimensional Marcuse tambm recorre s anlises de Heisenberg e de outros filsofos-fsicos, pois, e este o ponto central em que Marcuse se aproxima das anlises de Heidegger, o problema da tcnica e da cincia modernas est no tratamento cientfico da natureza e da objetividade. Podemos ento dizer que as abordagens de Marcuse e Heidegger sobre o tema da tcnica e da cincia tm momentos de contato e de recusa. Em alguns pontos veremos que suas anlises convergem, em outros se afastam. A especificidade da abordagem da Marcuse
69

MARCUSE, H., OLAFSON, F., 2005, p. 168-9; grifo meu.

19 se revela na forma como ele articula a anlise filosfica e social, estando essa ltima ausente em Heidegger. Por isso, nosso objetivo ao focalizar o tema da tcnica pela influncia das discusses filosficas no pensamento de Marcuse, tal como Heidegger e Husserl, mostrar que ele integra elementos de vrias fontes tericas na construo de um caminho prprio de anlise da tcnica, da tecnologia e da cincia. A questo relativa a se Marcuse continuou sendo fiel a Heidegger j foi discutida por uma srie de autores
70

. Porm, nosso propsito

aqui mostrar a riqueza e complexidade de sua abordagem ao se apropriar de perspectivas to diferentes e por vezes aparentemente irreconciliveis, desenvolvendo-as em um sentido muito prprio. A presena destas duas fontes tericas, o marxismo e a filosofia, d origem a uma nova teoria sobre a sociedade contempornea. Sua posio permite recusar tanto a abordagem tecnofbica da tecnologia quanto a aceitao acrtica da sociedade vigente 71.

2.

Heidegger e a questo da tcnica

Em A Questo da Tcnica moderna

73

72

Heidegger desenvolve sua teoria acerca da tcnica

, iniciando o texto com uma distino entre tcnica e essncia da tcnica e

dizendo que a tcnica no a mesma coisa do que a essncia da tcnica, a essncia da tcnica no nada tcnica. Com isso ele indica que no parte da tradicional concepo
A questo da influncia de Heidegger no pensamento tardio de Marcuse foi trabalhada por uma srie de autores, dentre os quais Andrew Feenberg, que faz uma aproximao entre Heidegger e Marcuse na busca de uma teoria da tecnologia, e por Richard Wolin, que publicou recentemente uma coletnea com os principais textos do perodo de juventude de Marcuse, intitulada Heideggerian Marxism. FEENBERG, Andrew, Questioning technology. London and New York: Routledge, 1999; ________, Heidegger and Marcuse: the Catastrophe and Redemption of Technology. In: ABROMEIT, J., and COBB, M. (org.), Herbert Marcuse. A critical reader, 2004, p. 67-80; _________, Heidegger and Marcuse: the Catastrophe and Redemption of History. London and New York: Routledge, 2005; WOLIN, Richard, Introduction: What is Heideggerian Marxism?. In: WOLIN, R. and ABROMEIT, J. (org.), Heideggerian Marxism. University of Nebraska Press, 2005; __________, Heidegger's Children: Hannah Arendt, Karl Lewith, Hans Jonas, and Herbert Marcuse. Published by Princeton University Press, 2001. 71 FEENBERG, Andrew, The Bias of Technology. In: PIPPIN, R., FEENBERG, A., WEBERL, C., (org.), Marcuse, critical theory and the promise of utopia. Massachussets: Bergin and Garvey, 1988, p. 228-9. 72 Para esta exposio utilizaremos duas tradues da obra de Heidegger: HEIDEGGER, Martin, La Question de la Technique. In: HEIDEGGER, M., Essais et Confrences. Paris: Gallimard, 1980, p. 9-48; _____________, The Question Concerning Technology . In: HEIDEGGER, M., The Question Concerning Technology and Others Essays. New York: Harper Torchbooks, 1977, p. 1-35. Tambm utilizaremos como textos de apoio: DUBOIS, Christian, Heidegger: introduo a uma leitura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004; BRSEKE, Franz J., A Tcnica e os Riscos da Modernidade. Florianpolis: Editora da UFSC, 2001. 73 Devido grande dificuldade de traduo dos conceitos manteremos a verso alem, seguida das possveis tradues.
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20 instrumental e antropolgica segundo a qual a tcnica um meio, um instrumento ou uma atividade humana. Essa concepo pode ser aplicada tcnica em qualquer poca e circunstncia, pois identifica todos os seus estilos, sejam antigas, medievais ou modernas, e no permite revelar sua essncia histrica, sendo, portanto, exata, mas incompleta. Compreender historicamente a essncia da tcnica significa que o importante no a mudana, mas o que dura na mudana, aquilo que historicamente dura, que permanece a posto depois de aparecer. Este acontecer no apenas mera mudana ou transio; um acontecer em que algo permanece e determina o futuro. O objetivo de Heidegger ao determinar a essncia histrica da tcnica moderna apontar tanto para uma mesmice, o que se mantm, quanto para o que muda e que, portanto, determina o futuro, o destino e a poca do ser. A negao de que a tcnica seja um simples meio, instrumento ou objeto, bem como a sua defesa enquanto um modo de relao entre o homem e a natureza, conduz Heidegger negao da tese da neutralidade, que parece ter inspirado Marcuse. Logo no incio do texto ele afirma: Quando, entretanto, ns consideramos a tcnica como (...) neutra, ento que ns somos trados da pior maneira: pois esta concepo, que desempenha hoje um papel muito particular, nos torna completamente cegos perante a essncia da tcnica.74 Heidegger convida a buscar o verdadeiro atravs do exato e parte da indagao sobre o que a prpria instrumentalidade, o que so as coisas entendidas como meio para um fim. Um meio aquilo que causa alguma coisa, que produz um efeito. Heidegger vincula a instrumentalidade com a causalidade e para entender o que a primeira ele retoma a antiga teoria das quatro causas que remonta a Aristteles. Ao faz-lo explicita a concepo antiga, grega, de techn () que, ao longo de seu desenvolvimento, d origem concepo moderna que pretende revelar. Antes de apresentar a teoria das quatro causas que determina a instrumentalidade para os gregos, faremos algumas observaes sobre a prpria concepo grega de techn, o que permitir pontuar com mais cuidado as transformaes pela qual ela passa no perodo moderno e que resulta em uma transformao nas bases mesmas da existncia 75.

74 75

HEIDEGGER, M., 1980, p. 10. Termo do fsico Werner Heisenberg citado por Heidegger. HEISENBERG, Werner, A Imagem da Natureza na Fsica Moderna. Lisboa: Edio Livros do Brasil, 1981.

21 Seguindo Vernant
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, para os gregos, a tcnica no era ainda um aspecto que se

impunha de forma onipresente e no propiciava a sensao, hoje to marcante, de uma transformao e interferncia diretas na natureza, pois mantinha a noo de uma conformao a ela a tcnica no criava valor social e, portanto, no envolvia valores morais e polticos. J no prprio mito grego sobre a origem da funo tcnica no homem, o mito de Prometeu, esta aparece em uma posio inferior ao poltica, ou seja, aparece em oposio prxis (a prtica tica e poltica na qual o ato e o resultado so inseparveis da mais alta perfeio
78 77

onde esto unidos a ao e o fim), e inferior tambm sopha (o conhecimento terico ), sugerindo que no mundo antigo havia um forte preconceito com atividades e trabalhos manuais e uma valorizao das atividades contemplativas. No mito, Prometeu a divindade da tcnica, do trabalho e das artes, smbolo do prprio homem e representante do lugar mais importante da funo tcnica no homem, tal como narrado por Protgoras a Scrates na verso de Plato
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. Nessa narrativa, que

apresentaremos apenas em seus aspectos gerais, Zeus encarrega Epimeteu de distribuir entre os homens as qualidades e este as esbanja entregando-as aos animais. Para reparar esse mal e ajudar os homens a sobreviverem Prometeu rouba o fogo de Zeus e o entrega a eles, que passam nesse momento a ter em mos as tcnicas e os ofcios. No entanto, apesar disso, eles ainda no tm a arte da poltica e nem a arte militar, que pertencem exclusivamente a Zeus. Ento este envia Hermes para transmitir honra e justia. Nessa distribuio, Hermes deve agir de modo diferente de Prometeu, que distribuiu a cada um tcnicas diferenciadas, formando as vrias especializaes e profisses (servios), enquanto Hermes deve distribuir a todos igualmente a honra e a justia, pois todos devem participar com igualdade na poltica. O mito revela que para os gregos as funes tcnicas so distintas e opostas aos valores morais: os homens, tendo todas as tcnicas sua disposio, no podem instituir a comunidade poltica, pois falta-lhes o essencial que deve uni-los em laos, as virtudes morais e polticas 80. 81 Entre os sculos VII-V a.C. o domnio tcnico entre os gregos comea a definir-se de maneira mais precisa. So as principais caractersticas desse movimento a laicizao das
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VERNANT, Jean-Pierre, O Trabalho e o Pensamento Tcnico. In: VERNANT, J. P., Mito e Pensamento entre os Gregos, 1990, p. 348. 77 CHAU, Marilena, Introduo Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles, volume 1. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 510. 78 CHAU, 2002, p. 511. 79 VERNANT, 1990, p. 321-3. 80 Idem, ibidem, p. 340-1; grifo meu. 81 Isso sugere que a crtica da neutralidade da tcnica e da cincia, ou seja, de sua separao dos valores, ser feita apenas quando, diferente dos antigos, estas adquirem valor social.

22 tcnicas e dos ofcios, o advento de uma concepo racional de techn

83 82

e a delimitao

da funo do arteso nas cidades, isto , no domnio puramente econmico oposto ao poltico . Dentro do contexto da plis a tcnica adquire um papel cada vez mais importante na diviso das tarefas e na troca de servios que garantem a organizao da vida em comunidade e a sua sobrevivncia. No domnio da cidade ela representa uma inteligncia tcnica que permite a produo da vida material, como roupas, calados, casas, utenslios, etc. Entre os gregos a defesa da tcnica e da perspectiva instrumental realiza-se principalmente pelos sofistas e o arteso o seu principal representante. Entretanto, apesar desta importncia e valorizao que tcnica passa a adquirir aos poucos entre os gregos, esta no chega a constituir-se como um verdadeiro pensamento tcnico 84. Segundo Vernant, parece haver uma constatao paradoxal na relao do grego com ela, um blocage, um bloqueio no pensamento tcnico dos gregos
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. De um lado, a

exaltao do tcnico (principalmente pelos sofistas) e, de outro, um desapego a ele. Vernant afirma que existem fatores internos ao pensamento tcnico grego que permitem uma compreenso desse desapego e da distino entre o pensamento tcnico da Antiguidade e o da civilizao industrial contempornea. Um deles a valorizao da atividade terica e contemplativa, a cincia verdadeira, em detrimento da atividade prtica, da empeira. Entre eles, a elucidao dos problemas e atividades prticas dependente de explicaes tericas, da a importncia da matemtica, da lgica, do raciocnio dedutivo, claro e seguro, o que no impediu que eles produzissem invenes tcnicas notveis. Apesar disso, permanece uma mentalidade pr-mecnica 86. No pensamento tcnico moderno a relao entre tcnica e cincia possui outra especificidade, na medida em que a tcnica deve necessariamente apoiar-se na cincia aps
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Diferente da agricultura, que apenas recebe da natureza seus frutos, a techn, tal como prpria do arteso, corresponde a um logos. Essa caracterstica, essencial techn, foi enfatizada por Plato ao falar da atividade do arteso. Ele definiu a techn como um conhecimento articulado por regras, razes e procedimentos, como a carpintaria, diferente do mero acaso e das atividades atechnoi e alogoi do cozinhar, do educar, da poltica e dos poetas (pois estes no tm regras pr-definidas que as estruturem, no podem ser ensinadas). Entretanto, note-se que Plato no foi um defensor da tcnica, pois ele privilegiava o conhecimento contemplativo, oposto atividade prtica. A atividade tcnica aparece em um plano inferior. Cf. OLIVEIRA, Bernardo Jefferson, Francis Bacon e a fundamentao da cincia como tecnologia. Belo Horizonte: UFMG, 2002, p. 24. 83 VERNANT, ibidem, p. 357-8. 84 Vernant chega a questionar-se se podemos utilizar o termo para os gregos, mas acaba por mant-lo. 85 Idem, p. 359. 86 A mentalidade pr-mecnica est presente, por exemplo, quando se observa a relao que os gregos estabeleceram com as mquinas, que so utilizadas apenas na medida em que se enquadram nos moldes de instrumentos que multiplicam a fora humana, enquanto as mquinas automticas mantm-se margem dos instrumentos propriamente tcnicos, so recusadas, causam assombro, e em nenhum momento surge a idia de que por meio delas o homem possa dirigir as foras da natureza, tornar-se seu senhor e possuidor (Idem, p. 363-4).

23 desvincular-se do sistema religioso e mgico, tornando-se aplicao prtica. Estes identificam o conhecimento tcnico com a cincia aplicada cincia, devoto da renovao e progresso
88 87

e com o conhecimento

experimental. O pensamento moderno artificialista, mecnico, experimental, solidrio da . Isto implica uma relao diferente com a natureza na qual o pensamento tcnico tem o objetivo de transformar a natureza e sobreporlhe um mundo humano de artifcios, suscetveis de aperfeioamento indefinido, j que no era caracterstica da Antiguidade clssica conceder aos seus artifcios o poder indefinido e transformar a natureza 89. A diferena entre estas concepes est na forma como so relacionadas tcnica e natureza. Podemos observ-la j na relao estabelecida pelos gregos entre o trabalho agrcola
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e o trabalho artesanal

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, onde h uma hesitao na medida em que a

distino obscurecida pela semelhana na relao que ambos estabelecem com a natureza, na qual h uma conformao e no uma oposio a ela 92. Para os gregos, os objetos da techn esto no mesmo nvel da natureza e a ao tcnica no considerada uma atividade meramente humana, pois nela a natureza est envolvida; enquanto isso, nos modernos a tcnica um fato do homem, o que conduz a uma concepo antropolgica e instrumentalista que, ao tomar conscincia de sua oposio natureza, prope humaniz-la por artifcios indefinidamente aperfeioados. Para os gregos o objeto est, de forma muito especfica, no mbito da natureza, apesar
De acordo com Vernant, a techn no cincia aplicada, que opera sobre realidades mveis do mundo terrestre, porque a idia grega de cincia incide sobre essncias imutveis e movimentos regulares do cu; obedece a um ideal lgico de dedutibilidade, a partir de princpios cuja evidncia se impe ao esprito; ela no quantificou o devir nem estabeleceu conexo entre o matemtico e o fsico (Idem, p. 366). O recurso matemtica serve para abordar teoricamente certos problemas e lhes dar soluo racional e demonstrativa o rigor est no nvel da pura teoria. A preocupao com a eficcia est no domnio chamado pelo grego de experincia, um saber prtico obtido por tateamentos. Essas caractersticas esto presentes em Aristteles. Na sua obra Mechanica (que influenciou decisivamente a escola de engenheiros alexandrinos) ele parte de uma perspectiva unilateral, de teoria pura, e esta teoria no cincia aplicada. As questes mecnicas so tratadas em relao s dificuldades de ordem lgica. O pensamento no tcnico. O combate entre natureza e tcnica se d no campo da oratria, tal como nos sofistas, a partir de categorias mentais e da utilizao de sistemas de conceitos da lgica e da dialtica. Falta neste momento uma fsica experimental e a construo de um aparelho conceitual prprio reflexo tcnica. (Idem, p. 369) 88 Idem, p. 365. 89 Idem, ibidem, p. 374; grifo meu. Veremos, ao longo deste captulo, que esta atitude ser redefinida no incio da modernidade, resultando numa nova definio de homem, de natureza e de sua relao, modificao esta influenciada pelas idias e discursos filosficos oriundos do Renascimento e pelas descobertas realizadas no mbito das cincias naturais. 90 Que est integrado a um sistema de representao religiosa e cuja ao sobre a natureza no pretende adapt-la e transform-la para fins humanos, mas uma ao de culto e respeito. Cf. VERNANT, ibidem, p. 348. 91 Que tem a ver com a utilizao de um saber especializado e de um artifcio humano, de uma techn. Idem, p. 348. 92 Idem, p. 348.
87

24 de no se confundir com ela, uma vez que os objetos produzidos pela tcnica no so causas prprias, no fazem parte da natureza, no possuem finalidades inerentes tal como os objetos prprios a ela. Vejamos mais detidamente os significados e implicaes desta posio. No mundo antigo, a ao tcnica era vista no em funo da atividade, mas em funo do produto realizado, da obra
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. O objeto tem uma existncia autnoma que ultrapassa a

mera atividade; depois de produzido ele aparece como um objeto na natureza. A techn visa produzir na matria um eidos, uma Forma, dada previamente como uma realidade natural. Superior ao operrio e sua techn, a Forma orienta e dirige o trabalho que a realiza; (...) No labor da sua arte, como toda produo natural, a causa final que determina e guia o conjunto do processo produtor. A causa eficaz o arteso, os utenslios de trabalho, sua tkhne no seno o instrumento graas ao qual uma Forma preexistente modela a matria. 94 Assim, os objetos da techn eram considerados como estando no mbito da natureza, do ksmos 95, pois eles continham um conhecimento universal, uma causa final; neles se realizava uma Forma, um eidos. Essa Forma vem do exterior, no imanente ao objeto, ela est fora, no usurio que necessita do objeto, e s existe em funo das necessidades deste. Os objetos tcnicos no esto no mbito da phsis
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, pois no tm finalidades inerentes,

no so produtos e causas prprias da natureza, mas resultados da atividade humana, cujo fim e sentido esto em uma necessidade propriamente humana. Heidegger afirma em seu texto97 que o modo como os gregos entendiam a instrumentalidade que caracteriza a tcnica remete, no plano da reflexo filosfica, teoria das quatro causas responsveis pela produo de um objeto, de um instrumento.98 A primeira a causa material, que representa a matria com a qual alguma coisa feita ou
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A techn se apresenta por meio de obra ou objetos (por exemplo: o mdico um tcnico cuja obra produzir sade, o arquiteto produz a casa, o dramaturgo produz como obra uma pea teatral). Segundo Chau, tudo que se referir fabricao ou produo de algo que no feito pela prpria natureza uma tcnica, cujo campo o artefato ou objeto (CHAU, 2002, p. 509-12). 94 VERNANT, 1990, p. 378. 95 (...) princpio ordenador e regulador das coisas; ordem do mundo, e, por extenso, mundo (...) ordem de organizao da natureza ou do mundo (CHAU, 2002, p. 504). 96 a natureza e ope-se ao nmos: este aquilo que por conveno, por acordo ou deciso humanos, enquanto a phsis , o que por natureza, por si mesmo, independente da deciso ou vontade dos homens. CHAU, 2002, p. 509. 97 HEIDEGGER, 1980, p. 12. 98 Assim tambm o faz Vernant e para especificar o significado desta teoria vamos utilizar as duas interpretaes, a comear com a de Heidegger.

25 fabricada; a segunda a causa formalis a forma na qual entra a matria (eidos); a terceira, a causa finalis, o fim (responsvel) pelo qual so determinadas a forma e a matria do objeto que se necessita (o seu telos, finalidade) a coisa, o objeto, no acaba com este fim, mas comea a partir dele ; e, quarto, a causa eficiente, aquilo que produz o efeito, por exemplo, o arteso. Isso significa que, no caso de um arteso, a sua ao a causa eficiente, que opera sobre uma causa material, o objeto material, para lhe dar uma Forma, uma causa formal, um eidos (a essncia do objeto), que constitui a obra acabada, sendo esta o sentido, o fim e o objetivo de toda a ao tcnica, a sua causa final que comanda toda a atividade. Portanto, a verdadeira causalidade do processo no reside no arteso, mas no produto final fabricado, determinado em termos de finalidade, de satisfao de uma necessidade, de um valor de uso. Segundo Vernant, o princpio e fonte de toda operao reside no fim do processo, na forma em ato realizado na obra 99. A techn se apresenta por meio das obras ou dos objetos. Esse modelo serve tambm para os aspectos filosficos do trabalho na Grcia antiga 100. Heidegger insiste que para os gregos as quatro causas so co-responsveis pelo que ele chama de fazer-aparecer (Veranlassung) o objeto, a partir do qual o objeto surge da ocultao presena; a isso ele chama pro-duo
101

(Hervor-bringen), entendida como

uma poiesis 102, e que ocorre seja no interior da natureza, da phsis, por meio da qual as coisas aparecem por si mesmas como a flor que se abre na florao, seja por meio da techn, cuja obra no aparece por si, mas por meio de um outro, do arteso ou artista. Este fazer-aparecer que caracteriza o sentido antigo de pro-duo difere essencialmente da produo especificamente moderna. Como mostra Heidegger, com o passar do tempo passou a ser hbito representar a causa como aquilo que opera. Operar quer dizer, ento, obter resultados, efeitos103. Nesse caso, a causa eficiente marca a causalidade de um modo determinante. Este

VERNANT, 1990, p. 353-4. Retomaremos esta exposio na terceira parte do trabalho, pgina 220. 101 Manteremos a sugesto de traduo francesa da obra de Heidegger que separa pro-duo, pois queremos chamar a ateno para o fato de que a palavra um conceito especfico criado pelo autor para caracterizar um sentido mais amplo de produo, a produo como poiesis, e que, mais a frente, ser distinguida da produo especificamente moderna. 102 Poiesis significa a ao de fabricar, de produzir, confeccionar, seja um objeto artesanal, seja uma obra potica. Aristteles explicita o sentido original da palavra como prtica na qual o agente e o resultado da ao esto separados e so de natureza diferente. Ela se apresenta por meio de obra ou objetos, seu campo o artefato ou objeto. A poiesis est ligada tanto atividade de fabricar objetos pelo trabalho quanto fabricao pela techn. CHAU, 2002, p. 509. 103 HEIDEGGER, 1980, p. 13.
100

99

26 processo vai to longe que ns no contamos mais de jeito nenhum com a causa finalis, a finalidade, como fazendo parte da causalidade 104. Por isso, segundo Heidegger, sempre que se vai aos gregos para tentar esclarecer a noo de causalidade parte-se de critrios que no so os seus, pois no domnio do pensamento grego a causalidade no tem nada a ver com operar ou efetuar. Nos gregos a causa aquilo que responsvel pela existncia de uma coisa e as quatro causas so solidrias entre si nesse fazer-aparecer (Veranlassung) o objeto105, elas so co-responsveis na produo do objeto. Esse o sentido primeiro do que foi chamado posteriormente de causalidade, indevidamente identificada com o operar que difere da essncia da causalidade tal como a entendia os gregos: o significado corrente mais estreito de ocasionar no evoca nada mais do que um choque e um impulso e designa um tipo de causa secundria no conjunto da causalidade 106. Essa transformao decisiva marca o incio da formao da subjetividade moderna e tambm da tcnica moderna segundo Heidegger. Se antes o que importava na atividade da techn era a causa final, na modernidade ocorre uma inverso que prioriza a causa eficiente, portanto, o homem. Nesse processo, a natureza, a causa material, perde suas caractersticas antigas, sua qualidade de substncia independente, passando de uma concepo na qual era entendida como vida, com alma, vitalidade e inteligncia prpria (que inclui todos os seres vivos, o mundo de corpos em movimento com racionalidade prpria e finalidade inerente)
107

, para uma em que mera

matria-prima e, portanto, neutra, sem valor intrnseco. A natureza no est mais a gratuitamente, o homem no se submete mais a ela para que ela permita ao homem retirar dela o que precisa e, nesse ato, realizar a produtividade prpria da natureza juntamente com a do prprio homem, mas exatamente o contrrio, o homem moderno se torna ento senhor sobre a Terra 108. Assim, desmorona-se o fundo mgico da natureza e o mundo mgicoqualitativo, dando lugar ao mundo mecnico-quantitativo 109. A antiga concepo de tcnica sofre uma reviravolta decisiva com a passagem para Idade Moderna. Nesse novo contexto ela assume uma outra funo, modificando sua relao
Idem, ibidem, p. 13; grifos meus. Idem, p. 12-3. 106 Idem, p. 16. 107 Cf., COLLINGWOOD, R. G., Idea de la Naturaleza. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 18-9. Collingwood diz que enquanto os gregos se baseavam na analogia entre mundo da natureza e mundo humano individual, a viso de mundo renascentista (que est na base da moderna) se baseava na analogia entre natureza e mquina - assim, o homem se destaca da natureza e se equipara a Deus (Deus fabrica a natureza enquanto o homem fabrica a mquina). COLLINGWOOD, R. G., 2006, p. 24-5. 108 HEIDEGGER, 1980, p. 36. 109 Cf. BLOCH, Ernst, Vontade e natureza, as utopias tcnicas. O Princpio Esperana, vol. 2. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006, p. 201.
105 104

27 com a natureza. A tcnica se torna um fato nico e exclusivo do homem (perspectiva instrumental e antropolgica) que, separado da natureza, passa a subjug-la e a domin-la. Isso implica uma completa transformao nas idias de tcnica, natureza, verdade e humanidade, assim como na relao entre cincia e tcnica, homem e natureza, transformaes que contribuem para a constituio do pensamento tcnico moderno. Para esclarecer a relevncia desse tema no pensamento de Heidegger, e nas reflexes posteriores sobre a tcnica, preciso ter em vista algumas noes que permitem compreender o surgimento da subjetividade moderna a partir da transformao operada na idia de verdade entendida pelos gregos como alethia (e que caracteriza a forma antiga de produo) em verdade como evidncia, que, segundo Heidegger, aparece pela primeira vez no Mito da Caverna de Plato. Dessa forma ser possvel esclarecer a especificidade moderna de pensar a tcnica, determinada pela causa eficiente, em detrimento da causa final. 2.1 O conceito de verdade e o nascimento da subjetividade moderna

O processo que conduz do pensamento grego ao moderno e transformao de algumas idias e conceitos fundamentais a implicados foi pensado por Heidegger a partir da transformao operada na idia de verdade que fundamenta a histria do pensamento Ocidental. No texto A Questo da Verdade em Plato Caverna relatado por Plato no Dilogo A Repblica
111 110

Heidegger afirma que o Mito da

reflete uma transformao operada

na idia de verdade que d incio ao processo da civilizao Ocidental. Heidegger constata no Mito da Caverna a passagem da verdade no sentido grego como des-ocultamento Ocidental. A palavra altheia, que designa a idia de verdade para os gregos, composta pelo prefixo negativo a e pelo substantivo Lthe, que significa esquecimento: portanto, o noTexto publicado em 1942, que resultado de um curso proferido por Heidegger nos anos 1930-1. Utilizaremos aqui a traduo castelhana feita por Francisco Abalo e Pablo Sandoval Villaroel, da Universidade do Chile, em 2000. Nesta interpretao vamos nos ater apenas aos elementos que permitem pensar a transio do perodo clssico para o moderno a partir de uma reformulao da idia de verdade. importante notar que a leitura que Marcuse ir fazer de Plato no se parece em nada com a realizada por Heidegger neste contexto. Essa diferena ser explicitada mais adiante, pginas 169-172. Nosso recurso ao texto de Heidegger serve para explicitar noes que sero tratadas por ele no texto sobre a tcnica. 111 PLATO, A Repblica ou Da Justia. Traduo de Edson Bibi. Bauru: Edipro, 2006. 112 Em alemo Das Entbergen, em francs dvoilement.
110

112

, como aletheuen, para a verdade no sentido moderno, como

evidncia, passagem que caracteriza e d incio histria da metafsica e do pensamento

28 esquecido, o no-oculto, o que se manifesta aos olhos do corpo e do esprito; o nodissimulado, franco, verdico, justo, sincero 113. Na altheia o ser se manifesta por si mesmo, oferecendo-se aos olhos, aos sentidos e ao pensamento. A palavra remete ao termo pro-duzir (her-vor-bringen), o pro-duzir que faz passar do estado oculto ao no oculto [ele apresenta, oferece (bringt vor)]. A pergunta pelo que propriamente a tcnica no texto de 1954 sobre A Questo da Tcnica114 conduz Heidegger altheia, ao desocultamento, pois a essncia da tcnica reside justamente nesse des-ocultar que contm em si os quatro modos de fazer-aparecer (a causalidade). O desocultar (altheia) abrange os fins, os meios e tambm a instrumentalidade: Se (...) ns perguntamos o que propriamente a tcnica entendida como meio, ento ns chegamos ao desocultamento. Nele reside a possibilidade de toda fabricao produtora. 115 Assim sendo, ela no apenas um meio, ela um modo de desocultamento. Essa perspectiva espantosa possibilita uma forma totalmente nova de compreenso da essncia da tcnica, pois ela est no domnio do desocultamento, quer dizer, da verdade 116. A tcnica um modo de aletheuen, ela revela aquilo que no se produz por si mesmo e que no est ainda em nossa frente. Esse o ponto decisivo da (techn): como desocultamento e no como fabricao que a uma pro-duo. Ela revela seu ser numa regio onde o des-ocultamento, a no ocultao, a altheia, a verdade acontecem 117. Para Heidegger, o Mito da Caverna a exposio do conceito platnico de verdade, no qual Plato toma a verdade como uma atividade da nossa razo, uma qualidade ou propriedade de nossas idias e no do real
118

, reduzindo a verdade medida do intelecto

humano e condio de uma representao (uma reproduo intelectual da realidade) 119.

CHAU, 2002, p. 494. Referncia na nota 29. 115 HEIDEGGER, 1980, p. 17-8. 116 Idem, ibidem, p. 17-8. 117 Idem, p. 19. 118 No foi Plato o responsvel por essa transformao: Se desde Plato o real se mostra luz das idias, no Plato que a causa. O pensador somente respondeu quilo que se declarava a ele. Idem, p. 24. 119 CHAU, 2002, p. 220-1.
114

113

29 Heidegger retoma as principais etapas de descrio do Mito 120. Para ele, os processos a relatados so trnsitos da caverna at a luz do dia e novamente at a caverna e estas exigem, em cada caso, uma re-habituao dos olhos, da escurido e da ignorncia claridade enquanto verdade. A libertao do prisioneiro da Caverna no se produz a partir da libertao dos grilhes, mas comea apenas com o persistente hbito de fixar firmemente os olhos nos fixos e firmes limites das coisas que esto fixas em sua evidncia. A autntica libertao a persistncia do estar direcionado em direo ao que aparece [iluminando, resplandecendo] em sua evidncia (...) 121. Dessa forma, a obra de Plato reflete um passo decisivo ao dirigir nosso olhar para o que acontece em ns quando pensamos e no na natureza das coisas. Assim temos a primeira afirmao da transcendncia das idias. O conhecimento verdadeiro aquele que consegue atingir as Idias do mundo inteligvel, que so as verdadeiras, as essncias, enquanto que o mundo sensvel cpia do inteligvel, e, portanto, no verdadeiro. Para atingir as Idias verdadeiras necessrio uma Paidia, uma formao filosfica que permita aos olhos ver com preciso 122. Mais do que isso, as Idias esto presentes em ns: o ser tem sua essncia precisamente no que ele e, portanto, so apreendidas de imediato a partir do momento que se aprende a ver. Sendo assim, a verdade aparece aqui como evidncia e no mais como altheia. Em Heidegger a palavra evidncia aparece como traduo de , o que significa que para ele a idia aquilo que se d e est a... no ver, o visto. A palavra evidncia vem do latim, dos verbos vidre e visre, que significam ver e prever. A verdade como evidncia significa a verdade que se mostra imediatamente 123. J a palavra
Em linhas gerais, as principais etapas do Mito da Caverna so as seguintes: a primeira se passa dentro da Caverna, onde os prisioneiros esto acorrentados de tal forma que no podem se mexer e s vm como real as sombras produzidas na parede por uma tocha de fogo colocada distante deles. Na segunda etapa, um prisioneiro consegue se desacorrentar e v, pela primeira vez, a tocha de fogo, a verdade das sombras. Na terceira etapa o prisioneiro sai da caverna, mas ainda no consegue ver a realidade, pois a luz do sol o ofusca ele v apenas os reflexos nas guas. Finalmente, na quarta etapa o prisioneiro, acostumado com a claridade, consegue ver o Sol e a verdadeira realidade iluminada por sua luz, a Idia de Bem alcanando a verdade plena e total. Temos ainda um quinto movimento, onde o prisioneiro, depois de descobrir a verdade, volta para a caverna para relatar sua aventura em direo verdade aos demais prisioneiros e, assim, libert-los. No entanto, ao chegar de volta caverna, sente dificuldade de se acostumar de novo escurido e, quando relata a descoberta da verdade aos outros prisioneiros, completamente desacreditado. 121 HEIDEGGER, 2000, p. 17; grifo meu. 122 No final do percurso de descrio do Mito, Plato conclui da seguinte maneira: A concluso que a educao a arte que diz respeito exatamente a isto, a essa converso, e a como pode a alma mais fcil e eficiente ser levada a realiz-la. No a arte de introduzir viso na alma. A educao tem como certo que a viso j est presente na alma, mas esta no a dirige corretamente e no arroja o seu olhar para onde deveria; trata-se da arte de redirigir a viso adequadamente. Plato, 2006, p. 312. 123 Segundo Marilena Chau, a verdade uma viso, viso das coisas, isto , do que est plenamente visvel para a inteligncia e, por ser viso plena, a verdade evidncia: um visvel inteiramente visto, sem
120

30 altheia pressupunha uma verdade inesgotvel, que oferecia-se pouco a pouco e jamais de uma s vez. Quando no Mito a verdade torna-se evidncia, a partir do estabelecimento do mundo das Idias, um mundo em que apenas o ser participa, pois sua representao, quando a verdade torna-se visibilidade plena e total, o antigo sentido de altheia abandonado. Plato transformou a verdade numa atividade da nossa razo, uma qualidade e propriedade de nossas Idias e no do prprio real, reduzindo a verdade medida do intelecto humano e condio de uma representao. Isso significa, e este o ponto fundamental, que a verdade deixa de ser o prprio ser, ser se des-ocultando ou se manifestando aos homens, para tornar-se uma operao da razo humana 124. A verdade torna-se o olhar correto, o olhar na direo certa, olhar as realidades claras, distintas, delimitadas e ntidas, qualidades e propriedades essas que fazem da razo ocidental exatido, rigor e correo
125

Dessa forma, Plato teria iniciado o processo do destino Ocidental. Com ele temos o nascimento da metafsica, desde a exegese do ser como idia, o pensar alcanado pelo ser (...) metafsico, bem como a transformao da essncia da verdade, transformao essa que se converte em histria da metafsica 126. Ao refletir sobre a modernidade, Heidegger detem-se sobre a questo da origem da razo e, com isso, de seu destino histrico na figura da influncia da cincia na organizao do mundo, concluindo que, na origem da cincia est o esquecimento do ser, a sua reduo subjetividade e ao afastamento da objetividade, pois o prprio sujeito que posto como fundamento de toda objetividade. 127 A transformao da concepo grega de verdade em evidncia, entendida por Heidegger como uma reduo do ser subjetividade que d origem subjetividade moderna, est na base dos escritos crticos sobre a tcnica e a cincia que datam dos anos 40 e 50, dentre os quais esto A Questo da Tcnica e Cincia e Reflexo
128

, podendo-se

acompanhar na origem do pensamento heideggeriano o movimento que conduz ao questionamento da modernidade e do papel da cincia e da tcnica. Porm, o problema da periculosidade do projeto cientfico e tcnico da natureza s aparece numa fase posterior a Ser e Tempo, onde encontra-se uma investigao sobre a fundao das cincias.
sombras ou obscuridades, evidncia; um vidente que tudo v, sem que nada lhe escape e nada fique escondido, possui evidncia. CHAU, 2002, p. 220-1. 124 Idem, ibidem, p. 220-1. 125 Idem, p. 220-1. 126 HEIDEGGER, 2000, p. 27-8. 127 Idem, ibidem, p. 135-6. 128 Idem, Science and Reflection. In: HEIDEGGER, M., The Question Concerning Technology and Others Essays. New York: Harper Torchbooks, 1977.

31 O objetivo de Heidegger em Ser e Tempo era a fundao filosfica das cincias positivas, nticas
129

, partindo da primazia da questo do ser de seu objeto, isto ,

130

buscando os conceitos fundamentais das cincias positivas a partir da determinao do ser do ente, o objeto da cincia. Aps esse perodo Heidegger no retoma este projeto. No
131

texto A poca das concepes de mundo [1948] ou seja, em seu sentido moderno.

fica evidente esse abandono e a nova

132

perspectiva que se anuncia: entender por cincia na situao de sua essncia histrica

Segundo Dubois, a meditao sobre a essncia da cincia como fenmeno moderno deve nos permitir remontar determinao metafsica da poca e lhe penetrar o sentido, compreendendo a cincia moderna como fenmeno determinante da histrica metafsica do ser, da histria se aprofundando em seu esquecimento.
133

E Dubois ainda afirma: Se a

cincia se torna fenmeno fundamental de uma poca, porque essa poca se determina essencialmente a partir do conhecimento cientfico. O que deve ser compreendido a era da cincia como um acontecimento e no como termo de um processo normal da humanidade. A cincia moderna tem carter revolucionrio na medida em que remete a um conceito de verdade e objetividade no sentido de um fundamento metafsico-histrico: histrico porque uma figura determinada do ser entre outras e metafsico porque uma nova relao com a objetividade que est em jogo. O seu projeto de objetividade no vai alm do prprio sujeito, co-posto no fundamento de toda posio do objeto, assegurando-se ele mesmo sua prpria certeza. A cincia s se assegura na certeza do sujeito da representao, pensando-se ele mesmo e colocando-se como fundamento de toda
Em Heidegger h uma distino entre a dimenso ntica e a dimenso ontolgica. ntico (Existenziell) indica a delimitao do exerccio do existir, que sempre se propaga numa pluralidade de singularidade, situaes, pocas, condies, e diz respeito ao real efetivo. Ontolgico (Existenzial) remete s estruturas que compem o ser humano a partir da existncia em seus desdobramentos advindos da pre-sena e se refere estrutura ontolgica da existncia. LEO, C. citado por SOARES, 1999, p. 33. 130 Por exemplo, as cincias fsicas, para serem cincias positivas, necessitam de uma determinao positiva do ser de seu objeto, isto , a determinao da naturalidade da natureza, a determinao do conceito de natureza sob o qual essa cincia se ergue. A relao com a cincia da histria um pouco diferente, na medida em que esta funda-se no ser histrico do Dasein (ser-a). A cincia da histria tem engajamento existencial, ela compreensiva, o prprio ser se movendo e se compreendendo em seu fazer. Heidegger critica o historicismo e o conhecimento histrico (Historie) que assumem uma relao externa com a prpria histria e no se questionam sobre a historicidade do objeto histrico. DUBOIS, 2004, p. 120-142. 131 HEIDEGGER, M., Lpoque des Conceptions du Monde [1938]. In : HEIDEGGER, M., Chemins que ne mnent nulle part. Paris: Gallimard, 1996. 132 Apenas para lembrar, a concepo de essncia deve ser pensada em Heidegger no como aquilo que uma coisa; ela deve ser compreendida historicamente, no sentido de certo destino do ser, de uma relao histrica com o ser. Isto quer dizer que no podemos compreender a essncia antropologicamente, como algo fixo; ela um destino, um acontecer, dinmica. 133 DUBOIS, C., 2004, p. 135.
129

32 objetividade. Ser quer dizer subjetividade, o homem sob a figura do sujeito da representao coloca-se no centro do ente: Eis-nos conduzidos instaurao cartesiana. Trata-se ainda do ser, mas na forma extenuada, esgotada, da representao, todo questionamento a seu respeito posto fora do jogo. O sujeito certo de si mesmo e desenvolvendo essa certeza no projeto de dominao da objetividade no deixa coisa alguma, alm dele mesmo, que seja ainda questionvel. Ento, a tarefa do pensamento no mais a fundao, mas o questionar dessa inquestionabilidade. 134 Isto remete polarizao sujeito-objeto
135

que acontece na modernidade. Na

Antiguidade, com expresso na filosofia grega clssica, ainda no existia o conceito de subjectum no seu significado atual. Ele era considerado o fundamento invarivel das coisas, apesar das variaes ocasionais das suas qualidades. Neste sentido, todos os entes eram subjectum. Com o fim da Antiguidade ocorre uma ruptura com essa concepo; agora o homem percebe sua existncia como privilegiada perante a natureza e esta passa a ser concebida como externa e como conjunto de objetos prestes a desocultar seus segredos. O conceito de subjectum perde a sua abrangncia e vale a partir de ento somente para o homem. O objectum ganha o status de oposio ao subjectum, e, como dependente dele, sem autonomia e sem dignidade prprias. A tcnica moderna impensvel sem essa emancipao do novo subjectum. A polarizao sujeito-objeto formou a base de ataque do homem ao seu prprio mundo e contribui para o esquecimento do Ser do qual (...) faz parte
136

. 2.2 O conceito de tcnica moderna

Como se deu essa transformao que est na base da nossa concepo de tcnica? O que a tcnica moderna?, pergunta Heidegger
137

. Para ele, a sua especificidade no est

simplesmente no fato de ela ser fundada sobre a cincia moderna, exata, da natureza, uma vez que o inverso tambm pode ser verdadeiro, quer dizer, cincia experimental tambm depende de um material tcnico e est ligada ao progresso na construo de aparelhos tcnicos. Esta relao entre a cincia experimental, por exemplo, a fsica, e a tcnica, exata, mas no deixa de ser simples constatao histrica. Heidegger se pergunta pelo fundamento dessa relao: A questo decisiva , portanto, qual a essncia da tcnica moderna para que
134 135

DUBOIS, C., 2004, p. 135-6. BRSEKE, F. J., 2001, p. 70-1. 136 Idem, ibidem, p. 71. 137 HEIDEGGER, 1980, p. 20.

33 ela possa avistar utilizar as cincias exatas da natureza? 138 J nos referimos acima, rapidamente, concepo de essncia em Heidegger, que deve ser compreendida historicamente. Heidegger compreende a essncia da tcnica moderna como Ge-stell e isto quer dizer ento duas coisas: uma mesmice e uma diferena, uma novidade. Primeiro, Heidegger define a essncia da tcnica como um modo de Entbergen, de desocultamento, desvelamento, revealing
139

, dvoilement (1980), um modo de fazer

aparecer o que est oculto, um modo de pro-duo, Hervorbringen. O termo pro-duo similar ao termo grego poiesis 140, que significa no apenas a produo artesanal, potica ou artstica, mas o aparecer da prpria coisa, sendo portanto um termo mais amplo e abrangente. A pro-duo faz passar do estado oculto para o no oculto, ela aparece somente quando o oculto des-ocultado, des-velado. Todo pro-duzir funda-se em um desocultamento e esse se torna um elemento essencial da tcnica. Na tcnica entendida como des-ocultamento reside a possibilidade de toda fabricao produtiva: Assim, a tcnica no somente um meio: ela um modo de desocultamento 141. O ponto decisivo da techn grega no reside de modo algum na ao de fazer e de manipular, nem tampouco na utilizao de meios, mas no des-velamento, des-ocultamento. Esse modo de pro-duo (poiesis) propiciado pelo desocultamento tcnico deixa a coisa intacta, resguardada, deixa algo no escuro, um resto inexplicvel. Por meio do termo aletheuen, altheia, os gregos descreveram o processo de alcanar a verdade onde esta no est no sujeito, no a sua verdade, mas a verdade do mundo, um modo essencial do mundo e dos objetos no mundo. Heidegger retoma a definio grega de tcnica para contrap-la moderna, sendo a techn grega um modo de desocultamento, de aletheuen: como desocultamento, e no como fabricao, que a techn uma pro-duo. Segundo Brseke, definir a tcnica como um modo de desocultamento significa entender a sua essncia como a verdade do relacionamento do homem com o mundo; no mais algo exterior e exclusivamente instrumental, mas a maneira como o homem apropria-se e aproxima-se da natureza, e esta possui temporalidade e, assim, histria 142.

Idem, ibidem, p. 20. Idem, 1977, p. 11 (edio americana). 140 Poesis a ao de fabricar, de produzir: prtica na qual o agente e o resultado da ao esto separados e so de natureza diferente; se apresenta por meio de obra ou objetos, seu campo o artefato ou objeto. Est ligada tanto ao trabalho quanto techn. CHAU, 2002, p. 509. 141 HEIDEGGER, 1980, p. 17-8; grifo meu. 142 BRSEKE, 2001, p. 71.
139

138

34 O que h de comum, de mesmice entre a techn antiga e a tcnica moderna que ambas so modalidades de desocultamento. Mas, qual a especificidade da tcnica moderna que nos obriga a recusar a caracterizao meramente instrumental e antropolgica e a buscar uma definio mais precisa? A pergunta pela tcnica impulsionada justamente e por causa do elemento inquietante que a presena da tcnica moderna. E da a questo decisiva: qual a essncia da tcnica moderna? E Heidegger responde: ela um modo de desocultamento, mas um modo especfico, pois o desocultamento que rege a tcnica moderna no se desenvolve como pro-duo no sentido de poiesis: O desocultamento que rege a tcnica moderna uma provocao (Heraus-fordern) pela qual a natureza posta como algo estvel [fixo] que libera uma energia que pode ser extrada e acumulada como tal.143 Heidegger pergunta se isso no o mesmo que acontece com, por exemplo, o velho moinho de vento, e diz que no, pois este pe a energia do vento nossa disposio, mas no para a acumular, ele no pro-voca a natureza. Pro-vocar, Herausfordern, pode ser traduzido tambm por requisio, desafio, challeging
144

, que um modo especfico de

produo, caracterstico da modernidade. A tcnica moderna requer a natureza no sentido da pro-vocao. A requisio que pro-voca as energias naturais uma exigncia, Frdern, que visa uma outra coisa, isto , que visa avanar em direo a sua utilizao mxima. A requisio no sentido da produo moderna, que apreende a natureza como reservatrio de energia, torna disponvel todo ente para uma ordem de consumo: O desocultamento que rege completamente a tcnica moderna tem o carter de uma instalao [das Stellen] no sentido de uma requisio. Esta tem lugar quando a energia guardada na natureza liberada, que isto que assim liberado transformado, o transformado acumulado, o acumulado por sua vez repartido e o repartido por sua vez trocado. Liberar, transformar, acumular, repartir, trocar, so modos de desocultamento (...) do desocultamento que pro-voca.145

143 144

HEIDEGGER, M., 1980, p. 20. Idem, 1977, p. 14, nota 13. 145 Idem, 1980, p. 22.

35 Heidegger prope o termo Ge-stell para caracterizar o modo de desocultamento que rege a essncia da tcnica moderna, que requer o homem, que o pro-voca a desvelar a natureza como estoque disponvel
146

. Segundo Brseke, o termo Ge-stell faz parte da

nuvem de conceitos de difcil traduo. Ao p da letra a traduo seria estante, armao, e podemos dizer que ele diz respeito ao colocar mo, disposio, para ser usado e consumido. Ele , de certa maneira, a essncia do desocultamento tcnico e de todas as atividades modernas que se deixam caracterizar como stellen, como um acesso ao Ser que demanda e desafia o mesmo na homogeneizao, funcionalizao e materializao. O Ge-stell a reunio de todos os modos do stellen (do colocar no lugar para tornar disponvel) que agem conjuntamente na requisio tcnica. A possibilidade de variaes de uso do termo stellen grande e Heidegger faz uso desta variedade ao falar das formas do fabricar e do produzir moderno (do pro-vocar): stellen o radical que forma as palavras fabricar, rearranjar, desarranjar, mostrar, demonstrar, pr, lavrar, etc. O termo foi traduzido por Arraisonnement mal-entendidos. O desocultamento tcnico moderno substitui as formas antigas ou alternativas como cuidar, guardar, preservar; h uma reduo do Ser do ente a uma funo restrita. A citao seguinte extremamente pertinente para esclarecer o sentido do termo: A hidroeltrica est colocada (gestellt) no Reno. Demanda-o (stellt ihn) na direo de sua presso hidrulica, que demanda as turbinas na direo de girar-se, este giro move a mquina, cuja movimentao produz (herstellt) a energia eltrica, para a qual esto demandadas (bestellt) as centrais e os linhes interestaduais, que garantem a distribuio. No contexto dessa seqncia entrelaada de demandamento (Bestellung) da energia eltrica, aparece tambm o Rio Reno como algo demandado (Bestelltes). A hidroeltrica no est edificada no rio como a velha ponte de madeira que interliga h sculos margem com margem. Pelo contrrio, agora o prprio rio que est encaixado na usina eltrica. Ele o que agora, como rio, fornecedor de presso hidrulica, intermediado pela essncia da usina.149
147

na verso francesa, por Enframing na americana

148

e demandamento

pelo comentador brasileiro Brseke. Optamos por manter o uso em alemo a fim de evitar

146 147

HEISENBERG, 1980, p. 27-8. HEIDEGGER, 1980, p. 26, nota 1. 148 Idem, 1977, p. 19. 149 Idem, 1980, p. 21-2.

36 O que decisivo na tcnica moderna o modo como nela acontece a relao entre o homem e a natureza, a matria, a objetividade mesma, nela o ente desoculta-se exclusivamente como Bestand. O ente desvelado a partir da requisio tcnica moderna o como Bestand, como estoque ou fundo disponvel, reservatrio de energia, standing reserve 150, fonds 151. Heidegger promove a palavra Bestand dignidade de um ttulo que caracteriza o modo de existncia de tudo que atingido pelo desocultamento pro-vocante: O que est a como fundo (Bestand) no o est mais como objeto
152

. O

objeto s existe para servir a algo ou a algum, ele perde sua autonomia, sua existncia independente, sua objetividade mesma. Ele ainda existe no sentido de estar a, mas se torna absolutamente dependente do sujeito que o pro-voca. Segundo Dubois
153

, o desenvolvimento contemporneo da tcnica permite dizer que

o modo de se manter do ente, de estar na verdade, de aparecer, no mais precisamente a objetividade, mas sim a disponibilidade, a possibilidade de ser a todo o momento empregado e consumido: O horizonte a partir do qual se desvela todo ente a disponibilidade no quadro da extrema fluidez organizada do processo tcnico 154. Tomando a indicao de Brseke e a funcionalizao. A homogeneizao ignora as propriedades das coisas, nivela as diferenas e relaciona-se com elas no ato do desocultamento tcnico tratando-as como massa amorfa: a quantificao generalizada leva reduo qualitativa; homens e coisas se tornam objeto de manipulao intercambiveis. J na materializao, todo objeto que se apresenta para a tcnica moderna como material apreendido como algo reduzido e materializado. Nesse sentido, Heidegger antecipa a discusso crtica sobre pesquisa gentica e manipulaes de genes humanos: O fato de que o homem a matria-prima mais importante permite a expectativa de que um dia, na base da pesquisa qumica contempornea, sero construdas fbricas para procriao artificial de material humano. As pesquisas do qumico Kuhn, prestigiado este ano com o Prmio Goethe da cidade de Frankfurt, j abrem a
150 151

155

, ns podemos distinguir trs elementos

caractersticos da tcnica moderna em Heidegger: a homogeneizao, a materializao

Idem, 1977, p. 17, nota 16. Idem, 1980, p. 23. 152 Idem, ibidem, p. 23. 153 DUBOIS, 2004, p. 139. 154 Idem, ibidem, p. 139. 155 BRSEKE, 2001, p. 64-70.

37 possibilidade de dirigir de forma planejada, conforme as necessidades, a gerao de criaturas ou masculinas ou femininas (...).156 Em 1955 Heidegger criticou a afirmao do qumico e prmio Nobel Wendell M. Stanley (que ganhou o prmio em 1946 juntamente com John Northrop pela preparao artificial de enzimas e protenas de vrus) que disse, durante a premiao, que faltaria pouco tempo at que a vida estivesse colocada na mo do qumico e a substncia viva pudesse ser montada, desmontada e transformada vontade: Tomamos conhecimento desta colocao. Admiramos at a audcia da pesquisa cientfica e pensamos sem reserva. Ns no refletimos que, com os meios da tcnica, est-se preparando um ataque vida e essncia do homem que, comparado com a exploso da bomba de hidrognio, significa pouco. Pois exatamente quando as bombas de hidrognio no explodem e a vida na Terra fica conservada, principia com a era do tomo uma mudana estranha no mundo.157 O desocultamento tcnico tambm funcionaliza a matria, ou seja, torna-a apta a corresponder diversas funes, mas sempre nos moldes do desvelamento tcnico que provoca e demanda a matria como reservatrio de energia. Heidegger mostra como o desocultamento tcnico ganha caractersticas processuais; a energia, ocultada na natureza e demandada com meios tcnicos, sofre um processo de transformaes mltiplas. A regio (...) est sendo provocada (herausgefordent) na lavra de carvo e de minrios. A terra desoculta-se agora como bacia carbonfera, o solo como depsito de minrio. Outro parece o campo que o campons lavrava, quando lavrar (bestellen) ainda significava cultivar (hegen und pflegen). O fazer do campons no provoca a terra. Semeando o trigo, este fazer entrega as sementes s foras de crescimento e guarda seu crescimento. No entanto, tambm a lavra do campo (Feldbertellung) caiu na influncia de uma outra forma de lavrar, que demanda (stellt) a natureza. A agricultura agora indstria de alimentao motorizada. O ar est demandado na direo da entrega de nitrognio, o solo por causa do minrio, o minrio, por exemplo, por causa do urnio, este por causa da energia nuclear, que pode ser liberada para a destruio ou para o uso pacfico.158

156

HEIDEGGER, M., A Superao da Metafsica, In Ensaios e Conferncias [1954], citado por BRSEKE, ibidem, p. 65. 157 HEIDEGGER, M., Gelassenheit, citado por BRSEKE, ibidem, p. 65-6 158 Idem, 1980, p. 20-1.

38 Segundo Heidegger, tambm a tcnica moderna como Ge-stell no nem um ato humano nem mesmo um simples meio, no uma tcnica e nem uma mquina e, portanto, no se refere a uma concepo puramente instrumental, puramente antropolgica 159: ela o modo pelo qual o real se desoculta como estoque de energia (Bestand) stell tambm se produz uma no-ocultao
161 160

. No um ato

que surge sem o homem, mas tambm no um ato que deriva apenas do homem. No Ge, mas que revela o real como estoque disponvel, Bestand. E isso depende de uma certa atitude do ser frente ao real, de um modo de compreenso da relao com a objetividade e com a verdade.

3.

O conceito de natureza na cincia moderna: Heidegger e Heisenberg

3.1

Heidegger

A tcnica moderna possui uma especificidade que caracteriza o que Heidegger chama de idade da tcnica; nela o homem pro-vocado ao desocultamento de um modo impressionante, estabelecendo uma relao com a natureza como sendo o principal reservatrio de fundo de energia. Esse comportamento perante a natureza aparece pela primeira vez na cincia moderna e exata da natureza
162

. Isso porque em modo de

representao da natureza, considera-a como com complexo calculveis de foras:

159 160

Idem, ibidem, p. 28. Idem, p. 28; grifo meu. 161 Em Heidegger, a tcnica moderna como Ge-stell conserva o duplo significado do desocultamento como pro-duo e como pro-vocao, ambos presentes no significado do verbo stellen que pode adquirir os dois sentidos. De um lado, o desocultamento no sentido da pro-duo como poiesis, que faz aparecer a coisa presente na no-ocultao nesse sentido a palavra dar-stellen significa trazer aos olhos, expor. De outro lado, significa a produo no sentido moderno, como pro-vocao, de onde o verbo her-stellen como fabricar. So dois modos de desocultamento (altheia) com sentidos diferentes, mas que permanecem ligados entre si na definio da essncia da tcnica como Gestell, permitindo a ele manter aberta a possibilidade de outro modo de desocultamento, uma vez que o homem perceba como sua prpria essncia o pertencimento no desocultamento. 162 Sendo a cincia moderna uma manifestao histrica, ela deve apresentar caractersticas distintivas. Heidegger a compreende essencialmente como pesquisa cientfica e como um projeto cientfico da natureza. Suas principais caractersticas so: (1) Tratar matematicamente os fenmenos naturais; (2) a experimentao baseada na representao de leis que os fenmenos devem seguir e que dependem, por sua vez, de um esboo fundamental do plano do domnio do ente natural; (3) a concepo moderna de experincia (Experiment) como controle, clculo, organizao. A sua concepo de experincia moderna atenta para a ligao entre indstria e cincia, para o surgimento dos Institutos de Pesquisa, o desaparecimento da figura do sbio e a transformao do pesquisador em tcnico. A essncia da cincia moderna constitui-se de projeto e rigor, procedimento e explorao organizada, pesquisa. DUBOIS, 2004, p. 133.

39

A fsica moderna no uma fsica experimental porque ela aplica natureza aparelhos para interrog-la, mas inversamente: porque a fsica j como teoria pura organiza a natureza a mostrarse como complexo calculvel e previsvel de foras que a experimentao designada a interrog-la, afim que saibamos se e como a natureza assim organizada responde ao chamado. 163 Segundo Heidegger, a cincia matemtica da natureza surgiu dois sculos antes da tcnica moderna. Como pde ento aquela estar a servio desta ltima? Para ele, a teoria da natureza elaborada pela fsica moderna preparou o caminho para a essncia da tcnica moderna. Esta s deu seus primeiros passos quando pode se apoiar nas cincias exatas da natureza. O desocultamento que pro-voca j reina na fsica, mas no chega a se manifestar propriamente: A fsica moderna a precursora do Ge-stell, precursor ainda desconhecido em sua origem tempo. 165 por que a essncia da tcnica moderna reside no Ge-stell que esta tcnica deve utilizar a cincia exata da natureza. Assim nasce a aparncia enganosa de que a tcnica moderna cincia natural aplicada. Essa aparncia se mantm na medida em que ns no questionamos o suficiente e que no descobrimos nem a origem essencial da cincia moderna nem, ainda menos, a essncia da tcnica moderna.166 Nesse sentido, o elemento diferencial da tcnica moderna no ser fundada na cincia exata da natureza (pois, como vimos, o inverso tambm pode ser verdadeiro). O diferencial o seu modo de desocultamento pro-vocador, seu modo especfico de lidar com a natureza. A fsica se afasta cada vez mais dos objetos porque a pro-vocao por meio do Ge-stell exige que a natureza possa ser abordada como estoque disponvel. Para Heidegger, seja qual for o movimento que afasta a fsica do modo de representao
HEIDEGGER, M., 1980, p. 29. Na verso americana: Because physics, indeed already as pure theory, sets nature up to exhibit as a coherence of forces calculable in advanced, it therefore orders its experiment precisely for the purpose of asking whether and how nature reports itself in set up in this way. Idem, 1977, p. 21. 164 Idem, 1980, p. 29-30; grifo meu. 165 Heidegger nota que o que tardio para a constatao histrica anterior para a histria do ponto de vista da essncia; ou seja, a essncia da tcnica moderna j dava seus primeiros sinais no sculo XVII, quando surge a cincia moderna da natureza, apesar de s aparecer definitivamente no sculo XVIII, a partir da construo de motores. Idem, ibidem, p. 30. 166 Idem, p. 31.
163

164

. A essncia da tcnica moderna permanece a escondida por longo

40 exclusivamente dirigido aos objetos, que era o nico que contava antes de seu surgimento, uma coisa permanece certa: (...) a natureza aparece, de um modo ou de outro, sempre identificada pelo clculo e permanece ordenvel como um sistema de informao. 167 A frase a natureza como sistema de informao, escrita nos anos 50, antecipa o surgimento das tecnocincias 168, termo que tem se tornado corrente para descrever a nova configurao histrica da relao entre cincia e tecnologia. As novas tecnocincias, que esto em pleno auge neste comeo de sculo, so a biotecnologia, a nanocincia e nanotecnologia, as cincias cognitivas e as tecnologias de informao, que juntas formam o que se tem convencionado chamar de tecnologias Nano-convergentes (NBIC Nano, Bio, Info and Cognitive Science)
169 170

As tecnocincias representam uma rea emergente da

cincia que trata do estudo de materiais que tm dimenses extremamente reduzidas, permitindo a manipulao da matria a um nvel atmico. A matria j no considerada um termo adequado, ele foi substitudo por informao e a vida foi reduzida informao gentica. Esse conceito apaga as distines ontolgicas entre os seres vivos, no vivos e
Idem, p. 31. O uso do neologismo tecnocincia vem se tornado corrente para caracterizar a imbricao entre cincia e tecnologia: O grau de imbricao no uniforme... Atinge um mximo na biotecnologia, em setores mais tradicionais menor. A concluso... a de que no se sustenta mais a estratgia de separar a cincia da tecnologia, admitindo a relevncia dos valores sociais apenas para esta (OLIVEIRA, Marcos B. de, 2003a, pp. 11). 169 A nanocincia, como o prprio nome diz, a cincia feita em escalas minsculas, escalas de nanometro. A palavra nano significa 10-9 de modo que um nanometro corresponde a 10-9 metro, o mesmo que 1 bilionsimo do metro (0,000000001 metro). A nanotecnologia a habilidade de construir materiais e produtos com preciso atmica, molecular, usando os conhecimentos obtidos com a nanocincia. Para construir esses novos materiais a nanotecnologia usa aglomerados de molculas e tomos com os quais faz blocos construtores com o tamanho do nanometro, ou seja um bilionsimo de um metro, que sero usados para criar novos materiais. A nanocincia consiste na criao de pequenssimos blocos construtores formados nos laboratrios de nanocincia que tm propriedades diferentes daquelas apresentadas por pedaos maiores dos mesmos materiais, como, por exemplo, o carbono, cuja manipulao o torna um dos materiais mais resistentes j conhecidos: A nanotecnologia apresenta oportunidades tanto para pesquisadores como para fabricantes de manipular materiais, mudando suas propriedades, ao invs de aceitar as propriedades j conhecidas. In: A nanocincia e a nanotecnologia: uma revoluo em pequenos pacotes. Disponvel em: http://images.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.on.br/revista_ed_anterior/janeiro_2004/conteudo /futuro/imagens/space.jpg&imgrefurl=http://www.on.br/revista_ed_anterior/janeiro_2004/conteudo/futur o/futuro.html&h=169&w=200&sz=15&hl=ptBR&start=188&sig2=Xdf3V3pw23UPBtOwf9LyOw&tbnid=Nb0xSvBSDmkDM:&tbnh=88&tbnw=104&ei=nMRARtPdF5fUgQKM9_i4BA&prev=/images%3Fq%3Dbiote cnologia%2Be%2Bnanotecnologia%26start%3D180%26gbv%3D2%26ndsp%3D20%26svnum%3D10% 26hl%3Dpt-BR%26sa%3DN 170 Heidegger no chegou a conhec-las, haja vista que os fundamentos para o desenvolvimento da nanocincia s apareceram em 1959, com uma palestra do fsico Richard Feynman intitulada There's Plenty Room at the Bottom.
168 167

41 artefatos
171

, possibilitando uma instrumentalizao das culturas e da natureza como pura

fonte de matria-prima. 172 Para Laymert Garcia dos Santos, foi a partir virada ciberntica173 174 que se deu essa transformao de paradigma, entendida como uma mudana na lgica das tcnicas. A expresso foi usada por Catherine Waldby
175

e se refere ao movimento comum que se d

no campo da cincia e da tcnica a partir do qual se instaura a possibilidade de abrir totalmente o mundo ao controle instrumental atravs da informao. Essa dimenso operativa da cincia transforma a vida em matria-prima e, em virtude de seu carter puramente operatrio, a noo de informao no se vincula a nenhuma matria e definese unicamente em relao a um regime energtico e estrutural 176. A ausncia de atribuio de valor a um bem intangvel como a informao caracteriza-a como um conceito essencialmente neutro. Heidegger afirma que o sistema de informao se determina a partir de uma concepo mais uma vez modificada da causalidade
177

, que agora no apresenta mais

nem a caracterstica do fazer-aparecer pro-dutor [poiesis] nem o modo de causa eficiente, ainda menos aquele da causa formalis. A causalidade parece se contrair e no ser nada alm de uma notificao pro-vocadora do estoque disponvel, uma informao. Afirma ainda que a esse processo de contrao da causalidade corresponde um processo de crescente resignao, tal como descrito por Werner Heisenberg de maneira

GARCIA, Jos Luis, Biotecnologia e Biocapitalismo Global. In: Revista Anlise Social, vol. XLI, 2006. 172 SANTOS, Laymert Garcia dos, Da virada ciberntica aos abismos da globalizao. In: Revista Sexta-Feira, n 6, p. 155. 173 Idem, p. 154-5. 174 A cincia da Ciberntica nasceu da pesquisa de um grupo de pesquisadores do MIT (Massachusetts Institute of Technology), composto por matemticos, bilogos, fisilogos, etc, com a proposta de retorno aos estudos interdisciplinares. Seu fundador foi o matemtico Norbert Wiener (1894-1964), que escreveu, entre outros, o livro Ciberntica e Sociedade: o uso humano de seres humanos (1948). Foi Wiener quem visualizou que a informao como uma quantidade era to importante quanto a energia ou a matria. A teoria da ciberntica de Wiener pode ser vista como uma supercincia, a cincia das cincias, que estimulou as pesquisas em muitas reas dos sistemas de controle e dos sistemas que trabalham com informao. 175 WALDBY, Catherine, The Visible Human Project Informatic Bodies and Posthuman Medicine, citado por SANTOS, Laymert Garcia dos, Predao High Tech, biodiversidade e eroso cultural: o caso do Brasil, 2001. Disponvel em http://www.ifch.unicamp.br/cteme/textos.htm 176 SIMONDON, Gilbert citado por SANTOS, Laymert Garcia dos, Tecnologia, Natureza e a Redescoberta do Brasil. In: SANTOS, Laymert G. dos, Politizar as novas tecnologias. So Paulo: Ed. 34, 2003, p. 67. Simondon redefine essa noo de informao da ciberntica para pensar a ontognese da individuao na fsica, na biologia e na tecnologia. 177 HEIDEGGER, 1980, p. 31; 1977, p. 23; grifos meus.

171

42 impressionante em sua conferncia A Imagem da Natureza na Fsica Contempornea [1954] 178, tambm utilizada por Marcuse no captulo sexto de O Homem Unidimensional 179. Esta transformao decisiva que se refere contrao da causalidade, a qual leva perda no apenas a causa final que dava prioridade causa eficiente no processo de fabricao tcnica, mas tambm da prpria causa eficiente, o lugar onde encontramos uma aproximao entre as anlises de Marcuse e de Heidegger. Interessa-nos entender as suas implicaes no pensamento de Marcuse sobre a tcnica e, com o objetivo de aprofundar esta discusso, tomaremos o texto de Heisenberg para, ento, analisarmos em que medida estas colocaes influenciaram-no e como ele as desenvolve. 3.2 Heisenberg

Heisenberg parte da constatao de que a posio do homem moderno perante a natureza parece radicalmente diferente da de pocas anteriores
180

. Diferente daquelas,

quando a relao do homem com a natureza era determinada por uma filosofia da natureza, na poca, atual esta relao determinada em grande medida pela cincia e pela tcnica e que indcio de alteraes profundas operadas na base de nossa existncia, que afetam todos os setores da vida: Da cabe perguntar qual a imagem que a cincia moderna (...) apresenta da natureza? 181 Ele inicia o livro A Imagem da Natureza na Fsica Moderna fazendo um breve esboo das razes histricas da cincia moderna, desde o sculo XVII, com Kepler, Galileu e Newton: na base desta cincia ainda encontrava-se uma imagem medieval da natureza, que via nesta uma criao e obra de Deus. O problema da natureza e da existncia do mundo material era dependente da figura de Deus. Entretanto, ao longo dos anos a atitude do homem ante a natureza mudou radicalmente: medida que o investigador penetrava nos pormenores dos processos naturais, reconhecia que, como Galileu tinha comeado a fazer, era possvel isolar certos processos individuais, descrev-los matematicamente e, assim, explic-los 182, abrindo-se ento um novo horizonte para a cincia nascente. Com Newton o mundo deixa de ser apenas obra de Deus para ser compreendido em seu conjunto (Deus continua seu criador, mas ao homem dada a possibilidade de apreend-lo em suas leis
HEISENBERG, W., A Imagem da Natureza na Fsica Moderna. Lisboa: Edio Livros do Brasil, 1981. 179 Quando se refere ao conceito idealista de natureza presente na cincia moderna. 180 HEISENBERG, 1981, p. 5. 181 Idem, ibidem, p. 5. 182 Idem, p. 8.
178

43 prprias). Inicia-se a uma mudana na atitude do investigador em relao natureza, que passa a ser considerada no apenas como independente de Deus, mas tambm do prprio homem. Nasce assim o ideal de uma descrio ou explicao objetiva da natureza. A fecundidade do novo mtodo de abordagem propiciado pela mecnica newtoniana abriu a possibilidade de controle da natureza, como atesta o desenvolvimento da mecnica ao longo dos sculos seguintes 183. Assim, pouco a pouco, se foi modificando o significado da palavra natureza.184 A expanso dos domnios da investigao para os campos mais remotos da natureza, possvel graas tcnica que ia se desenvolvendo em ligao com a cincia mediante a construo de aparelhos cada vez mais complexos, fez com que o conceito de natureza se tornasse um conceito que abrangia todos os campos da experincia em que o homem podia penetrar com o auxlio da cincia e da tcnica, independente do fato de tais campos fazerem ou no parte da natureza que conhecemos pela experincia ordinria. Nesse processo, tambm o termo descrio da natureza foi perdendo o significado original e adquirindo cada vez mais o de uma descrio matemtica, ou seja, uma compilao de informaes sobre suas relaes e as leis185. Contudo, a imagem da natureza ainda guardava uma relao com a concepo que estava em sua base, a saber, a de matria imutvel em sua massa e suscetvel de movimento por efeito de foras, considerada como o que permanecia constante a despeito de toda mudana dos fenmenos. Seguindo a antiga filosofia da natureza, como de Demcrito, o tomo ainda se manteve como verdadeiro e realmente existente, elemento imutvel constituinte da matria durante o sculo XIX, de onde resulta a imagem que o materialismo tinha do mundo 186. A primeira crise dessa concepo materialista ocorreu na segunda metade do sculo XIX, como conseqncia do desenvolvimento da eletrnica, onde no mais a matria, mas o campo de fora, que se impe como realidade verdadeira e nica. Tal crise conduziu a profundas alteraes nos fundamentos da fsica atmica durante o sculo XX, quando se constatou que a esperada realidade objetiva das partculas elementares constitui uma
No sculo XVIII, com o desenvolvimento dos motores; no sculo XIX, com o desenvolvimento da tica e da termologia, entre outros. 184 HEISENBERG, ibidem, p. 10. 185 Idem, p. 10. 186 Idem, p. 11.
183

44 simplificao demasiado grosseira do estado real das coisas e que devia ceder lugar a concepes muito mais abstratas
187

. As leis da natureza formuladas matematicamente na

mecnica quntica no se referem s partculas elementares em si, mas apenas aos processos que acontecem quando se infere o comportamento das partculas pela ao recproca entre elas e outro sistema fsico qualquer (como um aparelho de medida): A noo de realidade objetiva das partculas elementares volatilizou-se por isso extraordinariamente, e no na nvoa de qualquer nova e pouco clara ou ainda incompreendida noo de realidade, mas na transparente clareza de uma matemtica que no representa o comportamento da partcula, mas sim o nosso conhecimento do dito comportamento (...).188 Segundo Heisenberg, as profundas alteraes, que nosso ambiente e nossa maneira de viver sofreram na poca da tcnica, produziram tambm uma perigosa transformao no nosso pensamento e nisso se tem querido ver a origem das crises que atormentam o nosso tempo
189

. No entanto, o desenvolvimento das tcnicas no seria um fator que por si s

explicaria as incertezas nos movimento do esprito que afligem a condio humana na nossa crise atual. Para ele, ns nos aproximamos de uma resposta mais vlida questo inquietante sobre as transformaes atuais em nossa maneira de viver se procurarmos a razo (...) na sbita e (...) fabulosamente rpida expanso da tcnica nos ltimos cinqenta anos. Esta rpida transformao (...) no deu tempo humanidade para se adaptar s novas condies de vida. 190 Mas esta resposta tambm insuficiente, segundo o fsico-filsofo, porque o nosso tempo parece encontrar-se diante de uma situao inteiramente nova e para a qual muito dificilmente se pode encontrar analogia na histria Heisenberg a de que... (...) as modificaes operadas nos fundamentos da moderna cincia da natureza podem talvez ser consideradas como sintoma das revolues havidas nas prprias bases da nossa existncia.192
191

. A hiptese desenvolvida por

187 188

Idem, p. 13-4. Idem, p. 14. 189 Idem, p. 19; grifo meu. 190 Idem, p. 21. 191 Idem, p. 21 192 Idem, p. 22.

45 No captulo intitulado O homem est sozinho em frente de si prprio, Heisenberg afirma: se, partindo da situao criada pela cincia moderna, se tenta penetrar at os alicerces da existncia, agora mveis e sem solidez, tem-se a impresso que no pecamos (...) se dissermos que pela primeira vez no decurso da histria, o homem est sozinho frente a si prprio
193

. Numa poca como a nossa, de reinado da tcnica, esta afirmao adquire um

sentido muito mais amplo: Em pocas anteriores, era a natureza que se oferecia aos nossos olhos; habitada por toda espcie de seres vivos, a natureza constitua um reino que vivia segundo leis prprias e em que o homem devia encontrar maneira de se acomodar. No nosso tempo, pelo contrrio, vivemos num mundo de tal modo transformado pelo homem que chocamos sempre com estruturas produzidas por ele, tanto ao manejar utenslios de uso cotidiano quanto ao comer um manjar preparado por processos mecnicos, ou ao atravessar uma paisagem modificada por ele, de modo que, em certo sentido, continuamos a encontrar-nos sempre e somente a ns mesmos.194 O autor prope uma analogia entre a nova situao em que vivemos e a das cincias modernas, pois tambm nesta o homem encontra-se sozinho perante a si prprio. As cincias modernas no consideram em si os elementos constitutivos da matria. Ela nos ensina que eles fogem a toda determinao objetiva no espao e no tempo, de modo que somente nosso conhecimento a respeito deles pode ser tomado como objeto de cincia. Sendo assim, na cincia, o objeto da investigao no a natureza em si mesma, mas a natureza subordinada maneira humana de pr o problema 195. As colocaes de Heidegger e de Heisenberg acerca da cincia e da tcnica moderna os levaram a concluir que vivemos em situao de perigo. Para Heisenberg, a tarefa de nossa poca tomar conscincia dessa situao, que coloca a humanidade em situao de risco. Com a expanso aparentemente ilimitada do seu poderio material, a humanidade encontra-se na situao de um capito cujo barco seja construdo com tal abundncia de ao e ferro que a agulha magntica da bssola aponta s a massa de ferro do prprio barco e no o norte. Com semelhante barco no h maneira de alcanar porto; navegar em crculo, ao sabor dos ventos e das correntes. O perigo reside apenas quando o capito ignorar que a bssola no reage
193 194

Idem, p. 22; grifo do autor. Idem, p. 22. 195 Idem, p. 23; grifo meu.

46 fora magntica. No momento em que o descobrir, boa parte do perigo desaparece... [O] capito que no quer navegar em crculo, mas sim atingir uma meta... encontrar os meios e os caminhos para determinar o rumo de seu barco. Mas, em todo caso, a conscincia de que a esperana no progresso encontra um limite, implica j o desejo de no vogar em crculo, mas de alcanar uma meta.196 J para Heidegger o perigo, Ge-fhr, presente na tcnica moderna a eliminao de tudo que misterioso e sublime e que reduz a natureza e os seres da terra, a objetividade mesma, ao consumo e ao princpio do clculo, submetendo todos os entes. Na modernidade acontece que a natureza calculvel, como o mundo supostamente verdadeiro, apodera-se de todos os pensamentos do homem e transforma e petrifica a imaginao humana para um pensar meramente calculador
197

. A forma calculadora de lidar com a

198

natureza de fato eficiente e exata, mas justamente em razo de seu sucesso ela se torna o perigo que o verdadeiro se oculte em meio a toda essa exatitude . A ameaa ao homem no provem das mquinas ou dos aparelhos tcnicos, ela vem do perigo que o homem venha recusar outros modos de produo (desocultamento) mais originais e que no oua mais a verdade. Segundo Heidegger, nenhuma organizao puramente humana est em condies de tomar em mos o governo de nossa poca e frear a era atmica. Trata-se, para o pensamento, de preparar e salvaguardar as possibilidades de um pensamento outro que no o calculante, de pensar de outro modo no seio do mundo da tcnica, de nosso mundo, a relao com o ser, a partir dessa mesma poca. Heidegger ope o pensamento calculante, calculador-objetivante, ao pensamento meditante, sendo este o modo de pensamento que convida a ultrapassar os limites da razo ocidental. De modo surpreendente, Heidegger introduz na filosofia a categoria do divino, deixando para trs a filosofia e cincia ocidentais. Segundo Brseke, Heidegger pratica o fim da filosofia sua maneira, ele salta para fora do racionalismo ocidental ao aceitar a presena do divino, o que significa aceitar como mtodo da reflexo a revelao. Chama ateno a forte influncia do filsofo e mstico Meister Eckhart (1260-1328) sobre Heidegger (tambm Kierkegaard o influenciou decisivamente), assim como o fato de ele ter se aproximado do budismo e taosmo na sua fase madura. Ele assume plenamente o convite de saltar fora da rea comum das cincias, e tambm da filosofia, reconhecendo e definindo os

196 197

Idem, p. 29. HEIDEGGER, M., Hebel Der Hausfreund, citado por BRSEKE, 2001, p. 72. 198 Idem, 1980, p. 36.

47 limites do prprio filosofar. Nesta fase madura, Heidegger deixa de ser o filsofo para tornarse o pastor do segredo do Ser. A citao que se segue exemplifica esse salto para fora dos limites do pensamento ocidental e a nova perspectiva anunciada por Heidegger, onde ele descreve, j num novo sentido, o encontro com uma rvore florida: Estamos fora da cincia. Em vez disso, estamos, por exemplo, em frente a uma rvore florescente e a rvore est em nossa frente. Ela apresenta-se a ns. A rvore e ns apresentamo-nos um para o outro, enquanto ela est a e ns estamos na frente dela. Nessa relao, colocado um frente ao outro e para o outro, somos a rvore e ns. Ento, no se trata nessa apresentao de representaes que circulam pela nossa cabea. Paramos um instante, como se quisssemos puxar flego antes e depois de um salto. Agora saltamos mesmo, para fora da rea comum das cincias e, ainda mais, como mostra-se agora, da filosofia. E para onde pulamos? Ser para dentro de um abismo? No! Mas ao cho, no qual vivemos e morremos, se no nos quisermos iludir. uma coisa curiosa, ou melhor, uma coisa estranha, que tenhamos de saltar primeiro ao cho no qual j estamos.199 Para Brseke, o radicalismo silencioso de Heidegger se expressa tambm em uma espcie de ecologismo
200

, que ultrapassa qualquer entendimento meramente tcnico de

201

preservao da natureza. A passagem para o potico e o divino e seu apelo para conservar o que nos cerca podem ser entendidos como uma pr-meditao da temtica ecolgica . Segundo Brseke, Heidegger se insere na histria do ambientalismo na medida em que problematiza e busca uma melhor compreenso da relao entre a tcnica moderna e a natureza
202

. A conceituao da tcnica moderna como Ge-stell tem um objetivo crtico e

demonstra o descontentamento de Heidegger para com o percurso real da histria humana. O pensamento da tcnica em Heidegger no oferece diretrizes para salvar o planeta. Seu pensamento ajuda apenas a formular questes 203.

Idem, Was heisst denken? [1954], citado por BRSEKE, 2001, p. 85-6. Um dos mritos do livro de Brseke justamente inserir o questionamento sobre a tcnica e a cincia modernas em Heidegger na histria do ambientalismo. 201 BRSEKE, 2001, p. 84. 202 H em Heidegger uma tica diferente da tradicional, pois no moralizante nem indica normas ao agir; uma tica da conservao, do poupar, resguardar, proteger, tal como a tica presente nos movimentos ecolgicos. Para ele, as propostas de superar a tcnica atravs da moral so antropocntricas, pois partem do pressuposto que o homem faz a tcnica, de que ele tem possibilidade de domin-la e exigem o cumprimento de normas morais. Para mais informaes a respeito desta tica heideggeriana ver Brseke, 2001, p. 106-8, e Loparic, tica e Finitude. In: NUNES, B. (org.) A Crise do Pensamento. Belm: Editora da UFPa, p. 37-122. 203 Dubois, 2004, p. 142.
200

199

48

4.

Tcnica, cincia e poltica em Marcuse

Podemos agora justificar em que medida as colocaes a respeito da contrao da causalidade a que se refere Heidegger, e que encontra apoio nas anlises de Heisenberg, nos ajudam a compreender as posies de Marcuse. No captulo sexto de O Homem Unidimensional, ele afirma: Quando a natureza foi explicada em termos de quantidade isto acarretou que a explicassem em termos de estruturas matemticas; assim operou-se uma distino entre a realidade e os fins inerentes e por conseqncia entre o verdadeiro e bem, entre a cincia e a tica. De qualquer maneira que a cincia possa definir a objetividade da natureza e as relaes entre as partes, a cincia no pode explicar a natureza em termo de causas finais. Qualquer que seja o papel desempenhado pelo sujeito nas cincias fsicas e naturais, ele est privado de seu papel tico, poltico, esttico e ele reduzido a um papel de observao pura, de medida e clculo puro. 204 A quantificao e abstrao matemtica da natureza acontecem paralelamente separao entre tica, poltica, razo, tcnica e cincia, que est na base da moderna concepo de neutralidade cientfica. Marcuse recusa terminantemente essa concepo de neutralidade e prope outro modo de compreender a relao entre os termos, vinculando-os internamente a valores e fins e revelando, assim, a necessria unidade entre eles. Neste item vamos abordar as relaes entre tcnica, cincia e poltica na crtica da neutralidade tal como desenvolvida por Marcuse. 4.1 Tecnicidade e a crtica da neutralidade em O Homem Unidimensional

Marcuse encontra no incio do projeto cientfico e na sua forma de apreenso da natureza e da objetividade a gnese do desenvolvimento social da tcnica e da cincia e da prpria racionalidade cientfico-tecnolgica, que possibilitou a sua posterior aliana com as formas de dominao e controle sociais. Com isso ele no busca apenas uma explicitao dos paralelismos entre a racionalidade cientfica e a racionalidade social no incio da poca moderna. Seu objetivo , antes,...
204

MARCUSE, H., 1968a, p. 170; Idem, 2002, p. 150; Idem, 1969a, p. 144.

49

(...) demonstrar o carter instrumentalista interno dessa racionalidade cientfica em virtude da qual ela a priori tecnologia, e o a priori de uma tecnologia especfica a saber, tecnologia como forma de controle e coeso social. 205 Ele estabelece uma discusso crtica com a fsica contempornea, quntica, surgida na primeira metade do sculo XX, e a filosofia contempornea analtica e logicista. O paralelismo entre estas duas formas de conhecimento est no modo como concebem e apreendem a natureza e a relao com a objetividade. Ele traa a histria do desenvolvimento na definio de natureza, que comea com a algebrizao da geometria, que substituiu as figuras geomtricas visveis por operaes puramente mentais, e alcanou sua forma extrema na filosofia cientfica contempornea para a qual os problemas da cincia fsica tendem a se confundir com relaes matemticas e lgicas
206

. A idia de natureza aqui

desenvolvida se torna cada vez mais efmera e a prpria noo de uma substncia objetiva que se ope ao sujeito parece se dissolver. Partindo de direes diferentes, os cientistas e os filsofos fazem as mesmas hipteses e se recusam admitir a existncia de entidades realmente existentes: Privada de sua interpretao em termos de metafsica platnica e pitagrica, a natureza uma natureza matematizada, a realidade cientfica parece ser uma realidade de idias. 207 Para comprovar seu argumento extremo, ele se apia nos trabalhos de filsofos, fsicos e cientistas contemporneos
208

, justificando a partir destes a idia de que a

matematizao da natureza conduziu a um mundo das idias que abstrai da realidade emprica. Segundo Marcuse, a filosofia da cincia contempornea contm um forte elemento idealista e em suas formulaes mais extremas ela se aproxima de uma concepo idealista da natureza
205 206

209

. A densidade e a opacidade das coisas no aparecem

MARCUSE, H., 1968a, p. 181; Idem, 2002, p. 161; Idem, 1969a, p. 153; grifo meu. Idem, 1968a, p. 171; Idem, 2002, p. 151-2; Idem, 1969a, p. 145-6. 207 Idem, 1968a, p. 172; Idem, 2002, p. 152; Idem, 1969a, p. 146. 208 Como por exemplo, do filsofo da fsica Herbert Dingler (Nature, 1951), do filsofo analtico Quine (From a Logical Point of View, 1953), do neopositivista e filsofo da cincia H. Reichenbach (citado por Philipp G. Frank em The Validation of Scientific Theories, 1954), do filsofo da fsica que escreve sobre teoria da racionalidade cientfica e filosofia da psiquiatria Adolf Grnbaum (tambm citado por Philipp G. Frank no mesmo livro de 1954), assim como dos fsicos Werner Heisenberg (The Physicists Conception of Nature, 1958, e Physics and Philosophy, 1959) e Max Born (tambm em Philipp G. Frank, 1954). MARCUSE, H., 1968a, p. 171-2-3; Idem, 2002, p. 152-3; Idem, 1969a, p. 146-7. 209 MARCUSE, H., 1968a, p. 172, 174; Idem, 2002, p. 152, 154; Idem, 1969a, p. 146, 147.

50 mais. O mundo objetivo deixa de ser um mundo de objetos em oposio a um sujeito que o apreende. As coisas fsicas nada mais so que eventos fsicos e as proposies se referem unicamente a atributos, a relaes que caracterizam processos diferentes, espcies diferentes de coisas fsicas. Essa interpretao idealista da natureza na cincia moderna justificada a partir do texto de Heisenberg A Imagem da Natureza na Fsica Contempornea. Ele e seu mestre Max Born foram fundamentais para o desenvolvimento da mecnica quntica, um brilhante golpe da fsica matemtica
210

. A fsica inicia o sculo XX com duas teorias consistentes,

mas distintas, a clssica newtoniana e a das partculas. No decorrer da dcada de 1920, as dualidades que perturbaram a fsica no primeiro quarto do sculo foram abaladas pela a construo da mecnica quntica. Apesar dos desenvolvimentos da teoria do quantum e das dificuldades de observao direta no nvel subatmico, a mecnica quntica se dedicou observao do que acontece aos tomos quando so submetidos a certas influncias especficas (como luz, calor, campos eltricos e magnticos). Foi ento que a nova fsica foi impulsionada pelos sofisticados modelos matemticos de Heisenberg. Ambos, Born e Heisenberg, contriburam para o progresso da mecnica quntica ao desenvolverem a mecnica de matrizes, permitindo a representao de partculas fsicas a partir de matrizes numricas. Marcuse destaca duas citaes deles para comprovar seu argumento: Segundo Max Born: A teoria da relatividade (...) nunca deixou de tentar atribuir propriedades matria (...) Mas frequentemente uma quantidade mensurvel no a propriedade de uma coisa, mas uma propriedade de sua relao com outras coisas (...) A maioria das medidas em fsica no concernem diretamente s coisas que nos interessam, mas uma certa espcie de projeo, a palavra estando presa no sentido mais largo possvel. E Heisenberg: O que ns estabelecemos matematicamente s constitui para uma pequena parte um fato objetivo, para a maioria trata-se de um exame geral de possibilidades.211 Outro autor citado por Marcuse o C. F. Von Weizscker
212

, para quem a fsica

moderna essencialmente kantiana. Ele diz, por exemplo, que a dualidade entre onda e corpsculo, que dominou o debate entre a fsica clssica newtoniana e a das partculas no

CORWELL, J., Os Cientistas de Hitler: cincia, guerra, e o pacto com o demnio. Rio de Janeiro: ed. Imago, 2003. 211 BORN, M., HEISENBERG, W., citados por MARCUSE, H., 1968a, p. 172-3; Idem, 1968a, p. 172-3; Idem, 1969a, p. 146-7. 212 VON WEIZSCKER, C. F., The History of Nature, 1949 (historiador da fsica).

210

51 comeo do sculo XX
213

, s se compreende quando se recusa a consider-las como em si

ou quando so aceitas como fenmenos. Ele prope uma interpretao kantiana da mecnica quntica, segundo a qual a realidade fsica apenas uma representao humana, que pensa a natureza em termos matemticos, no se referindo, portanto, aos fatos da ordem do Ser, aos objetos em si e no conseguindo coordenar os fenmenos num modelo objetivo de natureza 214. Apoiando-se em Weizscker, Marcuse afirma que ns podemos at supor que as equaes fsicas correspondem estrutura real do tomo, estrutura objetiva da matria; mas, se apenas uma propriedade prpria da matria, ento a prpria matria participaria objetivamente da estrutura do esprito; para ele, essa uma interpretao que contm um grande elemento idealista. (...) os objetos inanimados, sem hesitao, sem erro, pelo simples fato de que eles existem, so integrados a equaes que eles no conhecem. Subjetivamente, a natureza no faz parte do esprito ela no pensa em termos matemticos. Mas objetivamente ela parte do esprito ela pode ser pensada em termos matemticos.215 Marcuse nota que isso no quer dizer que para a fsica no h realidade objetiva, mas simplesmente que ela no pe a questo ou a considera sem propsito. O que ele considera ser um problema quando essa suspenso da realidade objetiva se torna um princpio
Na primeira metade do sculo XX a teoria at ento dominante na fsica era a newtoniana. Ela era tida como objetiva, podendo se submeter observao adequada no era ambgua: a distino entre objetos e fenmenos era clara. Suas leis eram universais, igualmente vlidas no nvel csmico e microcsmico. Todo sistema era, em princpio, determinista. Entretanto, essas caractersticas da fsica foram contestadas a partir de 1895. As bases da teoria newtoniana foram abaladas pelas teorias de Max Planck e Albert Einstein e pela transformao da teoria atmica que se seguiu descoberta da radioatividade na dcada de 1890. No final do sculo XIX, Max Planck vinha trabalhando sobre a natureza da radiao eletromagntica. Em 1900, props uma profunda ruptura com as idias comuns da fsica ele afirmara que a radiao s existe em mltiplos integrais de minsculos tomos de energia, chamados de quanta. Ou seja, ele sups que a luz emitida no em ondas, mas em minsculos pacotes de energia. Suas descobertas resultaram na revoluo do quantum. Na verdade, suas hiptese derivaram de uma srie de acontecimentos que marcaram a fsica do sculo XIX, como a descoberta dos raios X, da radioatividade, da decomposio beta e dos espectros, entre outros. Em 1905, Einstein publicou a sua teoria especial da relatividade: ele empregou a idia do quantum de Planck para interpretar o efeito fotoeltrico o que revelou que a luz comportava-se como um enxame de partculas ou ftons. A energia mxima que um eltron emitia dependia apenas do comprimento da onda da luz e no de sua intensidade, como previa a fsica clssica, para a qual a luz se comportava como uma onda. Cf. HOBSBAWM, Eric, A Era dos Extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 517; CORWELL, John, 2003, p.96-7). 214 Cf. MERLEAU-PONTY, Maurice, A Natureza. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 154-161. 215 VON WEIZSCKE citado por MARCUSE, H., 1968a, p. 174; Idem, 2002, p. 154; Idem, 1969a, p. 147. Marcuse nota tambm que em Karl Popper encontramos uma interpretao menos idealista na medida em que, para ele, no curso do desenvolvimento histrico a cincia fsica descobre e define diferentes camadas da realidade objetiva, o que conduz obsolescncia de conceitos e ao seu desenvolvimento. O problema dessa interpretao que ela parece implicar um progresso em direo a um ncleo da realidade, quer dizer, em direo a uma verdade absoluta; seno a realidade seria um fruto sem caroo e o conceito mesmo de verdade cientfica estaria em perigo.
213

52 metodolgico. Nesse caso acontecem duas coisas: primeiro, a passagem do metafsico o que para o funcional como isso que , , e, segundo, estabelece-se uma certeza e uma prtica que, ao lidar com a matria, livre de todo engajamento com o que est fora do contexto operatrio. Neste caso, a realidade passa a ser abordada como um sistema hipottico de instrumentalidades e esse princpio metodolgico pode ser aplicado realidade com eficcia: Uma vez provada sua eficcia, esta concepo trabalha a priori, predetermina a experincia, projeta a direo da transformao da natureza, organiza o todo. instrumento) 217. Em outros termos, deixam de existir... (...) outros limites objetivos para transformar o homem e a natureza do que aqueles oferecidos pela matria, sua prpria resistncia, ainda no vencida, ao conhecimento e ao controle.218 Esse princpio instrumentalista, com toda sua eficcia, passa a determinar todas as esferas da vida pelo gerenciamento e organizao da sociedade, da produo, do trabalho, do lazer 219. Quando a matria apreendida apenas por meio de equaes matemticas, a res extensa perde seu carter de substncia independente
220 216

enunciado metafsico being-as-such (ser enquanto ser) d lugar ao being instrument (ser-

. Ao definir o mundo como res

extensa universal e absolutamente pura Galileu teria antecipado o surgimento do sujeito cientfico, possibilitando o estabelecimento de um universo cientfico unidimensional onde toda matria neutra e toda substncia instrumento 221. Porm, Marcuse no quer dizer com isso que Galileu o responsvel por esse processo e pelas formas de dominao e controle possibilitadas pela racionalidade cientfica, e sim, chama a ateno para o fato de que h uma continuidade entre o desenvolvimento do pensamento cientfico mais abstrato e as formas cientficas de organizao da vida na sociedade contempornea. A racionalidade cientfica o desfecho de um processo, que tem em sua base a idia de razo tal como a entendiam os gregos, que na modernidade foi
MARCUSE, 2002, p. 155; Idem, 1968a, p. 174-5; Idem, 1969a, p. 148-9; grifo meu. Idem, ibidem, p. 155; Idem, ibidem, p. 174-5; Idem, ibidem, p. 148-9; grifo meu. 218 Idem. 219 Na primeira parte de O Homem Unidimensional Marcuse apresenta as formas como esse princpio foi aplicado ao modo de trabalhar com a introduo de mquinas nas linhas de montagem das fbricas nos anos 60 e com a automao do processo produtivo, gerando uma profunda transformao na relao do indivduo com seu trabalho, que levou sua reduo a mero instrumento. Essa conseqncia material e bastante real ser apresentada na terceira parte desta pesquisa, pgina 229. 220 Marcuse parafraseando Heisenberg: MARCUSE, 1968a, p. 175-6; Idem, 2002, p. 155-6; Idem,1969a, p. 149. 221 Idem, 1968a p. 176; Idem, 2002, p. 156; Idem, 1969a, p. 149.
217 216

53 transformada e reduzida razo tcnica. Porm, em seu desenvolvimento ela se torna razo tcnico-cientfica, resultada da unio entre cincia e tecnologia. esse movimento que Marcuse quer entender. Para ele, a racionalidade tcnico-cientfica s pde surgir em virtude da separao entre razo, tica e poltica que estabeleceu sua neutralidade e que equivale recusa das causas finais. De forma paradoxal os esforos cientficos para estabelecer uma objetividade da natureza conduziram a sua desmaterializao crescente e ideao da objetividade
222

Marcuse quer entender como foi possvel cincia, ao chegar ao mximo de abstrao, formalizao e ideao da objetividade, alcanar simultaneamente o mximo de interveno prtica no mundo, pois esta formalizao da natureza se revela como muito especfica, uma vez que se constitui numa relao essencialmente prtica com o sujeito. E aqui Marcuse recorre mais uma vez a uma citao do historiador da fsica Von Weizscker: O que a matria? Na fsica atmica, a matria definida pelas reaes que ela pode ter no decorrer das experimentaes humanas e por leis matemticas (quer dizer, intelectuais) s quais ela obedece. Ns definimos a matria como um objeto suscetvel de ser manipulado.223 A abstrao cientfica essencialmente prtica em virtude de sua teoria da natureza, da forma especfica que a apreende. Segundo Marcuse: A cincia da natureza que concebe a natureza como um conjunto de instrumentos potenciais, material do controle e organizao, se desenvolve guiada pelo a priori tecnolgico. E apreender a natureza enquanto instrumentalidade (hipottica) uma conduta que precede toda criao de uma organizao tcnica particular. 224. Logo na seqncia Marcuse indica uma citao de Heidegger, o que mostra que sua noo de a priori tecnolgico foi desenvolvida a partir dele: O homem moderno toma o ser em sua inteireza [totalidade] como matria-prima para a produo e sujeita a totalidade do mundo

Idem, 1968a, p. 178; Idem, 2002, p. 158-9; Idem, 1969a, p. 151. VON WEIZSCKE citado por MARCUSE, H., 2002, p. 159; Idem, 1968a, p. 179; Idem, 1969a, p. 151. 224 Idem, 2002, p. 157; Idem, 1968a, p. 176; Idem, 1969a, p. 150.
223

222

54 objeto varredura [devastao] e ordem da [fabricao]225 (Herstellen).226 (...) o uso da maquinaria e a produo de mquinas no a tcnica ela mesma, mas meramente um instrumento adequado para a realizao da essncia da tcnica em sua matria-prima objetiva227.
228

A essncia da tcnica, tal como definida por Heidegger, um modo historicamente determinado de pro-duo (de des-ocultamento) da realidade, que por sua vez estabelece uma relao interna e determinada com a verdade e com a objetividade. Na produo moderna esse des-ocultamento da realidade pro-vocao; ou seja, a essncia da tcnica moderna baseia-se em uma abordagem instrumental da natureza considerada como Bestand, como estoque disponvel, reservatrio de energia. Para Heidegger, a essncia da tcnica moderna aparece pela primeira vez na cincia exata da natureza em virtude de seu modo de representao da natureza como complexo calculvel de foras. S quando pde se apoiar na teoria da natureza elaborada pela fsica matemtica surgem ento a tcnica e a tecnologia modernas. O que as caracteriza no o fato de estarem fundadas na cincia moderna, nem mesmo de ser aplicao da cincia, mas sim o seu modo instrumental de lidar com a natureza e a objetividade. A aplicao uma possibilidade j inerente teoria cientfica pura em virtude de seu a priori tecnolgico, que interno ao prprio mtodo cientfico em seu aspecto mais puro. Ele designa uma determinada teoria da natureza, uma forma especfica de lidar com a objetividade e de relao entre o ser humano e a natureza, isto , a uma tecnicidade: Heidegger sublinhou que o projeto de um mundo como instrumentalidade precede (e deve preceder) a tcnica enquanto um conjunto de instrumentos. preciso que o homem conceba a realidade como tecnicidade antes que possa agir sobre ela como tcnico (technicien). 229 Com esse conceito de tecnicidade herdado de Heidegger, Marcuse pde recusar a apreenso meramente instrumental da tcnica. A tecnicidade no se refere tcnica

Traduo modificada por ns. Aqui aparecia o termo produo e ns o substitumos por fabricao. Pois fabricao (Her-stellen) o termo utilizado por Heidegger para se referir produo especificamente moderna, que tambm pode ser traduzido por pro-vocao. 226 In Holzwege [1950]. 227 In Vortrge und Aufstze [1954]. 228 Heidegger citado por Marcuse: MARCUSE, H., 2002, p. 157; Idem, 1968a, p. 177; Idem, 1969a, p. 150. 229 MARCUSE, Da ontologia tecnologia: as tendncias da sociedade industrial. In: RAULET, G. Herbert Marcuse, Philosophie de Lmancipation. Paris: PUF, 1992a, p. 135; grifo meu.

225

55 mesma, mas a sua essncia, forma especificamente histrica da relao entre o homem e natureza. E isso implica rejeitar a noo de neutralidade da tcnica, pois os objetos podem ser neutros, mas a relao com a objetividade no, ela indica uma determinada idia de verdade, um determinado universo de fins. Em toda tecnicidade est presente esse universo de fins, que por sua vez determinam a prpria forma do instrumento tcnico, tal como entendiam os gregos (a causa final atuante em toda produo de instrumentos e objetos tcnicos, pois no existe instrumentalidade per se). Porm, no perodo moderno esse universo de fins foi recusado, o que abriu a possibilidade de uma aproximao meramente instrumental do mundo assim como a transformao da realidade natural em realidade tcnica: Certamente uma mquina, o instrumento tcnico, pode ser considerado como neutro, como pura matria. Mas a mquina, o instrumento, no existe nunca fora de um conjunto, de uma totalidade tecnolgica; eles s existem como instrumentos de uma tecnicidade; e a tecnicidade um estado do mundo, um modo de existncia do homem e da natureza.230 Entretanto, este conhecimento transcendental tem uma base material, ela se acha nas necessidades e na incapacidade da sociedade em satisfaz-las e em desenvolv-las.
231

Essas necessidades, que Marcuse insiste serem as prprias necessidades vitais de abolio da angstia, pacificao da vida e a alegria e o prazer, estavam na origem do projeto tcnico e na prpria noo de cincia moderna 232: Se ns levamos em conta o carter existencial da tecnicidade, ns podemos falar de uma causa final teleolgica e da recusa desta causa final pelo desenvolvimento social da tcnica. A tcnica, ao se desenvolver atualmente como instrumentalidade pura, fez abstrao desta causa final: esta deixou de ser o objetivo do desenvolvimento tecnolgico. Em conseqncia, a instrumentalidade pura, sem finalidade, se tornou um meio universal de dominao. 233

Idem, 1992a, p. 135; grifo meu. Idem, ibidem, p. 135; grifo meu. Aqui parece que Marcuse faz uma breve ironia a Heidegger ao falar desse conhecimento transcendental que tem uma base bastante material. 232 Na noo de harmonia dos mundos, das leis fsicas, do deus matemtico (idia extrema de igualdade universal atravs de toda desigualdade!) (...) que exige o livre jogo das faculdades intelectuais contra os poderes repressivos. (Idem, p. 135) 233 Idem, p. 135-6.
231

230

56 E assim, por meio dessa tecnicidade a represso mais primitiva do homem pelo homem assegura a sociedade. O momento decisivo para a argumentao, pois a partir daqui que ele pe em questo a tese da neutralidade da cincia e vincula a razo tcnica razo poltica. Ele afirma: O a priori tecnolgico um a priori poltico na medida em que a transformao da natureza compreende a do homem, e na medida em que as criaes feitas pelos homens provm de um conjunto social e a ele retornam. Podemos dizer que o maquinismo do universo tecnolgico enquanto tal indiferente aos fins polticos ele pode revolucionar ou ele pode retardar uma sociedade (...). Entretanto, quando a tcnica se torna a forma universal da produo material, ela circunscreve uma cultura inteira; ela projeta uma totalidade histrica um mundo. 234 Marcuse revela aqui o nexo indissolvel que une razo tcnica e razo poltica. Sem uma adequada apreenso dessa relao a interpretao do pensamento sobre a tcnica em Marcuse se mostra contraditria e foi o que permitiu que fosse atacado por todos os lados, sendo acusado de irracionalista, tecnofbico, determinista tecnolgico, entre outros. Para mostrar um exemplo de como seu pensamento pode ser mal interpretado, tomaremos uma citao de um texto de Marcuse escrito no mesmo ano que O Homem Unidimensional, intitulado Industrializao e Capitalismo em Max Weber
235

. O texto

esclarecedor ao desvendar, a partir de uma anlise interna ao desenvolvimento dos conceitos em Weber, que toda abstrao est vinculada a um universo material de fins e que justamente a neutralidade axiolgica dos conceitos cientficos permite seu uso para os fins da dominao e do controle. A discusso sobre os conceitos de industrializao e capitalismo na obra de Weber se torna o ponto de partida para uma discusso crtica sobre o problema da neutralidade. O objetivo de Marcuse no texto apontar que interesses penetram a suposta neutralidade e pureza cientficas e sua racionalidade 236. A citao a qual nos referimos a seguinte:

MARCUSE, H., 2002, p. 157-8; Idem, 1968a, p. 177; Idem, 1969a, 150; grifo meu. In: MARCUSE, H., Cultura e Sociedade, volume 2. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998b. 236 Nesse sentido, a obra de Weber se torna significativa, pois no prprio desenvolvimento de seus conceitos, aparentemente puros e neutros, a anlise do processo de racionalizao se torna anlise das formas de dominao, a dominao burocrtica (cientfica, abstrata e formal). A teoria da cincia weberiana subordina a economia poltica axiologicamente neutra s exigncia do poder poltico e da dominao: Sua teoria da neutralidade axiolgica interna da cincia logo se revela como aquilo que na prtica: a tentativa de tornar a cincia livre para a aceitao de valores vinculantes impostos a partir do exterior (MARCUSE, H., 1998b, p. 114)
235

234

57 O conceito de razo tcnica talvez seja ele prprio ideologia. No somente a sua aplicao, mas j a tcnica ela mesma dominao (sobre a natureza e sobre os homens), dominao metdica, cientfica, calculada e calculista. Determinados fins no so impostos apenas posteriormente e exteriormente tcnica mas eles participam da prpria construo do aparelho tcnico; a tcnica sempre um projeto scio-histrico; nela encontra-se projetado o que uma sociedade e os interesses nela dominantes pretendem fazer com os homens e as coisas. Uma tal finalidade da dominao material, e nesta medida pertence prpria forma da razo tcnica. 237 Em sua crtica, Gerard Lebrun
238

faz uso da citao de Marcuse acima referida e

afirma que existe uma sria e pesada ambigidade nas anlises de Marcuse: de um lado, ele considera a tcnica como simples fora produtiva e condena um sistema de dominao social e poltica que a utiliza como instrumento de dominao; de outro, Marcuse ao mesmo tempo deve caracterizar nossa modernidade pelo fato de a tcnica exercer doravante, por si mesma e sem intermedirio, a funo de opressor 239. E completa: Quando Marcuse pe fim a essa ambigidade para se engajar na segunda direo. Ele rejeita a idia de que a tecnologia teria tido a m sorte de ser utilizada absurdamente pelo sistema de dominao que favoreceu sua expanso: hoje, a prpria tcnica como instrumento da Bildung que devemos combater renunciando, sobretudo, antiquada tese da neutralidade. (...) Marcuse foi longe demais ao denunciar a prpria razo instrumental, e no apenas as suas usurpaes. 240 Jrgen Habermas
241

tambm faz uma crtica parecida a Marcuse utilizando-se da

mesma citao. Para ele, a dificuldade da abordagem de Marcuse resultado da imbricao de dois pontos de vista: de um lado, uma perspectiva filosfica da tcnica, apoiando-se em Heidegger e Husserl e, de outro, o ponto de vista sociolgico. Ele enumera apenas uma das dificuldades, que considera a mais importante. A mistura entre esses dois pontos de vista, sociolgico e filosfico, faz com que Marcuse identifique tcnica e dominao: Ento, no se poderia pensar uma emancipao sem uma revoluo prvia na prpria cincia e na tcnica 242.
237 238

MARCUSE, H., 1998b, p. 132; grifo meu. LEBRUN, Gerard, Sobre a tecnofobia. In: NOVAES, A. (org.). A Crise da Razo. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. 239 LEBRUN, G., 1996, p. 487, grifos do autor. 240 Idem, ibidem, p. 487-8. 241 HABERMAS, J. Tcnica e Cincias como ideologia, Lisboa: Edies 70, 2006. 242 HABERMAS, J., 2006, p. 49-51; grifo meu.

58 Estas crticas desconsideram que a relao entre razo tcnica e razo poltica imanente, tcnica e poltica esto necessariamente unidas em todo e cada caso e, assim, a prpria neutralidade da tcnica se revela como poltica. Elas desconsideram o conceito de tecnicidade, que significa unidade indissocivel entre tcnica e poltica. Toda tcnica tem um universo de fins, uma causa final inerente, mesmo que ela seja mistificada pela suposta neutralidade dos objetos tcnicos. Como afirmou Marcuse, determinados fins no so impostos apenas posteriormente e exteriormente tcnica, eles participam na construo dos aparelhos tcnicos. Uma nova tcnica (instrumento) seria possvel dentro de um novo universo de fins (tecnicidade). No mesmo texto de Marcuse sobre Weber encontramos outra passagem que revela esse nexo indissolvel: Mas se a razo tcnica se revela nesses termos como razo poltica, ento isto ocorre porque desde o incio j era esta razo tcnica e esta razo poltica: delimitada pelo interesse determinado da dominao. Enquanto razo poltica, a razo tcnica histrica. Se a separao dos meios de produo uma necessidade tcnica, a servido por ela organizada no o . Com base em suas prprias conquistas a mecanizao produtiva e calculvel -, esta separao adquire a possibilidade de uma racionalidade qualitativamente diferente (...) No estgio da produo automtica administrada pelos homens assim libertados, as finalidades formal e material j no seriam necessariamente antinmicas e nem a razo formal se imporia indiferentemente por entre e acima dos homens. Pois enquanto esprito coagulado a mquina no neutra; a razo tcnica razo social em cada caso dominante; ela pode ser transformada em sua prpria estrutura. Enquanto razo tcnica ela s pode ser convertida em tcnica da libertao.243 A novidade que Marcuse demonstra o nexo instrumentalista interno ao mtodo cientfico, desmistificando sua aparente neutralidade e iluminando assim a imanncia da questo social na prpria abstrao cientfica: Perante o carter instrumentalista interno do mtodo cientfico,(...) [parece] haver uma relao mais ntima entre o pensamento cientfico e sua aplicao, entre o universo do discurso cientfico e aquele do discurso e comportamento correntes um sistema de relaes no qual os dois obedecem mesma lgica e mesma racionalidade da dominao.244

243 244

MARCUSE, H., 1998b, p. 133-4; grifo meu. MARCUSE, H., 2002, p. 158; Idem, 1968a, p. 178; Idem, 1969a, p. 151.

59 Assim a cincia se tornou tecnolgica em si mesma

245

(tornou-se tecnocincia).

Marcuse contesta a distino entre cincia pura e aplicada, uma vez que a prpria cincia pura operacional em si mesma em virtude de seu modo instrumental interno e especfico de lidar com a matria. Para ele, deixa de haver essa distino quando, no decorrer do desenvolvimento do projeto cientfico, o princpio instrumentalista, operacionalista, toma o centro da empresa cientfica, estabelecendo afinidades entre o operacionalismo terico e o operacionalismo prtico. A racionalidade adquire uma nova forma, ela organiza e trata a matria como simples substncia de controle, como uma instrumentalidade que serve a qualquer fim e objetivo, uma instrumentalidade em si mesma, per se... A correta atitude em direo instrumentalidade uma atitude tcnica, o logos correto tecno-logia, que projeta e responde a uma realidade tecnolgica. Nesta realidade, a matria neutra assim como a cincia; a objetividade no tem nenhum telos nela mesma nem estruturada em direo a um telos. Mas justamente este carter neutro que relaciona a objetividade a um sujeito histrico especfico quer dizer, conscincia que prevalece na sociedade pela qual e para a qual esta neutralidade estabelecida. Ela opera atravs das prprias abstraes que constituem a nova racionalidade enquanto fator interno antes que externo (...) [ela] efetua a quantificao e abstrao das formas particulares de entidades.246 A afirmao da neutralidade da cincia tem um carter positivo na medida em que ela um resultado histrico, um projeto especfico da natureza e da objetividade: A formalizao e a funcionalizao [da natureza] so, antes de toda aplicao, a forma pura de uma prtica social concreta. Marcuse chama a ateno para o fato de que as noes de objetividade e verdade dependem dos sujeitos e dos agentes humanos que as formulam, de seu modo de apreender o mundo e de sua atitude frente a esse. E essa atitude depende, por sua vez, do modo como ns reconhecemos, como compreendemos a matria. retoma assim ao ponto de partida, a saber: O que eu tento mostrar que a cincia, em virtude de seus prprios mtodos e conceitos, fez o projeto de um universo no qual a
247

Ele

245 246

Idem, ibidem, p. 158; Idem, ibidem, p. 178; Idem, ibidem, p. 151. Idem, ibidem, p. 160; Idem, ibidem, p. 179-80; Idem, ibidem, p. 152. 247 Idem, ibidem, p. 170; Idem, ibidem, p. 189; Idem, ibidem, p. 160; grifo meu.

60 dominao sobre a natureza permaneceu ligada dominao sobre o homem e que ela favoreceu este universo. 248 A nova racionalidade cientfica operatria em si mesma, em sua abstrao mesma, em suas formas puras, na medida em que ela se desenvolve sobre um horizonte instrumentalista. A idia de horizonte significativa e Marcuse a toma da Suzanne Bachelard
249

, para quem falar de horizonte instrumentalista da cincia no implica dizer

que seus conceitos so meros utenslios, mas que h um universo a priori no qual a cincia est inserida e no qual se constitui: a cincia pura permanece ligada a uma forma a priori que ela abstrai
250

. As operaes da cincia sobre os objetos, como calcular ou coordenar,

ocorrem em um espao terico estruturado e no neutro, ocorrem num universo dado do discurso e da ao: A cincia que observa, que calcula, que estabelece as teorias, procede a partir de uma situao precisa neste universo 251. Os princpios da cincia moderna foram estruturados de um modo que serviram de instrumentos conceituais para um universo do controle produtivo, que se renova e mantm esse universo por seu intermdio, assim, o operacionalismo terico coincide com o operacionalismo prtico. O mtodo cientfico, que permitiu uma dominao cada vez mais eficaz da natureza, forneceu no apenas os conceitos puros, mas tambm o conjunto de instrumentos que favorecem a dominao do homem pelo homem cada vez mais eficaz, atravs da dominao da natureza 252. Hoje a dominao se perpetua e se estende no apenas atravs da tecnologia, mas como tecnologia, e esta ltima promove uma maior legitimao e expande o poder poltico, que absorve todas as esferas da vida e da cultura. 253 Como tecnologia, pois toda tecnologia, enquanto concretizao em objetos e instrumentos, concretizao de uma totalidade social e poltica. Esses objetos (tcnicos) s existem dentro de um universo pr-estabelecido, de um marco de referncia dado social e politicamente. E na medida em que liberdade depende das tcnicas e do trabalho na conquista sobre as necessidades da vida, e quando estas atingem o mais elevado nvel de produtividade sem no entanto eliminar as necessidades e carncias, ento a dominao atinge um nvel que
248 249

Idem. BACHELARD, S. La Conscience de la Racionalit, 1958. 250 MARCUSE, 1968a, p. 179; 2002, p. 160; 1969a, p. 152. 251 Idem, 1968a, p. 181; 2002, p. 161; 1969a, p. 153. 252 Idem, 1968a, p. 181-2; 2002, p. 162; 1969a, p. 153-4. 253 Idem, ibidem, p. 181-2; Idem, ibidem, p. 162; Idem, ibidem, p. 153-4.

61 invade em todas as esferas da existncia e absorve todas as alternativas histricas: a racionalidade tecnolgica revela seu carter poltico quando se torna o grande veculo da mais perfeita dominao, criando um universo realmente totalitrio. dentro do contexto totalitrio. a mquina que determina, mas a mquina desprovida de vida esprito coagulado. S esse fato lhe confere o poder de obrigar os homens a servi-la. (...) Mas por ser esprito coagulado, ela tambm dominao dos homens sobre os homens: assim, essa tcnica reproduz a escravizao. 255 Justamente na medida em que essa racionalidade formal no ultrapassa seu prprio nexo, tendo apenas seu prprio sistema como norma do clculo e do agir calculadamente, ela determinada a partir do exterior, por algo outro que no ela mesma.256 A racionalidade tecnolgica legitima a dominao e a falta de liberdade e o horizonte instrumentalista da razo se abre a uma sociedade racionalmente totalitria. Dessa forma, a razo terica, que ainda mantinha em fases anteriores um contedo crtico, subversivo, que zelava pela liberdade, se transforma em ajuste e manuteno das novas formas de dominao e, assim, a razo terica, permanecendo pura e neutra, entrou a servio da razo prtica 257. Marcuse aponta para o contedo poltico da razo tcnica e do progresso tcnico: A fora da tecnologia que poderia ser libertada pela instrumentalizao das coisas tornase um entrave libertao pela instrumentalizao dos homens.
258 254

Assim, a prpria

tecnologia (enquanto instrumento neutro, formal) personifica em si mesma a dominao

A originalidade da

nova organizao social, a sociedade industrial avanada, justamente a utilizao da cincia e da tecnologia, da scientific-technical racionality, como instrumento de coeso social que opera num duplo sentido: de um lado, uma melhora crescente no nvel de vida e aumento do consumo das massas e, de outro, um amortecimento das possibilidades de transcendncia, de superao do estado de coisas. O uso da cincia na dominao da natureza, que permitiu uma melhora do nvel de vida de uma parcela da populao, ao mesmo tempo forneceu os instrumentos para a subjugao dos indivduos pelos mestres do aparelho. A dominao da natureza assim como
254 255

Idem, ibidem, p. 42-3; ibidem, p. 20; ibidem, p. 37; grifo meu. MARCUSE, H., op. cit., 1998b, p. 130. 256 Idem, ibidem, p. 124. 257 Idem, 1968a, p. 181-2; Idem, 2002, p. 162; Idem, 1969a, p. 153-4. 258 Idem, p. 183.

62 de homens e mulheres anda lado a lado numa sociedade em que a cincia transformou-se em um mtodo quantificador eficiente e estabilizador: Apenas por meio da tecnologia o homem e a natureza se tornam objetos de organizao intercambiveis determinam a racionalidade poltica. A interpretao de Marcuse implica a unio entre o projeto cientfico (mtodo e teoria), antes de toda aplicao e toda utilizao, a um projeto social especfico, e este est em relao direta com a forma interna da racionalidade cientfica, com o carter funcional de seus conceitos. Dito de outro modo: O universo cientfico (isto ,... a projeo da natureza como matria quantificvel, que orienta a aproximao hipottica e a expresso lgico-matemtica da objetividade),... seria o horizonte de uma prtica social concreta que seria preservada no desenvolvimento do projeto cientfico.260 Trata-se, no entanto, de um sistema hipottico, que, como tal, precisa de um sujeito que o justifique. Os processos tericos no ocorrem no vazio, o sistema hipottico de formas e funes est sob a dependncia de outro sistema, de um universo de fins prestabelecidos, no qual e pelo qual ele se desenvolve. O que aparece como exterior e estranho ao projeto terico, puro, na verdade parte de sua estrutura; a objetividade pura se revela como objetividade para uma subjetividade que prev um telos, um fim. No existe ordem cientfica puramente racional, pois o processo da racionalidade tecnolgica um processo poltico
261 259

. Assim, a

racionalidade tcnica, enquanto razo instrumental, foi posta a servio dos interesses que

: A tecnologia se tornou o grande veculo da reificao uma

reificao que alcanou a forma mais realizada e eficaz262. Essa interpretao atribui racionalidade uma instrumentalizao interna, ao admitir que na formao dos conceitos cientficos mais abstratos existe ainda uma relao entre sujeito e objeto num universo dado do discurso e da ao. Marcuse revela assim o vinculo indissolvel entre razo tcnica e razo poltica. Na base desta racionalidade reina a abstrao, que, ao mesmo tempo terica e praticamente, obra da organizao cientfica e social, determina o perodo do capitalismo: pela reduo da
259 260

Idem, 1968a, p. 191; 2002, p. 172; 1969a, p. 162. Idem, 2002, p. 163, Idem, 1968a, p. 183; Idem, 1969a, p. 155. 261 Idem, ibidem, p. 172; Idem, ibidem, p. 191; Idem, ibidem, p. 162. 262 Idem.

63 qualidade em quantidade. Como funcionalizao universal (tal como se expressa economicamente no valor de troca) ela se torna pressuposto de eficincia calculvel eficincia universal, na medida em que a funcionalizao possibilita o domnio sobre todas as particularidades (reduzidas a quantidades e valores de troca). A razo abstrata se torna concreta no domnio calculvel e calculado sobre a natureza e os homens [e mulheres]. 263 Ao mesmo tempo em que a cincia liberou a natureza de todo fim inerente e deu matria qualidades apenas quantitativas, a sociedade liberou os indivduos da hierarquia fundada na dependncia pessoal para lig-los segundo critrios de quantidade, quer dizer, enquanto unidades de fora de trabalho abstratas, que podemos avaliar em unidades de tempo. E aqui recorre a um trecho da Dialtica do Esclarecimento
264

: Em virtude da

racionalizao dos modos de trabalho, as qualidades foram eliminadas do mundo cotidiano da experincia, do mesmo modo como elas foram eliminadas do universo da cincia. 265 Marcuse desmistifica a pureza e a abstrao dos conceitos cientficos puros e da tcnica ao mostrar que toda razo (tcnica) razo poltica e que, nesse contexto, a neutralidade tem sido usada como forma de dominao pela reduo de homens e mulheres ao status de instrumentos. Para ele, h necessidade de uma nova tcnica e de uma nova cincia, na medida em que isso implica um novo universo de fins, ou seja, de uma nova organizao social. Nesse caso, a razo poltica, isto , a organizao de uma nova plis, est vinculada construo de uma nova tcnica que realize esses novos fins. A crtica da separao entre tcnica, cincia e poltica conduz Marcuse a pensar nos fins, em modos de torn-los racionais em si mesmos. Ele pretende restituir a razo em seu carter poltico, enquanto prxis que permite tornar os fins racionais. Isso difere as anlises de Marcuse das de Heidegger, uma vez que este exclui o envolvimento da tcnica e da cincia da prxis que as constituem e que revela as relaes de poder que determinam suas funes e uso na experincia. Com o objetivo de aprofundar a anlise da perspectiva prpria a Marcuse, veremos na seqncia como ele interpreta a obra de Edmund Husserl A Crise da Cincia Europia e a Fenomenologia Transcendental.

MARCUSE, H., 1998b, p. 116-7. ADORNO, T. W., HORKHEIMER, M., Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. 265 Adorno e Horkheimer citado por Marcuse: MARCUSE, H., 2002, p. 161; MARCUSE, H., 1968a, p. 180; MARCUSE, H., 1969a, p. 153.
264

263

64 4.2 Husserl crtico da neutralidade da cincia moderna

266

O livro A Crise da Cincia Europia e a Fenomenologia Transcendental

tambm

forneceu a Marcuse elementos para sua anlise da cincia moderna, contribuindo para a formulao da crtica da neutralidade a partir da histria e desenvolvimento da razo Ocidental. Em O Homem Unidimensional Marcuse recorre a ele nas partes finais do captulo sexto, confrontando-o com a epistemologia gentica de Piaget no modo de abordagem do vnculo entre a razo terica e a prtica e entre a cincia pura e cincia aplicada. Piaget reconhece o carter prtico interno razo terica, mas ele a deriva de uma estrutura biolgica hereditria 267. Marcuse encontra em Husserl uma forma de abordagem diferente a respeito desse vnculo. Em oposio anlise de Piaget, ele sugere a proposta de Husserl da estrutura scio-histrica da Razo cientfica. Um ano aps O Homem Unidimensional, Marcuse publica o artigo Sobre Cincia e Fenomenologia [1965]
268

no qual desenvolve com mais detalhe as idias exposta um ano

269

antes. O artigo foi escrito no momento em que (...) a filosofia da cincia redescobria a contingncia histrica dos paradigmas e do conceito de razo. O texto revela as origens histricas e manifestaes do conceito, da razo entendida como uma fora histrica na determinao dos fins e objetivos da ao humana razo como mera ferramenta para dispor meios eficientes para implementar valores, que eles mesmos permanecem alm da discusso racional no artigo
271 270

. Faremos uma reconstruo geral dos principais argumentos tratados

. Nele Marcuse apresenta a gnese e o desenvolvimento da racionalidade

cientfica e justifica a relevncia e os limites do trabalho de Husserl. Para ele o seu aspecto fascinante est no carter de anlise filosfica. Porm, antes dessa anlise, faremos algumas colocaes iniciais acerca dessa obra de Husserl, que j indicam os motivos que levaram Marcuse a deter-se nessa anlise filosfica. A crise anunciada por Husserl em seu livro a crise da razo, que se manifesta atravs da crise das cincias europias, uma crise da cincia pronunciada,

HUSSERL, Edmund, La crise des sciences europennes et la phenomenologie transcendentale. ditions Gallimard, 1974. O livro comeou a ser escrito em 1935-6, mas s foi totalmente publicado em 1954, aps a morte de Husserl. 267 MARCUSE, H., 2002, p. 164-6; Idem, 1968a, p. 183-5; Idem, 1969a, p. 155-6. 268 MARCUSE, On Science and Phenomenology, In ARATO, Andrew & GEBHARDT, Eike (Ed.), The Essential Frankfurt School Reader. New York: Continuum, 1998a, p. 466-476. Texto originalmente publicado In Boston Studies in the Philosophy of Science. Boston: Humanities Press, 1965. 269 Logo aps a publicao de A Estrutura das Revolues Cientficas de Thomas Kuhn, em 1962. 270 Introduo ao texto, 1998a, p. 466. 271 Tendo em vista que no h traduo para o portugus.

266

65 paradoxalmente, no momento histrico em que as cincias mais se expandem e se consolidam e, alm disso, formulada pelos prprios membros do partido racionalista272. Se antes de 1936 a crise das cincias era a crise dos seus fundamentos, a partir da alterou-se tanto o significado quanto o campo semntico da palavra crise. A nova crise das cincias europias levar Husserl a instal-la no interior de uma crise da cultura e da prpria humanidade europia. A mudana na anlise resultado do valor social que a cincia passa a adquirir para o europeu de seu tempo. O que esta em questo para Husserl o significado da cincia para existncia humana, uma vez que as cincias contemporneas parecem excluir do seu campo de reflexo os problemas mais relevantes para essa existncia. Husserl aponta para um divrcio entre cincia e razo 273 ocorrido na modernidade. A crtica cincia, feita no momento em que ela alcana a maior legitimidade de seus mtodos e conceitos, tem origem em um tema que perpassa toda a obra de Husserl: a transformao das cincias modernas em tcnicas
274

. Para Husserl a tecnicizao da

cincia implica o fim da idia de uma razo universal, elas se tornam especializadas e desligadas de qualquer matriz que unifique suas operaes. A cincia passa a ser, assim, tcnica terica e seus conceitos instrumentos de clculo e fonte de proposies praticamente teis. dessa forma que a racionalidade se transforma em racionalidade tcnica e a razo universal em uma mera faculdade caracterizada por certos procedimentos e operaes, mero clculo mecnico. 275 Essa racionalidade tcnica, na qual Husserl v se reduzir a cincia contempornea, oposta a toda livre determinao de si e do mundo que o homem faria atravs da razo
276

. O diagnstico de Husserl sobre a racionalidade tcnica lembra muito o conceito de

racionalidade instrumental de Horkheimer, e podemos dizer que tambm o de Marcuse, na medida em que todos eles se perguntaram pelo destino da razo no mundo contemporneo, tornada mero funcionamento do mecanismo abstrato do pensamento, simples faculdade de classificar, inferir, deduzir, mera capacidade de adaptar meios a fins (...) sem nunca se preocupar com a racionalidade dos prprios fins, designados apenas como utilidade, nem com os fins racionais. Tal como em Husserl, essa crise da razo ser para Horkheimer uma espcie de formalizao que far com que a razo no determine mais se os fins que
272

MOURA, Carlos Alberto R. de, A Inveno da Crise. In: NOVAES, A. (org.), A Crise da Razo. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 83-95. 273 MOURA, 1996, p. 84-85. 274 Idem, ibidem, p. 85. 275 No seu artigo, Marcuse mostra que esse processo revelado por Husserl a partir da desmistificao dos conceitos puros da prpria cincia terica. 276 Moura, ibidem, p. 86.

66 perseguimos so vlidos e o eclipse da razo revela um mundo onde a verdade no tem mais vnculo com as Idias, onde a razo perde a capacidade de conferir sentido s coisas, aos valores e aos fins 277. Marcuse inicia seu artigo mostrando que o lcus histrico geral do trabalho de Husserl est no contexto de um reexame do conceito de razo Ocidental que comea no final do sculo XIX e ao qual pertenceram pensadores como Bergson, Dilthey, Max Weber, Spengler, Piaget e Bachelard. O que estes tm em comum o questionamento da prpria idia que guiou o pensamento Ocidental desde as origens Gregas, isto , a racionalidade tpica do ocidente. Para ele, Husserl o ltimo neste grupo e o mais radical. (...) a prpria cincia moderna ela mesma, o mais sacrossanto filho da racionalidade Ocidental, que questionada. Neste reexame, a cincia moderna aparece como o fim do mais desastroso desenvolvimento que comea com o pensamento Grego, e que a origem mesma do prprio pensamento ocidental.278 Marcuse reconstri as principais idias do livro de Husserl, que comea com uma descrio sobre a concepo Grega de razo, sendo esta, ao mesmo tempo, uma razo objetiva e subjetiva, instrumento subjetivo tanto quanto objetivo para mudar o mundo de acordo com as faculdades e fins racionais do homem
279

; nos gregos a Razo como

theoria (...) permanece a base para a transformao do mundo. A filosofia assim estabelecida como science, e como a primeira, mais excelente e geral cincia, que deve dar a direo e o fim de todas as outras
280

. Com essa restituio do conceito grego, Husserl tem

em vista uma idia de razo mais ampla e que remete unidade entre Ser e Razo. O conceito grego de razo a noo que est tambm na base da cincia moderna; porm, na modernidade, o conceito passa por uma transformao, dando origem cincia moderna, que nasce da matematizao da natureza efetuada por Galileu e que estabelece um sistema puramente racional, ideal, um mundo ideal matematizvel como realidade verdadeira, que se relaciona com uma realidade emprica exterior. A razo se torna assim abstrata, formal, lgica, vinculada unicamente ao sujeito e separa-se do universo

277 278

Idem, p. 87. MARCUSE, H., 1998a, p. 467 279 Idem, ibidem, p. 468. 280 Idem, p. 468.

67 de fins. Husserl entende esse desenvolvimento como um projeto a prpria continuao deste projeto era tambm o seu colapso 282. Isto porque, provado o sucesso apenas na cincia positiva e na conquista tecnolgica da natureza, esta idia de razo abandona a sua fundao original, o contedo e os fins da cincia, ou seja, abandona a filosofia, que permanece uma esfera metafsica do conhecimento, impotente, abstrata (...) e continua nesta forma impotente de uma desiludida existncia acadmica
283 281

e, de acordo com ele,

. Assim, a filosofia foi separada da idia original de razo, que

supunha fornecer os fins, o objetivo, o sentido da cincia e dos conceitos verdadeiramente universais. Nesse momento a razo foi divorciada do humanitas racional vislumbrado no projeto filosfico original, e isto decisivo para Husserl 284. Dissociada dos fins vlidos fornecidos pela filosofia, o racional fornecido pela cincia e o racional deste seu desenvolvimento e progresso se tornou o prprio Lebenswelt, no qual e pelo qual esta cincia desenvolveu. Em vez da racionalidade transcendental do Lebenswelt, a cincia compreende, expressa e estende a racionalidade especfica do Lebenswelt, isto , o mais efetivo domnio do ambiente, incluindo o maior domnio do homem (...) Assim, a Razo terica, a Razo pura, sem perder seu carter cientfico como teoria, se tornou Razo prtica.285 Quando o fim inerente cincia recusado (seu telos), e assim estabelecida sua neutralidade, o fim que a determina passa a ser definido pela prpria realidade emprica na qual e pela qual a cincia se desenvolve: a teoria, em virtude de sua dinmica interna antes que de seus motivos externos, se tornou uma prtica histrica especfica
286

. Essa idia

estava no cerne da argumentao desenvolvida no captulo sexto de O Homem Unidimensional, ou seja, revelar a imanncia da questo poltica e social na construo formal e abstrata do mtodo cientfico, que aqui aprofundada com o recurso a Husserl. Marcuse enfatiza que estas formulaes no devem ser mal compreendidas, dizendo:

281

Marcuse remete o termo a Sartre, idia da racionalidade e de suas aplicaes como um caminho especfico de conhecimento, interpretao, organizao e mudana do mundo, um projeto histrico especfico entre outras possibilidades, no o nico projeto necessrio. Idem, ibidem. O termo projeto tambm enfatizado por Marcuse em O Homem Unidimensional, sendo o tema que perpassa todo o captulo 8 (e tambm nas partes: MARCUSE, 1969a, p. 19; Idem, 1968a, p. 22). 282 MARCUSE, 1998a, p. 468. 283 Idem, ibidem, p. 468. 284 Idem, p. 468. 285 Idem, p. 469. 286 Idem, p. 470.

68 (...) no uma relao sociolgica que estabelecida aqui entre a realidade emprica e a cincia pura que desenvolve nesta realidade emprica. O conceito de Husserl vai muito alm. Ele afirma que a realidade emprica a estrutura e dimenso na qual os conceitos da cincia pura se desenvolvem. Em outras palavras, a realidade emprica forma, em um sentido especfico, o prprio conceito que a cincia acredita que so conceitos tericos puros.287 De acordo com Husserl, a nova cincia, galileana, moderna, estabelece um universo racional infinito do Ser, onde todo objeto se torna acessvel ao conhecimento cientfico no em sua contingncia ou particularidade (seu objeto no um objeto individual), mas enquanto exemplificao da objetividade geral. Isso significa renncia do gnero
288

como res extensa em ao. Com essa des-individualizao do objeto da

cincia (sua formalizao), que o pr-requisito para a quantificao do universo cientfico, ocorre tambm a reduo das qualidades secundrias s primrias, a desvalorizao da inexorabilidade do sentido da experincia individual como no-racional. A realidade agora idealizada em direo a um complexo matemtico: tudo que matematicamente demonstrado com a evidncia de validade universal como forma pura (reine Gestalt) agora pertence verdadeira realidade da natureza 289. Na nova cincia da fsica matemtica as formas ideais (sua verdade) so desligadas de qualquer conexo com outros fins que no matemticos. O domnio ideal da cincia galileana no inclui mais as Formas moral, esttica, poltica, as Ideas de Plato. Assim separada desses domnios, de seus fins inerentes, a cincia se desenvolve como um absoluto, absolvida dentro de si prpria, [de suas] condies e fundaes pr-cientficas e no cientficas
290

. Para Husserl, na relao entre a cincia e a realidade emprica pr-

cientfica no um fim externo que afeta a prpria estrutura e significado dos conceitos cientficos, ao contrrio, o fundamento pr-cientfico interno pureza cientifica dos conceitos, que foi atribuda por um sujeito histrico especfico, pois para ele no h separao entre o universo de fins e a ao humana, terica ou prtica, tcnica ou cientfica. E Marcuse se pergunta ento por esse fundamento [interno] pr-cientfico da cincia matemtica.
287 288

291

Para ele, est progressiva calculabilidade da natureza que tem sua base na

Idem, p. 470. Esse conceito de gnero a que se refere Marcuse foi desenvolvido por Hegel e diz respeito singularizao do Conceito, isto , realizao material de um universal, de um fim, que no exclui nem a individualidade, nem a universalidade. Retomaremos essa noo mais adiante, ao tratar do conceito hegeliano de essncia, na pgina 149. 289 Idem, p. 471. 290 Idem, p. 471. 291 Idem, p. 471.

69 arte da mensurao e que sujeita-a cada vez mais exata previso e antecipao em seu domnio e uso. A previso e a antecipao guiam a orientao prtica e a transformao da realidade emprica, sem, entretanto, e isso decisivo, colocar ou definir ou mudar os objetivos e os fins desta transformao 292. A geometria fornece o mtodo mais exato para a transformao da realidade emprica, mas ela permanece sempre incapaz de definir, antecipar ou mudar, pelos seus prprios conceitos, os fins e objetivos desta transformao. Em seus mtodos e conceitos, a nova cincia essencialmente no transcendente (...). Assim Marcuse enuncia o que considera ser a sentena chave de Husserl: a Cincia deixa o Lebenswelt [realidade emprica] em sua estrutura essencial, em sua prpria causalidade concreta, no-modificvel. 293 As implicaes dessa tese de Husserl foram tomadas por Marcuse como essencialmente provocadoras, alm de permitirem esclarecer a funo social da cincia nas sociedades industriais avanadas: (...) o que acontece na relao desenvolvida entre a cincia e a realidade emprica a anulao da transcendncia da Razo. A Razo perde seu poder filosfico e seu direito cientfico para definir e projetar idias e modos de Ser alm e contra aqueles estabelecidos pela realidade prevalecente. Eu digo alm da realidade emprica, no em um sentido metafsico, mas em sentido histrico, isto , no sentido de projetar alternativas histricas, essencialmente diferentes.294 Essa cincia fornece estabilidade, clculo, previso e antecipao dos acontecimentos, tornando-se um instrumento preciso e eficaz na manuteno do controle social e na racionalizao progressiva da sociedade. Essa unio entre cincia, tecnologia e estabilidade fornece as bases para a emergncia da sociedade de controle. Segundo Marcuse: (...) para mim, o que est em jogo no a relao mais ou menos externa entre cincia e sociedade, mas a estrutura conceitual interna prpria cincia, sua teoria pura e mtodo, que Husserl agora revela em sua historicidade essencial (Geschichtlichkeit), em sua conexo a um projeto histrico especfico no qual eles originaram. A cincia pura conserva, aufgehoben (no sentido hegeliano), a prtica fora da qual ela surgiu, e esta conserva os fins e valores estabelecidos

292 293

Idem, p. 471-2. Idem, p. 471-2. 294 Idem, p. 470, grifo meu.

70 por essa prtica. A realidade emprica (...) constitutiva da verdade e validade cientfica.295 Na abstrao cientfica as formas ideacionais quantificadas so abstradas das concretas qualidades da realidade emprica, de seu envolvimento na prxis e na experincia, mas esta a que permanece operativa em seus prprios conceitos e na direo na qual move a abstrao cientfica. A scientific enterprise um projeto especfico da realidade emprica. Entretanto, a forma abstrata da matemtica e da fsica matemtica, por meio da qual ela transforma o mundo emprico, esconde a sua relao histrica e constitui um vu ideacional (Ideenkleid) que oculta a realidade emprica e [deixa] tomarmos por Ser Verdadeiro aquilo que apenas um mtodo (Husserl) 296. Esta talvez a ltima e mais efetiva mistificao da histria do pensamento Ocidental! O que atualmente apenas um mtodo aparece como a verdadeira realidade, mas uma realidade que seu prprio telos. A ideao matemtica, com toda sua exatitude, calculabilidade, previso e antecipao, deixa um vazio (Leerstelle) porque os objetivos e fins dessa calculabilidade e antecipao no so cientificamente determinados. Este vazio pode assim ser completado por qualquer fim especfico fornecido pela realidade emprica, a nica condio de existncia que est dentro do alcance do mtodo cientfico. Esta a famosa neutralidade da cincia pura que aqui se revela como uma iluso, porque a neutralidade oculta, na forma matemtica ideal, a relao essencial com a realidade emprica prdada.297 Ao final do texto
298

Marcuse aponta para o que seriam os limites da crtica

husserliana. Pois a soluo de Husserl para o dilema da determinao dos fins se revela ela mesma como mistificadora, pois uma soluo permanece essencialmente filosfica, no inclui a prxis transformadora. Husserl cria uma metalinguagem conceitual para a anlise crtica da realidade emprica a partir da dupla reduo fenomenolgica (suspenso, epoche)
299

. Para Marcuse, essa soluo funciona como um mtodo teraputico, pois abordado

Idem, p. 472. Husserl citado por Marcuse: Idem, p. 473. 297 Idem, p. 473, grifo meu. 298 Idem, p. 473-4. 299 No vamos aprofundar aqui a crtica reduo fenomenolgica de Husserl. Para Marcuse o resultado dessa dupla reduo fenomenolgica a subjetividade transcendental: O residuum desta epoche assim o mundo como correlato da totalidade dos modos de conscincia, como uma totalidade sinttica. O que ns temos agora como residuum a subjetividade transcendental e para esta subjetividade transcendental o mundo nos dado agora como fenmeno de e para uma subjetividade absoluta. Esta subjetividade transcendental absoluta porque qualquer que seja o objeto ou relao-objeto que possa aparecer, agora aparece como necessariamente constituda em atos especficos da sntese que inseparavelmente liga
296

295

71 como um mero problema metodolgico. Porm, a prpria filosofia parte desta realidade emprica e a filosofia ela mesma permanece sob o a priori da realidade emprica.
300

O problema que, apesar de reconhecer a historicidade da cincia, da razo e do sujeito, a

reduo fenomenolgica de Husserl cria o seu prprio vu ideolgico, uma vez que a subjetividade transcendental permanece uma subjetividade puramente cognitiva: Agora a filosofia pura substitui a cincia pura como a ltima legisladora cognitiva, objetividade estabelecida. Esta a hybris inerente a todo transcendentalismo crtico
301

. Marcuse

enderea a Husserl a seguinte questo: Pode esta subjetividade transcendental sempre esclarecer e resolver a crise da cincia europia? Para Marcuse necessrio uma prxis poltica que resolva as contradies na prpria realidade emprica, por mero de uma nova organizao da plis. Nesse sentido, a anlise fenomenolgica husserliana se torna mistificadora, pois toma a experincia como um fato objetivo, e no como objetivao da subjetividade, como resultado das aes prticas e polticas. Assim a anlise fenomenolgica confrontada com o fato da reificao, uma vez que ela toma por objetivas relaes que so sociais e que s podem ser resolvidas no mbito da sociedade por uma transformao ampla e radical, social e poltica, transformao dos sujeitos pela prxis, e no pela filosofia. Ao identificar sujeito e objeto de forma esttica Husserl permanece no terreno do idealismo transcendental concluir da seguinte forma: A questo com a qual eu gostaria de concluir : A filosofia inteiramente inocente neste desenvolvimento, ou ela talvez partilhe a hybris da cincia? Se ela participa da relutncia em examinar sua prpria fundao e funo reais no ser ela por isso igualmente culpada de fracasso na tarefa da Theoria, da Razo em promover a realizao da humanitas?303 Assim, evidencia-se que o recurso a Husserl, embora importante, s se d dentro de certos limites, ou seja, apenas na medida em que ele sublinha que a cincia moderna a
objetividade e subjetividade. Em outras palavras, temos agora o que ns podemos chamar de experincia original absoluta: a experincia que est na origem e constitutiva de qualquer objetividade possvel que pode sempre se tornar o objeto do pensamento cientfico e de qualquer outro. A reduo fenomenolgica abriu agora uma dimenso na qual a original e mais geral estrutura de toda objetividade constituda. (MARCUSE, 1998a, p. 474) 300 Idem, p. 473-4; grifo meu. 301 Idem, p. 475-6; grifo meu. 302 Idem, p. 475. 303 Idem, p. 476.
302

este no altera em nada a realidade as subjetividades constitudas. O que leva Marcuse a

72 metodologia de uma realidade histrica pr-dada e ela se move nesse universo

304

. A

ausncia de uma anlise das condies materiais e histricas em que a cincia e seu mtodo se desenvolvem e se tornam instrumentos de dominao e controle, isto , em analisar este a priori emprico que agora foi revelado a fraqueza no s de Husserl, como tambm de Heidegger. No mbito das discusses sobre a tcnica, a tecnologia e a cincia, a apropriao destes filsofos por parte Marcuse se realiza apenas na medida em que eles lhe fornecem argumentos para uma crtica da tese da neutralidade, que Marcuse acreditava ausentes no marxismo, como vemos na citao seguinte: O enunciado controvertido de Marx segundo o qual o engenho manual nos d uma sociedade com senhor feudal e o engenho a vapor nos d uma sociedade com capitalismo industrial contesta a neutralidade da tecnologia305. [Porm] este enunciado foi modificado posteriormente na prpria teoria marxista o modo social de produo e no a tcnica que o fator histrico fundamental.306 A crtica da cincia moderna realizada pela fenomenologia husserliana permite a Marcuse desmistificar a neutralidade da cincia ao mostrar que na formao conceitual abstrata da cincia esto presentes interesses sociais. A neutralidade permite um uso meramente instrumental da cincia e, sendo instrumento, ela serve a fins exteriores. Os fins mesmo no so questionados, a cincia se torna mero instrumento para uso qualquer, ela perde seu telos inerente. Aqui se revela o eclipse da idia clssica de razo enquanto perda da dimenso tica e dos fins. O problema no est na razo tcnica em si mesma, pois ela serve para realizar fins e, portanto, tcnica e poltica esto necessariamente unidas. O problema passa a ser ento a determinao de novos fins: a tarefa fundamental passa a ser a construo de formas de compreenso tica da prxis que configuram alguma fundamentao ao dever ser 307. Dentro de um novo universo de fins as tcnicas se transformariam em sua prpria estrutura, visto que a construo de aparelhos e de mquinas, de instrumentos e objetos tcnicos, est vinculada concretizao de fins externos, elas resultam dessa relao entre o ser humano e o meio que caracteriza a sua tecnicidade especfica. A recusa da neutralidade da cincia em Marcuse no implica a defesa de uma volta ao passado tradicional, prMARCUSE, 1968a, p. 185; Idem, 1969a, p. 157; grifo meu. Nota do autor: Karl Marx, La Misre de la Philosophie. MARX, Karl, A Misria da Filosofia. Porto: Escorpio, 1976. 306 MARCUSE, H., 2002, p. 157-8; Idem, 1968a, p. 177; Idem, 1969a, 150. 307 SILVA, Franklin Leopoldo e, tica e Razo. In: NOVAES, A. (org), A Crise da razo. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 362; grifo meu.
305 304

73 cientfico, ou uma recusa da cincia e da tcnica. Isso porque para ele a tecnicidade assim como o projeto tcnico e cientfico tm carter existencial, sendo assim elementos fundamentais na realizao das necessidades vitais e na constituio de uma vida sem angstia, pacificada e de alegria. Seu interesse mostrar que, sendo a cincia e a tcnica atividades humanas, uma produo social articulada concretamente com a experincia histrica, elas devem ser entendidas como construo histrica de critrios de realizao humana 308, e elas s alcanam esse objetivo se assumirem claramente seu carter poltico e histrico, mascarado pela afirmao da pureza cientfica. Marcuse no tecnofbico, ele quer salvar a cincia, e tambm a tcnica, como esforo humano poderoso na luta pela existncia livre e racional. Ele defende realizao do telos prprio cincia; caso contrrio, ela perder sua prpria raison dtre 309. Para ele, o problema est no desenvolvimento puramente instrumental da cincia, na forma como ela reconhece e compreende a natureza, a matria. Da possibilidade de uma nova relao com a natureza surge a possibilidade, extremamente controversa, de uma nova cincia e uma nova tcnica. Marcuse insiste na possibilidade de criao de uma nova racionalidade, criticando a estabelecida, mas sem abrir mo da razo. Segundo ele, as noes de uma racionalidade outra esto presentes desde o incio da histria do pensamento. A idia de uma reconciliao entre Eros e Logos, que apesar de participar da metafsica da dominao, faz parte, ao mesmo tempo, da metafsica da libertao; esta idia implica a possibilidade de interroper a produtividade repressiva e a dominao na plena satisfao. (...) se houvesse uma mudana no sentido do progresso que rompesse a ligao entre a racionalidade da tcnica e aquela da explorao, haveria igualmente uma mudana na prpria estrutura da cincia no projeto cientfico. As hipteses da cincia, sem perder seu carter racional, se desenvolveriam num contexto experimental essencialmente diferente (aquele de um mundo pacificado), e por conseqncias cincia chegaria a conceitos de natureza essencialmente diferentes, ela estabeleceria fatos essencialmente diferentes. A sociedade verdadeiramente racional subverte a idia de Razo.310 A realizao do projeto tecnolgico depende do rompimento com a racionalidade tecnolgica prevalecente, o que no significa a recusa da base tcnica (ou da prpria razo),
308 309

SILVA, F. L. e, Gentica e tica. Revista Sexta-feira, nmero 6, p. 163-172. MARCUSE, The Responsibility of Science, op. cit., 1967. 310 MARCUSE, 1968a, p. 189-190; Idem, 1969a, p. 160.

74 mas, antes, a sua reconstruo qualitativa visando fins diferentes. Esses novos fins no so valores morais, subjetivos, mas a transformao dos fins em fins tcnicos
311

, uma

vez que a realizao histrica da cincia e da tecnologia possibilitou a traduo de valores em tarefas tcnicas 312. Marcuse fala de uma materializao dos valores, da realizao de valores objetivos, materiais. Os novos fins, como fins tcnicos, intervm na prpria construo das tcnicas e no apenas na sua utilizao, dando origem a uma nova tcnica; uma nova tecnicidade que est em jogo e, com isto, uma nova relao do homem com a natureza. Marcuse no quer eliminar a tcnica e a cincia, a base tcnica deve continuar a existir 313, pois apenas por meio delas possvel a amenizao da luta pela existncia: Para que haja uma mudana qualitativa preciso reconstruir [a base tecnolgica] quer dizer, fazer com que ela se desenvolve por meio de fins diferentes deveria ser a pacificao da existncia
315 314

. O fim da tecnologia

, pois transformar os valores em necessidades,

as causas finais em possibilidades tcnicas (...) constitui um ato de libertao. 316 Para Marcuse a prpria cincia deve tornar-se poltica e isto no significa de modo algum que os fins polticos devem ser impostos de fora. Deve-se reconhecer que a conscincia do cientista poltica e que seu empreendimento poltico, pois poltico tem a ver com uma boa organizao da plis. A transformao da cincia em um empreendimento poltico significa que ela toma para si a tarefa de conquista das foras opressivas e invictas da sociedade e da natureza
317

. Dessa forma a idia de libertao

tornar-se-ia objeto da prpria cincia, uma vez que tornar-se poltica um ato de libertao da prpria cincia. E aqui Marcuse remete a Gilbert Simondon 318: O homem se liberta da situao de estar sujeitado pela finalidade do todo aprendendo a fazer a finalidade, a organizar um todo finalizado que ele julga e [avalia], para no ter que se submeter passivamente integrao dos fatos (...) O homem supera a sujeio organizando conscientemente a finalidade.319

311 312

Idem, 1968a, p. 256; Idem, 1969a, p. 214-5. Idem, ibidem, p. 256; Idem, ibidem, p. 214-5. 313 Idem, p. 255; Idem, p. 214. 314 Idem, p. 256; Idem, p. 214; grifo meu. 315 Idem, p. 259 ; Idem, p. 217. 316 Idem, p. 257; Idem, p. 215; grifo meu. 317 Idem, p. 257; Idem, p. 214-5. 318 SIMONDON, G., Du mode dexistence des objets techniques [1958]. Paris: Aubier, 1989. 319 Simondon citado por Marcuse: MARCUSE, H., 1968a, p. 257; Idem, 1969a, p. 214-5.

75 Marcuse chama a ateno para o processo, ocorrido na modernidade, que separou tica e razo e, como conseqncia, conhecimento e valor, cincia e sentido, verdade e finalidade 320, e que, segundo ele, este processo conduziu subjetivao dos valores, dos fins, na medida em que os valores se descolaram da realidade objetiva e a nica forma de manter a sua validade foi atribuindo uma validade metafsica, eles deixam de ser reais e no contam mais nos negcios da vida; menos eles contam quanto mais so colocados acima da realidade 321. Assim, a racionalidade cientfica torna-se essencialmente neutra, uma vez que ocorre a separao da precria ligao que existia entre Logos e Eros, entre o mundo da razo e o da sensibilidade (dos sentidos), ficando a razo vinculada unicamente ao mundo do Logos. No mbito da filosofia essa contrao da realidade material se realiza no comeo da filosofia burguesa, com o estabelecimento do cogito cartesiano entendido como primeira certeza acerca do mundo e alcana no sujeito transcendental kantiano seu pleno desenvolvimento. A separao que a partir da se estabelece entre valor (fins) e verdade leva constituio de um conceito instrumental de verdade cujas caractersticas so a exatido e certeza; a razo se separa da verdade e torna-se pura racionalidade instrumental. Nesse contexto, a prpria noo de prxis sofre uma reduo significativa uma vez que se torna indiferenciada do tcnico e essa continuidade oculta o verdadeiro significado da prxis. Essa indiferenciao entre o tcnico e a prxis corresponde unidade da razo que opera na cincia, tal como Heidegger quando afirmou que a cincia inclui a tcnica como conseqncia direta e imanente de seu desenvolvimento. A razo moderna, por articular desde o seu surgimento conhecimento e poder, possui na aplicao tcnica da cincia a ltima instncia de sua prpria definio, e essa inseparabilidade entre saber e domnio da natureza impede que se faa qualquer separao autntica entre cincia e tcnica
322

, ocultando assim o sentido da prxis. Assim se consolida o que F. L. Silva chama de Dessa forma a responsabilidade tica se confunde com a finalidade de eficcia

sentido tcnico de prxis, que tambm a perda de seu sentido tico 323. tecnolgica e conduz ao desaparecimento da distino de natureza entre meios e fins, pois os fins so vinculados simples consecuo tcnica daquilo que o meio pode proporcionar, no havendo, portanto, o distanciamento das necessidades imediatas que seria necessrio
320 321

SILVA, F. L. e, 1996, p. 351-365. MARCUSE, 1968a, p. 170; Idem, 1969a, p. 145. 322 SILVA, F. L. e, 1996, p. 362. 323 Idem, ibidem, p. 363.

76 para pens-las como expresses parciais da situao metafsica do homem, o que permitiria ordenar o uso dos meios s finalidades da prpria prxis 324. (...) a presumida neutralidade tica da tcnica impede que seja estabelecido um telos exterior sua prpria natureza (...). Porm, a singularidade da prxis inseparvel de uma axiologia da ao.325 Dentro desta mesma proposta, Marcuse restitui, contra as formas tcnicas de pensamento, a tradio filosfica da ontologia idealista na tentativa de formular um conceito amplo de prxis, no tcnico, mas onde os fins sejam determinados livremente por uma razo crtica e se tornam assim racionais. Dessa forma, veremos na segunda parte do trabalho como ele, se opondo a toda forma de cientificismo, ou aplicao do mtodo das cincias naturais s questes humanas, ou ainda, contra toda forma de neutralidade, busca recuperar e reformular o sentido de conceitos como verdade, essncia, razo na fundamentao da prxis transformadora. Ao estabelecer um vnculo indissolvel entre a razo tcnica e a razo poltica por meio do conceito de tecnicidade, Marcuse se filia tradio crtica que tem na prxis o sentido de toda ao humana.

***

324 325

Idem, p. 363. Idem, p. 363 e 364.

77

II - A gnese da crtica da neutralidade no jovem Marcuse

5.

Sobre a relao natureza e histria o marxismo como crtica do naturalismo

A valorizao social do mtodo das cincias da natureza conduziu a diversas tentativas de aplicar o mtodo cientfico, entendido como verdadeiro, exato e seguro, ao estudo das questes humanas e sociais, produzindo assim diferentes correntes metodolgicas, como o positivismo, o naturalismo, o evolucionismo e o historicismo, que, apesar das especificidades, compartilham o mesmo ideal de cientificidade e, portanto, de neutralidade. Segundo Collingwood, a viso moderna de natureza, que comea a tomar forma no final do sculo XVIII, se fundamenta em uma analogia entre os processos do mundo natural, tal como se baseiam os homens de cincia, e as transformaes nos assuntos humanos, tal como os estudam os historiadores
326

. Essa cosmologia moderna

327

s pde surgir em

virtude de uma ampla familiaridade com os estudos histricos, principalmente aqueles que colocavam nfase na idia de progresso (na mudana e desenvolvimento) e a reconheciam como caracterstica fundamental do pensamento humano. 328 Assim, a idia de progresso se converteu na idia de evoluo. Um dos resultados desta viso moderna e cientfica da natureza a reconstruo do materialismo marxista realizada na Dialtica da Natureza [1925] 329 por Friedrich Engels. Para Perry Anderson
330

, o naturalismo trar o principal desafio para o marxismo

como teoria crtica nas prximas dcadas 331, o que lhe permitiu formular a seguinte questo: Por quais fins, em nome de que valores e ideais, um movimento social poderia ser inspirado para a luta contra o domnio do capitalismo avanado no mundo de hoje?
332

Ele ope as

correntes naturalistas de direita, com sua nfase nos determinantes biolgicos das
COLLINGWOOD, R. G., op. cit., 2006, p. 26. Collingwood descreve a existncia de trs movimentos cosmolgicos na histria do pensamento ocidental, trs pocas em que a idia de natureza se colocou no centro dos debates: cosmologia grega, renascentista e moderna. Idem, ibidem, p. 18. 328 Esta concepo de histria aparece pela primeira vez no sculo XVIII, no Discurso sobre a histria universal de Tourgot, em Voltaire e desenvolvida na Enciclopdia (1751-1765). Idem, p. 18. 329 ENGELS, Friedrich, Dialtica da Natureza. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. 330 ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o marxismo ocidental: nas trilhas do materialismo histrico. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004. 331 O livro de Anderson de 1979. 332 ANDERSON, P., 2004, p. 215.
327 326

78 realidades sociais
333

, s de esquerda, que sempre combateram a noo de uma natureza

humana imutvel, defendendo a variabilidade social dos seres humanos. Segundo ele, este dilema remete ao problema da relao entre natureza e histria: Eu afirmaria que a articulao destes dois termos que coloca o outro334 grande dilema para o marxismo como teoria critica 335. Esse problema aparece nas discusses e preocupaes da tradio do materialismo histrico visto ao longo do sculo XX, quando surgem novos movimentos e questes polticas que fogem ao permetro clssico de discusso e tornam a questo incontornvel, sendo os principais exemplos os movimentos feminista 336, ecolgico e pacifista, nos quais a articulao entre natureza e histria torna-se inelutvel toda [sua] discusso. Para Anderson: Os problemas da interao da espcie humana com seu ambiente terrestre, basicamente ausentes do marxismo clssico, so inadiveis em sua urgncia. Uma das virtudes caractersticas da tradio de Frankfurt era a sua conscincia da necessidade de reflexo filosfica acerca disso (...) O marxismo no completar sua vocao como teoria crtica a menos e at que possa [abarcar] adequadamente [o problema da relao entre natureza e histria].338 Estas observaes de Anderson sugerem que o modo pelo qual Marcuse aborda a questo da relao entre natureza e histria foge ao mbito puramente epistemolgico, o que traz novas possibilidades para a compreenso de seu pensamento. O fato de ele ter se aproximado dos movimentos sociais a partir dos anos 60, como o estudantil, o feminista, o ecolgico, entre outros, no resultado apenas de uma simpatia por estes, mas fundamenta-se em uma coincidncia entre seu pensamento e a realidade histrica, isto , de uma percepo aguda dos dilemas do novo contexto histrico em transformao no capitalismo tardio. Esta
Segundo ele, o teor ideolgico dessa tradio sempre foi uma concepo reacionria de natureza humana, entendida como um nexo fisiolgico permanente restringindo toda escolha social possvel uma permanente advertncia contra experincias radicais e transformaes revolucionrias. Idem, ibidem, p. 215-216. 334 Anderson se refere ao dilema entre estrutura e sujeito presente no marxismo e que o estruturalismo tenta dar uma resposta (Idem, p. 168-9). Segundo o autor, se as relaes entre estrutura e sujeito so o lugar por excelncia da estratgia socialista, as relaes entre natureza e histria trazem-nos para o momento constitutivo, longamente adiado, de uma moralidade socialista (Idem, 218). 335 Idem, p. 217. 336 A polmica presente no movimento feminista oscila entre duas posies: de um lado, as feministas radicais que optaram por um biologismo desesperadamente mutvel; de outro, tericos da construo dos gneros que abdicam da base natural (Idem, p. 217). 337 Idem, ibidem, p. 217. 338 Idem, p. 217-8.
333

337

. No movimento ecolgico a

questo ainda mais presente, pois natureza e histria esto necessariamente reunidas em

79 coincidncia tem sua origem em uma determinada abordagem terica da relao entre natureza e histria, cuja origem j est presente desde a primeira fase de desenvolvimento do seu pensamento e que apresentaremos nesta segunda parte. Comearemos com a discusso sobre o conceito de natureza e com a crtica ao naturalismo, e, na seqncia, sobre o conceito de histria, definido em oposio ao historicismo, que revelar, entre outras coisas, que Marcuse procura escapar conceituao cientificista destes termos, portanto, neutra, buscando um novo modo de pensar esta relao. Nesse primeiro momento de sua trajetria intelectual, ele se apia no conceito de vida tal como elaborado por Hegel e desenvolvido na filosofia da vida de Dilthey. Esse debate representa um questionar do marxismo sobre si mesmo, sobre sua validade e seus fundamentos enquanto teoria da prxis, ou seja, enquanto teoria cuja ao visa fins determinados, e isso se faz em um contexto histrico transformado, o que conduz Marcuse a enfocar novas questes. Veremos no decorrer do captulo que a busca por uma nova articulao da relao com a natureza nasce da necessidade de redefinir os prprios objetivos do marxismo enquanto teoria da revoluo. Dentro do materialismo marxista encontram-se duas tendncias principais opostas entre si que discutem o conceito de natureza outros, o pensamento do jovem Lukcs
340 339

. De um lado, a crtica humanista e dos

tericos crticos, com uma abordagem que historiciza a natureza, e que caracteriza, entre e dos tericos da Escola de Frankfurt, ambos influenciados diretamente pela filosofia da vida. De outro, a corrente que tende a minimizar a mediao da histria humana e das finalidades humanas na idia da natureza e a aborda com os mtodos e pressupostos das cincias da natureza, fundamentando as cincias humanas a partir dos seus pressupostos. Esta ltima apia-se em uma abordagem cientificista, onde a natureza aparece como regida por leis lgicas, as mesmas que regem o mundo histrico. o caso da Dialtica da Natureza de Engels, que aplicou os instrumentos analticos usados para obter uma compreenso dos processos naturais compreenso dos processos sociais e histricos, reduzido-os leis dialticas. Engels buscava assim uma adequao entre as descobertas, teoria e debates cientficos do sculo XIX e as concepes dialticas marxistas, o que o levou a eliminar a prtica humana da histria, e essa a perspectiva da qual parte Marcuse em sua crtica concepo de natureza de Engels.

339 340

BOTTOMORE, Tom, op. cit., 1988, p. 277-8. Sobre o pensamento do jovem Lukcs ver: MACHADO, Carlos Eduardo J., op. cit., 2004.

80 Em 1958 Marcuse escreveu uma dura crtica ao socialismo da ex-URSS em seu livro Marxismo Sovitico: ensaio de anlise crtica
341

, onde traou um paralelo entre a guinada

autoritria e a reformulao das bases filosficas da dialtica marxista pelo marxismo sovitico. Ele se refere principalmente aos escritos de Engels O Anti-Dhring342 e Dialtica da Natureza, defendendo que esses forneceram a base para uma transfigurao da dialtica marxista pelos oficiais do partido e para uma codificao do marxismo empreendida pelo marxismo sovitico. Para Marcuse, o marxismo sovitico transformou a teoria marxista em uma viso de mundo cientfica geral e a dialtica em uma teoria do conhecimento abstrata, pois, segundo ele, a teoria marxista no profetiza leis para uma sociedade livre, no determina antecipadamente as leis da liberdade uma vez que ela tem carter essencialmente histrico, o que exclui toda generalizao extra-histrica
343

. J Engels, no Anti-Dring, teria

definido a dialtica como a cincia das leis gerais do movimento e do desenvolvimento da natureza, da sociedade e do pensamento 344, retirando assim as leis dialticas de sua histria e apresentando-as como hipteses, categorias e concluses gerais, e no mais como categorias que nascem no ambiente histrico, contrariando Marx, para quem a dialtica no se desenvolve como lgica; seu Logos o da realidade histrica e sua universalidade a da histrica 345. O problema da aplicabilidade da dialtica marxista natureza est no enfoque dado dialtica da natureza no marxismo sovitico. A dialtica marxista uma dialtica da realidade histrica e, portanto, ela compreende a natureza como parte dessa realidade. Mas, na medida em que a natureza abstrada das relaes histricas, como nas cincias da natureza, ela parece estar fora do domnio da dialtica. Na dialtica da natureza os conceitos dialticos so esvaziados do contedo histrico, o que para Marcuse contraria a tendncia anterior dos trabalhos econmicos e scio-histricos de Engels e nesta forma esvaziada que a dialtica entra na fundamentao do marxismo sovitico. Marcuse afirma, parafraseando alguns marxistas soviticos:

MARCUSE, H., Les vicissitudes de la dialectique. MARCUSE, H., Le Marxisme Sovitique. Paris, Gallimard, 1963. 342 ENGELS, Friedrich, O Anti-Dhring. Rio de Janeiro: Paz e Terra, p. 1979. 343 MARCUSE, ibidem, p. 192-3. 344 Em Materialismo dialtico e Materialismo histrico, que segundo Marcuse uma mera parfrase da Dialtica da Natureza de Engels, Stalin nada mais faz do que distinguir o que ele considera serem verdadeiros princpios dialticos dos no dialticos (Idem, p. 193). 345 Idem, p. 193-4.

341

81 Se a dialtica reina por tudo, se ela a cincia das leis gerais do mundo material e do conhecimento e, portanto, a nica verdadeira viso cientfica do mundo, os conceitos dialticos devem primeiro e antes de tudo se aplicar mais cientfica de todas as cincias a da natureza. Disso resulta uma desvalorizao da histria. (...) E na medida em que o marxismo sovitico hipostasia assim a dialtica em uma viso cientfica universal de mundo, ela provoca a diviso da teoria marxista em materialismo dialtico e materialismo histrico, a segunda constituindo a extenso e a aplicao do primeiro ao estudo da sociedade, da histria da sociedade.346 Segundo Marcuse, esta aplicao contraria a idia que Marx fazia da dialtica, para quem materialismo dialtico era sinnimo de materialismo histrico. No marxismo sovitico, o materialismo histrico se torna um ramo particular do sistema cientfico geral e da filosofia do marxismo que, codificado em ideologia e interpretado pelos membros do partido, serve de justificao poltica seguida. A histria, nica dimenso que determina e valida a dialtica da teoria marxista, , no marxismo sovitico, um domnio particular onde prevalecem as leis histricas e tambm supra-histrica que, organizadas como sistema de proposies, so apresentadas como foras que determinam a histria como natureza
347

. Dessa forma, o processo dialtico deixa de ser um processo histrico e a

histria reificada em uma segunda natureza; assim, o que acontece na URSS adquire a dignidade de leis naturais objetivas 348. O marxismo sovitico visto ento, como uma teoria rigidamente determinista, pois petrifica a dialtica em um sistema universal onde o processo histrico aparece como um processo natural e onde as leis objetivas governam a sociedade. Marcuse aponta para a existncia de uma similaridade entre o socialismo e o capitalismo, na medida em que ambos so dominados por leis objetivas sociais como se fossem leis naturais. As leis do desenvolvimento social aparecem como leis objetivas operando independentemente da conscincia e da vontade dos seres humanos
349

e o processo dialtico como um processo

mecnico e necessrio. A dialtica assim transformada pelo marxismo sovitico torna-se estabilizao ideolgica do Estado sovitico 350 e o materialismo mecanicista converte-se em ideologia dominante. Esse materialismo aplicou mecanicamente os mtodos das

346 347

Idem, p. 195, grifo meu. Idem, p. 196. 348 Idem, p. 196. 349 Palavras do marxista sovitico Iovchuk, grifadas por Marcuse. Idem, p. 205. 350 Idem, p. 210.

82 cincias da natureza s cincias humanas tornando passivo o que era ativo em potncia e reduzindo os seres humanos s categorias abstratas das leis qumicas e orgnicas 351. A primeira crtica importante da idia de dialtica da natureza de Engels foi realizada por Lukcs em Histria e Conscincia de Classe [1923]
352

, para quem, ao

transferir a dialtica entre homem e natureza para a natureza em si, Engels se afasta da filosofia materialista da histria. Dessa forma, a dialtica na natureza assumia posio ontolgica como uma propriedade universal do universo. A petrificada interpretao mecnica do materialismo dialtico, formalizada como marxismo ortodoxo oficial, fecharia toda a possibilidade terica para a prtica socialista. Quando a Dialtica da Natureza apareceu, em seu contexto histrico, ela significou uma teoria revolucionria, uma forma revolucionria de organizar o entendimento do mundo natural 353. Engels inicia o livro examinando a histria da cincia moderna e o papel dos cientistas revolucionrios na demolio das idias de um universo esttico e ordenado por Deus
354

. Para ele, a cincia derruba as camadas ideolgicas da crena na fixidez,

desvendando a mudana e o movimento como princpio fundamental do mundo natural por meio do qual todo ele se transforma. Na nova teoria da natureza da cincia moderna dissolve-se toda rigidez, tudo o que inerte adquire movimento, toda particularidade considerada como externa passa a ser passageira e fica demonstrado que a natureza movese num fluxo eterno e cclico. Porm, Engels estende esse princpio do movimento e suas leis do mundo natural para o mundo humano, enquanto que para Marx a prtica humana que transforma o mundo natural, vinculando desta forma a sua histria com a histria humana: Substituir o conceito de prtica pelo de movimento o primeiro passo de um caminho que nega humanidade toda parte ativa na transformao de si, convertendo-a, em troca, em um mero fantoche das leis mecnicas da natureza 355, e portanto da histria. 356
ROSE, Hilary e ROSE, Steven. La herencia problemtica: Marx y Engels sobre las ciencias naturales. In: ROSE, Hilary e ROSE, Steven (comp.) Economa poltica de la Ciencia. Mxico: Editorial Nueva Imagem, 1979, p. 42. 352 LUKCS, Histria e Conscincia de Classe: ensaios sobre a dialtica marxista. So Paulo: Martins Fontes, 2003. 353 ROSE, H., ROSE, S., 1979, p. 44. 354 Na Introduo Dialtica da Natureza, Engels faz uma reconstruo histrica dos principais momentos que marcam as descobertas da cincia desde seus primrdios at as cincias modernas, as nicas que alcanaram um desenvolvimento cientfico, sistemtico e completo. 355 A metfora do fantoche utilizada aqui pelos autores remete a primeira das teses de Sobre o Conceito de Histria [1940] de Walter Benjamin. Segundo esta, um autmato jogador de xadrez sempre ganhava as partidas, mas, sob o tabuleiro, escondido, havia um ano corcunda, mestre no jogo de xadrez, que de dentro da mesa sob o tabuleiro, conduzia os braos do boneco autmato. Segundo Benjamin: O boneco
351

83

Em um artigo escrito 30 anos antes, em 1928, intitulado Contribuies para uma Fenomenologia do Materialismo Histrico 357 e que inaugura a fase propriamente filosfica de sua trajetria intelectual
358

, Marcuse tambm se referiu ao livro de Engels Dialtica da

Natureza, ento recm publicado. Aqui encontramos uma primeira reflexo acerca do tema da relao entre histria e natureza. Marcuse parte da mesma perspectiva que Engels: ambos reconhecem a unidade entre natureza e histria (em outros textos desse mesmo perodo Marcuse trata desse tema 359). Porm, suas concluses so diferentes, visto que Marcuse no
chamado materialismo histrico deve sempre ganhar (...) desde que tome a seu servio a teologia (...). Benjamin estabelece uma analogia entre o autmato e o materialismo histrico. Aos seus olhos, nas mos dos porta-vozes da II e da III Internacional, o materialismo histrico se transformou em um mtodo que percebe a histria como um tipo de mquina que conduz autonomamente ao triunfo do socialismo. Mas este boneco mecnico, o autmato, sem alma, vazio, um msero autmato, da a necessidade da teologia. Para uma interpretao mais detalhada ver LWY, M. Walter Benjamin: aviso de incndio. Uma leitura das teses Sobre o Conceito de Histria. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005, p. 41-7. 356 ROSE, H., ROSE, S., 1979, p. 46. Com Engels a cincia natural... se converte em algo neutro e colocada por cima das classes: o cientista deixa de ter posio de classe e, como agente da natureza e do Diamat, conduz uma revoluo nos tubos de proveta. O campo de batalha da luta de classe revolucionria substitudo por uma revoluo nas tcnicas (...). A prtica humana sensvel, a prtica revolucionria colocada a par com o movimento das molculas (...) [Ele] desloca a efmera humanidade do centro do cenrio para que seu lugar seja ocupado pela metafsica da natureza. A prtica humana, que para Marx transforma continuamente a natureza, incluindo a natureza humana, se converte em algo passivamente determinado pelo movimento da matria, em um mero reflexo subjetivo da matria objetiva. (Idem, 1979, p. 47-8) 357 MARCUSE, Contributions to a Phenomenology of Historical Materialism. In: MARCUSE, H., WOLIN, R., ABROMEIT, J. (Edited), op. cit., 2005. 358 Em 1922 Marcuse havia publicado a tese de doutorado O Romance de artista alemo. Nos anos anteriores, os quatro semestres de 1919 a 1920, Marcuse havia realizado estudos sobre literatura alem contempornea na Universidade de Humboldt, tambm freqentada por Benjamin e Lukcs, e acompanhou os cursos de Troeltsch e Carl Stumpf sobre fenomenologia e psicologia da forma. Deixando Berlim ele partiu para Freiburg, onde acompanhou os cursos de germanstica e de economia, assistiu as aulas de Husserl, do neo-kantiano Alois Riehl, do neo-tomista Josef Geyser e do filsofo da cultura Jonas Cohn. A tese foi escrita sob a orientao do germanista Friburgo Philipp Witkop e publicada pela primeira vez apenas em 1978. Em 1925, publicou uma importante reviso da bibliografia da obra de Schiller (Schiller-Bibliographie unter Benutzung der Trmelschen Schiller Bibliothek), cuja influncia est presente em muitos de seus trabalhos posteriores. Tambm realizou a leitura de textos clssicos do marxismo do comeo do sculo XX, como Histria e Conscincia de Classe de Lukcs e Marxismo e Filosofia de Karl Korsch (publicados em 1923) e de Marx; em 1927, teve seu primeiro contato com a obra de Heidegger, que acabara de publicar Sein und Zeit (Ser e Tempo). Logo aps ele volta para Freiburg para ser assistente de Heidegger, defender a sua tese de Habilitation e lanar-se na carreira universitria em filosofia. Somente a partir de 1928 passou a se dedicar integralmente ao estudo filosfico. Em 1928 ele publica o primeiro texto desta fase inicial, Contribuies para uma Fenomenologia do Materialismo Histrico; em 1929 Sobre a Filosofia Concreta; em 1930 Marxismo Transcendental? e Sobre o Problema da Dialtica, partes 1; em 1931 a parte II deste mesmo texto, alm de O Problema da Realidade Histria: Wilhelm Dilthey, entre outros. Em 1932 Novas Fontes para a Fundamentao do Materialismo Histrico, a primeira interpretao dos Manuscritos EconmicoFilosficos de Marx, e a tese de Habilitao A Ontologia de Hegel e a Fundamentao da Teoria da Historicidade. 359 Em O Problema da Realidade Histrica (artigo de 1931) Marcuse aborda o tema da unidade entre natureza e histria, denunciando a evoluo terica e prtica do marxismo ortodoxo como uma regresso em relao s posies elaboradas pelo prprio Marx. Ao desvalorizar a filosofia como pura ideologia e simples elucubrao e trat-la levianamente, o marxismo vulgar chega a um erro terico: eles rompem a unidade entre a teoria e a prtica que essencial para a luta terica e prtica (...)

84 reduz o ser humano natureza, no naturaliza o humano tal como faz Engels, que na afirmao da unidade com a natureza subsume o ser humano s leis naturais o que leva a perda de seu sentido histrico. No texto ele afirma que se existe uma cincia natural dialtica ela no a nova fsica de Engels, pois nesta a natureza aparece como histrica em seu ser. Ao contrrio, Marcuse prope uma abordagem da natureza a partir de uma histria da natureza na sua relao com cada existncia: A natureza tem histria, mas ela no histria. A existncia histria. 360 Marcuse quer determinar um conceito amplo de histria, Geschehen, entendido como acontecer histrico e como historicidade prprias ao ser humano, e no Historie, o conhecimento histrico 361. Com o objetivo de definir uma nova idia de histria e da relao com a natureza, diferente do materialismo dialtico, Marcuse parte de um questionamento acerca do materialismo histrico marxista para saber se ele abordou adequadamente o fenmeno da historicidade (Geschichtlichkeit).
362

O interesse em problematizar a historicidade est

diretamente vinculado tentativa de construo de uma teoria da ao radical, entendida como ao humana que modifica juntamente com as circunstncias, tambm a existncia humana. Podem-se mudar as circunstncias, sem mudar a existncia humana, mas s a ao radical modifica ambas, as circunstncia e a existncia humana nelas ativa
363

. O

reconhecimento da unidade entre natureza e histria conduz Marcuse a uma compreenso histrica da prpria natureza humana, modificvel em sua essncia. Para que isso acontea v a necessidade de determinar a dialtica como uma teoria que no apenas reconhece a

retorna-se s oposies absolutas entre pensamento e ser, esprito e matria, j superada dialeticamente por Hegel. Marcuse afirma que em Marx o modo de por a questo sobre a relao entre pensamento e ser no era mais um problema, pois ele teria partido precisamente das bases definidas por Hegel, ao ver essa relao como uma relao na prpria realidade, superando o problema ao por em questo apenas o modo como estabelecida essa unidade. Neste mesmo texto Marcuse chega a estabelecer afinidades entre Dilthey e Marx, via Hegel. Por meio do conceito de vida histrico, Dilthey une Hegel e Marx precisamente no ponto a partir do qual Hegel tinha revelado a historicidade da vida, captado depois por Marx como fundamento terico da prxis socialista: a unidade histrica entre homem e mundo, conscincia e ser. MARCUSE, H., Le problme de la ralit historique. Traduzido do alemo (Das Problem der geschichtlichen Wirklichkeit: Wilhelm Dilthey, In Die Gesellschaft, Berlin, 1931). In: RAULET, Gerard, op. cit., 1992a, p. 99-102. 360 MARCUSE, 2005, p. 21; grifo meu. 361 MARCUSE, H., WOLIN, R., ABROMEIT, John. (org.), op. cit., 2005, p. 181-3 362 Neste primeiro momento ele considera que h uma deficincia no modo como o materialismo histrico trata a questo, o que ser revisto aps a publicao dos Manuscritos Econmico-Filosficos. Por isso ele recorre fenomenologia heideggeriana no artigo na tentativa de construir uma fenomenologia do materialismo histrico, como veremos na seqncia. 363 MARCUSE, 2005, p. 45. A radicalidade dessa nova idia de prxis revolucionria contrasta com a realidade da revoluo sovitica, onde ocorreu apenas uma modificao das circunstncias.

85 historicidade, mas que tambm culmina num mtodo de ao. Sendo assim, o mtodo dialtico... (...) no deve satisfazer-se um indicar o lugar histrico na anlise dos dados, em constatar o enraizamento deles numa situao histrica da existncia humana, mas deve continuar a investigar se o dado tambm se esgota em sua facticidade ou se ele preserva em si mesmo um sentido prprio verdadeiro, embora no a-histrico (...), tal trabalho indispensvel.364 A construo de uma teoria da ao radical deve ser guiada por metas que surgem inevitavelmente perante a dialtica, isto , o problema dos valores
365

. Trata-se aqui de

resgatar um conceito amplo de prxis, entendido como ao (histrica) que realiza valores (histricos). Marcuse quer saber se a dialtica consegue apreender essa dupla determinao que constitui a prxis e que est ausente do materialismo dialtico (Diamat). Se todos os fatos so apreendidos na sua necessidade histrica no so dessa maneira todos [igualmente] aceitos? Esta equivalncia dialtica dos fatos no impede a verdade da deciso? Tal equivalncia no abala o sentido interno da ao na sua significao radical?366 Na dialtica o problema dos valores se torna o problema da realizao dos valores, que remeta relao entre valor e historicidade. A questo para ele saber se possvel, para uma existncia histrica e concreta, expressar valores e realizar valores histricos, a despeito de toda determinao e historicidade. Nesse momento ele sugere a idia de valor existencial. Um valor autenticamente existencial definido como a verdade da existncia enquanto adequao do existir sua autntica possibilidade, sendo essa possibilidade historicamente herdada: Se a historicidade realmente uma determinao existencial da existncia humana (Dasein), ento ontologicamente possvel que valores existenciais estejam ligados, segundo seu ser, historicidade 367. A realizao de valores existenciais pode ser impedida por uma determinada forma histrica do sistema social. Nesse contexto, novos valores s podem ser alcanados em uma forma de existncia historicamente nova.

364 365

Idem, ibidem, p. 20-1. Idem, p. 22. 366 Idem, p. 22. 367 Idem, p. 22.

86 O objetivo de Marcuse ao levantar este problema combater o mal entendido de que a historicidade da existncia humana condicionaria necessariamente uma equivalncia sem resoluo
368

, e que todas as formas de existncia seriam igualmente justificadas. Temos

aqui uma primeira colocao de um problema que ser permanentemente trabalhado e abordado em seus textos posteriores, a questo da diferenciao entre falsas e verdadeiras formas de existncia, necessidades, desejos e felicidade. Estas observaes devem apenas assinalar o lugar onde, tambm para a dialtica, surge o problema dos valores e rejeitar a objeo de que a historicidade do Dasein paralisaria toda deciso, impedindo, assim, a ao. precisamente do conhecimento da historicidade que se origina a mais extrema deciso: luta pela necessidade reconhecida, e tambm contra a prpria existncia herdada, ou contra a permanncia de formas de existncia necessariamente decadentes.369 No artigo Marcuse recorre obra de Heidegger Ser e Tempo [1927] (Sein und Zeit) na medida em que para ele o ponto decisivo da fenomenologia heideggeriana foi ter demonstrado a historicidade enquanto determinao fundamental da existncia (Dasein) humana
370 371

Ele reconhece os limites da interpretao heideggeriana no que se refere

apreenso da realidade material. Porm, para ele, neste momento, com Heidegger a filosofia retornou novamente sua necessidade originria, a preocupao com a existncia humana
LOUREIRO, I. M., Herbert Marcuse a relao entre teoria e prtica, In Captulos do Marxismo Ocidental. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998, p. 99-120. 369 MARCUSE, 2005, p. 23. 370 Idem, ibidem, p. 13. 371 Heidegger chega demonstrao da historicidade por meio da descrio das vrias etapas dos modos de ser do Dasein na investigao fenomenolgica. O primeiro passo a demonstrao do Dasein enquanto ser-no-mundo (In-der-Welt-seins): a primeira declarao do Dasein no o 'cogito' com o qual o eu posto, mas 'sum', no sentido de 'eu-sou-em-um-mundo' (Marcuse, 2005, p. 11). O segundo passo que conduz Heidegger em direo historicidade a demonstrao do Dasein como ser-com (Mitwelt), isto , o mundo com o qual o Dasein relaciona-se o mundo compartilhado e recebe sua determinao desse viver com os outros (Idem, ibidem, p. 12). E terceiro, Heidegger define o Dasein como estar-lanado (Geworfenheit). Para Marcuse este o ponto central da interpretao: o Dasein est originariamente jogado (berantwortet), seu ser lhe imposto, sem que saiba de onde vem, nem para onde vai; ele est-lanado no mundo ambiente-e-compartilhado, onde decai (verfllt) em contnuo distanciamento de seu ser autntico (Idem, p. 12). Dessa forma, permanece no fundamento do Dasein uma compreenso, ainda que velada, da sua autenticidade (Eigentlichkeit). necessrio reconhecer esse ser inautntico que est lanado no mundo, decado, por meio da compreenso da autenticidade como historicidade do Dasein. O Dasein passa da existncia inautntica para a existncia autntica ao tornar-se histrico, ao escolher ele mesmo sua possibilidade determinada, historicamente transmitida, por meio da deciso (Entschlossenheit): A pergunta de Heidegger sobre o ser do Dasein respondida com a demonstrao da existncia autntica como historicidade autntica e como abertura (Offenheit) para cada uma das situaes histricas (Idem, p. 12-14). A historicidade primria do Dasein expressa-se no fato de que cada Dasein, como ser-lanado, cria sua forma de existncia a partir do passado, modifica-a de acordo com seu sentido e, assim, o presente torna-se novamente passado destinal para o Dasein futuro (Idem, p. 24).
368

87 (o Dasein), sua verdade e realizao. Segundo Marcuse, as anlises heideggerianas e sua concepo metodolgica podem receber vrias objees, crticas e conter srios erros, mas o sentido da obra permanece verdadeiro, a saber: Decisivo o impulso filosfico novo que produziu esta interpretao. Consciente de sua imperiosa necessidade, lana a questo fundamental de toda filosofia viva: no que consiste a existncia autntica e como possvel a existncia autntica em geral? (...) quando (...) a decadncia evidente da existncia quotidiana novamente confrontada possibilidade da existncia autntica, verdadeira, ento esta filosofia alcana seu sentido mais alto como pura cincia prtica: como cincia das possibilidades do ser autntico e de sua realizao na ao autntica.372 Sua proposta de unificao dos dois mtodos, a fenomenologia heideggeriana e o materialismo histrico marxista, representou, nesta primeira fase de seu trajeto intelectual, a tentativa de revitalizar a dialtica da apropriao indevida feita pelo materialismo dialtico (Diamat) e torn-la um mtodo que apreenda a historicidade da existncia humana e que, partindo do reconhecimento da existncia desumana, abra a possibilidade para uma ao radical. Segundo ele, onde a existncia aparece como uma existncia desumana, perante esta reivindica-se a realidade de uma existncia humana por meio da ao radical
373

. E,

para isso, a teoria precisa ser capaz de determinar a essncia propriamente humana e confront-la com a existncia desumana. A teoria precisa ter uma idia de verdade vlida para toda a existncia, mantendo a historicidade sem cair em relativismo. 374 Num primeiro momento, esse projeto de fundamentao da prtica revolucionria na historicidade ontolgica da existncia poderia ter como conseqncia a queda no objetivismo e a eliminao da prtica poltica 375, uma vez que a revoluo estaria garantida
Idem, p. 14. Idem, p. 4. 374 Anos mais tarde Marcuse veria com olhar bastante critico essa sua tentativa de articulao da fenomenologia heideggeriana com o materialismo histrico. Quando questionado por Olafson acerca do conceito heideggeriano de autenticidade, ele respondera: Este um conceito interessante. De novo, se eu lembro como ele define hoje autenticidade, as mesmas categorias vm a minha mente, que eu chamaria entes de categorias opressivas e repressivas. O que autenticidade? Primeiramente, se eu lembro corretamente, e, por favor, me corrija se eu no estiver certo, o afastamento do mundo inteiro dos outros, Das Man,... Autenticidade quer ento significar o retorno a si mesmo, para sua liberdade interior, e, fora desta interioridade, decidir, determinar qualquer fase, qualquer situao, qualquer momento da prpria existncia. E os obstculos reais desta autonomia? A satisfao, o alvo, o Que [What] desta deciso? Aqui tambm, a metdica neutralizao: o social, o contexto emprico desta deciso e de suas conseqncias colocado entre parnteses. A coisa principal decidir e agir de acordo com sua deciso. Seja ou no a deciso em si mesma, e em seus objetivos morais e humanamente positivos ou no, de menor importncia. (MARCUSE, H., OLAFSON, F., 2005, p. 171-2). 375 LOUREIRO, I., 1998, p. 106.
373 372

88 enquanto uma necessidade pela prpria estrutura ontolgica do ser. Entretanto, Marcuse aponta para este risco, mas tira a concluso oposta; justamente a partir do conhecimento da historicidade ontolgica da existncia que decorre a necessidade da ao 376: O reconhecimento da historicidade da existncia, em vez de implicar em fatalismo ou quietismo apoltico, leva ao mais extremo ativismo, deciso de tomar o destino nas prprias mos, rompendo com o presente alienado e com a tradio herdada (...), no sentido de realizar o futuro, entendido como realizao de possibilidades perdidas no passado.377 A partir do estudo da primeira fase do trajeto intelectual de Marcuse, que compreende os anos 1928 a 1932, iremos resgatar a influncia da filosofia da vida na formao de seu pensamento, uma vez que o conceito de vida a desenvolvido permite recusar as concepes cientficas de natureza, tal como formulada por Engels em Dialtica da Natureza, mas tambm a concepo cientfica de histria, que aparece no historicismo. Ao mesmo tempo ele j indica os caminhos que sero seguidos ao longo de sua trajetria. Destaca-se a tentativa de definir um conceito amplo de histria e da sua relao com a natureza, sem cair em relativismo e sem subsumir o humano ao natural. * Marcuse estabelece uma discusso com as concepes cientificistas e neutras de mundo que tambm encontramos, enquanto expresso dos impasses que marcam a passagem do sculo XIX ao XX, no pensamento de Wilhelm Dilthey. A crtica da neutralidade cientfica revela a necessidade de abordar o problema dos valores e dos fins. Em Dilthey, esse problema aparece quando ele se acha confrontado com a necessidade de eliminar a distino entre natureza e histria, que num primeiro momento foi fundamental para estabelecer a cientificidade das cincias do esprito. Porm, quando confrontado com o problema dos valores e fins que devem guiar a prtica humana, a distino eliminada e surge assim o conceito de vida que est na base da sua filosofia da vida. Em Ontologia de Hegel e a Teoria da Historicidade, veremos que Marcuse filia Dilthey a Hegel a partir desse conceito de vida, entendido como um conceito ontolgico

376 377

Idem, ibidem, p. 106. Idem, p. 106.

89 (porm a filiao se faz apenas na medida em que Dilthey o aborda a partir do conceito hegeliano de esprito, que implica a unidade em movimento entre natureza e histria). Na tese, Marcuse mostra que esse conceito de esprito, que j aparece na Fenomenologia do Esprito, s desenvolvido em toda sua amplitude e significao a partir da Cincia da Lgica, que fornece o fundamento para uma definio mais completa do conceito de vida a partir da introduo do conceito de essncia. Para Marcuse, h uma dualidade que perpassa toda obra hegeliana, expressa pela incapacidade de articular a relao entre natureza e histrica, que ora aparecem separadas, ora juntas, e que na Fenomenologia encontram-se lado a lado; porm, apenas com a Lgica essa relao alcana o que ele considera uma definio inovadora. Pois a partir da Hegel introduz o conceito de essncia que permite entender a relao entre natureza e histria como movimento a ser efetuado pelo sujeito que adquire conscincia de si, isto , que se reconhece em seu agir no mundo determinado e determinante, e que estabelece por si mesmo os fins de sua ao. O conceito de essncia permite entender a histria humana como uma produo, portanto dinmica, onde o ser est envolvido, e apenas nesta histria que a relao com a natureza se realiza. O conceito permite ainda a articulao entre a idia de verdade e de ao na fundamentao da prxis transformadora. A ontologia hegeliana fornece a Marcuse as bases para a crtica da neutralidade das vises cientficas de mundo por meio de um conceito ontolgico de verdade, que aparecer como conceito chave tambm na crtica da neutralidade em O Homem Unidimensional. Podemos sugerir que toda essa discusso filosfica realizada no perodo de juventude reflete a tentativa de revitalizar o marxismo em uma poca de perda das esperanas revolucionrias 378. Veremos ainda nesta exposio que o modo como Marcuse aborda o tema da essncia difere essencialmente de Heidegger, e isso acontece principalmente aps 1932, com a leitura dos Manuscritos Econmico-Filosficos de Marx, a partir do qual ele desenvolve uma nova forma de conceituar que integra tanto a perspectiva social quanto a filosfica e cuja construo terico-metodolgica d origem a uma abordagem crtica.
Marcuse participou por um breve perodo, nico em sua trajetria, da militncia poltica partidria no SPD (Partido Social Democrata): em 1917, ento com 20 anos, participou ativamente num conselho de soldados, mas se desligou em 1919 aps o fracasso da insurreio espartaquista e do assassinato brutal dos lderes do movimento Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht. O fracasso da revoluo alem de 191923 foi um acontecimento que marcou definitivamente a sua gerao de esquerda. Anos mais tarde ele justifica a sua tentativa de articulao entre fenomenologia heideggeriana e marxismo em 1928 como resultado desse fracasso: O decisivo foi o fracasso da revoluo... com o assassinato de Karl e Rosa. Parecia que no havia nada com que pudssemos nos identificar... O que acontece aps o fracasso da revoluo. Era uma pergunta que para ns era absolutamente decisiva. HABERMAS, Perfiles Filosfico-Polticos. Taurus, 1975, p. 239. Sobre a derrocada da revoluo alem: LOUREIRO, I., A Revoluo alem (1919-1923). So Paulo: editora UNESP, 2005.
378

90 diferena de Heidegger, Marcuse insere Plato na base de uma tradio que, passando por Hegel, culmina em Marx e que tem como ncleo comum um conceito crtico de essncia. A investigao realizada nessa segunda parte do trabalho tem como objetivo apresentar a origem e desenvolvimento do conceito de prxis em Marcuse.

6.

O conceito de vida e a crtica do historicismo

O problema da histria e o questionamento sobre sua natureza e inteligibilidade so caractersticas da Alemanha no sculo XIX
379

. Neste momento, se constitui a corrente de

pensamento historicista. Sua primeira forma de manifestao o historicismo conservador, cujo principal representante foi Leopold von Ranke. Este historicismo caracterizado por um fascnio (...) pelo concreto, a rejeio de qualquer forma de teoria em nome de um empirismo extremado, tendo sido tambm responsvel pelo desenvolvimento das tcnicas historiogrficas
381 380

. Esta forma de historicismo chamada de conservadora

porque surge como recusa do modo de vida capitalista e da sociedade burguesa em ascenso . No final do sculo XIX, o historicismo conservador evolui em direo a uma nova forma de historicismo, na medida em que se redefini e passa a questionar as instituies sociais, os costume e modos de pensamento como historicamente relativas, surgindo assim o historicismo relativista. Apesar de recusar o rtulo de relativista, Wilhelm Dilthey tradicionalmente apontado como um de seus mais importantes representantes. Outro pensador desta tradio Georg Simmel (1858-1918). significativo que para os dois o relativismo serviu como ponto de partida para a constituio de uma filosofia da vida, numa tentativa de escapar ao relativismo absoluto cujo corolrio epistemolgico o ceticismo, mas tambm da filosofia transcendental com o recurso experincia vivida
382

COHN, Gabriel, Crtica e Resignao: Max Weber e a teoria social. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 13. 380 Idem, ibidem, p. 15. 381 LWY, Michael, As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnschhausen: marxismo e positivismo na sociologia do conhecimento. So Paulo: Editora Busca Vida, 1987, p. 64. 382 A idia de experincia vivida definida como Erleben introduz uma mudana significativa em relao ao simples Leben. Er- d sentido transitivo ao verbo leben (viver), implicando a presena de um sujeito agente cuja ao a prpria vida, e no a presena de um ser passivo ao qual a vida seria exterior. Essa idia, que est na base da filosofia da vida tanto de Dilthey quanto de Simmel, aparece como um

379

91 Essa mudana no carter do historicismo pode ser entendida como resultado de transformaes estruturais na Alemanha: o crescimento econmico, o desenvolvimento industrial e a urbanizao, a unificao nacional, a penetrao do capital no conjunto das relaes econmicas e sociais e o crescimento de uma poderosa burguesia industrial e financeira que aparecem como fenmenos irreversveis que tornam retrgrada e impotente qualquer recusa destas transformaes e a adeso s formas pr-capitalistas e conservadoras
383

. Alm disso, estas transformaes scio-econmicas foram impulsionadas por um

desenvolvimento acelerado das cincias naturais e a incorporao da tecnologia mais avanada na esfera da produo. Podemos dizer, que em Dilthey viriam desembocar todas as correntes historicistas anteriores 384. Contrariando estas tendncias do historicismo, os trabalhos de Dilthey surgem com um novo questionamento sobre a especificidade do processo histrico e da prpria histria. Sua singularidade est justamente na busca de uma concepo de cincias humanas e histricas, as cincias do esprito, conforme sua prpria caracterizao, em que sejam traados os contornos e limites prprios, diferenciando-as das cincias naturais. A busca de um terreno seguro para edificar o conhecimento das cincias histricas revela um retorno a Kant. A relao de Dilthey com Kant pode ser distinguida em dois momentos; primeiro, um momento neokantiano, em que Dilthey, seguindo os passos da Crtica da Razo Pura na fundamentao da especificidade do conhecimento das cincias naturais, realiza uma crtica da razo histrica, buscando fundamentar tambm as cincias histricas e no qual a questo kantiana como so possveis as cincias naturais substituda pela questo como so possveis as cincias do esprito. Essa busca dos fundamentos das cincias do esprito a tarefa epistemolgica de toda a gerao neokantiana 385. Dilthey ainda neokantiano na determinao do sujeito como base para o conhecimento. Kant realizou uma revoluo copernicana ao colocar o sujeito transcendental no centro do conhecimento,
progresso em relao concepo biolgica de vida, que se apresenta de forma fixa, com ritmo determinado de causas fixas, previsveis. J a idia de vida como Erleben implica um acontecer espiritual que acrescenta e enriquece a vida. Ou seja, no a vida como pura exterioridade, mas como interioridade qualitativa e concreta, que exige um sujeito, uma conscincia que a vive. Segundo Janklvitche essa idia mais ampla de vida sempre exerceu uma atrao misteriosa sobre Simmel, uma vez que ela implica um acontecer contnuo e criador que ns experimentamos em ns mesmos quando se produz uma reflexo da conscincia sobre si mesma. Janklvitche firma que a vida (Erleben) o princpio motor, invisvel e inexprimvel da epistemologia de Simmel (JANKLVITCHE, Vladimir, Introduo. In: SIMMEL, Georg, La Tragdie de La Culture et autres essais. Marseille: ditions Rivage, 1988, p. 13-5). 383 LWY, M., 1987, p. 68, 71-2; COHN, G., 2003, p. 17. 384 COHN, ibidem, p. 18. 385 REIS, Jos Carlos, Wilhelm Dilthey e a autonomia das cincias histrico-sociais. Londrina: Eduel, 2003, p. 74-79.

92 ao sustentar que a realidade se conforma s operaes do esprito e que o universo gira em torno de uma subjetividade transcendental. Da mesma forma, Dilthey realizou uma revoluo copernicana na teoria das cincias do esprito ao fundamentar a possibilidade desse conhecimento tambm no sujeito. Para ele o mundo histrico s existe enquanto manifestao do sujeito, da vida; no h histria sem essa base concreta, a vida. Com a valorizao da subjetividade o pensamento de Dilthey corre o risco de abandono da objetividade mesma. Entretanto, com o segundo momento da relao com Kant, o momento ps-kantiano, ele busca superar este perigo. Enquanto Kant parte do sujeito transcendental, Dilthey parte do sujeito concreto e histrico, na medida em que, para ele, nas veias do sujeito cognoscente construdo por Locke, Kant e Hume no circula sangue de verdade, mas sim a seiva rarefeita da razo, na qualidade de mera atividade intelectual
386

Para Dilthey, a anlise kantiana participava ainda dos erros metafsicos na medida em que no partia da histria, no articulava o pensamento vida. Nesse sentido, ele realiza uma crtica histrica da razo, buscando encontrar a razo na realidade vivida (aqui ele se aproxima da tendncia romntica do neokantismo que pretendiam reencontrar a razo na intuio, na realidade vivida, em oposio aos epistemlogos puros). A razo histrica, deve ser buscada na vida e no alm dela. Para Dilthey, no h definio a priori de homem, s a histria o revela. Esse o carter historicista de seu empreendimento: fora da histria nada nem ningum pode ser conhecido ou existe 387. O pensamento de Dilthey se torna exemplar dos novos desafios que marcam a passagem do sculo XIX para o XX. Parece haver em sua viso terica o que Habermas chamou de inconseqncias do pensamento diltheyano 388, uma tenso entre a apreenso do mundo histrico segundo o ideal de verdade das cincias positivas e a tentativa de escapar aos impasses do relativismo e do historicismo e garantir um fundamento, os ideais e fins, os valores e objetivos, para a conduta humana. Em Dilthey essa tenso evolui dos seus primeiros trabalhos, onde tenta fundamentar a distino entre as cincias do esprito e as cincias naturais aplicando o ideal de cientificidade das cincias positivas ao mundo humano e histrico na fundamentao das cincias do esprito, para os trabalhos mais maduros, nos quais ele chega a um impasse que o faz recusar a distino entre esprito e natureza e que est na base do conceito de vida, herdado de Hegel, e que fundamenta a sua filosofia da vida.
386

DILTHEY, Wilhelm, Introduccin a las ciencias del espiritu, en la que se trata de fundamentar el estudio de la sociedad y de la historia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1949. 387 REIS, 2003, p. 73-87. 388 HABERMAS, Conhecimento e Interesse. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.

93 O seu conceito de vida exerceu uma forte atrao em muitos intelectuais e pensadores no incio do sculo XX, principalmente na Alemanha, e desempenhou uma importante funo na formao de Marcuse. Esse conceito filosfico de vida articulava o descontentamento com o rpido e contraditrio processo de modernizao e racionalizao na Europa Central durante a segunda metade do sculo XIX e as primeiras dcadas do XX (fenmeno apreendido pela anlise weberiana da racionalizao das formas de vida e pela reabilitao do conceito de fetichismo e de reificao por Lukcs). Dilthey contraps modernidade causadora da insegurana de nossa poca a restituio da filosofia como filosofia da vida, erigida categoria de filosofia prtica 389. A filosofia da vida influenciou o pensamento de Marcuse e de muitos outros de sua gerao, como Rosa Luxemburgo, para quem a identificao entre dialtica histrica e vida, que caracteriza o seu socialismo democrtico, feita em oposio identificao determinista entre natureza e histria realizada na dialtica da natureza pelo materialismo dialtico (Diamat) 390. Para ela, o que h de comum entre a natureza e a histria justamente a vida, pois nela a palavra vida remete, nesse contexto, criao, espontaneidade, ao instintivo, ao ativo em oposio ao codificado, ao mecnico, ao abstrato, ao rgido, ao passivo, ao burocrtico. (...) significam, portanto, a criao do novo (...). 391 Em Ontologia de Hegel e a Teoria da Historicidade Marcuse mostra que a filosofia da vida de Dilthey fornece uma concepo completa e original de histria a partir do conceito ontolgico de vida, que tem sua origem em Hegel. Esse conceito permite pensar o acontecer histrico sem cair em relativismo nem em determinismo. Na seqncia faremos algumas colocaes sobre o pensamento de Dilthey, sobre o modo como ele marcado pelo impasse entre a almejada cientfica das cincias do esprito e recusa do relativismo e do ceticismo; ou seja, entre neutralidade cientfica e valores. 6.1 A filosofia da vida de Wilhelm Dilthey

H uma grande controvrsia quanto a uma possvel mudana de perspectiva nos trabalhos de Dilthey. Fala-se de um primeiro e um segundo Dilthey, de um jovem Dilthey,
AMARAL, M. N. de C. P., Dilthey: um conceito de Vida e uma Pedagogia. So Paulo: Perspectiva, 1987. 390 Cf. LOUREIRO, Isabel M., Dialtica histrica e vida. In: LOUREIRO, I. M., Rosa Luxemburgo: os dilemas da ao revolucionria. So Paulo: Editora Unesp, 2004, p. 107-124. A idia de vida tambm est presente nos trabalhos do jovem Lukcs, outra forte influncia na trajetria intelectual de Marcuse. Cf. MACHADO, Carlos Eduardo J., op. cit., 2004. 391 LOUREIRO, 2004, p. 118-119.
389

94 psicologista, positivista e romntico, que opunha ontologicamente cincias naturais e cincias do esprito, e um Dilthey maduro, que abandonou a psicologia, como cincia fundamental das cincias do esprito, pela histria e, posteriormente, pela filosofia hermenutica, e que procurava articular e conciliar epistemologicamente cincias naturais e cincias do esprito. Em Ontologia de Hegel e a Teoria da Historicidade Marcuse afirma que a mudana no pensamento diltheyano impulsionada pela necessidade de eliminar a separao entre cincias da natureza e cincias do esprito e, portanto, entre natureza e esprito, entre natureza e histria. Essa encruzilhada terica a que chega Dilthey ocorre em virtude da dificuldade em fundar as cincias do esprito. Pois a tentativa de estabelecer uma epistemologia das diferenas entre as cincias da natureza e as cincias do esprito, buscando determinar a autonomia das cincias humanas e histricas face s da natureza, est na dificuldade em estabelecer a natureza prpria s cincias do esprito, ou seja, em conceituar e definir o esprito. Habermas chamou essa tenso de inconseqncias do pensamento diltheyano, sendo ela expressa pela dificuldade em apreender o mundo histrico positivamente de acordo com o ideal de verdade e de cientificidade das cincias positivas e a recusa do relativismo que est na base de sua filosofia da vida. Parece haver uma contradio entre o ideal de objetividade das cincias naturais e o sentido de sua peregrinao filosfica como um todo, uma tenso que se expressa na oposio entre filosofia e cientificismo. Entre os estudiosos do pensamento diltheyano parece haver uma divergncia fundamental e tomaremos aqui particularmente duas interpretaes. A primeira interpretao recusa o Dilthey filsofo, ressaltando o Dilthey historiador que busca um mtodo positivo para edificar as cincias do esprito, afastando-o de toda metafsica 392. J a segunda valoriza exatamente o carter filosfico de seu empreendimento e diz que sem uma prcompreenso dessa peculiaridade impossvel compreender verdadeiramente o pensamento diltheyano 393. Faremos aqui uma tentativa de compreender essa ambigidade, o que nos possibilitar

REIS, 2003. Em seu livro Wilhelm Dilthey e a autonomia das cincias histrico-sociais, Jos Carlos Reis enumera uma srie de tentativas de compreenso sobre o problema de uma possvel mudana de perspectivas nos trabalhos de Dilthey. Para Ermarth 392, no se poderia falar em fases de seu pensamento; seu pensamento evoluiu, mas tambm retornou. Ortega y Gasset 392 defende que Dilthey no segue uma evoluo linear e volta sempre ao mesmo centro; em sua velhice ele teria reelaborado melhor idias de sua juventude a unidade estaria em seu projeto fundamental de compreender o homem enquanto ser histrico. Raymond Aron 392 distingue trs fases de seu pensamento: (1) a colocao dos problemas, realizado na Introduo s cincias do esprito (1883); (2) a primeira soluo pela psicologia (1890-1900) e (3) ltimos estudos (1900-1911) 392. 393 AMARAL, op. cit., 1987.

392

95 explicitar que os impasses presentes na teoria diltheyana revelam a teso entre neutralidade e valores. Assim, o argumento desenvolvido por Marcuse em sua tese de que houve uma mudana nos trabalhos de Dilthey, expressa pela necessidade de eliminar a separao entre cincias da natureza e cincias do esprito e que mostraria sua filiao ontologia hegeliana 394, se apresenta como uma das primeiras tentativas de pensar esta tenso. No decorrer de suas pesquisas Dilthey suprime a distino, estabelecida em seus primeiros trabalhos, entre as cincias da natureza e as cincias do esprito. Seu ltimo problema teria sido precisamente o de integrar a natureza ao acontecer histrico da vida, ou seja, o problema da unidade entre esses dois mundos, entre esprito e natureza. Assim o conceito ontolgico de vida, englobando esses dois mundos, se torna completo e conserva o nome incontestvel de esprito, definido como um modo de ser que engloba natureza e histria. Por isso, em sua tese de Habilitao Marcuse pe como necessrio reportar-se determinao da historicidade tal como desenvolvida por Hegel. Em Dilthey a concepo de ser completo da vida como esprito e de seu acontecer como acontecer espiritual significa que ele estabeleceu previamente a vida e o mundo histricos segundo o ser do esprito, o que ontologicamente fundado em Hegel. Na medida em que Dilthey define a vida como esprito, como unidade entre natureza e histria, ele est se baseando no conceito completo de vida da Fenomenologia do Esprito. 395 Segundo Marcuse parece haver uma tenso no pensamento de Dilthey entre a tentativa de estabelecer a especificidade das cincias do esprito ante as cincias da natureza e a necessidade, desenvolvida ao longo de suas pesquisas, de eliminar a oposio entre esprito e natureza. 396 Apresentaremos aqui esse movimento do pensamento diltheyano que vai da tentativa de estabelecer uma epistemologia das diferenas entre as cincias da natureza e as cincias do esprito, buscando fundamentar a autonomia das cincias humanas e histricas, at uma encruzilhada terica, representada pela dificuldade em estabelecer a natureza
Para Marcuse, filosofia da vida de Dilthey est vinculada ontologia hegeliana na medida em que o problema da vida e de suas caractersticas ontolgicas foi posto por Dilthey a partir da tentativa de fundamentao das cincias do esprito e, como tal, era necessrio colocar o problema da vida como uma questo sobre a essncia do esprito. 395 Porm, segundo Marcuse, nas poucas vezes em que Dilthey definiu precisamente as caractersticas do conceito de vida e de esprito, ele deixou de recorrer ao conceito completo e original que se encontra na Fenomenologia do Esprito, utilizando apenas ao conceito derivado de histria e de esprito que se encontra na Enciclopdia e nas Lies sobre Filosofia da Histria. Foi esse conceito derivado que acabou por influenciar toda a discusso ps-hegeliana sobre teoria da histria, conceito esse que no representa mais o acontecer de todo esprito, mas apenas uma parte desse acontecer, que Hegel chama de histria mundial ou histria dos povos (nas Lies sobre Histria da Filosofia). A tenso entre essas duas concepes est presente em Dilthey, mas tambm no prprio Hegel. 396 Esta tenso j est presente no prprio Hegel, sendo representada pela dualidade do conceito hegeliano de histria, tal como veremos adiante na exposio da tese de Marcuse.
394

96 prpria s cincias do esprito, ou seja, em conceituar e definir o esprito. Neste ponto parece haver uma mudana de perspectiva em seu pensamento. Jos Guilherme Merquior tornou claro este movimento com a seguinte afirmao: Por um lado, Dilthey ambiciona estabelecer uma crtica da razo histrica, isto , um ensaio de legitimao filosfica do trabalho da cincia no terreno dos fenmenos histricos ou culturais, por oposio aos fenmenos naturais. Por outro lado, desde cedo essa pesquisa sobre a lgica das Geistwissenschaften, das cincias do esprito, foi se transformando numa pesquisa sobre o sentido da vida histrica em si mesma, e sobre a realidade enquanto esta se identifica com ela. A partir dessa metamorfose, Dilthey funda a chamada filosofia da vida. 397 Como j dissemos, o principal propsito de Dilthey determinar a autonomia das cincias do esprito, o que implica estabelecer uma epistemologia das diferenas entre estas e as cincias da natureza, entendidas como duas formas diferentes e justificadas de articular o conhecimento do real 398. Estas cincias possuem duas diferenas principais: uma diferena de objeto (sendo o objeto das cincias naturais os fatos fsicos, a experincia externa, e o objeto das cincias do esprito os fatos psquicos, o conjunto da vida psquica, a experincia interna), e uma diferena de mtodo 399. O mtodo das cincias da natureza hipottico-dedutivo, opera por meio de hipteses para explicar os fenmenos causalmente e sua coerncia atribuda aos fenmenos pela ligao de conceitos abstratos. J as cincias do esprito possuem um mtodo diferenciado que preciso explicitar e nisso consiste a novidade do pensamento de Dilthey. Elas interessam-se pela individuao, procurando apreender a plenitude da vida individual 400, de onde deriva a valorizao da biografia por parte de Dilthey, considerada como a forma superior de fazer histria porque apreende a individuao de uma realidade histrica humana (sua primeira obra de grande repercusso foi justamente a biografia de Schleiermacher). Ele valoriza as histrias individuais, singulares, localizadas e datadas, os gestos e detalhes freqentes e espontneos mais do que discursos e declaraes formais e solenes 401. Por isso, a psicologia descritiva e analtica (que diferente da psicologia
MERQUIOR, J. G. Arte e sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin. Rio de Janeiro: Tempo brasileiro, 1969, p. 182. 398 REIS, 2003, p. 94. 399 Idem, ibidem, p. 101 400 Idem, p. 105. 401 Idem, p. 144 e 152.
397

97 explicativa e construtiva que opera com o mtodo das cincias da natureza) foi considerada a cincia principal das cincias do esprito nesse primeiro momento do trajeto intelectual de Dilthey, na medida em que ela representa o nexo da vida psquica em um homem concreto e histrico, isto , ela representa a unidade psco-fsica que constitui a realidade histrico-social, formando um entrelaamento que responde pela totalidade da vida. Para Dilthey, a singularidade das cincias humanas reside na forma especfica de articular o geral e o individual, o universal e o particular. O universal quer dizer totalidade individual e o particular quer dizer expresso e objetivao parcial do todo, e nesse momento a psicologia que realiza essa vinculao
402

. A especificidade dessa forma de

conhecimento est no carter nico de seu objeto, a realidade humana histrico-social. O conhecimento desta possvel porque a vida um todo que abrange todas as suas partes. Para alm da vida nada existe ou possvel ser apreendido. O conceito de vida expressa a totalidade da relao com a realidade 403. A diferenciao entre experincia interna e externa tambm ponto importante na distino entre cincias do esprito e da natureza. A experincia externa, que permite o conhecimento da natureza, essencialmente diferente da experincia interna, que permite o conhecimento das cincias do esprito 404. O conhecimento da vida psquica especfico e diferenciado, uma vez que a percepo interna repousa sobre uma experincia vivida ntima que constitui o dado imediato (pois o indivduo tem acesso imediato vida psquica), o primeiro dado do mundo do esprito405. Assim, a psicologia erigida como alicerce das cincias do esprito, enquanto um discurso vivo sobre a vida 406. A especificidade da objetividade das cincias humanas e morais o conhecimento da experincia interna, a possibilidade de percepo e observao interna e imediata que legitima os estudos humanos e sociais. Para Dilthey, o conhecimento objetivo pode ocorrer em duas situaes, na exterioridade plena ou na interioridade plena
407

. A vantagem

decisiva para a percepo interna em relao externa que ela imediata, vivida, seu acesso se d pela intuio. Por isso, de modo diferente das cincias naturais, o conhecimento da vida no pode ser explicativo, causal, mas compreensivo e hermenutico 408. Aqui Dilthey avana em relao psicologia, conhecimento do eu, para a histria,
402 403

Idem, p. 109. Idem, p. 19-20. 404 Idem, p. 110. 405 Idem, p. 112. 406 Idem, p. 114. 407 Idem, p. 116. 408 Idem, p. 117.

98 conhecimento do outro e da sociedade, sendo este ltimo possvel apenas na medida em que h percepo e observao internas do eu. Quando os processos psquicos do eu se objetivam na sociedade, obtm maior estabilidade e podem ser observados do exterior. Ento eles no podem ser tratados como exterior, pois so criaes humanas, objetivaes do esprito (...) embora percebidos externamente, no so natureza, mas esprito objetivo (o no eu relativo, em face da exterioridade absoluta da natureza) 409. A questo que se impe saber, afinal, qual a base das cincias do esprito, a experincia interna individual (tema da psicologia) ou a experincia interna coletiva (tema da histria)
410

. Porm, h um duplo fundamento no conhecimento do mundo

espiritual: por um lado, o indivduo criador e parte de uma cultura, de um mundo compartilhado, e, por outro, a cultura no o torna igual a todos e se nutre de sua individualidade original. Indivduo e histria se constituem reciprocamente e sua interao cria e move o mundo do esprito. Para Dilthey, o indivduo um todo psicolgico, um centro, um novo incio de mundo 411. Essa interao se exprime de forma integral na poesia, enquanto sntese da experincia interna e da vida histrica, como, por exemplo, na poesia de Goethe 412. Portanto, em Dilthey indivduo e sociedade se constituem reciprocamente. A sociedade o mundo do indivduo, ela ao mesmo tempo o cria e criao dele. A sociedade no se identifica com a natureza porque no uma exterioridade absoluta, mas sim uma criao humana 413. De onde deriva a recusa de Dilthey da sociologia de Augusto Comte, que pretendia aplicar o mtodo das cincias naturais anlise dos fatos sociais. No entanto, em sua fundamentao das cincias do esprito Dilthey se encontra em uma encruzilhada terica: a dificuldade em estabelecer a natureza prpria s cincias do
Idem, p. 118. Idem, p. 122. 411 Dilthey citado por REIS, ibidem, p. 123. 412 Em Goethe a poesia pressentiu o que a filosofia s conseguiu formular muitos anos depois, a unidade da vida e do ideal, a identidade eterna, a realizao da razo do mundo na vida da histria (Dilthey). Fausto representa para Dilthey o verdadeiro smbolo dessa identificao: Goethe permitiu-nos entrever num nico indivduo, Fausto, a Humanidade, cujos destinos concentrou de volta na vida de um nico homem (Dilthey). Em Elaboraes para o segundo volume da Introduo s cincias do esprito (1880-90), livro sexto, O Conhecimento da realidade espiritual e o nexo das cincias do esprito, Dilthey escreve: (...) que a Vita Singularis e a Historia Generalis so no todo uma coisa s, um pensamento fundamental que resulta da relao do tornar a matria histrica compreensvel por meio do singular. Singularidade e generalidade so diferentes momentos ou estgios de um movimento pendular que rege a marcha da histria. O poeta perpetua em sua poesia essa relao viva de identidade entre o real e o ideal, entre vivncia e humanidade, entre singularidade e generalidade, entre individualidade e generalidade, relao esta que domina a histria e que constitui a prpria natureza das cincias do esprito (enquanto cincia da realidade histrico social). A vantagem da poesia em relao filosofia que aquela no pretende uma explicao universalizante para a vida (AMARAL, 1987, p. 38). 413 REIS, 2003, p. 124.
410 409

99 esprito est em definir o esprito, em estabelecer a distino entre fatos materiais e espirituais e formular teoricamente a descontinuidade insupervel entre o mundo natural e o mundo histrico 414: Se houvesse continuidade [entre natureza e esprito], ento os naturalistas teriam razo, pois a vida histrica seria um epifenmeno da vida natural. E se houvesse descontinuidade, os metafsicos teriam razo, pois a vida psicolgica seria manifestao da transcendncia. Se, para Dilthey, o homem era um todo psicofsico, como distinguir o psquico do fsico, que sustenta a autonomia das cincias do esprito?415 Segundo Reis, o ponto de vista de Dilthey o da interdependncia relativa das cincias humanas. O homem uma entidade dupla, psquica e fsica, porm especfico dele agir segundo intenes (...) expressar-se de forma criativa e articulada e ser compreendido pelo outro. A expresso, a comunicao, a compreenso marcam a diferena do mundo humano em relao ao natural. O especfico do ser humano atribuir sentido e significado aos fatos da vida. O espiritual no mero epifenmeno do natural, uma vez que h uma experincia interna que se exterioriza, que no natural. Afinal, o que Dilthey quer dizer com o termo esprito? Na interpretao de Reis, para Dilthey o esprito no tem a ver com uma construo metafsica, especulativa, mas sim com suas expresses historicamente constatveis. O esprito a experincia interna individual e as suas manifestaes criativas e duradouras histricas, que so um todo integrado, dado imediatamente. Dilthey no est interessado em discutir a natureza do esprito (isso seria um retorno metafsica). Para ele bastava haver manifestaes histricas do esprito, esculpindo a natureza o homem cria um mundo histrico objetivo. O esprito uma objetivao do mundo interno humano, ele define o mundo histrico que se estabelece por meio da interao entre experincia interna individual e experincia histrica. O objeto das cincias do esprito o mundo humano exteriorizado na natureza e na histria e, portanto, em Dilthey o esprito esprito objetivo da natureza. O conceito de esprito remete filosofia metafsica da histria de Hegel. Entretanto, segundo Reis, apesar de inspirado em Hegel, Dilthey insistiu que seu conceito de esprito
414 415

416

. Com esse conceito,

Dilthey estabelece a especificidade das cincias humanas e histricas em relao s cincias

Idem, ibidem, p. 125-132. Idem, p. 128. 416 Idem, p. 129.

100 no metafsico, pois o esprito objetivo, sua conscincia histrica, o seu objeto o mundo histrico e a sua filosofia crtica
417

. Para Reis, no se pode acusar Dilthey de

metafsico j que ele queria tornar inteis as questes ontolgicas. No era mais o carter imutvel da natureza que interessava, mas as formas e expresses humanas no tempo 418. Em Hegel o conceito de esprito objetivo aparece como uma etapa no desenvolvimento do esprito universal, que se situa entre o esprito subjetivo e o esprito absoluto. O conceito faz parte da construo ideal do desenvolvimento do esprito universal, ele apreendido especulativamente. J Dilthey recusa os pressupostos especulativos de Hegel, uma vez que este subsume as individualidades histricas vontade racional do universal. Para ele preciso partir da anlise dos dados e das criaes particulares da cultura. No podemos compreender o esprito objetivo a partir da Razo universal, mas sim dos indivduos e das sociedades determinadas e histricas. O conceito diltheyano de esprito objetivo no uma construo ideal, mas a prpria realidade histrica esprito 420. Para Reis vai contra os prprios termos da filosofia de Dilthey afirmar a sua vinculao ontologia metafsica
421 419

aparecendo assim como o conceito essencial da teoria crtica diltheyana das cincias do

, segundo o qual Dilthey no apresentou uma viso

de mundo sistematicamente argumentada, preferindo uma atitude fragmentria, tolerante e aberta (...). Ele acreditava num mtodo prprio para as cincias do esprito, cientfico, afastando-as da metafsica 422. Essa perspectiva de abordagem se justifica quando atentamos para o fato de que ele privilegia o que chama de primeiro Dilthey, romntico e psicologista
423

. J o livro de Maria Nazar de Camargo Pacheco Amaral, Dilthey: um conceito de Vida e

uma Pedagogia 424, apresenta a filosofia diltheyana de uma outra perspectiva, lanando assim uma nova luz sua compreenso. Para a autora, a tentativa de fundamentao das cincias do esprito no pensamento de Dilthey evolui por meio de uma srie de etapas no caminho da descrio da vida ou na crtica da razo histrica
425

. Dilthey passa da teoria do conhecimento psicologia,

Idem, p. 134. Idem, p. 132. 419 Idem, p. 135. 420 Idem, p. 137. 421 Idem, p. 90. 422 Idem, p. 91. 423 Idem, p. 33, p. 238-9. 424 AMARAL, op. cit., 1987. 425 O caminho diltheyano de descrio da vida se confunde com o da construo terica do mundo histrico.
418

417

101 antropologia, biologia e da, finalmente, ltima etapa, a hermenutica. Este caminho representa o esforo de encontrar um apoio slido para a compreenso da vida, uma tentativa de alcanar as razes profundas da vida humana histrica e suas criaes 426. Em seu livro ela apresenta o filsofo Dilthey, contrariando a imagem de historiador pela qual ele ficou conhecido, e afirma a sua inteno de oferecer sua contribuio para uma correo pstuma da imagem deformada que a crtica da poca fazia dele, procurando mostrar que por trs do arguto historiador do esprito nos possvel entrever a energia unificadora do filsofo do esprito que almeja encontrar apoio do conhecimento objetivo para a sua apreenso intuitiva da verdade da vida e do mundo
427

. Essa perspectiva vem ao

encontro de nossos propsitos na medida em que prope desenvolver suas consideraes crticas em relao ao pensamento de Dilthey a partir de uma determinada perspectiva que unifica as diferentes partes do livro e que a mesma da qual parte Marcuse em sua interpretao do conceito diltheyano de vida, a saber, a unidade entre natureza e histria: Nunca demasiado insistir no fato de que o equilbrio do tratamento em questo dever contar sempre com o apoio slido e profundo da compreenso diltheyana da vida, ou da crena na unidade original, que o autor julga, como veremos, poder sustentar diante do pensamento.428 Sua tarefa traduzir o significado da hermenutica diltheyana da vida, defendida por Dilthey como o procedimento mais adequado para a compreenso do mundo histrico do esprito. Ao insistir na apresentao do pensamento de Dilthey pelo vis da crena na unidade original e ao enfatizar a perspectiva filosfica, as intenes da autora vm ao encontro das de Marcuse. significativo que em Ontologia de Hegel ele utilize basicamente o volume VII das obras completas de Dilthey, onde se encontram os trabalhos que tratam justamente da fundamentao filosfica das cincias do esprito, como o texto A construo do mundo histrico pelas cincias do esprito, de 1910. A apresentao de algumas concepes desenvolvidas pela autora permitir esclarecer tambm a perspectiva de Marcuse. A posio de Dilthey com relao delimitao entre as cincias da natureza e as cincias do esprito ultrapassa o nvel meramente emprico
429

, uma vez que ele no

AMARAL, 1987, p. 26, 47, 50. Idem, ibidem, p. XXVI. 428 Idem, p. XXVII. 429 Segundo Pacheco Amaral, a tarefa da filosofia diltheyana de fundamentao emprica do conhecimento histrico s atinge seu pleno xito se rompermos essa camada emprica (...) para tentarmos adentrar as camadas mais subterrneas de uma superfcie que ultrapassa a do pensamento, mas que
427

426

102 admite uma separao ontolgica entre esprito e natureza escreveu no Tratado de 1895: Evidentemente a diferena entre cincias do esprito e cincias da natureza no est fundada na distino de duas classes de objetos. No existe diferena entre objetos naturais e objetos do esprito.431 O fato de negar que esta distino se apie em um dualismo metafsico de natureza e esprito no o impede de recorrer a dois tipos de experincias correspondentes a dois campos de estudo. Tratam-se de dois lados da mesma experincia: a experincia interna (vida psquica) e a experincia externa (natureza). Conforme Dilthey, s h uma experincia, que aproveitada em uma dupla direo e assim nasce a distino entre experincia interna e externa
432 430

. Conforme ele mesmo

. Apesar de a experincia ser dupla, ela tem por base uma

unidade. O esprito e a natureza subordinam-se ao impulso da energia espiritual infinita, a vida. Dilthey julga poder resolver o problema da relao entre cincias do esprito e da natureza na medida em que as apreende como dois modos de o ser humano experimentar a unidade que age em tudo. Se h uma nica experincia a da unidade substancial 433. No entanto, apesar desta unidade, Dilthey estabelece diferenas metodolgicas entres as cincias, pois so duas formas de conhecimento, da natureza e do esprito: A natureza ns a explicamos; a vida psquica ns compreendemos (Dilthey)
434

. Ns no

podemos conhecer a natureza interna dos processos fsicos, por isso os explicamos imputando-lhes, por meio de hipteses, relaes causais. J no mundo psquico temos experincia direta daquilo com que tratamos, tornando possvel a compreenso desses fatos a partir do interior. Por isso, prprio s cincias humanas o mtodo hermenutico fundado no processo de compreenso, isto , na transferncia do eu para o exterior e na correspondente transformao associada a esse eu 435. A autora faz um alerta de que est usando apenas alguns pontos da delimitao diltheyana entre cincias da natureza e cincias do esprito para ilustrar seu ponto de
constitui seu verdadeiro e nico sustentculo (...). Toda construo do pensamento revela sensivelmente na sua superfcie aparente vestgios da fora ou da f na energia infinita que a sustenta, tornando evidente a insuficincia de procedimentos meramente empricos para sua compreenso. Idem, p. 102-3. 430 Idem, ibidem, p. 102-3. 431 Dilthey, Gesammelte Schriften, vol. V, citado por AMARAL, ibidem, p. 103 432 Dilthey citado por AMARAL, 1987, p. 104. 433 AMARAL, ibidem, p. 106. 434 Idem, p. 106. 435 Idem, p. 106.

103 vista que o seguinte: (...) toda e qualquer distino feita pelo autor no deve ser tomada literalmente e sim luz daquele balano hermenutico fundamental que nos chama a ateno para restabelecermos o equilbrio do relacionamento das partes com o todo.436 Essa distino no se apia em uma separao ontolgica entre mundo do esprito e da natureza. Na base desta distino h uma unidade, isto , uma unidade substancial original
437

. Dilthey pe como tarefa da filosofia do presente, enquanto uma tarefa

distintivamente humana, trazer conscincia essa unidade fundamental, esse nexo entre o esprito e suas manifestaes. Dessa forma, Dilthey pretende escapar ao que ele prprio chamou de uma antinomia, expressa pela busca de cientificidade das cincias do esprito e a fundamentao filosfica que garanta sua universalidade. 438 Esse impasse ou inconseqncia parece encontrar uma soluo quando expurgamos os conceitos diltheyanos de sua roupagem aparentemente objetiva, de tal forma que eles deixam entrever que a fora que os sustenta provm (...) da intuio, da crena do autor na unidade original entre parte-todo, histria-vida, singular-universal, conscincia histrica e esprito soberano. A sim parece localizar-se toda a energia de sua hermenutica filosfica
439

. Esta antinomia resolvida pelo recurso auto-reflexo, que

significa a volta da conscincia sobre si mesma, tendo em vista apreender o seu prprio contedo, captando seu significado, compreendendo-o; trata-se de um dobrar-se da conscincia sobre si mesma em busca das condies no mais redutveis dela mesma
440

Essa volta da conscincia sobre si mesma permite captar a unidade de nossa natureza humana com a energia original. No contnuo restabelecimento desta ligao original reside a possibilidade de atingirmos um conhecimento objetivo, universalmente vlido. Por meio da auto-reflexo, isto , da atitude consciente diante da vida, torna-se possvel o conhecimento do todo da realidade histrico-social. Essa atitude reflexiva do ser humano significa a elevao do esprito conscincia de si mesmo, sobre suas prprias criaes histricas. Esse movimento de ir e vir da conscincia representa o procedimento

Idem, p. 107. Idem, p. 108. 438 o que Habermas chamou de inconseqncia do pensamento diltheyano, isto , o fato de Dilthey buscar uma elucidao hermenutica do mundo histrico e ao mesmo tempo querer apreend-lo positivamente de acordo com o modelo do ideal de objetividade cientfico-natural. Idem, p. 109. 439 Idem, p. 109-110. 440 Idem, p. 123.
437

436

104 hermenutico prprio s cincias do esprito. por meio do recurso auto-reflexo que Dilthey pretende escapar ao pecado do relativismo e do ceticismo. Isso porque a conscincia histrica, que desempenha um papel fundamental na filosofia diltheyana como crtica metafsica universalizadora e dogmtica, ao denunciar o condicionamento histrico das manifestaes do esprito e de todas as vises de mundo, parece tender ao relativismo e ao ceticismo, uma vez que partiu as ltimas correntes que a filosofia e a investigao da natureza no puderam arrebentar. Entretanto, Dilthey no quer que seu sistema seja reduzido ao historicismo ou relativismo. Liberto dos dogmas religiosos e metafsicos, o homem encontra-se desamparado: No meu prprio ponto de vista histrico um ceticismo infrutfero quando eu o comparo com a vida? Ns precisamos sofrer e vencer esse mundo, ns precisamos agir nele (...) onde est em minha concepo do mundo uma fora igual?441 Esta recusa por parte de Dilthey da atribuio de relativismo, de historicismo e de ceticismo sua filosofia pode ser observada por meio de uma carta endereada a Husserl, onde afirma: sua caracterizao de meu ponto de vista como historicismo, cuja conseqncia legtima o ceticismo, deixou-me deveras admirado
442

. Segundo Amaral,

imputar filosofia diltheyana o pecado do historicismo ou do relativismo ctico pode ocorrer apenas quele que cometa, a sim, o pecado fatal de considerar excessivamente literal todo o caminho de sua crtica da razo histrica ou descrio da vida. Para evitar essa fatalidade necessrio buscar as razes mais profundas que sustentam o exerccio hermenutico para a construo do mundo histrico-social 443. A chave para compreender a posio de Dilthey a antinomia, presente em seu pensamento, entre, de um lado, a conscincia histrica, a historicidade de toda concepo de mundo, e, de outro, a aspirao de toda concepo de mundo por um conhecimento universal parece estar na prpria conscincia histrica, na auto-reflexo histrica, no dobrar-se da conscincia sobre si mesma que permite captar a unidade de nossa natureza humana com a energia original de onde tudo se origina. Para contrabalanar a conscincia da relatividade do mundo histrico, Dilthey busca o apoio firme e slido do esprito absolutamente soberano:

441 442

Dilthey, Gesammelte Schriften, vol. VIII, citado por AMARAL, ibidem, p. 114. Dilthey citado por AMARAL, ibidem, p. 111. 443 AMARAL, 1987, p. 113.

105 No a relatividade de cada concepo de mundo a ltima palavra do esprito que esteve em todas, mas sim a soberania do esprito em relao a cada uma delas em particular e ao mesmo tempo a conscincia positiva de que nos diferentes modos de o esprito se comportar subsiste para ns uma nica realidade.444 Uma filosofia que tem conscincia de sua relatividade, que reconhece a lei da finitude e a subjetividade da qual depende, o deleite intil do sbio: ela no preenche mais sua funo, relativa a todo sistema metafsico, sucumbe dialtica da excluso mtua na histria, ento, o esprito precisa tentar retroceder (...) para a natureza humana, para os objetos que lhe so dados, para seus ideais e fins.445 Assim, de adversria da filosofia a conscincia histrica torna-se sua mdica. Dilthey indica a conscincia histrica para curar a ferida do relativismo que ela prpria abriu 446. Para ele, quando a filosofia toma conscincia da sua relatividade, ela cumpre a sua funo, ento, o esprito humano precisa tentar retroceder para seus ideais e fins: A conscincia histrica da finitude de todo fenmeno histrico, de todo estado humano ou social, da relatividade de todo tipo de crena o ltimo passo para a libertao do homem. Com ela o homem alcana a soberania de extrair de toda experincia o seu significado, de se entregar totalmente a ela, imparcialmente, como se no existisse nenhum sistema de filosofia ou crena que pudesse atar o homem. A vida torna-se livre de conhecimento conceitual: o esprito torna-se soberano diante de todas as teias do pensamento dogmtico.447 Por trs da atitude de recusa do relativismo e do ceticismo est presente uma concepo determinada de filosofia que vai alm da mera funo terica, pois a tarefa primordial da filosofia diltheyana no se completa com a consecuo de objetivos puramente tericos. A razo pela qual Dilthey busca a certeza terica para o conhecimento da realidade histrico-social explica-se pela necessidade prtica de salvaguardar regras e convices para a conduta humana em sociedade. Ele chama de filosofia prtica o compromisso terico de toda verdadeira filosofia com a orientao prtica da vida individual e social. A fundamentao terica das cincias do esprito tem como objetivo proporcionar segurana e tranqilidade ao agir humano histrico-social. Em seu texto A conscincia histrica e as

444 445

Dilthey, Gesammelte Schriften, vol. V, citado por AMARAL, ibidem, p. 116. Dilthey, Gesammelte Schriften, vol. VIII, citado por AMARAL, idem, p. 123. 446 AMARAL, 1987, p. 114. 447 Dilthey, Gesammelte Schriften, vol. VII, citado por AMARAL, ibidem, p. 117.

106 concepes do mundo 448 ele afirma: Desponta assim a seguinte antinomia: variabilidade das formas humanas de existncia corresponde a multiplicidade dos modos de pensar, dos sistemas religiosos, dos ideais morais e dos sistemas metafsicos (...) Revelam-se, portanto, como produtos historicamente condicionados. O que condicionado por circunstncias histricas igualmente relativo no seu valor (...) Daqui resulta a impossibilidade quase completa de um sistema que congregue em conhecimento objetivo o mbito de uma poca. Haver soluo pata tal antinomia? Se for possvel, dever s-lo atravs da auto-reflexo histrica (...) e a filosofia chegaria a um entendimento com a conscincia histrica. No deve desanimar-nos a mudana constante dos sistemas. O cepticismo frvolo ou... Aplicao da conscincia histrica filosofia e sua historicidade.449 No texto A cultura contempornea e a filosofia
450

, Dilthey se refere ao processo

de dissoluo das bases tericas de nossas crenas, ocorrido na modernidade (o desencantamento do mundo, descrito por Max Weber), enquanto causador da insegurana reinante em sua poca e que impede os homens de tomarem conscincia dos laos que os prendem ao invisvel, ao verdadeiro nexo, tornando-os mais perplexos do que em qualquer poca anterior diante do enigma da origem das coisas, do sentido de nossa existncia e do valor ltimo do agir. A insegurana prtica em relao aos valores e objetivos da vida impe a necessidade de encontrar novamente um apoio slido para salvaguardar as crenas prtica. Essa intranqilidade adveio de um desequilbrio entre a aspirao incontrolada do homem por conhecer e dominar cientificamente o mundo e a conseqente perda da prpria soberania do esprito no exerccio de seu autodomnio. Toda essa atmosfera catica da cultura da poca parece advir de uma... (...) separao rgida entre pensar e agir, entre teoria e prtica, entre conhecimento e ao, entre crenas intelectuais e crenas morais ou prticas, entre soberania da razo e do esprito, entre cincias particulares e filosofia, entre natureza e histria, entre vivncia e compreenso.451 Em Dilthey o nico remdio para os males da insegurana prtica do agir humano
DILTHEY, Wilhelm, A conscincia histrica e as concepes do mundo. In: DILTHEY, W., Teoria das Concepes do Mundo. Lisboa: Edies 70. 449 DILTHEY, 1992, p. 18-20. 450 Inserido no volume VIII de suas obras completas, publicado apenas em 1931. Citado por AMARAL, 1987, p. 61. 451 AMARAL, 1987, p. 62-3.
448

107 parece ser a busca de um apoio terico slido de sustentao para as nossas convices prticas. A filosofia erigida em filosofia prtica deve permitir extrair de seus conhecimentos tericos os princpios prticos reguladores da vida dos seres singulares e da sociedade como um todo. Cumpre-lhe resgatar a soberania do esprito, desbancada pela autoridade onipotente do pensamento cientfico. Cabe filosofia oferecer tanto a fundamentao do conhecimento terico como tambm da ao humana prtica. Para ser vlido, o referido fundamento terico deve estar inteiramente subordinado aos interesses do agir humano em sua sede original de segurana prtica 452. A auto-reflexo nome atribudo por Dilthey a essa fundamentao aparentemente mgica do pensar e do agir da teoria e da prtica. A conscincia da prpria vida dever substituir a fora orientadora e condutora da crena ultrapassada em um mundo sobrenatural, dirigindo-nos para a conquista de novos valores e objetivos que ajudaro a compor nosso ideal de vida. A conscincia da prpria vida ao responder pela criao de toda trama do mundo histrico-social acaba por fundamentar a prpria tarefa da filosofia contempornea
453 454

Dilthey um legitimo representante dos impasses que marcam o questionamento sobre a modernidade, pois nele aparece claramente a ambigidade na relao entre viso cientfica de mundo e a busca da fundamentao de valores que guiem a prxis, uma difcil reconciliao. Em Ontologia de Hegel Marcuse mostra que justamente o conceito de vida permite uma nova relao entre prxis e valores. Porm, anos mais tarde, em 1936, Marcuse far uma crtica a Dilthey, onde afirma que os seus esforos em colocar o sujeito histrico concreto no processo de vida real em lugar do sujeito epistemolgico abstrato tinham que fracassar. Isso porque, segundo Marcuse, ele no atacava o pressuposto da abstrao da filosofia burguesa: a no liberdade e a impotncia fcticas do indivduo num processo de produo anrquico. No lugar da razo abstrata, Dilthey colocou uma historicidade igualmente abstrata
452 453

455

. Falta uma anlise das foras histrica que atuam como formas de

Idem, ibidem, p. 64-6. Idem, p. 67-8. 454 Tendo em vista estas consideraes, a autora pde estabelecer a influncia do conceito diltheyano de vida na fundamentao da pedagogia diltheyana, uma vez que para Dilthey toda verdadeira filosofia deve necessariamente desembocar em uma pedagogia, isto , em uma teoria da formao do homem. Esse valor instrumental da filosofia diltheyana significa uma relao de dominncia servil de uma filosofia que se deixa apreender em um conceito de vida com uma pedagogia que representa o fim prtico ou o coroamento daquela tarefa terica. De onde deriva o ttulo do livro da autora que remete ao vnculo entre o conceito de vida e a pedagogia. AMARAL, ibidem, p. XXVI. 455 MARCUSE, H., The concept of essence. In: MARCUSE, H., Negations: Essays in Critical Theory. Boston: Beacon Press, 1968c, p. 78.

108 dominao e que impedem a realizao das potencialidades humanas. Na seqncia analisaremos em que medida o conceito de vida permite uma nova forma de abordagem das relaes entre natureza e histria em Ontologia de Hegel e a Teoria da Historicidade. Passemos sua anlise.

7.

Um estudo sobre Ontologia de Hegel e a Teoria da historicidade [1932]

O livro Ontologia de Hegel e a Teoria da Historicidade

456

foi escrito como tese de

Habilitao para a Universidade de Freiburg. O fato de ter sido escrito para um exame que iria avaliar a sua capacidade como filsofo apto a lecionar nas Universidades alems explica em parte a complexidade do texto (o estilo densamente acadmico das suas 332 pginas
457

exige afinidade com as categorias heideggerianas, hegelianas e com a filosofia de Dilthey), mas explica tambm a sua estrutura. Ele no est buscando explicitamente a fundamentao de uma nova concepo de filosofia, a filosofia concreta
458

, tal como aparece em outros

textos desse perodo, mas limita-se a desenvolver um problema essencialmente filosfico. Entretanto, possvel situar a obra no contexto geral de pensamento. O objetivo de Marcuse na tese resgatar e fixar as caractersticas fundamentais da historicidade (Geschichtlichkeit)
459

. Ele afirma que a tentativa de pr em evidncia as

caractersticas principais a historicidade encontra historicamente sua primeira formulao nos trabalhos de Dilthey, que oferecem o modelo e os limites do problema. a partir de Dilthey
MARCUSE, H., LOntologie de Hegel et la Thorie de LHistoricit. Traduit de lallemand par G. Raulet et Henri-Alexis Baatsch. Paris: Les ditions Minuit, 1972a. A primeira verso desta tese, escrita em 1932, s foi publicada em 1968. Utilizaremos tambm o original alemo para confronto entre as tradues quando necessrio: MARCUSE, H., Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1975. Agradecemos a professora Isabel Maria Loureiro por ceder a verso alem. 457 Conforme a edio francesa. Na edio alem, de 1975, so 368 pginas. 458 A primeira fase da trajetria intelectual-filosfica do pensamento de Marcuse, entre os anos de 1928 a 1932, caracterizada pela busca de uma nova concepo de filosofia e de teoria. Herdeiro da tradio da filosofia do idealismo alemo e da crtica da economia poltica, Marcuse tenta construir uma concepo de filosofia que integre o elemento existencial, humano e concreto. O texto de 1929, Sobre filosofia concreta, representativo do projeto de Marcuse nesse perodo. Com o termo filosofia concreta ele busca estabelecer uma nova articulao entre filosofia e poltica, num contexto em que as esperanas revolucionrias da esquerda haviam sido abaladas (LOUREIRO, 1998, p. 99-120). O projeto de uma filosofia concreta consiste em elaborar uma concepo de filosofia que no seja pura teoria do conhecimento, onde o sujeito entendido apenas como conscincia pura, mas sim como um ser humano total, que ama, sofre, tem carncias, trabalha e age (LOUREIRO, 1996, 75). Cf. LOUREIRO, I. M., Filosofia e revoluo no jovem Marcuse. In: Revista Contemporaneidade e Educao: revista de cincias sociais e educao. Ano 1, setembro de 1996. 459 MARCUSE, H., 1972a, p. 13.
456

109 que ele prope tomar a questo, evidenciando a existncia de pressupostos no explicitados em seu pensamento. Segundo ele, a ontologia de Hegel est na base da teoria da historicidade elaborada por Dilthey e, assim, o terreno que ela constitui est no fundamento da tradio de onde procede atualmente a questo filosfica da historicidade 460. Marcuse prope desvendar as caractersticas fundamentais do ser histrico, que so apenas esboadas por Dilthey, pelo exame da ontologia hegeliana: o presente trabalho busca apresentar a orientao original da ontologia hegeliana quanto ao conceito ontolgico de vida e de sua historicidade
461

. Nesta interpretao ele quer mostrar que na base da obra

hegeliana Cincia da Lgica (1812-16) est o conceito ontolgico de vida e que esta a noo central em Hegel de onde nasce o tema da historicidade, que acabou por influenciar toda a discusso posterior sobre o tema, especialmente a de Dilthey. Apesar de a Fenomenologia do Esprito
462

estar mais prxima do problema da historicidade do que a

Lgica, o modo de abordagem do livro de Marcuse parte de uma interpretao da Lgica e no da Fenomenologia porque, segundo ele, no foi sob a forma original da Fenomenologia, mas tal como se encontra explicitada na Lgica que a ontologia hegeliana influenciou toda uma tradio que discute o problema da historicidade. Alm disso, ao enfocar Cincia da Lgica como alicerce do sistema, o que s foi possvel a partir da consagrao do conceito de vida em toda a sua historicidade na Fenomenologia, Hegel abre a possibilidade de uma nova teoria da histria. O livro estruturado em duas partes. Na primeira, Interpretao da Lgica de Hegel segundo a problemtica ontolgica: o Ser como mobilidade, Marcuse realiza uma interpretao da Lgica hegeliana a partir da concepo de Ser como movimento, indo diretamente ao corao do sistema hegeliano e tratando a Lgica como uma ontologia. J na segunda parte do livro, O conceito ontolgico de vida na sua historicidade como fundamento originrio da ontologia hegeliana, Marcuse analisa (com a ajuda do livro de Dilthey, O Jovem Hegel) o conceito hegeliano de vida, retornando aos textos Escritos Teolgicos de Juventude (1790-1800), Fragmentos do Sistema de Frankfurt (1800), Lgica de Iena (1802-6) e, finalmente, a Fenomenologia do Esprito (1807), uma vez que estes antecipam as definies da Cincia da Lgica (1812-16). Os textos permitem a Marcuse traar a evoluo do conceito de vida em Hegel, mostrando que o fundamento da ontologia se efetuou originalmente segundo o conceito de ontologia da vida, tendo este absorvido o
460 461

MARCUSE, 1972a, p. 14. Idem, ibidem, 15. 462 HEGEL, Fenomenologia do Esprito. Parte I. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2000; Parte II. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2001.

110 exame da historicidade como caracterstica ontolgica da vida os pontos que conduzem Fenomenologia do Esprito. Marcuse ope a sua nova interpretao da Lgica de Hegel quela realizada pelos antigos comentadores, como J. E. Erdmann (Grundriss der Logik und Metaphysik, 1841) e Trendlenburg (Logische Untersuchungen, 1862) e pela interpretao moderna de Ernst Manheim (Zur Logik des konkreten Begriffs, 1930), que teriam buscado o fundamento da historicidade nas lies de Hegel sobre a Filosofia da Histria, o que tende a eliminar as descobertas da Fenomenologia do Esprito e da Lgica. O fio condutor da tese , segundo Jean-Marie Vaysse
464 463

. Com eles, Marcuse fixa

, essa inverso no estudo da

obra de Hegel, iniciando pelo fim, pela Cincia da Lgica, para depois retornar aos textos de juventude e a Fenomenologia do Esprito. Assim fazendo, Marcuse se ope tradio que fez da Lgica a seqncia da Fenomenologia, como se existisse uma continuidade cronolgica e lgica entre a descrio do itinerrio do esprito e a formalizao da autoproduo (auto-engendrement) das idealidades. Tal encadeamento implicaria que a Lgica fosse a verdade da histria e, portanto, seu fechamento (clotre), em vez de compreend-la como uma determinao ontolgica da histria465. A ontologia da Lgica est, antes, no fundamento, na base do sistema. Este procedimento herdado por Marcuse, como ele prprio anuncia, das indicaes dadas por Heidegger no curso sobre a Fenomenologia de Hegel realizado no inverno de 1930-1 466. Marcuse inicia a reflexo tomando como ponto de partida da investigao a situao histrica inicial perante a qual se acha confrontada a filosofia de Hegel: ns examinaremos como este elabora um novo conceito de Ser, discutindo com Kant 467. Para isso utiliza duas obras de Hegel, Diferena entre os sistemas de Fichte e Schelling (1801) e F e Saber (18001). Nesses dois textos de juventude o conceito ontolgico do Ser como mobilidade apresentado segundo a orientao que conduzir toda a ontologia at a Lgica. Segundo ele: [O] princpio soberano desde Descartes e que o prprio Kant, segundo Hegel, no teria ultrapassado, de uma dualidade original entre subjetividade e objetividade, e a preeminncia da subjetividade que da decorre, tinha conduzido, seja a perder
MARCUSE, 1972a, p. 18. VAYSSE, J.-M. Heidegger et la philosophie de lhistoire. In: Archives de philosophie, 1989, p. 385397. 465 VAYSSE, 1989, p. 386. 466 Segundo Marcuse, Heidegger foi o primeiro a assinalar toda a significao desta mudana (MARCUSE, 1972a, p. 209). 467 MARCUSE, 1972a, p. 16.
464 463

111 completamente de vista a historicidade enquanto modo do ser da subjetividade, seja a defini-la por oposio ao modo de ser da subjetividade. Descobrindo a unidade original destes dois modos de ser e expondo a sua realizao no ser da vida, Hegel alegava a possibilidade de desenvolver a historicidade da vida simultaneamente com a historicidade do ser que somente a vida realiza (o mundo).468 Marcuse questiona se possvel considerar a Cincia da Lgica como fundamento de uma teoria da historicidade ou, se antes, ela no imobiliza e rejeita toda historicidade. Pois, segundo ele, a superao dos diferentes modos de ser no sentido universal de uma unidade unificante da subjetividade e objetividade parece nivelar o modo de ser especfico da vida humana e eliminar para sempre toda possibilidade de definir as caractersticas particulares do acontecer histrico. O que est em questo entender como essa unidade original pode fundar uma teoria da histria. A apreenso da vida pelo ponto de vista da mobilidade lgica do Conceito e como forma da Idia parece definitivamente eliminar para sempre a historicidade da vida. A Lgica hegeliana expressa uma oposio aparentemente definitiva entre a vida pura, lgica, e a vida humana, entre a vida infinita e a vida finita; a primeira, ao contrrio da segunda, no possui nenhuma determinao do exterior, ela conduzida unicamente pela necessidade do Conceito 469. Na revelao da idia de vida na Lgica parece haver uma ciso que para Marcuse o princpio de uma mudana decisiva na maneira de fundar a ontologia que teve lugar na Lgica e cujos efeitos repercutem por todo o sistema da filosofia hegeliana. Na Lgica a vida supera sua prpria historicidade se elevando forma essencialmente nohistrica do Saber absoluto
470

. Segundo ele, a objeo de que a Cincia da Lgica

imobiliza toda historicidade parte de uma idia pr-concebida de historicidade: (...) possvel que seja [justamente] a separao entre as regies da natureza e da histria que interrompe todo acontecer histrico e que suprimindo esta separao Hegel realiza justamente o salto mais considervel.471 Para Marcuse, a oposio que se anuncia entre as duas perspectivas de abordagem da vida, vida pura infinita e a vida finita, no deve ser tomada como uma ruptura, pois ela permite evidenciar o ponto em que as duas tendncias da filosofia hegeliana se cruzam e no
468 469

Idem, ibidem, p. 18; grifo meu. Idem, p. 205-7. 470 Idem, p. 17. 471 Idem, p. 205.

112 qual a idia diretora de vida suplantada pela de Saber absoluto. Estas duas tendncias se cruzam e atravessam toda filosofia hegeliana, permanecendo como uma tenso e justamente na Fenomenologia do Esprito o lugar onde elas se encontram. Nos dois ltimos captulos do livro
472

Marcuse vai mostrar que essa estranha

dualidade inerente ao conceito hegeliano de histria influenciou decisivamente o posterior desenvolvimento sobre o tema, especialmente Dilthey. Essa dualidade baseia-se no fato de que a histria , ao mesmo tempo, exteriorizao e interiorizao do Esprito, o fato de que ela , de um lado, auto-produo e auto-apresentao da substncia, a realidade efetiva, a verdade e a certeza do Esprito e, de outro, que ela significa, ao mesmo tempo, enquanto ela se apresenta sob a forma de acontecer livre e submetido ao acaso, exteriorizao e exterioridade do Esprito no ente 473. Esse conceito de histria permanece ativo com essa dualidade interna por todo o sistema da filosofia hegeliana e tambm nas discusses ps-hegelianas sobre o problema da historicidade, onde, de um lado, surge uma tendncia imobilizao da historicidade, representada pela introduo do conceito de Saber absoluto e, de outro, a tendncia de permanncia da historicidade, representada pelo conceito ontolgico de vida que se dividem os dois momentos essenciais do conceito ontolgico
475 474

Entretanto, para Marcuse, apenas em aparncia, em razo das regies tradicionais do ente, , a natureza, exterior, que acontece no espao (exterioridade), e a conscincia-de-si (interioridade), que acontece no tempo. Na Fenomenologia do Esprito esses dois momentos, a histria da vida e a histria do Esprito, aparecem como uma unidade em desenvolvimento, a unidade e totalidade da substncia-sujeito, o Esprito. Na histria da vida, quando a vida se realiza como conscincia de si, ela realiza tambm o ente como seu prprio mundo, como realidade efetiva, unidade do fazer e da Coisa, da conscincia e da objetividade, ou seja, mundo espiritual. Espao e tempo, exterioridade e interioridade, natureza e histria, se unem no Esprito, na unidade e totalidade manifesta e efetivamente real, que ao mesmo tempo natureza e conscincia de si e que na sua histria torna a natureza, em si ahistrica, histrica476. Marcuse afirma que no se trata de fazer da natureza um modo de ser e de
O captulo 25, intitulado A transformao da realidade duplicada de saber em mobilidade do Saber absoluto. A determinao essencial da histria ao final termos da Fenomenologia, e a concluso intitulada O papel da determinao fundamental hegeliana da histria na teoria diltheyana da construo do mundo histrico pelas cincias humanas. 473 MARCUSE, 1972a, p. 320. 474 Idem, ibidem, p. 320. 475 Idem, p. 321-2. 476 Idem, p. 322.
472

113 acontecer ao lado da histria: as coisas so muito mais complexas 477. Ele distingue dois conceitos de histria em Hegel: de um lado, histria concerne o acontecer da totalidade do ente como Esprito e ela , nesse sentido, a unidade em acontecer do devir imediato e vivo e do devir se refletindo nele-mesmo e, assim, a natureza est includa nessa histria e se torna ela mesma histrica; de outro, histria significa somente o desenvolvimento se refletindo nele-mesmo da conscincia de si, tendo sempre a natureza frente a si e se debatendo com ela no seu acontecer. Este duplo significado de histria o verdadeiro problema da historicidade tal como desenvolvido depois de Hegel, tornando-se o centro da teoria da historicidade de Dilthey e a partir do qual posta a questo da diviso entre as cincias da natureza e as cincias do esprito. A ruptura que parece haver entre a historicidade da vida e a histria absoluta do ente faz com que Marcuse retome as etapas anteriores da Lgica, pois o conceito de vida a desenvolvido o produto final de um longo caminho percorrido por Hegel. Ele adverte que somente se o conceito de vida for o conceito fundamental da ontologia podemos considerar a Lgica como base de uma teoria da historicidade. Retornando aos fundamentos ontolgicos do conceito, ele pretende trazer uma resposta ao problema dos vnculos intrnsecos entre a Lgica e a teoria da historicidade a partir de uma interpretao do conceito de vida tal como desenvolvido nos escritos hegelianos de juventude. Segundo a interpretao realizada por Marcuse a propsito de Hegel, a dualidade do conceito de vida da Cincia da Lgica (de um lado, a vida lgica, pura, e de outro a vida humana, finita) encontra sua expresso sistemtica na situao diferente da Fenomenologia do Esprito antes e depois do seu aparecimento. Num primeiro momento, a Fenomenologia do Esprito aparecia como a primeira parte de um sistema que tinha como segunda parte a Lgica, a Filosofia da Natureza e a Filosofia do Esprito. Em 1817, aps a publicao da Cincia da Lgica em 1816, a Fenomenologia do Esprito abandonada enquanto primeira parte do sistema e substituda pela Lgica; a partir desse momento ela tornou-se um elemento da terceira parte, da Filosofia do Esprito. A Fenomenologia do Esprito no poderia mais fundar o sistema, pois ela tinha como fundamento o conceito ontolgico de vida em toda sua historicidade e tinha desenvolvido, a partir da historicidade da vida, o ser do Esprito como aquele da realidade enquanto tal, pois ela j tinha tendncia a rejeitar a historicidade que servia para interpretar a histria da vida a partir do Esprito absoluto478.

477 478

Idem, p. 322. Idem, p. 209.

114 Da mesma forma que a Fenomenologia do Esprito evolui sob o efeito de uma necessidade interna em direo ontologia sistemtica da Lgica, ela reenvia tambm sua prpria histria, s pesquisas que a precederam e s quais permanece intrinsecamente ligada. Na seqncia faremos uma exposio do conceito de vida nos textos de juventude de Hegel at a Fenomenologia (o que realizado por Marcuse na segunda parte do livro). Depois nos deteremos na Fenomenologia para mostrar como nela esto imbricados os aspectos do conceito de vida que se desenvolvem nos textos anteriores e como ela articula esses dois aspectos a partir da introduo da conscincia de si, o que resulta em uma teoria original da histria e na reviravolta decisiva da Fenomenologia 479. 7.1 A dualidade do conceito de vida no jovem Hegel

A interpretao de Marcuse na segunda parte de Ontologia de Hegel comea pelos Escritos Teolgicos de Juventude (1790-1800), onde se encontra o ponto de partida do desenvolvimento do conceito de vida assim como os primeiros indcios da dualidade que caracteriza o conceito hegeliano de vida. A vida aparece aqui como primeira denominao da unidade entre Eu e mundo e no como subjetividade se opondo objetividade 480. Hegel faz da noo de vida objeto de uma preciso e distingue dois modos de vida. Zo a vida tal como ela na sua imediaticidade, a vida humana em relao estreita com o mundo, que funda a objetividade, e Phos, a vida pura, que aparece em oposio variedade e diversidade do real e, portanto, como modo de unidade, de unificao, que se compreende como Si na diviso e na oposio de suas determinaes, pois assim que ela aparece em sua verdade. Em seguida, Marcuse passa interpretao do Fragmento do Sistema de Frankfurt (1800), que no rompe com o texto anterior. Entretanto, aqui Hegel fornece a primeira tentativa de formulao filosfica do conceito de vida e estabelece com mais preciso o conceito de Esprito
481

, apenas esboado anteriormente. No texto Hegel tambm

Nessa exposio da filosofia hegeliana vamos nos ater interpretao realizada pelo prprio Marcuse, sem discutir os seus problemas. Essa sem dvida uma das limitaes deste trabalho, resultado da impossibilidade de um aprofundamento sobre o tema neste momento. Porm, devemos assinalar que a riqueza da interpretao de Marcuse est em buscar a continuidade entre os escritos do jovem Hegel e os do Hegel maduro. 479 Idem, p. 254. 480 Idem, p. 213. 481 Nos Escritos Teolgicos o conceito de Esprito brevemente introduzido como um modo de unidade unificante autntica: somente um ser espiritual pode suprimir e ultrapassar sua finitude sem se opor a ela e pode penetrar e completar todas as determinidades vivendo na sua unidade e universalidade. A vida pura, como resposta questo o que o homem, vai alm da vida determinada do homem, ela exige

115 experimenta uma primeira determinao fundamental do ser da natureza a partir do conceito de vida. Nesta exposio do conceito de vida a natureza deixa de ser uma substncia diferenciada do Ser da vida humana e a relao entre a subjetividade e a objetividade no abordada como uma relao entre duas substncias diferentes em seu ser. A natureza o outro da vida individual posto j com o ser da vida, somente contra o qual ela de fato vida
482

, ela tudo que no vida individual. Este conceito de natureza compreende o

mundo inorgnico e o mundo orgnico, humano e no humano, todo o outro, a diversidade infinita na qual e com a qual a individualidade singular subsistindo por si vive. A natureza no uma pluralidade morta e abstrata, mas ela mesma uma pluralidade infinita, uma totalidade vivente (uma phisis). Com a introduo do conceito de Esprito Hegel pde definir com maior exatido esta unidade vivente da natureza. Na seqncia, Marcuse passa apresentao do texto Lgica de Iena (1802-6), que se concentra sobre a vida como Esprito absoluto. Aqui a vida considerada e definida sob o ponto de vista nico do Esprito. Agora, o terreno sobre o qual se encaminha a anlise do conceito de vida outro e mais vasto. Enquanto conceito ontolgico, a vida pertence ao contexto de uma pesquisa puramente filosfico-ontolgica visando elaborao de um sistema e aparece como um modo do Esprito: o Esprito inclui a vida. No sistema de Iena o conceito de vida desenvolvido no na Lgica, mas na Filosofia da Natureza. Para Marcuse, o fato de Hegel colocar o conceito de vida na Filosofia da Natureza e no na Lgica ou na Metafsica indica uma hesitao presidindo a formao do sistema. Ele nota que o conceito de vida a desenvolvido tem uma significao completamente diferente da desenvolvida na Filosofia da Natureza elaborada posteriormente na Enciclopdia (1817-1830), onde a vida uma das etapas (figuras reais) da natureza, o conceito fundamental da fsica orgnica por oposio fsica inorgnica e s matemticas. Enquanto isso, na Lgica de Iena a vida , para o Ser da natureza como tal, para a essncia da natureza nela mesma, para sua matria, uma determinao recobrindo todos os sistemas particulares. O conceito de vida vai mesmo mais alm da dimenso da natureza como tal e esta se torna um modo especfico da vida, ela apenas uma vida formal
483

, uma vida que no se determina a si mesma. Dessa forma, o conceito de vida no

um distanciamento da vida imediata. Ao circunscrever o alcance da relao da vida humana (finita) com a vida pura, Hegel chega compreenso do Esprito como condio da unidade realizada da Vida. MARCUSE, 1972a, p. 220. 482 Idem, ibidem, p. 223. 483 Idem, p. 226-7.

116 sistema de Iena, apesar de includo na Filosofia da Natureza, representa uma totalidade que abrange tambm a histria, o que est na origem de uma nova idia de natureza; o conceito de vida que inclui a natureza. Na Lgica de Iena o conceito de vida passa a ser definido como Esprito absoluto: ns nomeamos vida o Esprito absoluto segundo sua relao a si mesmo, em funo do modo do seu acontecer, segundo sua mobilidade (Hegel)
484

. Para Hegel, a vida como

Esprito exprime um carter especfico de mobilidade, um processo: A vida como Esprito no um Ser, no ausncia de conhecimento, mas por essncia conhecimento; ela um processo cujo processo vital em questo constitui de modo absoluto o momento (Hegel) 485. Tal como nos escritos anteriores, Hegel designa a vida como Esprito absoluto na medida em que ela uma unidade constituda pela totalidade de seus momentos. A novidade se insere aqui em dois sentidos: o modo dessa conservao e dessa igualdade consigo-mesma vai ser definido como conhecer e a vida da natureza e a vida do Esprito vo ser delimitadas uma em relao a outra com a ajuda desse conceito de conhecer. Estes dois modos da vida sero definidos como dois modos do conhecer 486. Com o conceito de Esprito absoluto se produz a passagem filosofia do real 487. A verdadeira igualdade consigo-mesma na alteridade requer uma alteridade positiva, efetivamente real, ela uma desigualdade efetiva que deve ser. A anlise da mobilidade do Esprito permite que seja desenvolvida a idia de realidade efetiva (cujas etapas sero desenvolvidas posteriormente na Fenomenologia do Esprito). O Esprito tem uma histria efetivamente real
488

, ele no nada mais que sua histria, o acontecer de sua queda na

alteridade, o trabalho que permite surgir dessa alteridade e o retorno a si mesmo e ele se faz sujeito real desse acontecer (na Fenomenologia esse modo de mobilidade definido como histria). Na sua histria real, o Esprito a totalidade no acontecer mesmo do ente, ele toda realidade. A unidade da vida constituda pela totalidade de seus momentos, pela queda do Esprito no outro de si, a natureza, e seu retorno a si mesmo; ela uma unidade existindo na reunio de suas superaes, que Hegel chama de o circuito do Esprito. Nesta conservao de seus momentos a vida se conserva como Soi
489

, sua conservao um

conhecer e esse conceito de conhecer engloba tanto as coisas da natureza quanto dos
484 485

Hegel citado por MARCUSE, ibidem, p. 227. Idem, p. 227. 486 Idem, p. 270. 487 Idem, p. 227. 488 Idem, p. 229. 489 Idem, p. 231.

117 seres espirituais. Entretanto, essa contraposio entre Esprito e natureza coloca uma ambigidade. Pois a natureza j Esprito na medida em que ela um momento da totalidade do Esprito, um momento da realidade efetiva de seu ser-outro. A oposio entre natureza e Esprito no uma oposio de duas substncias diferentes, so dois modos de vida e a vida como Esprito apenas a realizao e a perfeio da vida que dirige a natureza como tal
490

(isso ser chamado adiante de auto-conscincia). Na vida como

491

Esprito a relao entre a universalidade da vida e as singularidades vivas se acha superada na plenitude da unidade unificante . A universalidade do Esprito uma totalidade refletida em si, se dividindo em seus momentos, se particularizando em suas singularidades. Com esta formulao encontra-se novamente expressa a unidade realizada e concluda da vida como relao a si mesma. No que refere situao original do conceito de vida em seus fundamentos ontolgicos, o sistema de Iena se revela decisivo na medida em que a vida primeiramente considerada e definida do nico ponto de vista do Esprito. H aqui uma diferena entre o conceito de vida da Lgica de Iena e o dos Escritos Teolgicos de Juventude. Esta oposio no deve ser tomada como ruptura, mas ela permite iluminar o ponto onde se cruzam as duas tendncias diretoras da filosofia de Hegel e onde a idia diretora original de vida se encontra suplantada pela idia de Saber (e com isso, de Esprito) desenvolvida posteriormente na Fenomenologia do Esprito. O fato de abordar a vida a partir do Esprito e de defini-la como conhecimento conduz necessariamente a ontologia para o terreno da vida humana, pois apenas a que o conhecer se torna livre e que ele pode realizar a realidade efetiva do Esprito como conhecimento de si. O problema da histria analisado como modo de ser da vida humana, como autoproduo de si e da natureza. Um conceito de histria que inclui a natureza. Porm, na medida em que a vida abordada como conhecimento, a historicidade se encontra excluda (herausgedrngt) da vida. A verdade da vida dada a partir da perspectiva de um Saber absoluto e, consequentemente, de modo no-histrico492. Um conceito a-histrico de histria, que exclui a natureza 493. A Fenomenologia do Esprito a primeira e ltima tentativa de Hegel para reunir estas duas tendncias contraditrias numa comunidade de origem, para fundar historicamente
490 491

Idem, p. 232. Idem, p.234. 492 Idem, p. 234. 493 E que encontraremos nas cincias histricas e no historicismo.

118 a no-historicidade do Saber absoluto. Trata-se de mostrar como a vida, que histrica, carrega nela a possibilidade de tornar-se no-histrica e como ela realiza essa possibilidade494. 7.2 O conceito de vida na Fenomenologia do Esprito

Para Marcuse, na Fenomenologia do Esprito (1807) o conceito de vida designa uma reviravolta decisiva, pois ele representa a tentativa de unir, num mesmo movimento, a dualidade da vida presente nos escritos que lhe antecederam, a vida finita e a vida infinita. A determinao do conceito de vida da Fenomenologia, que unidade e diferena ao mesmo tempo, a noo central de onde nasce o tema da historicidade, pois o decisivo teria sido, para Marcuse, a insero da vida como Saber absoluto que, enquanto unidade original entre ser e mundo, fundar a historicidade na Lgica: A Fenomenologia uma ontologia geral, mas ela se funda sobre o ser da vida na sua historicidade. 495 Desde o comeo na Fenomenologia a vida tida como um objeto histrico; como saber sobre si e sobre o mundo, como conscincia de si, a vida humana toma um lugar central na obra. Entretanto, ao mesmo tempo, ela considera esta historicidade em funo de uma superao que constitui a idia do Saber absoluto 496. O objetivo de Marcuse expor esta dualidade interna presente na Fenomenologia. No se trata de modo algum na Fenomenologia do Esprito de leis sociolgicas, por exemplo, ou de acontecimentos histricos, etc. A temporalidade desse acontecer, os momentos da mobilidade da vida no devem ser transformados em fatos ou em etapas histricas. (...) Quando a histria da vida analisada como conscincia de si, trata-se de uma histria que acontece constantemente com a vida de todo ente e que ento j acontecida e mantida na unidade e na totalidade de cada conjunto vivente. Quando [na Fenomenologia], dominao e escravido, cultura e trabalho, ato e obra, poder poltico e riqueza, so desenvolvidos como categorias da vida, a obra no se divide portanto em partes tericas e em partes prticas, ontolgicas e histricas, todas estas categorias pertencem ao conceito ontolgico de vida e sua realizao como Esprito.497

494 495

MARCUSE, ibidem, P. 234. Idem, p. 236. 496 Idem, p. 236. 497 Idem, p. 257.

119 A mobilidade especfica da vida, como unidade unificante e igualdade consigo mesma, foi considerada por Hegel como mobilidade do saber, o saber da conscincia. Somente um ser possuindo esse saber, a conscincia de si, realiza a unidade unificante e igualdade consigo-mesmo da vida. A passagem do conceito de vida ao conceito de conscincia de si no uma passagem a um outro ser, mas simplesmente o ser apreendido em sua prpria essncia ( a irrupo do sujeito como substncia). A descrio da vida como conscincia de si significa a passagem da vida existindo somente em si (vida objetal) ao ser-para-si-da-vida; Uma vez a vida concebida como conscincia de si, o conceito ontolgico de vida est propriamente adquirido.
498

Dessa forma Hegel atinge a extrema concretizao do

499

conceito de vida, pois ela no mais descrita como objeto, mas vivida como acontecer. Na relao entre o senhor e o escravo
500

, apresentada por Hegel na Fenomenologia

, a idia de vida atinge a primeira figura imediata de sua realizao efetiva como meio

universal e como substncia, como aquilo no e pelo qual o ente tem uma existncia efetivamente real, aquilo que onipresente em todo ente 501. A vida, como meio e substncia do ente, s pode se constituir em um fazer transformador, cuja primeira forma foi definida por Hegel como trabalho e a segunda como reconhecimento recproco de diferentes conscincias de si, no Ns concreto desse fazer: Em unio com a mediao entre o Eu puro e a pura objetalidade (Gegenstndlichkeit), acontece na dialtica do senhor e do escravo a primeira mediao entre diferentes indivduos existindo por si, mediao elevando-os unidade e universalidade da vida objetalidade. Na realidade plena e autntica, a vida por essncia para-um-outro um objeto. Este reenviar a um outro, essencial para ela, compreende a reciprocidade viva do para e do contra indivduos autnomos (dependentes), a coexistncia. A vida exige no apenas ser conhecida, mas tambm re-conhecida; ela se torna vida no apenas para uma conscincia de si, mas antes de tudo para uma outra conscincia de si
503 502

. Assim a vida se interpe entre o Eu puro e a pura

. Este duplo

ser-para-outro, como determinao ontolgica da vida, desemboca na dimenso do acontecer concreto da vida no mundo. As duas direes do ser-para-outro so explicitadas com a ajuda das categorias da vida como desejo e reconhecimento e encontram sua
498 499

Idem, p. 248. Idem, p. 248. 500 Cf. HEGEL, 2000, p. 126-134. 501 MARCUSE, H. 1972a, p. 260. 502 Idem, ibidem, p. 271. 503 Cf. HEGEL, ibidem, p. 119-126.

120 primeira expresso concreta na relao de dominao e servido 504. O passo decisivo que conduz concretizao definitiva do conceito de vida e introduo da dimenso da historicidade a descrio do acontecer da vida no modo do Ns. o ns, como dimenso da dialtica de oposio e de reciprocidade de mltiplas conscincias de si no mundo vivente, que introduz a historicidade da vida. Com a duplicao da conscincia de si, a vida se pe na esfera em que ela poder, como conscincia de si, realizar a unidade unificante e o acontecer como universalidade autntica e real; Ela conscincia de si para uma outra conscincia de si. (...) somente assim que ela encontra a unidade a si mesma na alteridade (Hegel). O objeto da conscincia de si tornou-se autnomo, uma outra conscincia de si. Dessa forma encontra-se presente o conceito de Esprito 505. Marcuse revela aqui a imanncia da questo social na filosofia de Hegel. Segundo Hegel, o Esprito 506 ... (...) a substncia absoluta que, na perfeita liberdade e autonomia de sua oposio a saber, das diversas conscincias de si para si essentes a unidade das mesmas; o Eu que um Ns e o Ns que um Eu.507 Para Marcuse, essa foi a maior descoberta de Hegel, que deu origem a uma nova viso sobre o acontecer histrico 508: Assim, no curso de seu desenvolvimento, o conceito ontolgico de vida se concentra necessariamente sobre o ser da vida humana. Este ser em sentido prprio um acontecer espiritual. A exposio do ser da vida se metamorfoseia aqui, necessariamente, (...) em uma exposio do acontecer da vida humana, e isto em considerao realidade do Esprito que se realiza nesse acontecer.509
504 505

MARCUSE, 1972a, p. 247. O Esprito unidade unificante de uma oposio, uma igualdade consigo-mesmo na alteridade. A oposio oposio de mltiplas conscincias de si existindo por si. Cada conscincia de si um Eu; a unidade da oposio unidade de diferentes Eu, um Ns. Nesse Ns o Eu no desaparece, ele permanece superado. O Esprito, que como unidade unificante um acontecer, acontece como um Ns que unifica diferentes Eu e cujo acontecer como Ns por sua vez um acontecer do Saber e um acontecer como este s pode ser um acontecer da vida humana. A realidade do Esprito ligada, conforme sua essncia, ao ser da vida humana. A substncia absoluta do ente se realiza em relao ntima com o acontecer da vida humana. (MARCUSE, ibidem, p. 255-6). 506 O carter de totalidade do Esprito um dos termos diretores do Sistema de Iena e igualmente fundamento do conceito de vida na Fenomenologia do Esprito. Mas na Fenomenologia esta totalidade posta em evidncia de um modo diferente. Ela se realiza no acontecer da prpria vida humana, no acontecer da vida como conscincia de si. 507 HEGEL, 2000, p. 125. Tambm citado por MARCUSE, 1972a, p. 256. 508 MARCUSE, ibidem, p. 256. 509 Idem, p. 256.

121

Para Marcuse, o conceito de vida s atinge sua plenitude quando determinado como fazer. Em outro texto escrito no ano ele afirma que, a despeito de toda a espiritualizao da histria realizada na Fenomenologia, o fazer que transforma propriamente o conceitochave, aquele que guia o pensamento para pensar a histria humana
510

. Esse conceito de

fazer a determinao fundamental que recobre todas as categorias da vida. nele que se afirma com mais clareza o conceito de vida em oposio constituio transcendental do mundo pela conscincia.511 Esse fazer no representa um fundamento prtico que se ope ao terico, mas simultaneamente prtico e terico, um fazer pleno de saber e de conhecimento. O fazer a unidade do saber e do agir, da conscincia de si e do fazer acontecer efetivamente real do Si. Ainda no texto acima referido, Marcuse afirma: O sentido original da histria ontolgica do homem, que a Fenomenologia expe como a histria da conscincia de si, era no fundo uma prxis, uma livre realizao de si que no deixa de assumir e superar a facticidade do dado estabelecido, imediato, uma realizao de si revolucionria.512 Esse fazer essencialmente transformao e produo e, portanto, uma transformao efetivamente real. Este bouleversement, transformao, para Hegel um momento to decisivo que ele especifica a natureza da conscincia de si como vida por oposio ao simples pensar. A vida em seu ser bouleversement e transformao pois ela no transforma qualquer coisa, mas ela se produz ela mesma nesta atividade e s [existe] nesta auto-produo. Esse conceito de auto-produo concretiza o acontecer da vida como auto-apresentao e afirmao de si. Esse fazer produtor, fazer criador
513

,o

nvel mais elevado de traduo dos diversos contedos do Si no elemento objetal (gegenstndlich) onde ele se torna realidade efetiva. Assim sendo, o fazer aparece como determinao essencial da vida. Segundo Hegel, o ato a realidade efetiva de Si.514 Sendo assim, o Saber absoluto, enquanto unidade do ser e do mundo, da conscincia de si que realiza a si e ao mundo, o dado primeiro que permite ao Esprito
510

MARCUSE, H., Les Manuscrits conomico-Philosophiques de Marx [1932]. In: MARCUSE, H., Philosophie et Rvolution. Paris: Editions Denol, 1969b, p. 119; grifo meu. Ver tambm traduo brasileira: ________, Novas Fontes para a Fundamentao do Materialismo Histrico. In: MARCUSE, H., Idias sobre uma teoria critica da sociedade. Rio de janeiro: Zahar Editores, 1972b, p. 54. 511 MARCUSE, 1969a, p. 259. 512 Idem, ibidem, p. 118. 513 MARCUSE, 1972a, p. 268. 514 Citado por MARCUSE, ibidem, p. 270-1.

122 alcanar a sua verdade ao realizar-se plenamente em unidade com o mundo, e isso acontece como fazer e como saber, por meio da objetivao que permite superar a exterioridade e da re-interiorizao que permite ao Esprito voltar a si e se reconhecer como atividade e liberdade. 7.3 O conceito de essncia na Cincia da Lgica

Marcuse quer saber se a determinao do Ser como ser puro, Saber absoluto na Cincia da Lgica uma determinao abstrata e vazia
515

. Ao tom-la como ponto de

partida para uma teoria da historicidade, ele mostra que Hegel abriu uma nova perspectiva de abordagem da histria, particularmente com a introduo do conceito de vida entendido como fazer e que conduz dimenso da essncia. Em Hegel o conceito de essncia difere do da filosofia tradicional na medida em que ele deduz o conceito de essncia de uma interpretao concreta do Ser como mobilidade, o que, para Marcuse, foi a sua verdadeira descoberta. justamente a partir da definio da re-interiorizao dada na Fenomenologia que Hegel chega anlise da essncia na Lgica. A categoria central da re-interiorizao surge da descoberta da negatividade que perpassa o ser puro. O reconhecimento da negatividade ligada interioridade, a re-interiorizao, abre uma nova dimenso do Ser que constitui o ser como autntico passado presente e que Hegel chama de dimenso da essncia
516

. A re-interiorizao no um fenmeno psquico, mas uma categoria

517

ontolgica universal

. O ponto decisivo do conceito que esse retorno a si mesmo,

este movimento, no se realiza mais na dimenso da imediaticidade, mas ele retorna a uma nova dimenso, dimenso do passado-presente atemporal, dimenso da essncia. A determinao da essncia s pode ser feita como passado presente. No alemo o verbo ser conserva a noo de essncia (Wesen) no particpio passado (gewesen); a essncia um ser passado, mas um passado atemporal
518

, porque o que passado no

desaparece, ele no o nada, ele est a conservado em todas as determinaes presentes no ser, e esse passado conservado. O presente no dissolve o que foi, o que foi permanece no presente, passado e presente se situam numa mesma dimenso, o passado-presente constitui uma dimenso prpria do Ser e, aos olhos do presente, constitui a verdadeira
515 516

Idem, ibidem, p. 76. Idem, p. 78. 517 Idem, p. 78. 518 Idem, p. 79.

123 dimenso
519

. A doutrina hegeliana da essncia como atualidade do passado-presente

realmente o lugar do sistema onde se encontra depositada a historicidade do ente 520. Para Marcuse significativo que essa doutrina no se encontre ainda na Lgica de Iena, que anterior Fenomenologia, e que ela aparea somente depois desta, pois a primeira a introduzir a historicidade no fundamento ontolgico a partir do conceito de vida. A apreenso do Ser como mobilidade pressupe a determinao da bidimensionalidade como fundamento ontolgico de toda mobilidade. Um Ser que se move em duas dimenses, entre a unidade e a diferena, a essncia e a existncia, o passado-presente e o presente, o que e o que deveria/poderia ser, a atualidade e a potencialidade, etc. Nesta oposio dimensional, esta mobilidade constitui o fundamento essencial e a unidade essencial do ente 521. A bidimensionalidade confere concretude essncia, j que a essncia sempre essncia de um ser-a. A dmarche hegeliana manifesta seu carter eminentemente concreto na medida em que o ser-a nunca eliminado, retirado de circulao, mas ele integrado em toda a sua imediaticidade no seio da essncia, sem se dissolver. Somente a partir dessa conservao do concreto possvel entender como a unidade entre essncia e ser imediato pode desenvolver a mobilidade da essncia constitui a realidade como realidade efetiva 523. Sendo a essncia compreendida por Hegel como movimento, como atividade absoluta, auto-movimento, ento possvel defini-la como um princpio ativo e como um acontecer da essncia
524 522

, que no acontece fora do ser, mas

est ligada ao prprio ser-a imediato. O movimento da essncia um auto-movimento que

. Em 1936 Marcuse afirmou que Hegel desenvolveu uma

doutrina dinmica da essncia na medida em que ele concebe a essncia como processo, logo, ela tem histria 525. Hegel reativa o motivo crtico da doutrina da essncia no sentido dessa histria. Segundo Marcuse, quando dito que todas as coisas tm uma essncia, o que
519 520

Idem, p. 80. Idem, p. 80; grifo meu. 521 Idem, p. 80-1. 522 Idem, p. 82-3. 523 A no-temporalidade particular que aparece na Cincia da Lgica um resultado da compreenso da essncia como auto-movimento e a unio das dimenses da essncia e do ser-a: as passagens do sera na essncia e da essncia na existncia so passagens que no se sucedem, mas esto contidas na simultaneidade superior de um movimento contnuo que engloba tudo. Ao mesmo tempo que o ente est imediatamente a ele se reinterioriza em essncia; ao mesmo tempo que ele se reflete sobre si mesmo, ele permanece imediatamente ser-a; na medida em que a partir da essncia ele entra na existncia no deixa de estar na bidimensionalidade do ser-a e da essncia (MARCUSE, 1972a, p. 84-5). 524 MARCUSE, 1972a, p. 88. 525 MARCUSE, H., The concept of essence. In: MARCUSE, H., Negations: Essays in Critical Theory. Boston: Beacon Press, 1968, p. 68.

124 exprimido que elas no so na realidade como se mostram imediatamente, que a sua existncia imediata no corresponde ao que elas so em si. O movimento da essncia tem a tarefa de superar esta m imediatez e de pr o ente como aquilo que ele em si 526. A unidade, a identidade absoluta e a essncia no so determinadas como mera abstrao superficial, pois isso levaria a separar, de um lado, a forma idntica essencial, o substrato idntico, e, de outro, a Coisa mesma, a matria, a forma varivel e modificante do ente; ou seja, a essncia em oposio existncia
527

. A doutrina

hegeliana dinmica da relao entre essncia e existncia possibilita entender essncia como manifestao da existncia. Para Hegel a essncia no est atrs ou alm da aparncia, mas porque a essncia existe, a existncia aparncia 528. Dizer que a essncia o fundamento do ente significa que esse fundamento s existe no acontecer do prprio ente, que todo ser-a imediato apenas condio, e condio de sua prpria essncia; em si mesmo o ser-a s existe ultrapassando sua imediaticidade. O ser o acontecer em essncia, sua natureza se colocar, se fazer idntico
529

. Esta uma nova determinao do prprio Ser que surge da abertura da

dimenso do passado-presente. Isto significa que Hegel define a mobilidade da essncia em todas as suas caractersticas como ato, atividade, e Marcuse adiciona duas observaes: primeiro, que essa concepo de ato e de atividade designa um nvel superior de mobilidade do ente entendido como sujeito (conscincia de si), ela uma atividade que realiza, uma mobilidade mediatizada, refletida sobre si mesma, uma unidade no nvel da essncia e no mais apenas uma mobilidade do acontecer imediato da dimenso do ser-a. Segundo, Marcuse nota que as noes de ato e atividade evocam o termo grego poiein como

Idem, ibidem, p. 68. Entretanto, segundo Marcuse, em Hegel esse processo permanece ontolgico: o Ser dos entes que sofre o processo e o seu sujeito, no o ser efetivo. Para Hegel, tudo acontece no prprio Ser racional e o homem s toma parte neste processo como sujeito cognoscente, na medida em que ele um ser racional: A doutrina hegeliana da essncia j contm todos os momentos de uma teoria histrico-dinmica da essncia, mas numa dimenso em que eles no podem ser efetivos. Em Hegel, a essncia um movimento, mas um movimento que permanece dentro de si mesmo. Marcuse nota que a doutrina dinmica da essncia de Hegel no recebeu nenhuma elaborao posterior na filosofia idealista. A sua evoluo efetuada por Marx segue outra direo. Com Marx a preocupao com os homens chega ao centro da teoria: Quando no lugar da preocupao com a certeza absoluta e com a validade do conhecimento, que dominara a doutrina tradicional da essncia, surge a preocupao com a prtica histrica, o conceito de essncia deixa de ser um conceito de teoria pura. MARCUSE, 1968c, p. 74; grifo meu. 527 MARCUSE, 1972a, p. 88. 528 Hegel citado por MARCUSE, 1968c, p. 68. 529 MARCUSE, 1972a, p. 88.

526

125 categoria ontolgica que pe o ente como ser fabricado, concludo, realizado de uma forma que ele se produz a partir de si mesmo em si mesmo 531. Quem realiza essa unidade o sujeito como Conceito, isto , o sujeito como o ser especfico, saber conceituante
533 532 530

, mas

, que se realiza em si e para si, como fora criativa,

efetivamente real e eficaz. Nesse sentido, o Conceito remete a uma prioridade do sujeito e aparece como modo especfico de unidade unificante da Diferena absoluta, mediador da relao entre singularidade e universalidade, a conscincia que toma cincia de si e do mundo, o esprito. Marcuse prope esclarecer em que medida, sobre as bases mesmas dessa unidade que o Conceito realiza, ele tem efetivamente um carter real de sujeito e realmente um ser em si e por si
534

. Ou seja, ele quer saber como a universalidade do Conceito se

realiza em singularizao do Conceito, como o Conceito pode ser unidade e diferena em si mesmo e em que medida o Conceito representa um acontecer objetivo, sendo apreendido como um ser e um acontecer do prprio ente, o ser-para-si se realizando ele mesmo do Conceito 535 Marcuse parte da primeira definio essencial da Universalidade do Conceito como pura relao a si mesmo, como relao do Conceito consigo mesmo, uma relao em que ele nega e supera em cada momento as suas negaes, as suas singularizaes. Ele igualdade-consigo-mesmo apenas nesse ultrapassar da negatividade e, portanto, trata-se de uma unidade negativa. Essa unidade s possvel como ser segundo o modo de ser-parasi se realizando em si mesmo. o Ser se manifestando no modo da subjetividade, do Eu
536

. O Conceito aquilo que mora no corao mesmo das coisas, e por isso que elas

so o que elas so (Hegel)537. Para Hegel, a universalidade do Conceito representa, em sua relao com as singularidades, um acontecer (advenir). A universalidade do Conceito faz surgir suas singularidades de si mesma e mantm suas singularidades como essncia em sua igualdade consigo-mesmo. Todas as coisas tm um Conceito. A sua universalidade aquilo que se particulariza a si-mesmo e permanece em sua casa em um outro. Ela um
530

(...): poien als ontologische Kategorie, in der das Seiende als Hergestelltsein, Ver-fertigtsein, als fertiges angesprochen wird. (MARCUSE, 1975, p. 89-90) 531 MARCUSE, 1972a, p. 88-9. 532 HEGEL, 2001, p. 213. 533 MARCUSE, 1972a, p. 129-30. 534 Idem, ibidem, p. 130. 535 Idem, p. 130-1. 536 Idem, p. 130. 537 Hegel citado por Idem, p. 130.

126 acontecer se singularizando a si mesmo, atividade, potncia criadora 538. Quando Hegel atribui universalidade do Conceito o fato de se singularizar, de se particularizar, e que a apreende como eficcia por excelncia, como potncia criadora, ele introduz o Conceito como gnero, que tem a ver com um modo de acontecer, modo determinado de mobilidade, de acontecer (gnesis), no qual o ente se envolve. Esta mobilidade tal que algo de universal se desenvolve e se realiza de si mesmo ao se particularizar nos elementos diferenciados de seu ser-a. A singularizao do Conceito universal compreendida como uma realizao, um universal material, uma funo do gnero 539. A unidade de uma subjetividade que compreende em si as diferenas. Hegel determina a singularizao do Conceito como de-ciso originria do ente. Uma vez que o Conceito universal s existe na singularizao (ltima determinao imediata), a sua esfera a do real, da realidade efetiva. Nesse sentido, ele diferena absoluta, pois a singularizao necessariamente negatividade, mas tambm unidade absoluta, pois realizao de uma universalidade, por meio da qual o conceito permanece em sua casa na singularizao 540. Seu retorno a si mesmo assim de-ciso originria e absoluta; em outros termos, ele , enquanto singularidade, posto como julgamento
541

. O julgamento (Urteil) aparece

como o fenmeno fundamental da de-ciso originria, que pode ser designado como a realizao mais direta do Conceito na medida em que a realidade representa a entrada do sera como ser determinado por excelncia. A teoria hegeliana do julgamento diferente da idia do julgamento como forma do pensamento e da conscincia, enquanto construo lgica, pois esse julgamento est envolvido com a prpria realidade efetiva. A teoria hegeliana do julgamento uma teoria ontolgica, pois abarca tanto o ser-em-si do ente em seu conceito universal quanto o ser-a do ente como singularizao do Conceito
542

. Bem e mal so determinaes ontolgicas do prprio ente e esses

predicados fazem parte dos prprios objetos e no apenas da conscincia subjetiva. Bem e mal no so normas que se impe como imperativo categrico, mas que se definem a partir das potencialidades das prprias coisas. O julgamento alcana sua verdade ao encontrar seu fundamento na prpria constituio do sujeito, ele no recorre a algo exterior ou pr-dado, mas demonstra que a deciso real dando origem ao conceito da Coisa, que
538 539

Idem, p. 131. Idem, p. 131-3. 540 Idem, p. 133-4. 541 Idem, p. 134; grifo meu. 542 Idem, p. 136.

127 correspondncia ou no correspondncia residindo na determinao particular da Coisa. Assim, o Ser como dever no uma norma endereada para alm do ente, mas uma determinao residindo no ser mesmo do ente
543

. Em Hegel os valores so valores

objetivos, que pertencem prpria coisa, e no apenas valores subjetivos. Isto porque, diferente do pr-julgamento a lgica formal, o julgamento autntico projeta todo ente singular sobre seu ser e toda realidade sobre seu Conceito. Ele parte da existncia de um estado de coisas primitivo, a inadequao, a contingncia de um estado singular, e remete ao seu ser em si, a sua natureza universal. Na inadequao o ente no pode ser porque o seu Ser por essncia potncia virtual que deve se apresentar e se afirmar no negativo como potncia. Todo verdadeiro julgamento medida (Messen), que mede o ente em relao a seu ser-em-si, ele decide se h correspondncia ou no correspondncia, ser adequado ou inadequao, ele possui o Ser como um dever que fornece o critrio do ente. Os verdadeiros predicados do julgamento so assim bem, mal, belo, justo, etc., que exprimem que a coisa medida em relao seu conceito universal como dever, que est de acordo ou no com o ente: eles comparam os objetos singulares com aquilo que eles devem ser 544. O julgamento tem em vista constantemente esta unidade [do ser-em-si do ente] e esta adequao, esta correspondncia e este acordo de conceito e objeto, mas ele s pode atingi-la como julgamento.545 Assim, o Conceito a unidade do ser e do dever como fundamento mediador da diferena entre singularidade e universalidade , no apenas diferena, julgamento, mas tambm unidade dada simultaneamente com o julgamento. O Conceito o meio mediador, concreto e particular, mediador entre o singular e o universal 546. Mas, enquanto a unidade do Conceito no adquirida como meio mediador da determinao do ente, o Conceito permanece uma determinao abstrata, ainda diferente, afastada das determinidades do ente. Na medida em que se encontra assim, o Conceito permanece dever, exigncia de que o mediador se torne totalidade 547.

543 544

Idem, p. 140. Idem, p. 137. 545 Idem, p. 138. 546 Idem, p. 140. 547 Idem, ibidem.

128 7.4 O conceito de verdade objetiva em Hegel

A partir da exposio que realizamos, pudemos acompanhar a definio do conceito hegeliano de vida, entendido como fazer produtor e criador e, portanto, como unidade em movimento entre natureza e histria, passando ento pela dimenso da essncia, que garante a historicidade e a efetividade do ente assim como a possibilidade da unidade por meio do julgamento que medida entre o ser imediato e o dever ser, entre a aparncia e a essncia (possibilidade histrica, determinada a cada momento enquanto passado-presente) e que s pode ser realizada pelo sujeito como Conceito (a conscincia de si), sendo este ltimo entendido por Hegel como aquilo que mora no corao mesmo das coisas e que constitui a idia de valores objetivos, as possibilidades imanentes a cada coisa, o dever ser presente a cada momento no ente e que est na base do conceito ontolgico de verdade ao qual Marcuse reportar sempre para se opor ao conceito cientfico de verdade, em O Homem Unidimensional e tambm no artigo Da ontologia tecnologia [1960]. Tendo em vista a importncia desde conceito ontolgico de verdade entendido como verdade objetiva, e que um conceito mais amplo e completo do que o conceito cientfico e subjetivo de verdade, apresentaremos este conceito a partir do livro Razo e Revoluo [1941], onde Marcuse realiza uma exposio da Fenomenologia do Esprito que, num primeiro momento, j estava presente em Ontologia de Hegel 548. J no prefcio Fenomenologia Hegel afirma que a razo o agir conforme a um fim
549

. Porm, esse fim, enquanto verdade, no pr-determinado de forma abstrata,

550

como uma natureza posta acima do pensamento ou pela proscrio de toda finalidade externa sujeito . Ao contrrio, nele o ente se envolve, pois Hegel entende o verdadeiro como e, portanto como atualizao e auto-realizao. Assim, para ele, o
552 551

verdadeiro representado como o movimento do refletir-se em si mesmo

, pois a

efetividade do Conceito auto-movimento 553 e a substncia essencialmente sujeito. 554 Esse fim o imediato, o imvel que ele mesmo motor, e que assim sujeito, porque o

Aqui vamos nos pautar apenas na primeira parte do livro, visto que na segunda Marcuse apresenta a superao da dialtica hegeliana pela dialtica histrica de Marx, o que estava ausente da Ontologia de Hegel. 549 HEGEL, 2000, p. 32. 550 Idem, ibidem, p. 32. 551 Idem, p. 29. 552 Idem, p. 32. 553 Idem, p. 32. 554 Idem, p. 33.

548

129 comeo, enquanto posio do sujeito, ele mesmo o fim. Fenomenologia do Esprito (Conscincia
556 555

No captulo primeiro da

) Hegel desenvolve, contra a concepo

tradicional de filosofia, um novo conceito de essncia e de verdade. Na Fenomenologia a razo aparece como uma fora histrica. Isto significa que o que os homens pensam ser verdadeiro, certo e bom deve realizar-se na organizao real de suas vidas, social e individual. Para isso so necessrios conceitos e princpios objetivos de pensamento e julgamento. Uma sociedade organizada racionalmente s possvel com a irrupo do sujeito enquanto modo de existncia que realiza a unidade do ser e do dever, que se auto-desenvolve num processo contraditrio. Nesse sentido, a existncia atualizao das potencialidades e a razo como histria o Esprito, o mundo histrico considerado em relao ao progresso racional da humanidade, como luta para se adaptar s crescentes potencialidades humanas. O conceito de fora, entendido como substncia de todas as coisas, leva transio da conscincia auto-conscincia, conscincia de si. Esse conceito racha a realidade em duas dimenses, transcendendo a propriedade perceptvel das coisas e atingindo algo que est para alm e atrs delas que definido como real. A fora no uma coisa ou qualidade que possa ser indicada, percebemos apenas seu efeito, seu ser consiste neste vir-aser e desaparecer. Sendo a substncia das coisas definida como fora, seu modo de existncia se revela como aparncia. O termo aparncia tem dois sentidos: de um lado, significa que uma coisa existe de tal maneira que sua existncia diferente de sua essncia e, de outro, que o que aparece expresso de uma essncia que s existe como aparncia, ou seja, a aparncia no um no-ser, mas a aparncia da essncia movimentos 558. Sendo o mundo da experincia sensvel e da percepo o reino da aparncia, Hegel empenha-se em mostrar que por trs da aparncia das coisas est o prprio sujeito e que ele quem constitui a essncia e a verdade das coisas. Segundo Marcuse, essa uma expresso do desejo do idealismo de que o homem se aproprie do mundo que lhe estranho, transformando-o em seu:
557

. Na medida em que a aparncia das coisas

definida como fora, a estabilidade do mundo objetivo se dissolve numa reciprocidade de

555 556

Idem, p. 32. Idem, p. 74-118. 557 MARCUSE, Razo e Revoluo: Hegel e o advento da teoria social. Paz e Terra, 1978, p. 110-1. 558 Idem, ibidem, p. 112.

130 (...) assim, a Fenomenologia vai prosseguir fundindo a esfera da epistemologia com o mundo da histria, passando da descoberta do sujeito tarefa de dominar a realidade atravs da prtica autoconsciente.559 Por meio do conceito de essncia a verdade liga-se s coisas, existncia, o que leva constituio de um conceito de verdade objetiva, uma verdade que perfaz o prprio existir do objeto e na qual o existir no modo da verdade uma questo de vida. O caminho que leva verdade no apenas um processo epistemolgico, mas tambm um processe histrico.
560

O conhecimento deve procurar a verdade no Conceito do objeto,

tendo em vista que o Conceito adequado a essncia das coisas. Nesse contexto, o trabalho principal do conhecimento, da teoria, demonstrar a relao entre a essncia e a existncia, entre a verdade preservada no Conceito e a realidade em que as coisas existem. A falsidade deve ser concebida como a forma errada, no verdadeira, do objeto real, o objeto na sua determinao inautntica. O conhecimento de que a aparncia e a essncia no concordam o comeo da verdade. Essa marca do pensamento dialtico: a habilidade de distinguir, do processo aparente, o processo essencial da realidade e em apresentar sua mtua relao. Um sistema filosfico s legtimo se inclui os estados negativo e positivo do objeto e reproduz o processo pelo qual o objeto se torna falso para, em seguida, voltar verdade. Sendo um processo desse tipo, a dialtica o mtodo filosfico autntico.561 Segundo Marcuse, o significado geral do primeiro captulo da Fenomenologia do Esprito constitui uma crtica ao positivismo e reificao. Hegel mostra que o homem s pode conhecer a verdade se abrir caminho atravs do mundo reificado. O termo marxista, utilizado para criticar a aparncia natural da sociedade capitalista que transforma as relaes sociais entre os homens em relaes entre coisas, utilizado para mostrar a crtica da reificao numa perspectiva filosfica em Hegel; o senso comum e o pensamento cientfico tradicional consideram o mundo como uma totalidade de coisas existentes per se e buscam a verdade em objetos tidos como independentes do sujeito que conhece no h verdade abstrata, a verdade sempre concreta.
562

. Porm,

559 560

Idem, p. 111-2. Idem, p. 103. 561 Idem, p. 103. 562 Idem, p. 114.

131 Com o conceito de essncia e com o de verdade objetiva Hegel apresentou a refutao imanente e decisiva do positivismo e do cientificismo. Ao apelar para a certeza dos fatos o positivismo renuncia s reais potencialidades da humanidade em favor do mundo falso e alienado. Assim, Hegel teria dado o primeiro passo em direo unificao da teoria com a prtica 563. Seu protesto contra a verdade fixa e formal da lgica tradicional era um protesto contra a separao da verdade dos fatos concretos; Esse o impulso que anima as sees iniciais da Fenomenologia (...) a prtica verdadeira pressupe o conhecimento verdadeiro 564. O que Marcuse entende por positivismo e por cincias positivas compreende as seguintes caractersticas, apresentadas por ele em O Homem Unidimensional
565

: (1) a

ratificao do pensamento cognitivo pela experincia prtica, (2) a orientao do pensamento cognitivo em direo s cincias fsicas, enquanto modelo de certeza e exatido e (3) a opinio de que o progresso do conhecimento depende dessa orientao
566

. A

pretenso de cientificidade torna-se mistificadora uma vez que essas cincias positivas tomam a realidade dada como nica referncia de certeza, exatido e verdade; so, portanto, filosofias unidimensionais, que trabalham em uma nica dimenso da realidade, a dos fatos estabelecidos e se pautam por uma concepo reduzida e emagrecida de racionalidade e de razo, que exclui do campo de conhecimento toda preocupao com o ideal e com os fins, com a prxis histrica transformadora e produtora, guiando-se por uma racionalidade extremamente tcnica. O sujeito dessas cincias, que observa, que calcula, que experimenta, despojado de qualidades, um sujeito abstrato que projeta e define um objeto abstrato 567. As cincias positivas tratam os fatos tais como eles aparecem na imediaticidade, sem vincul-los a uma unidade ou totalidade; so por isso estabilizadoras, conformadoras, no transcendentes. Para usar os termos de Marcuse, essas teorias trabalham com conceitos teraputicos e operacionais que isolam e atomizam os fatos, estabilizando-os dentro de um todo repressivo
568

. Sua metodologia exclui do seu universo de estudos os conceitos

filosficos, pois estes so antagnicos com o domnio do discurso corrente e compreendem um domnio no realizado, a tenso entre os conceitos e a realidade dos fatos, aqueles que estabelecem e projetam possibilidades histricas.
563 564

Idem, p. 105. Idem, p. 105; grifo meu. 565 MARCUSE, 1968a, p. 195. 566 Idem, ibidem, p. 195. 567 Idem, p. 209. 568 MARCUSE, 1968a, p. 132; Idem, 1969a, p. 164-5.

132 A filosofia tem tambm um carter teraputico, na medida em que ela aponta para a realidade e mostra as potencialidades no realizadas, mas no tem meios, por si s, de transformar essa realidade. Entretanto, no contexto de uma sociedade totalitria, que impede a possibilidade de surgimento de discursos negativos e transcendentes ao mundo dos fatos dados, a filosofia adquire uma tarefa poltica a filosofia se torna poltica no enquanto uma disciplina filosfica, a filosofia poltica, mas quando analisa o contedo dos conceitos filosficos para apreender uma realidade que no seja mutilada
569

. Os conceitos que

trabalha a filosofia so conceitos universais, aqueles que apreendem em uma mesma idia as possibilidades que so realizadas e, ao mesmo tempo, as que so bloqueadas na realidade
570

. O carter abstrato desses conceitos mostra que as qualidade mais concretas so

realizaes parciais, aspectos, manifestaes de uma qualidade mais universal e mais excelente.571 Na introduo de Razo e Revoluo, Marcuse j afirmara que uma concepo crtica de razo est na base da filosofia idealista e que esta idia de razo nasce juntamente com a Revoluo Francesa, com a tentativa de compreender teoricamente esse acontecimento que colocou para o pensamento o desafio da reorganizao do estado e da sociedade e a possibilidade de emancipar o indivduo como senhor autnomo de sua vida. O conceito razo representa o esforo de construo de uma sociedade racional, organizada por indivduos no exerccio de sua liberdade. Ainda que de forma idealista, o conceito de razo tal como aparece em Hegel preserva os esforos materiais no sentido de uma vida livre e racional. Para Hegel a reviravolta decisiva dada pela Revoluo Francesa foi que o homem veio a confiar no seu esprito e ousou submeter a realidade aos critrios da razo, ao invs de s se acomodar ordem existente e aos valores dominantes. A Revoluo Francesa proclamou o poder definitivo da razo sobre a realidade, o que significa que o pensamento deve governar a realidade e o que os homens pensam ser verdadeiro, certo e bom deve realizar-se na organizao real de sua vida social e individual. Segundo Hegel, o pensamento s pode governar a realidade se possuir conceitos e princpios que designem normas e condies universalmente vlidas. Nesse sentido, a razo aparece como uma fora histrica objetiva e como realidade objetiva na medida em que compreendida como realizao de uma subjetividade, uma subjetividade que se compreende como sujeito e que concebe a realidade como processo, se auto-determinando, pois s ele

569 570

Idem, p. 222-3; Idem, 1969a, p. 187. Idem, p. 234; Idem, ibidem, p. 197. 571 Idem, p. 237; Idem, p. 199.

133 tem o entendimento das potencialidades; sua existncia um processo de atualizao das potencialidades, de adaptao da vida s idias da razo572. O conceito hegeliano de razo tem (...) um carter nitidamente crtico e polmico. Ele se ope a toda aceitao imediata do estado de coisas. Ele nega a hegemonia de qualquer forma dominante de existncia, denunciando os antagonismos que a dissolvem em outras formas.573 A crtica da razo tcnica e da racionalidade tecnolgica em momento algum significa um abandono da idia de razo, mas sim o restabelecimento da idia de razo crtica. nessa tradio filosfica que se filia Marcuse. A filosofia entendida como compreenso e transformao da realidade que, segundo seus prprios termos, implica uma definio consideravelmente poltica de filosofia, que, contudo, remonta a nada menos que Plato 574.

8.

O conceito ontolgico de verdade como prxis em O Homem Unidimensional

Essa concepo crtica sobre a funo da filosofia aparece na segunda parte de O Homem Unidimensional
575

. Aqui ele retoma a tradio da ontologia idealista, com seu

conceito ontolgico de verdade, que segundo ele remonta a Hegel, e a ope s formas tcnicas e cientificistas de pensamento e ao seu conceito cientfico de verdade. Mais precisamente no captulo 5
576

, Marcuse estabelece uma distino entre o que chama de

pensamento negativo, bidimensional, e o pensamento positivo, unidimensional, mostrando que ambos tm uma origem comum, a idia de razo da filosofia grega clssica (enquanto faculdade cognitiva por meio da qual distinguir entre verdade e falsidade), porm, a partir de um determinado momento essa razo se separa e pe em andamento o projeto das formas de pensamento da racionalidade tecnolgica 577.
572 573

MARCUSE, 1978, p. 17-24. Idem, ibidem, p. 24. 574 MARCUSE, H., Herbert Marcuse vida e obra. In: MARCUSE, H., LOUREIRO, I. (org.), Herbert Marcuse. A grande recusa hoje, Petrpolis: Editora Vozes, 1999, p. 11-12. (entrevista feita por Wiltrud Mannfeld e transmitida em 18 de janeiro de 1980 na TV alem. Publicada por Jansen, P.-E., 1990). 575 Intitulada Pensamento Unidimensional. 576 Intitulado O Pensamento Negativo: a derrota lgica do protesto. 577 MARCUSE, 1968a, p. 148.

134 Por meio da exposio desta distino em duas formas de pensamento realizada por Marcuse nos anos 60, mostraremos que permanecem em seu pensamento tardio alguns elementos trabalhados na juventude, mais especificamente nas discusses crticas da neutralidade cientfica. A racionalidade tecnolgica a forma mais recente que tomou a idia de razo, ela um resultado histrico de uma evoluo pela qual a lgica se torna lgica da dominao no contexto totalitrio. Para apreender esta evoluo Marcuse prope fazer aparecer a razo terica e a razo prtica atravs do processo histrico, da lgica entendida como uma forma de pensamento que apreende o real como racional lgica como fundamento das formas de pensamento quantificadoras, redutoras, cientificistas e positivistas. O pensamento Ocidental mantm uma continuidade com a sua origem no uso de alguns conceitos fundamentais, como homem, natureza, essncia, verdade, etc. Entretanto, a forma de compreend-los diverge tanto no desenrolar da civilizao industrial quanto na sua origem, e esse conflito expresso no incio na oposio entre a lgica dialtica de Plato e a lgica formal aristotlica, entre o pensamento dialtico e o pensamento formal; um esboo do modelo clssico (...) pode preparar o terreno para uma anlise dos aspectos contraditrios da racionalidade tecnolgica 578. Marcuse mostra que na base destas duas formas de pensamento estava uma mesma idia de razo, a razo enquanto faculdade que estabelece a verdade, no a verdade enquanto certeza e exatido, mas a que determina a verdade para os homens e para as coisas, do mundo objetivo e do mundo subjetivo, quer dizer, que estabelece as condies nas quais os homens e as coisas podem existir na verdade. Nesse sentido, para Marcuse a verdade um valor e uma luta para salvar o ser da ameaa da destruio: Na medida em que a luta pela verdade salva a realidade da destruio, a verdade engaja a existncia humana. Se o homem aprender a ver e a conhecer o que realmente , ele agir de acordo com verdade. A epistemologia tica (...) e a tica epistemologia.579 Essa concepo de razo como verdade do mundo objetivo tanto quanto subjetivo responde a uma experincia do mundo que antagnica em sua prpria estrutura. Essa concepo abarca, ao mesmo tempo, um mundo que permeado pela negatividade e pela necessidade, ameaado de destruio, e um mundo como cosmos estruturado de acordo com
578 579

Idem, ibidem, p. 149. MARCUSE, 1968a, p. 149; Idem, 1969a, p. 126-7.

135 as causas finais (abarca tanto a aparncia falsa quanto a essncia verdadeira): Na medida em que as categorias filosficas so estabelecidas em funo desta experincia antagnica, a filosofia se move num universo rompido (rompimento ontolgico) um mundo bidimensional. Aparncia e realidade, erro e verdade (...) so dados ontolgicos.580 Essa diviso no faz parte de um pressuposto abstrato, mas est implicada na experincia de um universo no qual o pensamento participa na teoria e na prtica. Marcuse questiona ento quais so os critrios para determinar a verdade e como determinar a verdade de uma forma de vida em detrimento de outra, e para responder parte do exemplo da noo de essncia do homem
581

. Esta deve ser determinada em relao s

possibilidades de se levar uma vida boa, uma vida liberada do trabalho penoso, desnecessrio, uma vida sem dependncia e sem sofrimento. Realizar esta forma de vida melhor viver conforme a essncia do homem e da natureza e para determinar essa forma verdadeira de ser o filsofo submete a experincia a um julgamento de valor, pois a filosofia nasceu com a determinao desses valores. Esse pensamento mantm a distino entre uma natureza essencial e uma natureza contingente, entre as formas verdadeiras de existncia e as formas falsas. Pensar na verdade viver conforme a verdade e, na medida em que a verdade um estado do Ser ao mesmo tempo que do pensamento, a verdade permanece um projeto virtual enquanto o homem no vive na verdade e com ela
582

. O conceito ontolgico de verdade est no centro de uma lgica na qual podemos ver um modelo de racionalidade prtecnolgica. Ela constitui a racionalidade de um universo bidimensional do discurso, e ela est em contraste com as formas unidimensionais de pensamento e ao que se desenvolvem na civilizao tecnolgica.583 Podemos ver agora em que medida a tradio filosfica da ontologia idealista

restituda contra as formas de pensamento cientificistas e neutras, uma vez que estas rompem
MARCUSE, 1968a, p. 149; Idem, 1969a, p. 126-7. Idem, ibidem, p. 150; Idem, ibidem, p. 127-8. 582 A realizao da verdade um projeto universal e no individual. A realidade histria impede a busca da verdade e a deforma quando mantm a luta pela sobrevivncia e faz com que as pessoas passem suas vidas em busca das necessidades vitais - nessa situao, quando h diviso do trabalho, no possvel existir conforme a verdade (Idem, 1968a, p. 153-4). 583 MARCUSE, 1968a, p. 154; Idem, 1969a, p. 131; grifo meu
581 580

136 com a associao entre julgamento de valor e a anlise, movendo-se assim em um universo unidimensional onde as possibilidades, as virtualidades, a natureza essencial, no confrontada com a realidade, porque nada mais existe fora da realidade, s h uma realidade com uma s dimenso, a realidade tecno-lgica, auto-justificadora e no transcendente. Tanto na lgica aristotlica quanto na platnica, a distino entre verdade e falsidade parte de um fundamento ontolgico e, por isso, inclui uma relao com o Ser, com a realidade. 584 Em ambos a estrutura do julgamento se refere a uma realidade dividida; na primeira o julgamento mantm a forma de sentena, estabelece as formas puras de toda predicao possvel, permanece, portanto, formal, enquanto na segunda, a dialtica platnica, as leis do pensamento so postas em relao com a realidade e, segundo Marcuse, o pensamento apreende a verdade da experincia imediata enquanto aparncia de uma outra verdade, quer dizer, aparncia das Formas verdadeiras da realidade as Idias proposio de base o carter negativo da realidade emprica: (...) o pensamento verdadeiro julga esta realidade no nos termos desta realidade, mas em termos que implicam a subverso desta realidade. E, atravs desta subverso, a realidade atinge a sua prpria verdade. (...) Julgados luz de sua essncia e de sua idia, os homens e as coisas existem diferentes do que so; consequentemente, o pensamento contradiz o que (dado), ele ope sua verdade quela da realidade dada.586 Essa idia de verdade, enquanto Idia pura, essncia pura, virtualidade da essncia, muito especfica e ela pertence a uma ordem totalmente diferente. Para que ela se realize necessrio que a ordem estabelecida seja subvertida, pois, como j dito, pensar de acordo com a verdade viver de acordo com a verdade, isto , o implica um deve 587. O pensamento dialtico apreende a tenso crtica entre e dever ser antes de tudo como um dado ontolgico que pertence prpria estrutura do ser. Entretanto, o conhecimento deste estado a teoria clama, desde o comeo, por uma prtica concreta. luz de uma verdade que (...) aparece falsificada e negada, os fatos dados
Segundo Marcuse, em Aristteles o Logos que estabelece a distino o Logos apofntico. Idem, p. 155; 1969a, p. 131. 585 Idem, p. 155-6; 1969a, p. 132-3. 586 Idem, 1968a, p. 155-6; Idem, 1969a, p. 132-3. 587 Idem, ibidem, p. 156; Idem, ibidem, p. 133.
584

585

. Dessa

forma, o pensamento dialtico aparece em contradio com a realidade dada e tem como

137 aparecem (...) como falsos e negativos.588 Segundo Marcuse, apesar da origem comum, h um contraste espantoso entre a lgica dialtica, representada por Plato e desenvolvida por Hegel, e a lgica formal desenvolvida por Aristteles
589

. E essa oposio est na origem da racionalidade

tecnolgica. A partir dessa distino feita por Marcuse, poderemos compreender a origem da crtica das formas quantificadoras, formais, equivalentes de pensamento, que esto na base da racionalidade tecnolgica. Na lgica formal o pensamento no diferencia entre os objetos, sejam eles mentais ou fsicos, pertencentes sociedade ou natureza, eles esto sujeitos s mesmas leis gerais de organizao, avaliao e concluso; mas eles s o so enquanto signos ou smbolos intercambiveis, abstrao feita de sua substncia particular. O pensamento formal realiza uma quantificao da qualidade, quer dizer, uma generalizao (uma qualidade quantitativa). 590 Segundo Marcuse, essa lgica representa apenas uma primeira etapa no desenvolvimento dos instrumentos fsicos e mentais de controle universal e quantificao e para chegar racionalidade tecnolgica ser necessrio ainda um grau muito mais elevado de abstrao. A lgica formal est na origem da racionalidade tecnolgica em virtude do fato de ela fazer da realidade discordante um equilbrio terico, para eliminar do pensamento as contradies, para fazer surgir unidades identificveis e intercambiveis
591

. Nela o

princpio de identidade separado do princpio da contradio, a distino entre essncia e aparncia se torna desprovida de sentido e as causas finais so excludas da ordem lgica. Ela est na base do princpio instrumentalista que torna a matria, a natureza e os indivduos, instrumentos de previso e controle. A lgica formal , assim, o primeiro passo no longo caminho que conduz ao pensamento cientfico.592

Idem, p. 157; Idem, p. 134. A crtica da lgica formal aristotlica desenvolvida por Marcuse muito especfica e limita-se forma como essa lgica o primeiro passo em um desenvolvimento histrico que conduz s formas da racionalidade tecnolgica. As referncias a Aristteles que apresentaremos na seqncia fazem parte da sua anlise desenvolvida neste contexto, mas Marcuse retoma seu conceito de dynamis como possibilidade (pgina 186). 590 Neste momento Marcuse cita um trecho da Dialtica do Esclarecimento, livro que desenvolve o mesmo argumento: O conceito geral que a lgica discursiva desenvolveu tira sua realidade do princpio de dominao (MARCUSE, 1968a, p. 160; Idem, 1969a, p.138). 591 MARCUSE, 1968a, p. 161; 1969a, p. 138-9. 592 Idem, ibidem, p. 161; Idem, ibidem, p. 138-9.
589

588

138 Porm, para chegar racionalidade tecnolgica ser necessrio ainda um grau muito mais elevado de abstrao e esta compreende o processo que vai da matematizao da natureza pela fsica matemtica at a abstrao social, obra de uma organizao especfica da produo material que trata a natureza assim como homens e mulheres como coisas, instrumentos e quantidades (o capital). Marcuse aponta para a existncia de uma continuidade na histria Ocidental com as formas quantificadoras e instrumentalizadoras, cujo resultado social obra de um projeto social especfico, ou seja, obra de escolhas determinadas, de uma maneira entre outras de compreender, organizar e transformar a realidade 593. Assim, o mundo-objeto [que na realidade tecnolgica vivido como mundo de instrumentalidades] o mundo de um projeto histrico especfico, e no podemos compreend-lo fora desse projeto histrico que organiza a matria (...) primeiro e ao mesmo tempo como um empreendimento terico e prtico.594 O que h de comum entre a lgica antiga e a moderna que as duas construram uma ordem de pensamento, universalmente vlida, neutra em relao ao contedo material e que est na base das formas cientficas de organizao social dos elementos humanos na realidade social que constituem a racionalidade tecnolgica. A lgica formal no transcendente, ela organiza o pensamento no interior de uma construo rgida que nenhum silogismo pode ultrapassar. O que a lgica matemtica e simblica contempornea tem em comum com a lgica aristotlica a oposio estrita ao pensamento dialtico. Essa forma de pensar cientfica elimina a tenso entre o que e o que deveria ser, elimina a possibilidade do julgamento da realidade estabelecida e torna o pensamento objetivo, exato e cientfico. J o pensamento dialtico julgamento imposto pela natureza de seu objeto, pela sua objetividade. Na dialtica, e Marcuse remete aqui Cincia da Lgica de Hegel, toda abstrao est vinculada a um contedo concreto e esse concreto necessita de um sistema de princpios e conceitos gerais; O objeto da lgica dialtica no est em uma forma de objetividade geral, abstrata, nem em uma forma de pensamento abstrata, geral, pois ela recusa tanto as abstraes da lgica forma e transcendental quanto o concreto da experincia imediata, pois uma vez que esta experincia se contenta com as coisas tais como

593 594

Idem, 1968a, p. 243; Idem, 1969a, p. 204. Idem, ibidem, p. 243; Idem, ibidem, p. 204.

139 elas aparecem, ela uma experincia limitada e falsa 595. [A lgica dialtica] atingiu a verdade quando ela se liberou da decepcionante objetividade que esconde os fatores por trs dos fatos quer dizer, quando ela apreende o mundo como um universo histrico onde os fatos estabelecidos so obra da prxis histrica do homem.596 Quando o contedo histrico entra na dialtica e a determina metodologicamente o pensamento dialtico atinge o concreto que estabelece a ligao entre a estrutura do pensamento e a estrutura da realidade. A verdade lgica se torna verdade histrica. A tenso entre essncia e aparncia, entre e deveria ser, ento uma tenso histrica e a razo se torna razo histrica
597

. Dessa forma, a negatividade inerente ao mundo apreendida

como trabalho de um sujeito histrico e a razo se torna um movimento do pensamento e da ao, uma exigncia terica e prtica, uma prxis. Nesse sentido, quando o pensamento levado a medir a verdade em termos que prefiguram uma outra existncia, ele adquire contedo poltico, pois... (...) tentar encontrar a boa definio de conceitos de verdade, de justia, de piedade, de conhecimento, se torna um empreendimento subversivo a partir do momento em que o conceito exige uma nova polis.598 A verdadeira essncia e a verdadeira realidade resultam do prprio comportamento consciente do ser humano e no de um conhecimento terico, de uma contemplao passiva, ela , em sentido profundo e universal, uma prxis: abolio do que existe, transformado em meio de uma livre realizao de si. J em 1932 Marcuse afirmou: O reconhecimento da situao histrico-social ento em si mesmo o reconhecimento de uma misso que engaja e impe deveres: a realizao prtica de uma realidade verdadeiramente humana que exigida por essa situao. (...) Essa misso no a misso do homem, mas uma misso histrica determinada do homem engajado em uma situao histrica determinada.599
595 596

Idem, p. 164; 1969a, p. 139-40. Idem, 1968a, p. 164-5; Idem, 1969a, p. 140; grifo meu. 597 Idem, ibidem, p. 165; Idem, 1969a, p. 140. 598 Idem, p. 158; Idem, 1969a, p. 134. 599 MARCUSE, 1969b, p. 97-8.

140

E aqui a filosofia encontra seu limite, pois o pensamento por si s no muda a realidade a menos que transcenda a si mesmo para a prtica. A lgica dialtica deve tornar-se dialtica histrica, sendo esta transio realizada na passagem de Hegel Marx.

9.

Marcuse leitor de Marx e Plato o conceito de essncia

Em Sobre o Conceito de Essncia

600

[1936] Marcuse delineia uma nova forma de

conceituar a partir de uma articulao entre filosofia e teoria social que teria sido elaborada pela primeira vez com Marx. Ele mostra no texto a origem filosfica da teoria social, apontando para as limites daquela. A partir deste texto veremos que, contra a abstrao e formalizao do idealismo e da filosofia transcendental, contra o empirismo absoluto e contra o positivismo, essa nova forma de conceituar se pretende no neutra e se articula uma idia de verdade, de universalidade e de objetividade. O texto dividido basicamente em quatro partes, acrescido de uma introduo. Na primeira, Marcuse expe a definio de essncia e da relao entre essncia e existncia/ aparncia comeando com Plato, depois Toms de Aquino, Descartes e Kant. Na segunda, mostra como as definies de essncia de Husserl, de Scheler e dos positivistas representam um recuo em relao s definies anteriores. O problema estaria na recusa do carter ontolgico do conceito de essncia por uma definio puramente lgica e epistemolgica. Na terceira, apresenta a passagem ao que ele considera ser a adequada apreenso da doutrina da essncia pela dialtica materialista. Ele mostra que essa teoria herda de Hegel a definio do conceito de essncia, a ltima vez na filosofia em que ele foi tratado como conceito dialtico, mas reconhece tambm os limites da apreenso hegeliana. Apenas na quarta parte, com Marx, a doutrina da essncia atinge as conseqncias mais radicais e inovadoras. Marcuse inicia o texto com uma defesa da metafsica, dizendo que em filosofia h conceitos fundamentais cujo carter metafsico os distancia ao mximo da base real do pensamento. Entretanto, seu carter metafsico antes trai do que oculta, pois a metafsica

MARCUSE, H., The concept of essence. In: MARCUSE, H., op. cit., 1968c. Publicado originalmente em alemo na revista do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt Zeitschrift fr Sozialforschung (vol. V).

600

141 penetrou muito mais nas lutas e nostalgias dos homens do que jamais se exprimiu nas formas derivadas em que a tradio conservou essas questes 601. Marcuse buscar, ao longo do texto, salvar a verdade presente nas concepes metafsicas fundamentais. Para isso, utiliza o conceito de essncia, sendo esta uma das categorias essenciais da filosofia que apenas aparentemente parecem justificar um distanciamento da realidade concreta. Segundo Marcuse, conceitos como esse, que representam os elevados pontos da filosofia, so afetados pelo desenvolvimento histrico, que impe uma mudana no lugar e na funo de tais conceitos. Para Marcuse, o modo como a filosofia moderna compreendeu e fundamentou o conceito de essncia diferente do da filosofia antiga e medieval; De Descartes eidtica material, o conceito de essncia percorre o caminho da autonomia heteronomia, da proclamao do indivduo livre e racional entrega deste aos poderes do Estado autoritrio
602

. O ponto central dessa crtica que a forma atual da doutrina da

essncia deixou de preservar os verdadeiros conhecimentos que levaram separao entre essncia e aparncia. Apenas a dialtica materialista teria sido capaz de realizar a tarefa de uma crtica efetiva da doutrina idealista da essncia, preservando seu contedo crtico e negativo 603. Em sua anlise, Marcuse traa um caminho desde a primeira formulao filosfica do conceito de essncia na doutrina platnica das Idias at a filosofia moderna, de Descartes a Kant, a partir do qual se estabelece uma bifurcao. De um lado, a apreenso do conceito de essncia pela fenomenologia de Husserl, pela eidtica material de Scheler e pelo positivismo, que rompem a relao entre essncia e aparncia ao transform-la numa questo lgico-epistemolgica. De outro lado, a dialtica hegeliana e, posteriormente, pela dialtica materialista, a qual toma o problema da essncia e da relao entre essncia e aparncia como um problema real, que deve ser superado neste mundo. As implicaes desta mudana na apreenso da essncia adquirem um gume at ento desconhecido
604

. Ele realiza uma

mudana cronolgica na exposio do problema a partir de Kant, invertendo a ordem cronolgica ao apresentar, primeiro, uma anlise crtica do problema da essncia em Husserl, Scheler e no positivismo, para somente depois apresentar a concepo de Hegel e de Marx, historicamente anteriores. Esta forma de expor o tema visa apontar para um recuo, um retrocesso na histria do desenvolvimento do conceito de essncia na filosofia contempornea.
601 602

MARCUSE, 1968c, p. 43 Idem, ibidem, p. 44-45. 603 Idem, p. 44-45. 604 Idem, p. 68.

142 Com Plato o problema da essncia surge como uma resposta para a pergunta sobre a unidade e universalidade do Ser face multiplicidade e mudana dos entes. A existncia dos conceitos universais, que subsume os entes transitrios e mutveis categorias superiores, gneros e espcies, o fato filosfico que subjaz questo da essncia. Na medida em que a unidade e multiplicidade, o universal, concebido como essncia, elementos crticos e ticos entram no conceito de essncia. (...) O Ser das coisas no se esgota no que elas so imediatamente; elas no aparecem como podem ser (...). Seu eidos, sua Idia, torna-se o critrio a partir do qual a distncia entre o ente e aquilo que pode ser, a essncia, medida em cada caso.605 Marcuse procura apresentar o contedo crtico do conceito platnico de essncia, pois Plato no o aborda como um problema do conhecimento puro, mas como uma questo que envolve a conscincia crtica das possibilidades no realizadas enquanto possibilidade, fora e poder. Em Plato, a Idia como dynamis encontra-se num processo em que o verdadeiro ser nasce como resultado de um devir e s nesta forma o carter crtico-dinmico do conceito de essncia inteiramente realizado. Em suas palavras: com Plato, a antiga doutrina da essncia foi impelida pela inquietude da oposio no resolvida entre essncia e existncia isto , que envolve o prprio ser. O primeiro retrocesso em relao ao conceito platnico de essncia comea, de forma ainda muito incipiente, com a filosofia crist da Idade Mdia. Tal como a concepo antiga, ela mantm a perspectiva ontolgica presente na concepo de essncia, a diferena entre essncia e existncia [permanece] como indicadora de uma caracterstica do prprio ente. Assim impediu-se que o problema da essncia fosse reduzido a uma questo lgico epistemolgica. Entretanto, ela pacificou a conscincia crtica dessa oposio num princpio onto-teolgico, eternizando-o em lei estrutural do mundo criado. Com essa definio de essncia, a filosofia medieval dispensa os homens da preocupao crtica e do esforo para com a diferena ontolgica entre essncia e existncia, realizando o primeiro apaziguamento das tenses crticas implicadas no conceito de essncia 607.
606

e, portanto, ela tem carter crtico e ativo, na

medida em que a questo da relao entre essncia e existncia uma questo ontolgica,

605 606

Idem, p. 45-6. Idem, p. 46. 607 Idem, p. 46-7.

143

9.1

A solidificao do conceito de essncia

A reduo do problema da essncia a uma questo lgico-epistemolgica s ocorreu com o desenvolvimento do pensamento moderno que, segundo Marcuse, comeou com Descartes e culminou em Husserl. Com Descartes pela primeira vez o conceito de essncia entrou na esfera do ego cogito absolutamente certo de si mesmo, na esfera da subjetividade transcendental; foi ele quem trabalhou pela primeira vez a forma subjetivotranscendental do conceito de essncia 608. Apesar da crtica, Marcuse reconhece a originalidade e o carter positivo da definio de essncia em Descartes, contra o seu posterior desenvolvimento, especialmente em Husserl. Ele pe a seguinte questo a propsito da filosofia cartesiana, que ir responder pela sua especificidade: Numa poca em que essa cincia natural matemtica tinha justamente feito suas descobertas pioneiras, em que o ideal de um conhecimento objetivamente seguro e de sua realizao numa natureza sujeita ao clculo e dominao parecia mais prximo do que nunca, por que Descartes recorreu certeza subjetiva do ego cogito? Por que a ancoragem da teoria na conscincia da subjetividade fica imediatamente ao lado de sua filosofia mecanicista, da geometria analtica e do tratado sobre as mquinas?609 Apesar de Descartes possuir um modelo de teoria que segue o da cincia natural matemtica, isso no esgota de forma alguma o significado de sua abordagem. Pois, segundo nosso autor, a abordagem de Descartes revela uma natureza totalmente contraditria. Esta ambigidade deve-se, de um lado, s possibilidades de transformao do mundo abertas pelo surgimento da cincia moderna e de uma nova individualidade autoconsciente e empreendedora, que surge no mundo com a exigncia de configurar livremente suas condies de vida, de submeter a natureza e a sua riqueza recm descoberta, e, de outro, anarquia da organizao social que se desenrola a revelia das necessidades e felicidade dos indivduos 610. Assim, teramos em Descartes, de um lado, um forte ativismo na ligao entre teoria e prtica, pois a teoria deve, enquanto conhecimento absolutamente seguro, servir
608 609

Idem, p.47-8. Idem, p. 48. 610 Idem, p. 48-9.

144 prtica; Descartes acredita numa philosophie pratique no lugar da velha philosophie speculative. Por outro lado, na organizao social contempornea a Descartes predomina a anarquia; a dominao por meio de mtodos de produo racionais, que a sua teoria tem em vista, no est unida e nem dirigida pela razo soberana dos indivduos associados. O destino da sociedade burguesa anuncia-se na sua filosofia
611

. O indivduo se v submetido

s leis do mercado, operando por trs dele como mecanismos cegos. Segundo Marcuse, a contradio que se mostra que a realidade externa no organizada pela ao livre, enquanto, ao mesmo tempo, a cincia moderna mostra que tal organizao possvel e a filosofia moderna exige-a como tarefa 612. Enquanto a filosofia no adota a idia de uma transformao real, a crtica da razo pra perante o que existe e torna-se uma crtica do pensamento puro.613 Esse o destino da filosofia cartesiana, pois a nica base de poder que ainda permanece em face da no liberdade do mundo exterior a certeza e liberdade do pensamento, do cogito seguro de si mesmo. Neste ponto Marcuse sai em defesa de Descartes ao dizer que hoje em dia enfatiza-se que ele, ao comear pelo ego cogito, cometeu o pecado original da filosofia moderna, que ele ps no incio da teoria um conceito de indivduo totalmente abstrato. Mas no seu conceito abstrato de indivduo est viva a preocupao pela liberdade humana: Que esta liberdade se torne apenas liberdade de pensamento, que apenas o indivduo abstrato seja livre, que a preocupao pela liberdade humana se torne a preocupao pela certeza absoluta do conhecimento demonstra a veracidade histrica da filosofia cartesiana.614 Dessa forma, em Descartes a questo da essncia transformou-se na da unidade, verdade e autenticidade, no do Ser, mas do conhecimento. Ele definiu a essncia como pensamento e o pensamento como fundamento inabalvel da teoria e, assim, o problema da essncia entrou na esfera da subjetividade cognitiva 615. No mundo reificado desaparece a idia de que uma organizao social adequada poderia ser resultado de uma transformao
611 612

Idem, p. 48-9. Idem, p. 48-9. 613 Idem, p. 48-9. 614 Idem, p. 49-50. 615 Idem, p. 49-50.

145 futura e, ento, ela torna-se assunto do conhecimento puro 616. As caractersticas da essncia (unidade, universalidade, permanncia) reaparecem na filosofia de Kant no contexto da razo terica pura de dois modos, que correspondem a dois conceitos de razo entrelaados em sua obra. Primeiro, como conceito puro do entendimento ou apercepo transcendental, como forma categorial da sntese transcendental, que so a priori em relao a cada experincia futura. Aqui a oposio crtica e dinmica entre essncia e aparncia totalmente eliminada na histria atemporal do conhecimento. E segundo, como Idia transcendental da razo, nos conceitos puros do entendimento (reine Verstandesbegriffe), os quais ultrapassam os limites de todas experincia e onde nenhum objeto deve aparecer que seja adequado Idias transcendental617. Neste caso, o problema da essncia acolhido na razo e esta se torna o lugar da unidade, totalidade e universalidade ltimas do conhecimento, a faculdade que unifica as regras do entendimento em princpios
618

. Em Kant, a velha e viva questo da doutrina da essncia a respeito da

realizao da essncia na existncia torna-se aqui o novo problema da transio dos conceitos da razo terica para os da razo prtica e, precisamente aqui, o pensamento de Kant emaranha-se em paralogismos e antinomias, numa natural e inevitvel aparncia. 619 Segundo Marcuse, no casual que na obra de Kant se encontrem entrelaados dois conceitos de razo, razo como totalidade unificadora da faculdade cognitiva do homem (tal como ela o sujeito das crticas da razo pura e prtica) e razo num sentido mais limitado, como uma simples faculdade, construda acima do entendimento, aquela faculdade das Idias que nunca podem ser adequadamente representadas na experincia e que tm uma mera funo reguladora
620

. E atravs da razo nesse segundo e limitado

sentido que ocorre a transio para os conceitos prticos. Por esta via, a liberdade da razo sofre mais uma limitao pois, uma vez que a livre razo do homem deve ser unida ao mundo emprico da necessidade, a liberdade hipostasiada como um conhecimento atemporal e ela pode exercer sua causalidade sobre o mundo emprico apenas na medida em que este no tem nenhum efeito sobre ela.

616

Portanto, se, de um lado, Descartes mantm a preocupao com a realizao da essncia na prtica por meio de uma interveno prtica no mundo, possibilitada pelas descobertas da cincia moderna, sendo esta inclusive sua exigncia, de outro, como essa realizao inviabilizada pelo mecanismo cego e dependncia de leis econmicas incontrolveis, o pensamento para e aceita o destino inevitvel dos fatos. Idem, p. 51-2. 617 KANT, Crtica da Razo Pura, citado por MARCUSE, 1968c, p. 52-3. 618 Idem, p. 52-3. 619 Idem, p. 52-3. 620 Idem, p. 53-4.

146 Assim, nesta doutrina espelha-se novamente o destino de um mundo em que sempre a liberdade racional do homem s pode dar livremente o primeiro passo, para ento esbarrar numa necessidade incontrolada, perante a qual a razo permanece contingente. A causalidade da razo, operando numa s direo, cortando o efeito do mundo emprico sobre a essncia inteligvel do homem, consolida essa essncia num passado sem futuro.621 Na terceira parte Marcuse anuncia a inverso cronolgica de sua exposio. Diz que no desenvolvimento da filosofia transcendental aps Kant rompeu-se com a solidificao do conceito de essncia, tendo alcanado uma doutrina dinmica da essncia, referindo-se aqui dialtica de Hegel; porm esta ser tratada depois 622. Ele continua na esteira da filosofia transcendental, analisando a forma como Husserl fundou uma nova doutrina da essncia. Segundo Marcuse, a relao de Husserl com Descartes no se situa apenas na histria da filosofia, mas a relao do pensamento burgus tardio com seu incio. A fenomenologia transcendental representa, dessa forma, um desfecho. A tentativa husserliana de uma nova fundamentao da filosofia como cincia rigorosa apresenta-se como o fim, impossvel de ser ultrapassado, da linha de pensamento que procurou ancorar a certeza absoluta, a necessidade e validade universal do conhecimento no ego cogito; s neste contexto pode ficar claro o significado da restituio fenomenolgica do conceito de essncia 623. Em Lgica formal e transcendental [1929] Husserl realiza um acerto de contas com Descartes e com a filosofia transcendental kantiana. Ele considerou o erro de Descartes o fato de ele ver no ego uma primeira, indubitavelmente existente, partcula no mundo e dele deduzir o resto do mundo; esse realismo de Descartes seria um ingnuo preconceito ao qual a fenomenologia deve abandonar
624

. Ao mesmo tempo, Husserl diz que o erro de

Kant foi justamente dirigir-se para a constituio transcendental do mundo espaotemporal dado, em vez de dirigir-se para todos os mundos possveis; Assim, o criticismo kantiano tambm ficou atolado no realismo mundano. 625 A crtica de Marcuse a Husserl se inicia neste ponto, pois para ele a fenomenologia husserliana teria ficado aqum da filosofia cartesiana, representando um retrocesso em relao a Descartes, pois a definio do ego cogito como uma partcula no mundo indubitavelmente existente justamente o ponto que liga a filosofia cartesiana s
621 622

Idem, p. 54. Idem, p. 55. 623 Idem, p. 56. 624 Husserl citado por Marcuse: Idem, p. 57. 625 Idem, p. 57.

147 tendncias progressistas da burguesia 626. A fenomenologia em princpio uma filosofia descritiva, ela sempre quer descrever aquilo que , tal como , e como se apresenta a si mesmo, e no, por exemplo, o que poderia e deveria ser. A radicalidade terica presente na exigncia de volta s coisas mesmas revela, no desenvolvimento da fenomenologia, seu carter quietista. As coisas s o so para a fenomenologia uma vez despidas da sua coisidade (Sachlichkeit) fctica e tendo entrado na esfera niveladora da subjetividade transcendental, perante a qual todas as coisas so equi-valentes enquanto fatos da conscincia. Segundo Marcuse, nesta dimenso, falar sobre a essncia no tem mais o sentido de pr a realidade contra sua possibilidade, a existncia contra o poder ser; a essncia tem um carter puramente descritivo, epistemolgico. Assim, a fenomenologia no tem mais nenhuma base para distinguir criticamente entre esses entes. O conceito de essncia da fenomenologia afasta-se de qualquer significado crtico 627. Na seqncia, Marcuse passa anlise da eidtica material, que tem como um dos principais representante Max Scheler628. Se Husserl se enreda na subjetividade transcendental, a eidtica material se perde na pura objetividade. Apesar do interesse pela objetividade, Marcuse diz que a doutrina material da essncia sucumbe, tanto quanto o positivismo, que ser tratado mais adiante, entrega da teoria aos poderes e hierarquias dados e perda da autonomia, pois nela a intuio da essncia receptiva. No pice da filosofia, a receptividade da intuio substitui a espontaneidade do entendimento compreensivo (des begreifenden Verstandes), que, por sua vez, inseparvel da idia de razo crtica. Assim a doutrina material da essncia fornece os elementos para a justificao de uma nova ideologia autoritria: Toda tentativa de fundar a filosofia na objetividade, no lado do objeto, sem atacar os reais pressupostos do seu carter conceitual, isto , sem integrar a prtica transformadora teoria, sacrifica necessariamente seu carter racional e crtico e torna-se heternoma.629

Idem, p. 57. Idem, p. 59-60. 628 Max Scheler conhecido como filsofo da personalidade e filsofo das essncias: segundo ele dos valores e essncias temos apenas intuio emocional imediata e estes so eternos e imutveis a hierarquia de valores estabelecida no pela razo, mas pelo sentimento. In CASTAGNOLA, L. e PADOVANI, U., Histria da filosofia. So Paulo: Melhoramentos, 1994, p. 480-2. 629 MARCUSE, 1968c, p. 62.
627

626

148 O sacrifcio da idia de razo crtica prepara para a resignao da doutrina da essncia, para seu resvalar numa nova ideologia. A filosofia burguesa perdeu o ponto de Arquimedes em que havia ancorado a liberdade do indivduo cognoscente, e sem isso, no se tem mais base a partir da qual exercer a arma da crtica.630 A eidtica material prepara uma nova tica que baseia-se na intuio imediata da essncia e que adquire carter pessoal, de resignao; a legalidade da valorizao da tica no reside mais na obedincia do indivduo autnomo a uma norma livremente auto-dada. A tica-valor material torna-se uma tica de prottipo pessoal em que as normas e aes no so mais dadas pela razo individual e universal, mas recebidas. Da mesma forma que a eidtica fenomenolgica husserliana com seu carter quietista, tambm aqui a autonomia da liberdade substituda pela heteronomia receptiva. Mais do que isso, anuncia-se a ideologia da fase do capitalismo monopolista, onde a dominao se estabelece por delegao de poder a figuras prototpicas; a intuio da essncia ajuda a erigir hierarquias essenciais, nas quais os valores materiais e vitais da vida humana ocupam o ltimo lugar autonomia. 632 J o positivismo ataca o conceito de essncia da eidtica material e se pe contra a sua metafsica doutrina da essncia, concebendo-se como uma crtica epistemolgica. Para ele, a experincia da realidade no justifica a admisso de dois mundos ontologicamente diferentes, ou seja, no admite a separao entre essncia e fato; ele trabalha com um conceito de fato que estabelece a equi-valncia cognitiva da realidade com qualquer outra: (...) no que diz respeito ao conhecimento, todos os fatos so, enquanto tais, equi-valentes. O mundo dos fatos (...) unidimensional: o real simplesmente real, e esta simplicidade impede qualquer transcendncia, tanto a transcendncia metafsica,
631

. E assim, a funo da intuio da essncia na eidtica

material conduz a abdicar da liberdade crtica da razo, conduz negao de sua

630 631

Idem, ibidem, p. 62-3, grifo meu. Marcuse no segue adiante com esta discusso. Em nota ele se refere a uma manifestao representativa que torna a conexo bvia: Quando a filosofia recente diz que a viso intuitiva da essncia a intuio imediata do legal, ento essa qualidade encontra sua mais forte expresso na personalidade de Adolf Hitler (...) O Fhrer possui no s a capacidade valorativa infinita de ver o essencial nas coisas, mas tambm (...) o instinto para a ao audaz (Otto Dietrich citado por MARCUSE, 1968c, p. 64). Esta discusso estar presente na concluso de Razo e Revoluo, onde ele tentar salvar o hegelianismo de qualquer proximidade com a teoria autoritria do nacional-socialismo. 632 MARCUSE, 1968c, p. 64.

149 quanto a crtica em direo essncia.633 Assim, o conhecimento se torna livre da tenso entre os fatos e a essncia
634

Marcuse afirma que o positivismo certamente compreendeu a motivao crtica e moral da teoria da essncia, mas considera que h a apenas uma confuso entre o ponto de vista axiolgico e o ponto de vista lgico, e o positivismo adere ao ideal burgus da teoria incondicionada, pura, em que a ausncia de neutralidade axiolgica (...) significa perturbar o rigor 635. Entretanto, Marcuse salva no positivismo um determinado aspecto. Ele afirma que comparada com a ideologia em que se tornou a eidtica material, na qual o discurso sobre a prioridade de valores oculta que estes so estabelecidos por interesses sociais reacionrios, o positivismo retm uma certa tendncia crtica
636

. Ele reconhece que valores determinam a

teoria e que a concepo de essncia implica uma tal atribuio de valor. No entanto, ele a recusa, aliando-se ao ideal de neutralidade e cientificidade para no perturbar o rigor 637. Na seqncia Marcuse desenvolve o que considera a adequada apreenso do conceito de essncia e da relao entre essncia e existncia, primeiro com Hegel e depois com Marx. Para ele, os impulsos crticos da doutrina da essncia, abandonados tanto pela eidtica quanto pelo positivismo, foram incorporados pela teoria materialista de Marx, onde o conceito de essncia adquire uma nova forma. 9.2 O conceito crtica dinmico de essncia

De modo diferente das teorias filosficas das ltimas dcadas, preocupadas unicamente com a busca do conhecimento certo e seguro, preocupao tpica do pensamento burgus onde desaparece o interesse pela liberdade, assim como o interesse pela felicidade real do indivduo, na teoria materialista marxista a preocupao com a essncia
Idem, ibidem, p. 65-6. A teoria que quer eliminar da cincia o conceito de essncia faz o mesmo sacrifcio da razo crtica que a eidtica fenomenolgica, liberando a essncia de todas as tenses dos fatos espao-temporais, e alcanando uma equi-valncia de todos os fatos para a conscincia transcendental. Idem, p. 65-6. 635 Idem, p. 65-6. 636 Idem, p. 65-6. 637 (...) quando o mundo dos fatos simplesmente reais dominado por poderes que tratam de conservar esta forma de realidade no interesse de pequenos grupos econmicos, contra as j reais possibilidade de uma outra forma de realidade, quando a tenso entre essncia e fato determina a imagem histrica da realidade na forma de uma tenso social universal, ento a teoria de uma realidade que sempre essncia s pode representar resignao. Assim como acontece com a eidtica fenomenolgica, a supresso positivista da oposio entre essncia e fato no um novo comeo, mas um fim. (Idem, p. 66)
634 633

150 do homem torna-se a tarefa de uma organizao racional da sociedade, atravs da prtica transformadora, ela transcende a factualidade dada em direo a uma outra possibilidade, transcende a aparncia em direo sua essncia e a essncia e aparncia tornam-se membros de uma oposio real, que corresponde forma historicamente particular do processo da vida social. Perante a forma m e pervertida, aparece a possibilidade de superar essa perverso e realizar na histria aquilo que pode ser. Esse carter antagnico do processo da vida faz da oposio entre essncia e aparncia uma relao dialtica e dessa relao um objeto da dialtica. A teoria materialista toma o conceito de essncia ali onde pela ltima vez na filosofia ele foi tratado como um conceito dialtico na Lgica de Hegel.638 Hegel alcana uma compreenso adequada da essncia entendida enquanto um conceito dialtico, ou seja, na medida em que a essncia concebida como algo que se tornou, como um resultado, um processo e, portanto, ela tem histria. Mas em Hegel essa concepo encontra tambm o seu limite, na medida em que permanece um problema ontolgico. Marx herda esse conceito dialtico de essncia, mas o desenvolve em outra direo: Quando a dialtica materialista como teoria da sociedade se confronta novamente com a oposio entre essncia e aparncia, o tema crtico da doutrina da essncia passa a adquirir (...) um gume at ento desconhecido.639 A dialtica materialista estabelece uma relao crtica e dinmica entre essncia e aparncia, na medida em que ela no aborda essa relao como uma estrutura transcendental, mas como uma relao histrica a ser superada neste mundo e por estes homens, um estmulo para que o conhecimento se torne um momento da prtica transformadora
640

. A transcendncia dos fatos em direo essncia histria, ela

compreende os fatos como aparncias, cuja essncia s pode ser compreendida no contexto de tendncias histricas particulares, tendendo para uma outra forma de realidade e esses fatos so medidos pelas suas reais possibilidades e revelam-se como ms aparncias. A teoria materialista realiza uma reestruturao do conceito de essncia ao estabelecer

638 639

MARCUSE, 1968c, p.66-7. Idem, ibidem p. 69. 640 Idem, p. 69-70.

151 uma relao fundamental entre essncia e prtica social e, segundo Marcuse, essa nova abordagem j implica toda uma teoria da histria
641

, a qual deduz a totalidade das

condies de vida do modo de organizao social dos homens e, ao mesmo tempo, fornece o instrumental conceitual metodolgico que possibilita o conhecimento das tendncias histricas efetivas num determinado momento. Na base desta teoria da histria a essncia humana compreendida em conexo com as tendncias que tm por objetivo uma nova forma de vida em sociedade, como a Idia daquilo que a prtica deve realizar. Surge da a reivindicao polmica que a teoria faz com esse conceito de essncia, a saber, a real realizao de tudo que o [ser humano] quer ser, ao compreender-se nas suas possibilidade 642. Assim, quando a preocupao com a prtica histrica entra no lugar da preocupao com a certeza absoluta e a validade universal do conhecimento, o conceito de essncia deixa de ser um conceito de teoria pura. A verdade dessa imagem de essncia encontra-se na misria e no sofrimento da humanidade (...) Esta verdade indeterminada (...) [pois] s ser realizada pela ao histrica (...).643 Porm, isso no significa que a teoria desista da verdade ou se satisfaa com uma verdade vlida apenas para grupos particulares. E, afirma Marcuse, da historicidade do conceito dialtico origina-se uma nova espcie de validade universal e de objetividade 644, de onde se origina uma nova forma de conceituar que ele prope elucidar. O conceito materialista de essncia um histrico. A essncia essncia de uma aparncia particular que, por ser histrica, origina-se e muda na histria. Enquanto a doutrina tradicional da essncia se ops a toda tentativa de historicizar o conceito, compreendendo a essncia como o que imutvel, fixo, Marcuse objeta que essa tradio no percebeu que cada definio de essncia historicamente determinada, que toda idia de um em si e a imagem da essncia j sempre pressuposta. A imagem de essncia formulada na histria foi formada pela experincia histrica da humanidade e ela guarda todas as reivindicaes pela melhor organizao das condies de vida, contra o sofrimento e em prol de uma ordem mais justa. Por isso, quando a teoria dialtica se aproxima da doutrina da essncia, no apenas para rememorar esse contedo, mas para torn-lo um poder reconfigurador do futuro: A
641 642

Idem, p. 72. Idem, p. 72-3. 643 Idem, p. 73. 644 Idem, p. 74.

152 demonstrao e preservao da essncia torna-se o fio condutor da prtica transformadora.

645

O conceito materialista de essncia no objeto da receptividade contemplativa, nem sntese da espontaneidade do entendimento puro, pois sua determinao ocorre no contexto posto pelos objetivos histricos aos quais a teoria se encontra ligada. Em contraste com o positivismo livre de valores, que reconhece que a teoria determinada por interesses, mas para ele esses interesses so indiferentes, a teoria materialista se faz portadora de interesses histricos, que no so nem os particulares, nem os gerais, mas sim a universalidade real, concreta, material, e no mais abstrata e ela surge com essa exigncia de verdade. Sua exigncia de universalidade e de objetividade no verificvel a priori epistemologicamente ou logicamente uma vez que suas proposies precisam ser verificadas e justificadas perante a razo crtica do ser humano e, assim, ela preserva o interesse pela liberdade (presente na base da filosofia da razo)
646

. Os interesses dessa teoria dirigem-se

para uma organizao da vida na qual o destino dos indivduos no dependa mais da contingncia e da cega necessidade de relaes econmicas incontroladas, mas da organizao planejada das possibilidades sociais
647

, o que inclui o desenvolvimento de

necessidades livres de gratificao e alegria, de belo e de bom 648. Assim os interesses particulares estaro conservados nessa universalidade, pois agora as condies materiais de vida, at ento incontroladas, podem ser ligadas essncia do indivduo, s suas potencialidades. Essa universalidade material pressupe um novo sujeito, no mais o individuo isolado e abstrato da filosofia idealista, mas os grupos e indivduos que lutam por uma organizao racional da sociedade 649. Dessa forma, a teoria materialista vai alm do relativismo histrico, pois ela movida conscientemente por interesses que em outras teorias atuam de forma inconsciente. Ela determina os seus prprios interesses no objetivo de criar condies de vida livre e racional, uma vida melhor e mais feliz 650, para que eles no sejam deixadas indiferena do livre arbtrio. Os conceitos que apreendem essas distines compreendem a
645 646

Idem, p. 76. Idem, p. 76-7. 647 Idem, p. 77. 648 Idem, p. 72. 649 Idem, p. 77-8. 650 Idem, p. 81.

153 totalidade social a partir de um objetivo que quer conservar os fins particulares dos indivduos na verdadeira universalidade.651 A nova forma de conceituar a doutrina da essncia origina-se e constitui-se a partir de trs tradies e definies na histria da filosofia, a saber: (1) a essncia aparece como possibilidade do ser humano numa situao social particular em tenso com sua existncia imediata. Essa conexo entre essncia e possibilidade encontra sua primeira formulao no conceito aristotlico de dynamis
652

; (2) a definio de essncia como possibilidade

real, feita por Hegel 653. Enquanto existente, essa possibilidade real pode ser conhecida pela teoria e captada pela prtica, tornando-se real. Para Hegel, a existncia da possibilidade real de uma coisa consiste na existente multiplicidade de circunstncias que a ela se relacionam. Porm, na dialtica idealista essa multiplicidade indiferente, enquanto que na dialtica materialista ela justamente enfatizada de acordo com os interesses histricos que guiam a teoria possibilidade: A realidade onde se decide sobre a essncia do homem consiste na totalidade dos meios de produo. Ela no mera existente multiplicidade de circunstncias, mas uma estrutura cuja organizao pode ser analisada e no interior da qual pode se distinguir entre contedo e forma, entre essncia e aparncia, oculto e evidente.655 A relao entre essncia e aparncia, possibilidade e realidade, forma e contedo mostra algo de decisivo, pois ambos so membros de oposies reais, que mudam e realizam-se dentro da totalidade da facticidade social. A forma no menos real que o contedo. Segundo Marcuse, o contedo consiste no prprio processo de produo e reproduo da sociedade, sua manuteno e renovao num dado estgio do desenvolvimento. A forma em que esse contedo existe desenvolvimento do processo de produo como processo de valorizao do capital, que uma forma histrica particular,
Idem, p. 84. Idem, p. 81. 653 A possibilidade formal a reflexo-em-si apenas como identidade abstrata, o fato de que algo no seja em si contraditrio. Mas na medida em que se vai s determinaes, s circunstncias, s condies de uma coisa, para a partir da conhecer as suas possibilidades, no se permanece mais na possibilidade formal, mas considera-se sua possibilidade real. Essa possibilidade real ela mesma existncia imediata. (HEGEL, Logik, citado por MARCUSE, 1968c, p. 82) 654 Idem, p. 82. 655 Idem, p. 83.
652 651

654

; (3) assim, temos uma terceira e ltima determinao na

constituio desse conceito amplo de essncia, que a relao dialtica entre realidade e

154 que pode separar-se do contedo na medida em que algumas tendncias atuam no contedo para abolir essa forma. O contedo visto a partir de uma nova forma e como separado dessa m forma na qual funciona como processo de valorizao do capital aparece como uma possibilidade real que pode ser efetuada apenas pela prtica social realidade. Essa distino necessria para determinar a nova forma de sociedade em contraposio m forma vigente, sendo esta ltima entendida como resultado de relaes sociais determinadas, uma produo social. Trata-se de uma construo tericometodolgica
657 656

assim, a realidade superada quando compreendida como mera possibilidade de uma outra

que esclarece a constituio da objetividade em sua m forma vigente

como negativa, sendo, portanto, uma abordagem crtica, que retira a forma social especfica em que aparecem as objetividades sociais do plano das determinaes absolutas e apreende-as como resultantes da prxis humana. Assim, essas relaes sociais aparecem como aparncias, na medida em que o aparente o ser real historicamente determinado, o ser apreendido negativamente, isto , em seu dinamismo
658

. Essa aparncia a forma

social mistificada em seu carter social, naturalizada por uma formao social especfica que a do capital, que oculta a explorao que no capitalismo se realiza pelo controle sobre o trabalho humano, nas diversas formas sociais em que aparece nessa sociedade de sua essncia social e a isso Marx chamou fetichismo da mercadoria 660. Esta anlise da relao entre essncia e aparncia tambm se depreende da citao seguinte, onde Marcuse expe a necessidade de manter essa distino em um contexto de controle totalitrio, citao que, apesar de longa, bastante esclarecedora: Esta dicotomia nasce do carter antagnico do processo da vida social enquanto identidade do processo de produo e do processo de valorizao do capital. Daqui parte o antagonismo que se desenvolve em todas as esferas da vida. Esse antagonismo tem como conseqncia a distino entre verdadeira e falsa conscincia (a primeira representada pela teoria verdadeira e transcende a forma do processo de produo em direo ao seu contedo, a ltima fica
Idem, p. 82-3. MAAR, Wolfgang L., A centralidade do trabalho e seus encantos. In: FERREIRA, Leila da Costa (org.), A Sociologia no Horizonte do Sculo XXI.So Paulo: Boitempo Editorial, 2002, p. 75-6. 658 Idem, ibidem, p. 62. 659 No texto o autor revela que a prpria idia do fim da sociedade do trabalho uma aparncia, uma ocultao, como aparece a sociedade do capital. 660 MARCUSE, 1968c, p. 73.
657 656

659

(uma

anlise que vincula trabalho e alienao). prprio formao capitalista esse ocultamento

155 aqum de tal transcendncia e considera a forma histrica do processo de produo como eternamente vlida). (...) A independncia das condies e relaes de trabalho no que se refere aos indivduos, que decorre necessariamente da forma capitalista do processo de produo, a base do ocultamento e da distoro de situaes socialmente decisivas na conscincia dos sujeitos desse processo. S agora pode tornar-se visvel porque necessria a distino entre essncia e aparncia em todas as suas formas. Para a conscincia de homens dominados por relaes reificadas no seu processo da vida, estas relaes aparecem de forma distorcida, que no corresponde ao seu contedo autntico sua origem e sua funo fctica nesse processo. Mas nem por isso so irreais. precisamente na sua forma distorcida que e como motivos e focos na conscincia calculadora desses grupos que controlam o processo de produo, que elas so fatores bem reais, que primeiro se confrontam com os produtores imediatos, degradados a meros objetos, como poderes independentes, cegamente necessrios. A teoria, que tem por objetivo abolir essa distoro, tem por tarefa transcender a aparncia em direo essncia e mostrar o contedo tal como se apresenta para a conscincia verdadeira.661 Neste estgio do desenvolvimento social, quando a dimenso natural (o que humano e condizente com suas possibilidades reais) pervertida por uma organizao social especfica, a tenso entre essncia e aparncia, entre possibilidades autnticas e existncia imediata refletida nos conceitos concretos com que a teoria procura captar o processo da vida social no seu carter antagnico. Eles pertencem a dois nveis muito distintos de conceitos: (1) uns lidam com os fenmenos na sua forma reificada, tal como aparecem imediatamente; (2) os outros visam o contedo verdadeiro dos fenmenos, tal como se apresenta teoria quando a sua aparncia foi superada. Assim a economia marxista trabalha com dois diferentes grupos de conceitos
662

.O

primeiro grupo descreve o processo econmico na sua aparncia imediata como produo e reproduo, abstraindo do seu processo de valorizao do capital (so os conceitos de salrio, lucro, patro, trabalhador, onde as relaes entre eles so reais, apesar de serem apenas formas em que as coisas aparecem e que elas determinam as aes e pensamentos como sujeitos e objetos desse processo). O segundo descreve o mesmo processo na sua unidade antagnica de processo de produo e processo de valorizao do capital e relaciona todo fator individual a esta totalidade. As relaes representadas no primeiro grupo so aqui captadas por categorias em que se exprime o carter de classe deste modo de produo, como por exemplo, a mais-valia. As duas citaes seguintes esclarecem o que Marcuse entende
661 662

Idem, ibidem, p. 84-5. Idem, p. 85-6.

156 por essa nova forma de conceituar: Ambos os grupos de conceitos so igualmente necessrios para a compreenso da realidade antagnica; contudo, no se encontram no mesmo nvel. Em termos de teoria dialtica, o segundo grupo de conceitos, derivadas da totalidade da dinmica social, pretende apreender a essncia e o verdadeiro contedo dos fenmenos descritos pelo primeiro grupo de conceitos na sua aparncia fenomenal.663 Os conceitos dialticos transcendem a realidade social dada em direo a uma outra forma histrica, tendencialmente posta nesta realidade. O conceito positivo de essncia (culminando no conceito de essncia do homem), que subjaz como fio condutor e modelo a todas as distines crtico-polmicas entre essncia a aparncia, est enraizado nesta nova forma histrica. Em termos do conceito positivo de essncia, todas as categorias que descrevem a forma dada da existncia como historicamente transitria tornam-se conceitos irnicos, pois contm sua prpria negao (Aufhebubg). (...) as relaes essenciais representam a verdade das manifestaes apenas na medida em que os conceitos que compreendem essas relaes essenciais j contm sua negao a imagem de uma organizao social sem mais-valia. Todos os conceitos materialistas contm uma acusao e uma reivindicao.664 Essa nova formao conceitual determinar as anlises de Marcuse decisivamente. Ele a expe pela primeira vez em um texto de 1932, intitulado Novas Fontes para a Fundamentao do Materialismo Histrico que escreve a partir da leitura dos Manuscritos Econmico-Filosficos de Marx e ao qual retorna em diversos momentos de sua trajetria. Com o objetivo de aprofundar essa formao conceitual original que Marcuse desenvolve faremos na prxima parte algumas colocaes a respeito desse texto. Ao mesmo tempo, isso vai nos aproximar de outro aspecto dos trabalhos de Marcuse. Se na primeira parte abordamos o carter filosfico da anlise da tcnica, poderemos agora nos aproximar da anlise social da tcnica. Essas duas abordagens so complementares e no poderamos deixar de abordar tambm essa perspectiva. Ela tem origem nessa nova formao conceitual aqui explicitada. ***

663 664

Idem, p. 85-6. Idem, 1968c, p. 85-6; grifo meu.

157

III - Uma anlise social da tcnica

10.

Duplo aspecto do conceito de trabalho

O texto Novas Fontes para a Fundamentao do Materialismo Histrico

665

foi

escrito por Marcuse logo aps a publicao dos Manuscritos Econmico-Filosficos (1844) de Marx, mas publicado apenas em 1932. Essa leitura, que representa um momento importante na formao de seu pensamento, tornou-se um acontecimento decisivo no apenas para Marcuse, mas tambm para toda uma gerao de pensadores que buscavam uma reformulao do marxismo mecanicista e positivista. Os Manuscritos causaram um impacto profundo e duradouro, principalmente em trs pensadores da poca, Lukcs (que trabalhou na sua superviso e decifrao), H. Lefebvre (que foi responsvel pela primeira traduo francesa) e Marcuse, que escreveu a sua primeira interpretao: para ele, os Manuscritos colocavam toda a teoria do socialismo cientfico sobre novas bases e demonstravam a importncia, e os limites, da filosofia para a materialismo histrico 666. Os Manuscritos forneceram a Marcuse novos fundamentos para elaborar sua teoria, anunciando um afastamento das categorias heideggerianas, pois agora ele encontra em Marx os elementos que havia buscado anteriormente em Heidegger. Apesar de manter alguns traos da terminologia heideggeriana, o texto j expressa um afastamento em relao a ela
667

. (...) Marcuse descobriu um novo Marx que era realmente concreto e que ao mesmo tempo superava o marxismo esttico terico e prtico dos partidos (segundo seus prprios termos, numa conversa retrospectiva com Habermas), quando se tornou filsofo marxista nesse sentido, (...) no se acreditava mais obrigado a passar por Heidegger para fundamentar filosoficamente o marxismo, mas

MARCUSE, H., Novas Fontes para a Fundamentao do Materialismo Histrico: In: MARCUSE, H., Idias sobre uma teoria critica da sociedade. Rio de janeiro: Zahar Editores, 1972b. Ver tambm In: MARCUSE, H., Materialismo Histrico e Existncia. Rio de Janeiro: ed. Tempo Brasileiro: 1968b. Utilizaremos tambm a verso francesa: _________, Les Manuscrits conomico-Philosophiques de Marx. In: MARCUSE, H., Philosophie et Rvolution. Paris: Editions Denol, 1969b. 666 ANDERSON, op. cit., p. 2004, p. 69-93. 667 [O artigo sobre os escritos do jovem Marx] (...) se tornariam uma influncia decisiva em Marcuse (...) para abandonar a hegemonia estrita das proposies heideggerianas. MAAR, Wolfgang L., nota do tradutor, MARCUSE, H., Sobre os fundamentos filosficos do conceito de trabalho da cincia econmica. In: MARCUSE, H., Cultura e Sociedade vol. 2, 1998, p. 45-6.

665

158 via no prprio Marx as melhores possibilidades para faz-lo (...).668 Durante todo esse tempo eu havia lido e relido Marx, e ento descobri os Manuscritos Econmico e Filosficos. Este foi provavelmente o giro. (...) A partir desse momento o problema Heidegger versus Marx deixou de ser um problema para mim.669 Contrariando as anlises correntes do marxismo na poca, Marcuse inicia o texto alertando para a ligao de Marx com a filosofia de Hegel, mais especificamente com a sua Fenomenologia do Esprito. As concepes centrais da teoria marxista nascem de uma discusso com a filosofia hegeliana, que tem seus momentos positivo e negativo. No que Marx assuma de modo invertido e modificado o mtodo de Hegel, mas, remetendo aos prprios conceitos da filosofia hegeliana por exemplo, aos conceitos de trabalho, objetivao, alienao, superao da alienao, propriedade o contedo dessa filosofia apropriado e desenvolvido. O ajuste de contas com a filosofia de Hegel entra na prpria fundamentao da teoria marxista. Segundo Marcuse, a fundamentao filosfica entra em todas as etapas da teoria de Marx e isso no altera em nada o fato de que seu sentido e objetivo no sejam puramente filosficos, mas prtico-revolucionrio. 670 Marx realiza nos Manuscritos uma crtica positiva da Economia Poltica, isto , uma critica que aponta para os seus limites e, ao mesmo tempo, apresente os fundamentos de sua reconstruo. Com isso, ele transformou completamente a idia de Economia Poltica que, enquanto cincia do desumano e do desumanizado mundo das coisas deveria se tornar a cincia das condies necessrias revoluo comunista. Marcuse profundamente tocado pela nova definio de comunismo que aparece neste contexto, entendida aqui como... (...) uma revoluo de toda a histria do homem e da determinao de sua essncia. Este comunismo (...) a verdadeira soluo do conflito entre o homem e a natureza, entre o homem e o homem, a verdadeira soluo do conflito entre a existncia e a essncia, entre a objetivao e a auto-afirmao, entre liberdade e necessidade, entre indivduo e espcie. o enigma decifrado da histria e se sabe como esta soluo.671 Em relao aos trabalhos anteriores a novidade se expressa aqui pela introduo do
668 669

WIGGERSHAUS, Rolf, 2001, p. 135. MARCUSE, H., In: HABERMAS, Jrgen, 1975, p. 239. 670 MARCUSE, H., 1968b, p. 106; Idem, 1972b, p. 10-1; Idem, 1969b, p. 119. 671 Marx citado por Marcuse: MARCUSE, 1972b, p. 11-2; Idem, 1968b, p. 107-8; 1969b, p. 46.

159 conceito de trabalho, que passa a ser determinante para Marcuse. Vimos que j em Ontologia de Hegel Marcuse elege o conceito de fazer como conceito central. Aqui a nova formao conceitual se expressa pela anlise desse conceito marxista de trabalho. Pois Marx remete esse conceito categoria hegeliana de objetivao, ao mesmo tempo em que rompe com Hegel na formulao do conceito de trabalho alienado. Essa dupla forma de conceituar Marcuse integra definitivamente em seu pensamento. Os primeiros escritos de Marx consideram o processo de trabalho como determinante da totalidade da existncia humana, como mediador na relao entre o homem e a natureza, como uma fora produtiva humana. J no capitalismo ele tornou-se uma forma degenerada e foi determinado como alienao
672

. Para Marcuse, esse duplo aspecto do trabalho

determina toda a anlise marxista do processo de trabalho673. Em Marx a anlise da forma dominante de trabalho , simultaneamente, uma anlise das premissas de sua abolio; isto significa que ele considera as condies existentes de trabalho com um olho na sua negao numa sociedade livre. O comunismo aparece no como simples negao do capitalismo, mas sim como uma transformao no todo da existncia humana e na sua histria. As categorias marxistas so ao mesmo tempo positivas e negativas, pois elas apresentam uma situao negativa luz de uma soluo positiva, revelando a verdadeira situao da sociedade estabelecida como indcio de sua transformao em uma nova ordem social 674. Segundo Marcuse... Todos os conceitos marxistas se expandem (...) em duas dimenses (...) a primeira o complexo das relaes dadas e, a segunda, o complexo de elementos inerentes realidade social, elementos que contribuem para sua transformao em uma ordem social livre.675 O processo que alienou os indivduos de seu trabalho apresentado por Marx como uma forma especificamente social de trabalho, aquela que prevalece no capitalismo, diferente daquela que a condio natural da existncia humana, qual seja, o trabalho como atividade produtiva 676. O confronto entre a existncia social alienada e a essncia se torna o impulso para a crtica da alienao e para a transformao prtica da existncia, na medida em que desvenda o carter natural da aparncia e revela a sua essncia social,
672 673

MARCUSE, op. cit., 1978, p. 270. Idem, ibidem, p. 271. 674 Idem, p. 271. 675 Idem, p. 271. 676 Idem, p. 274.

160 enquanto obra de uma prxis especfica, no a nica forma possvel de existncia. Apesar de influenciada pela dialtica hegeliana da essncia e da aparncia Marx, em sua perspectiva de abordagem, rompe com a mesma (que reala somente a essncia absoluta), e passa a enfocar tambm a aparncia, o ser real historicamente determinado a ser apreendido negativamente, isto , em seu dinamismo
677

. Enquanto em Hegel a histria se

modelava sobre o processo metafsico do ser, Marx desliga a dialtica desta base ontolgica e introduz a histria real na anlise do processo de trabalho. Na sua obra, a negatividade torna-se uma condio histrica que no pode ser hipostasiada como uma condio metafsica, ela torna-se uma condio social, associada a uma forma histrica particular de sociedade 678. E esta nova abordagem de Marx se expressa no modo como ele analisa a forma especificamente social do trabalho sob o capitalismo. Na seqncia, apresentaremos estes dois aspectos do trabalho, ou seja, o trabalho em sua determinao natural, tal como Marx herda de Hegel a partir da categoria de objetivao, e o trabalho em sua determinao social, enquanto trabalho alienado que expressa o rompimento com as categorias hegelianas. Faremos esta apresentao apoiandonos nos textos de Marcuse. 10.1 Filosficos Para Marcuse, o decisivo em Marx foi a introduo do conceito de trabalho alienado, que no havia sido desenvolvido por Hegel (apensar de j haver indicaes em seus textos de juventude). No incio, a anlise de Marx nos Manuscritos dividida nos trs conceitos tradicionais da teoria da Economia Poltica, salrio de trabalho, lucro de capital e renda da terra. Porm, um indcio bem mais importante e que aponta em direo inteiramente nova parece surgir e esta diviso abandonada, surgindo ento o conceito de trabalho alienado
679

Conceito de trabalho como objetivao nos Manuscritos Econmico-

. Agora o contexto de exteriorizao e alienao apresentado no

mais apenas como situao econmica, mas como alienao do homem, desvalorizao da vida, distoro e perda da realidade humana. O trabalho alienado no apenas um acontecimento da histria econmica, mas da histria do homem e de sua realidade 680. a partir da definio do modo existente de trabalho na sociedade capitalista que
677 678

MAAR, W. L., op. cit., 2002, p. 62. MARCUSE, 1978, p. 286. 679 Idem, 1968b, p. 110; Idem, 1972b, p. 13; Idem, 1969b, p. 49. 680 Idem, 1968b, p. 110; Idem, ibidem, p. 14; Idem, ibidem, p. 49.

161 Marx define o que propriamente trabalho, e essa inverso para Marcuse a concepo inovadora dos Manuscritos, na medida em que ele no parte de uma estrutura pr-dada, mas defini as condies de no-alienao a partir da prpria realidade alienada: Quando uma atitude humana diante do objeto apreendida num conceito de trabalho alienado, ento precisa tambm ser apreendida uma atitude humana (e no uma situao econmica) num conceito de trabalho. E se a alienao do trabalho significa uma total desrealizao e alheamento do ente humano, ento precisa o prprio trabalho ser percebido enquanto a prpria exteriorizao e realizao do ente humano. Isto significa que o trabalho se colocou enquanto categoria filosfica.681 O trabalho, entendido como um comportamento do homem diante de seu objeto , nesse sentido, um conceito filosfico, pois o conceito remetido existncia do indivduo trabalhador e no mais somente sua situao econmica humanos
683 682

. Para Marcuse, esta uma das

contribuies decisivas da teoria marxista, a penetrao do fato econmico nos fatores . Segundo ele, o conceito marxista de trabalho leva muito longe da esfera econmica a um terreno em que o ser humano em sua totalidade tema de pesquisa 684. 685 Essas formulaes mostram que Marx est fundamentado na categoria hegeliana de objetivao, desenvolvida por Hegel na Fenomenologia do Esprito. Para Marcuse, a objetivao a categoria decisiva na medida em que ela determina, de modo mais concreto, a relao especificamente humana com o mundo objetivo, com a objetividade 686. A objetivao pertence essncia mesma do homem, no podendo por isso ser

Idem, p. 115; Idem, p. 19; Idem, p. 57-8. Ao revelar a essncia social da aparncia alienada (trabalho alienado, produtor de valores de troca), o conceito aponta para uma forma no alienada enquanto uma determinao natural (o trabalho como objetivao, atividade produtiva humana, produo de valores de uso). A essncia, nesse caso, tem uma dupla funo, ela revela a determinao social e, com isso, aponta para as possibilidades de uma outra forma de existncia: ela desmistificao e possibilidade real (dynamis). 683 Idem, 1968b, p. 115; Idem, 1972b, p. 18; Idem, 1969b, p. 57. 684 Idem, ibidem, p. 117; Idem, ibidem, p. 21; Idem, ibidem, p. 62. 685 Marcuse apresenta as trs principais formulaes do carter ontolgico do conceito de trabalho tal como desenvolvido nos Manuscritos: (1) o trabalho o vir-a-ser-para-si do homem [Frsichwerden des Menchen] dentro da alienao ou enquanto homem alienado; (2) ele constitui o ato de autoproduo ou objetivao do homem; (3) ele a atividade vital, a prpria vida produtiva. MARCUSE, H., 1968b, p. 116; Idem, 1972b, p. 19; Idem, 1969b, p. 59. 686 Idem, 1968b, p. 120-1; Idem, 1972b, p. 24; Idem, 1969b, p. 68. Porm, Marx critica a definio de objetividade e objeto em Hegel, para quem o objeto constitui apenas um objeto para a conscincia, mero objeto do pensamento abstrato.
682

681

162 superada (apenas a objetivao como coisificao deve ser superada 687). Como ser natural o homem um ser objetivo, um ser dotado de foras essenciais objetivas, materiais, um ser que se relaciona com objetos reais, que atua objetivamente, que s pode exteriorizar sua vida em objetos reais, sensveis; isto porque a fora de sua essncia consiste em viver tudo o que ele em objetos exteriores, por isso sua auto-realizao significa a colocao de um mundo objetivo real, mas sob a forma da exterioridade (Marx) 688. O mundo objetivo, como necessria objetividade do homem, por meio de cuja apropriao e superao a essncia humana se produz e se afirma, pertence ao prprio homem, ele objetividade verdadeira apenas para o homem que se realiza, auto-objetivao do homem, objetivao humana. Com o conceito de trabalho alienado Marx desenvolve uma nova definio de trabalho, mas tambm uma nova definio de propriedade a partir da idia de propriedade privada. A categoria de propriedade privada mais do que uma categoria econmica particular, ela expresso material sensvel da vida humana alienada, tal como a categoria de produo que, sendo mais do que produo econmica, o prprio ato de auto-produo da vida humana. Assim sendo, a abolio da propriedade privada vai alm de uma mera transformao econmica, uma vez que ela a apropriao positiva de toda a realidade humana
689

. E se um comportamento alienado da essncia humana encontra expresso na

propriedade privada, ento isso significa a alienao de um comportamento humano autntico e essencial. Portanto, preciso que existam duas formas reais de propriedade: uma forma alienada e uma forma verdadeira, uma propriedade privada e uma propriedade verdadeiramente humana. (...) e o comunismo positivo, longe de significar uma simples supresso de toda propriedade, seria precisamente a restaurao desta propriedade verdadeiramente humana.690

687

O que deve ser superado de acordo com a teoria da revoluo um determinado tipo de objetivao, a coisificao (1972b, p. 25). Isso porque o mundo objetivo pode aparecer como no pertencendo sua essncia, como estando fora de seu alcance. Justamente porque o ser humano objetivo em si mesmo, em sua essncia, pode a objetivao tornar-se coisificao; nisso se baseia a possibilidade de que o objeto se perca inteiramente de sua essncia, se tornando independente e prepotente uma possibilidade que se torna realidade no trabalho alienado e na propriedade privada (MARCUSE, H., 1972b, p. 25; Idem, 1968b, p. 121; Idem, 1969b, p. 68.). 688 Citado por MARCUSE, H., idem. 689 MARCUSE, H., 1968b, p. 134; 1972b, p. 39; 1969b, p. 89-91. 690 Idem, 1969b, p. 92; Idem, 1968b, p. 134; Idem, 1972b, p. 38-9.

163 Fica ento a pergunta sobre o que a propriedade verdadeiramente humana, adequada essncia do homem
691

. A essncia da propriedade reside em um modo

determinado de apropriao e de realizao apropriante, e no apenas no simples fato do ter e do possuir, do consumir o objeto. Marx formula um novo conceito de apropriao e de propriedade. A apropriao que funda a propriedade uma categoria que engloba a relao universal e livre do homem com o mundo objetivo. Sua relao com o objeto sendo apropriado uma relao total, que emancipa todos os sentidos humanos, a vista, o escutar, o odor, o tocar, o pensamento, a contemplao, o sentimento, a vontade, a atividade, o amor, enfim todos os rgos de sua individualidade esto em seu comportamento objetivo 692. Com a essa nova caracterizao da objetividade enquanto atividade produtiva humana torna-se ento possvel compreender em que medida ela est na base da unidade e da relao entre homem e natureza. Segundo Marcuse, a objetivao a fundamentao mais prxima e profunda da unidade entre homem e natureza
693

. O homem no pode

simplesmente tomar o mundo objetivo ou acomodar-se nele, ele tem que apreend-lo, tem que transformar os objetos do mundo em rgos de sua vida. Marx afirma, nos Manuscritos, que a universalidade do homem aparece praticamente na prpria universalidade que transforma a natureza em seu corpo inorgnico, tanto na medida em que meio de subsistncia imediato, como na medida em que matria, objeto de sua atividade vital. 694 Isso significa que o homem se reporta natureza no apenas para satisfao de necessidades imediatas, pois Marx fala expressamente de natureza espiritual inorgnica, de meios espirituais de subsistncia, de vida fsica e espiritual do homem
695

. Diferente

do animal, o homem produz autenticamente na liberdade em relao necessidade, ele pode produzir segundo as regras da beleza e no apenas de acordo com a necessidade. O homem tem os objetos e os trabalha no apenas como objetos de suas necessidades imediatas. Ele pode defrontar-se com qualquer objeto e esgotar as suas possibilidades internas, tornando-as efetivas por meio de seu fazer, de seu trabalho. Dessa forma o homem reproduz toda a natureza, transformando-a e apropriando-se dela e, assim, a histria da vida humana , ao mesmo tempo, a histria de seu mundo objetivo, de toda a natureza 696. O fundamento dessa unidade est dado na categoria de objetivao, que determina o homem como ser
691 692

Idem, 1969b, p. 92-4; Idem, 1968b, p. 134-5; Idem, 1972b, p. 39-40. Marcuse parafraseando Marx. Idem. 693 Idem, 1972b, p. 24; Idem, 1968b, p. 120; Idem, 1969b, p. 67. 694 Marx citado por MARCUSE, H., 1972b, p. 23; Idem, 1968a, p. 119-20; Idem, 1969b, p. 67. 695 Idem. 696 Idem.

164 objetivo. A histria da vida humana , ento, ao mesmo tempo, e essencialmente, a histria de seu mundo objetivo, da natureza inteira (natureza entendida aqui em amplo sentido, pois Marx usa a terminologia hegeliana). A unidade do homem e da natureza uma caracterstica essencial: o homem no est na natureza, a natureza no seu mundo exterior, um mundo ao qual ele deve se unir depois de sair de sua interioridade; o homem natureza, a natureza sua exteriorizao, sua obra e realidade. Onde aparece a natureza na histria humana, trata-se sempre de uma natureza humana, na medida em que, de seu lado, o homem j (e sempre) natureza humana. Ns comeamos a compreender agora como o humanismo desenvolvido por Marx , no fundo, um naturalismo.697 A objetivao essencialmente uma atividade social e o indivduo objetivado um ser social; esse um carter bsico da objetivao, tambm em Hegel. Sendo o mundo objetivo em sua totalidade compreendido como social, ento ele pode ser determinado como realidade histrica; O mundo colocado a cada momento para o homem a realidade de uma vida humana ocorrida que, embora j decorrida, est presente sob a forma que deu ao mundo objetivo
698

. Deste modo, a histria torna-se no apenas a histria do homem, mas

tambm da natureza, na medida em que ela no seja um exterior isolado do ente humano, mas pertena objetividade superada e apropriada pelo homem 699. Assim, a totalidade da essncia humana como unidade entre homem e natureza foi concretizada por meio da objetivao prtico-social-histrica 700. Com estas determinaes a teoria da revoluo de Marx aparece para Marcuse sob uma nova luz. Os Manuscritos forneceram um novo fundamento para a articulao entre teoria e prtica. (...) parece ento que a teoria que se desenvolve da crtica do fundamento filosfico da economia poltica uma teoria prtica cujo sentido imanente uma determinada prxis; apenas uma determinada prxis pode realizar as tarefas inerentes a essa teoria (...) a soluo das oposies tericas s possvel de uma maneira prtica (...) A teoria prtica que realiza essa tarefa Marx a chamou de humanismo real, na medida em que ela se localiza na concretude da essncia histrico-social e a identifica com o naturalismo, na medida em que sua realizao engloba a unidade do homem e da
697 698

Idem, 1969b, p. 67-8; Idem, 1968b, p. 120; Idem, 1972b, p. 24. Idem, 1972b, p. 31; Idem, 1968a, p. 127; Idem, 1969b, p. 179. 699 Idem. 700 Idem.

165 natureza: a naturalidade do homem e a humanidade da natureza.701 Trata-se aqui de uma nova caracterizao da relao entre ser humano e natureza, ou melhor, entre a natureza humana e a natureza externa. Sendo o conceito de natureza apreendido enquanto um conceito histrico, ambos so passveis de transformar-se historicamente e, mais do que isso, a transformao radical da natureza torna-se parte integrante da transformao radical da sociedade
702

. A importncia dos Manuscritos

Econmico-Filosficos no desenvolvimento do pensamento de Marcuse significativa e pode ser expressa a partir da seguinte afirmao, feita em 1972, segundo a qual, esses escritos aderem mais radical e integral idia de socialismo e (...), precisamente aqui, a natureza encontra lugar na teoria da revoluo 703. Trata-se de uma nova relao entre o homem e a natureza a sua prpria e a externa 704. Marcuse foi um dos primeiros a revelar uma nova idia de socialismo presente nos Manuscritos que leva em conta a base natural da transformao social, sendo assim um socialismo humanista e naturalista. A necessidade dessa ampla transformao, que inclui a idia da libertao da natureza como veculo para libertao do homem, encontra expresso nas reivindicaes dos movimentos ecolgico e feminista dos anos 70, pois em ambos uma determinada relao com a natureza que est em jogo: O que est acontecendo a descoberta (ou melhor, a redescoberta) da natureza como aliada na luta contra as sociedades exploradoras em que a violao da natureza agrava a violao do homem. A descoberta das foras libertadoras da natureza e de seu papel vital na construo de uma sociedade livre converte-se em nova fora de mudana social.705 A abordagem histrica da natureza abarca tanto a natureza humana, interna, os impulsos e sentidos fundamentais do homem como alicerces de sua racionalidade e experincia, quanto a natureza externa, o meio existencial em que o ser humano forma sua sociedade. Ambas so histricas para Marcuse. 706
Idem, 1969b, p. 106-7; Idem, 1968b, p. 143; Idem, 1972b, p. 47. MARCUSE, Natureza e Revoluo. In: MARCUSE, H., Contra-revoluo e Revolta. Rio de Janeiro: Zahar, 1973, p. 63; grifo meu. 703 MARCUSE, H., 1973, p. 67; grifo meu. 704 Idem, ibidem, p. 67; grifo meu. 705 Idem, p. 63. 706 Para Marcuse, a histria no est na natureza externa, como pensava Engels em sua Dialtica da Natureza, mas ela relao humana com a natureza.
702 701

166 Na sociedade contempornea a natureza est sujeita a uma racionalidade especfica, a racionalidade tecnolgica e instrumentalista, que, subjugada s exigncias do capitalismo, acabou por influenciar os prprios impulsos e a natureza humana, agindo contra suas necessidades internas primordiais de vida
707

. O uso social da natureza desvirtuado no

interesse da dominao e explorao vai contra os seus prprios termos, pois o que prprio da natureza, tanto humana quanto no humana, a luta pela vida, a sua fora-vital. O controle e domnio sobre ela tornam-se controle e domnio sobre o prprio ser humano na medida em que a natureza comercializada, poluda, militarizada, reduz o meio vital da existncia, no s no sentido ecolgico, mas tambm existencial: Bloqueia a catexe (e transformao) ertica do seu meio ambiente; priva o homem de encontrar-se a si prprio na natureza, aqum e alm da alienao; tambm o impede de reconhecer a natureza como um sujeito legtimo sujeito de convivncia num universo humano comum.708 A libertao da natureza , assim,... (...) recuperao das foras estimulantes da vida na natureza, as qualidades estticas de uma ordem sensual que so estranhas a uma vida desperdiada em interminveis desempenhos competitivos; elas sugerem as novas qualidades de liberdade.709 Marcuse chama a ateno aqui para o novo vnculo entre natureza e liberdade que, segundo ele, raramente explicitado pela teoria social ou pelo marxismo
710

, mas

que foi abordada por Marx em seus Manuscritos quando ele falou sobre a completa emancipao dos sentidos, que significa, ao mesmo tempo, um novo tipo de homem e uma nova relao prtica com a natureza e com as coisas, quer dizer, a materializao da utopia concreta. Esse termo remete ao pensador alemo Ernst Bloch, que tambm foi

Isso ocorre, por exemplo, no uso social da agressividade na guerra e na interveno agressivamente tcnica da natureza. 708 MARCUSE, 1973, p. 64. 709 Idem, ibidem, p. 64. 710 O marxismo toma a natureza como campo de luta para o desenvolvimento cada vez mais racional das foras produtivas e, tal como no capitalismo, aqui tambm ela aparece como mera matria-prima para administrao expansiva e exploradora de homens e coisas. O marxismo manifesta uma tendncia para minimizar o papel da base natural na mudana social, pois sua nfase sobre o desenvolvimento da conscincia poltica mostra escasso interesse pelas razes das relaes sociais a onde os indivduos mais direta e profundamente experimentam o mundo e a si prprios: em sua sensibilidade, em suas necessidades instintivas (Idem, p. 65-6.). Esta imagem de natureza contrasta profundamente com os primeiros escritos de Marx, particularmente com os Manuscritos Econmico-Filosficos.

707

167 fortemente influenciado pelos Manuscritos do jovem Marx, e que referncia central para o desenvolvimento da concepo utpica de Marcuse. Ao tratar do tema da tcnica em seu livro Princpio Esperana, Bloch afirma: Marx definiu a matria histrica como relacionamento dos seres humanos entre si e com a natureza. Quando esse relacionamento consistentemente e por definio (...) clculo abstrato, como na sociedade burguesa, tampouco a matria natural que interage nele pode ser de beno concreta. O marxismo da tcnica, quando uma vez tiver sido cabalmente refletido, no ser uma filantropia para metais maltratados, porm delimitar o fim da transferncia simplria da posio de explorador e de domador sobre a natureza. Apesar das divergncias, o nexo do comportamento burgus do ser humano para com o ser humano e para com a natureza assim desmascarado e, se no remove a alienao tcnica da natureza, suprime a conscincia limpa. No sem razo que a Amrica do Norte, nascida pura e simplesmente do capitalismo, nunca tendo experimentado outra coisa que no ele, no possui relacionamento algum com a natureza, nem mediado pela esttica. Corrente da natureza como amiga, tcnica como libertao e mediao das criaes adormecidas em seu seio, isso faz parte dos aspectos mais concretos de uma utopia concreta.711 10.2 Carter social do conceito de trabalho: de Hegel a Marx

Para Marcuse, a grande contribuio dada por Marx nos Manuscritos EconmicoFilosficos foi a descrio da auto-realizao dos seres humanos nos termos da unidade entre o pensamento e o ser. Porm, o problema para Marx no era mais de ordem filosfica porque a abolio do modo de trabalho alienado no poderia ser produzida pela filosofia; a crtica comea em termos filosficos porque a escravizao do trabalho e sua libertao so condies que (...) afetam as bases mesmas da existncia humana
712

. Marx deu o passo

decisivo que conduziu da filosofia teoria social por meio da demonstrao de que os conceitos da filosofia s se realizam por meio de uma prtica social; e essa prtica deve intervir nas prprias relaes de trabalho. A filosofia atinge sua meta quando formula a viso de um mundo no qual se realiza a razo (...) A verdade exigiria a prtica histrica real para realizar o ideal; ao deixar este de lado, a filosofia renuncia sua tarefa crtica, transferindo-a a uma outra fora. O pice da filosofia , pois, ao mesmo tempo sua renncia (...) O pensar
711 712

BLOCH, Ernst, 2006, p. 249-50. MARCUSE, H., 1978, p. 254.

168 crtico (...) assume nova forma. Os esforos da razo voltam-se para a teoria social e para a prtica social.713 Na segunda parte de Razo e Revoluo, intitulada O advento da teoria social, Marcuse confronta a apreenso hegeliana do conceito de trabalho com a de Marx e esboa a concepo de teoria social. Essa passagem da filosofia teoria social se estabelece sobre as bases mesmas elaboradas por Hegel, mas s completada com Marx, com sua anlise da forma especificamente social do trabalho na sociedade capitalista. No entanto, j em Hegel podemos encontrar os primeiros indcios da penetrao do social na anlise filosfica, tal como nos mostra Marcuse. Vamos buscar, apoiando-nos nos textos de Marcuse, a origem e desenvolvimento desse conceito do trabalho, o que nos permitir acompanhar o movimento da filosofia at a teoria social mostrando a imanncia da questo social na filosofia, assim como os seus limites. O conceito de trabalho no um conceito perifrico no sistema de Hegel, mas justamente o conceito central de sua filosofia social, por meio do qual ele concebe o desenvolvimento da sociedade. Hegel enfoca o processo de trabalho como a fora decisiva para o desenvolvimento da cultura
714

, sendo ele responsvel pelos diversos tipos de

integrao na sociedade humana (famlia, sociedade civil, Estado). A primeira interpretao do conceito de trabalho aparece na filosofia de Hegel no Sistema de Iena (1802-6), no estgio da Filosofia do Esprito, lugar onde ele define o processo de trabalho como o modo pelo qual os objetos [so] incorporados ao mundo subjetivo, na medida em que no sejam mais coisas mortas, mas pertencem, na sua totalidade, esfera da auto-realizao do sujeito
715

, sendo fabricados e organizados pelos

indivduos e tornando-se parte de sua personalidade. Com isto, a natureza instala-se na histria do homem e a histria passa a ser essencialmente histria humana 716. A ao do trabalho a prpria atividade da mediao. Pelo trabalho o homem vence a separao dos mundos objetivos e subjetivos, transformando a natureza em um meio adequado ao seu prprio desenvolvimento 717. No Sistema de Iena, a descrio ontolgica do conceito de trabalho se torna saturada de contedo social. Hegel descreve o modo de trabalho na moderna produo de mercadorias e se aproxima da anlise marxista do trabalho abstrato e universal; ele deu os
713 714

Idem, ibidem, p. 39-40. Idem, p. 81. 715 Idem, p. 81. 716 Idem, p. 81. 717 Idem, p. 82

169 primeiros passos do que seria posteriormente retomado e aprofundado por Marx. Segundo Marcuse, Hegel descreve o modo de integrao dominante na sociedade de produo de mercadorias em termos que prefiguram a abordagem crtica de Marx 718. Ao faz-lo, Hegel faz entrar na filosofia um fato material, a emergncia da sociedade do trabalho e a transformao do trabalho em valor social. Para Hegel, na sociedade moderna o indivduo no satisfaz suas necessidades por meio do produto de seu trabalho, mas por meio do prprio trabalho. O produto do trabalho, o objeto particular, torna-se objeto universal (torna-se, em termos marxistas, mercadoria), assim como o sujeito trabalhador tambm transformado em sua atividade individual. O valor de seu trabalho determinado no pelo que essa atividade representa para o prprio indivduo, mas pelo que ela representa para a reproduo da sociedade. O trabalho torna-se trabalho abstrato e universal e este s se liga s necessidades concretas individuais pelas relaes de troca no mercado
719

, pois apenas por meio da troca os indivduos

adquirem os produtos necessrios satisfao de suas carncias e sua sobrevivncia. A anlise de Hegel torna evidente que o trabalho abstrato no pode desenvolver as verdadeiras faculdades dos indivduos; a mecanizao que poderia libertar os indivduos do trabalho penoso acaba por torn-lo um escravo do prprio trabalho
720

. A mquina no

reduz a necessidade da labuta para o indivduo, pois o valor do trabalho decresce na mesma proporo que cresce a produtividade do trabalho721. No sistema produtor de mercadorias o trabalho deixa de ser auto-realizao e torna-se auto-negao. A anlise de Hegel prossegue no sentido de buscar o Conceito de um Estado forte Ideal que assegurasse a harmonia entre o indivduo e a sociedade. Na Fenomenologia do Esprito Hegel d continuidade anlise do trabalho na discusso sobre a relao entre senhor e escravo, onde o conceito de trabalho desempenha um papel central nesta discusso, na qual Hegel mostra que os objetos do trabalho no so coisas mortas, mas concretizaes vivas da essncia do sujeito: ao lidar com tais objetos ele est lidando com o prprio homem
722

. Essa discusso aparece no mbito da anlise da

autoconscincia (Conscincia de si) na qual o indivduo s existe em seu ser-paraoutro e esta relao no de harmonia, mas de dominao, uma luta entre indivduos diferentes.
718 719

Idem, p. 82-3. Idem, p. 83. 720 Idem, p. 84. 721 Hegel citado por MARCUSE, H., 1978, p. 84. 722 Idem, ibidem, p. 113

170 Hegel revelou que a condio de senhor e de escravo so resultantes da necessidade de certas relaes de trabalho, que so relaes em um mundo reificado, e essa relao entre senhor e escravo no eterna nem natural, mas se enraza num modo definido de trabalho, e na relao do homem ao produto de seu trabalho
723

. Segundo esta concepo a

dependncia entre os homens (...) mediatizada pelas coisas e ela conseqncia da relao do homem aos produtos de seu trabalho; o trabalho acorrenta o trabalhador s coisas de tal modo que a sua conscincia s existe como coisidade dadas na Fenomenologia do Esprito. Para Marx, as contribuies decisivas do conceito de trabalho de Hegel revelam-se na afirmao de que a diviso do trabalho e a interdependncia geral do trabalho individual, por meio de um padro de necessidades, determina tambm o sistema do estado e da sociedade; que o processo de trabalho determina o desenvolvimento da conscincia e, principalmente, na demonstrao do papel do trabalho, do processo de reificao e da sua abolio
725 724

. Nos Manuscritos

Econmico-Filosficos, Marx desenvolve o conceito de trabalho a partir das definies

. No entanto, para ele, o valor [dessa] demonstrao fica perdido, pois, em

Hegel a unidade entre sujeito e objeto j foi consumada e o processo de reificao superado; os antagonismos da sociedade encontram uma soluo no Estado monrquico e todas as contradies so reconciliadas na esfera do pensamento puro ou do esprito absoluto Neste momento, a teoria marxista torna-se negao da filosofia. Marx mostrou que a existncia do proletariado d testemunho vivo de que a verdade no foi realizada, que seu destino a prpria negao das potencialidades humanas e seu trabalho no lhe pertence. Ele representa a injustia e o sofrimento universal e, sendo assim, a crtica da sociedade no pode mais progredir por meio da doutrina filosfica, mas torna-se tarefa da prtica scio histrica
727 726

. O sistema de Hegel aparece como a ltima grande

expresso do idealismo filosfico, a ltima tentativa de fazer do pensamento o refgio da razo e da liberdade. Este movimento interno ao pensamento de Hegel est explcito na seguinte afirmao de Marcuse: O sistema de Hegel levou a trmo o perodo da filosofia que comeara com Descartes e dera corpo s idias bsicas da sociedade moderna. Hegel foi o ltimo a interpretar o mundo como razo, a
723 724

Idem, p. 116. Hegel tem em mente o trabalho do arteso. Idem, p. 116. 725 Idem, p. 240-1. 726 Idem, p. 241. 727 Idem, p. 242 ; grifo meu.

171 sujeitar a natureza e a histria aos critrios do pensamento e da liberdade. Ao mesmo tempo, ele identificou a ordem poltica e social efetuada pelos homens com a base sobre [a qual] se deveria realizar a razo. Seu sistema trouxera a filosofia ao limiar da negao da filosofia, constituindo por isso o nico elo entre as formas da velha e da nova teoria crtica, entre a filosofia e a teoria social.728 Segundo Marcuse, a teoria materialista e histrica de Marx contradiz plenamente a concepo bsica da filosofia idealista ao suplantar a idia de razo pela de felicidade. Em Hegel a sociedade organizada segundo os padres da razo significa o sacrifcio das necessidades e desejos individuais em prol da coletividade e do bom ordenamento do todo. Ele negara que o progresso da razo tivesse qualquer coisa a ver com a realizao da felicidade individual 729. J a idia da realizao livre e universal da felicidade presente no materialismo marxista se enraza na exigncia de satisfao material dos indivduos
730

Nisto consiste a atitude revolucionria presente no materialismo histrico, ela revolucionria na medida em que materialista, na medida em que permite transferir a definio de liberdade e felicidade da esfera da conscincia para a satisfao material 731. Este mesmo sentido de felicidade exigido pelo termo valor de uso empregado na crtica da economia poltica. A introduo dessa categoria pela teoria marxista foi a introduo de um fator esquecido que se torna o instrumento que penetra a reificao mistificante do mundo das mercadorias. A restaurao dessa categoria no centro da anlise econmica significa um questionar a fundo sobre o processo econmico para verificar se e como ele atende s necessidades reais dos indivduos e este questionar revela as condies humanas efetivas e ordenadas por leis econmicas incontrolveis 732. A pergunta pelo sentido do modo de trabalho atual em relao ao desenvolvimento do homem fez com que a teoria marxista abandonasse o terreno da Economia Poltica. O trabalho, longe de ser uma mera atividade econmica, uma atividade existencial do homem, meio de conservao de sua vida e de desenvolvimento de sua natureza universal
733

. Entretanto, com a diviso do trabalho na sociedade capitalista, o trabalho se torna oposto

realizao da essncia humana e s aptides individuais, pois a vida dos indivduos se torna determinada e dependente das leis da produo capitalista de mercadorias, sob as
Idem, p. 232. Idem, p. 269 730 Idem, p. 270. 731 MARCUSE, H., O Existencialismo: comentrios a O Ser e o Nada. In: MARCUSE, H., Cultura e Sociedade, vol. 2. So Paulo: Paz e Terra, 1998b, p. 78. 732 MARCUSE, H., 1978, p. 278. 733 Idem, p. 253.
729 728

172 quais o produto do trabalho, a mercadoria, parece determinar a natureza e o fim da atividade humana e os utenslios que deveriam servir vida passam a dominar seu contedo e sua meta, e a conscincia do homem fica totalmente merc das relaes materiais de produo
734

. A anlise marxista do conceito de trabalho sob o capitalismo vai alm das estruturas

das relaes econmicas e atinge as prprias relaes humanas. Os textos do jovem Marx, principalmente os Manuscritos onde caracterizada a forma de trabalho no capitalismo como constituindo a alienao total, constituem para Marcuse a primeira constatao explcita do processo de reificao pelo qual as relaes entre pessoas se transformaram em relaes entre coisas. Em O Capital esse processo ser caracterizado como fetichismo da mercadoria 735. Esta abordagem crtica tem origem na dupla forma de conceituar que est na base da teoria do valor de Marx, onde ele analisa a forma especificamente social da produo capitalista com suas formas de alienao e de reificao, revelando a essncia social de um modo social especfico de organizao da atividade produtiva humana. 10.3 A abordagem crtica de Marx anlise do processo de reificao

Em Razo e Revoluo, Marcuse afirma que a perversidade do modo capitalista de produo, que desconsidera completamente as aptides dos indivduos, foi apresentada por Marx em sua teoria do valor. O abastecimento da sociedade com valores de uso governado pela lei do valor, que no se atm s necessidades reais dos indivduos, mas apenas s necessidades do mercado, tornando-os completamente dependentes deste para a satisfao de suas necessidades e para a sua sobrevivncia. Segundo Marx, a necessidade de mercadorias no mercado (...) difere quantitativamente da necessidade social real 736. A lei do valor funciona como um mecanismo cego fora do controle dos indivduos, sendo este um sistema que organiza apenas o desperdcio e a desproporo 737. A anlise das leis do capitalismo de Marx revela que a sociedade capitalista uma unio de contradies, pois ela atinge a liberdade pela explorao, o crescimento da produo pela restrio do consumo
738

. A exigncia, por parte do capital, de aumento da

mais-valia e de crescimento da produtividade do trabalho, com sua racionalizao e

734 735

Idem, p. 252. Idem, p. 256. 736 Citado por MARCUSE, H., 1978, p. 276. 737 Idem, ibidem, p. 277. 738 Idem, p. 284

173 intensificao, introduz uma mudana na composio tcnica do capital, na sua composio de valores uma vez que o valor da fora de trabalho diminui medida que o valor dos meios de produo cresce 739. Segundo Marcuse, o avano tecnolgico diminui a quantidade de trabalho vivo (o trabalhador, o fator subjetivo, o indivduo) no processo produtivo ao mesmo tempo em que aumenta a quantidade de meios de produo (o fator objetivo, a mquina). O resultado desse processo acompanhado pelo crescimento no volume de capital nas mos dos capitalistas individuais, a expropriao dos mais fracos da luta competitiva, a centralizao do capital em um crculo cada vez menor de capitalistas e a livre competio de cunho liberal transforma-se na competio monopolista entre grandes empresas 740. Torna-se cada vez mais agudo o contraste entre a riqueza excessiva e o poder de uns poucos e a pobreza perptua da massa. O mais alto desenvolvimento das foras produtivas coincide com a opresso e a misria totais. A possibilidade real de felicidade generalizada negada pelas relaes sociais impostas pelo prprio homem. A negao dessa sociedade e sua transformao tornam-se as nicas perspectivas de libertao.741 Essa mudana na composio tcnica do capital, na sua composio de valores a que se refere Marcuse, foi exposta por Marx na anlise do capitalismo desenvolvida na teoria do valor, que ele considera decisiva 742. Esta anlise est no centro das discusses de Marcuse assim como dos demais tericos da Escola de Frankfurt 743. Na anlise do valor Marx investiga como so trocadas as mercadorias no capitalismo, como so atribudos os seus valores, os seus preos, e o que estabelece a equivalncia entre mercadorias diferentes para que possam ser trocadas. Para compreender como isso acontece, a anlise marxista no comea com a anlise do valor, mas com a da mercadoria. Apesar de estar presente em vrias sociedades onde existe a troca, somente no capitalismo a mercadoria representa no apenas o produto do trabalho, mas, ao mesmo
739 740

Idem, p. 283-4. Idem, p. 283-4. 741 Idem, p. 285. 742 Devido complexidade do tema, Marx escreveu um apndice ao primeiro captulo da primeira edio de O Capital de 1867, que depois foi incorporado ao livro como A forma valor. Para esta exposio utilizaremos os seguintes textos: BOTTOMORE, T., op. cit., 1988; MARX, K., Manuscritos EconmicoFilosficos. So Paulo: Boitempo editorial, 2004; NAPOLEONI, C., Lies sobre o Captulo Sexto (indito) de Marx. So Paulo: LECH, 1981. Segundo Napoleoni, o Captulo VI indito de O Capital contm, em poucas pginas, quase todo o contedo terico essencial do primeiro livro de O Capital. 743 Em Adorno ver: MAAR, Wolfgang L., A produo da 'sociedade' pela indstria cultural. In: Revista Olhar, So Carlos, v. 1, n. 3, 2000, p. 83-106; __________, A centralidade do trabalho e seus encantos, op. cit., 2002.

174 tempo, o prprio trabalhador como mercadoria, que vende a sua fora de trabalho no mercado como mercadoria. Ocorre assim uma dupla alienao, primeiro, em relao ao produto do trabalho e, segundo, em relao ao prprio trabalho e, portanto, sua prpria atividade vital. Para Marx a mercadoria uma coisa portadora de um valor de uso e um valor de troca. O valor de troca no tem relao direta com o valor de uso. Ele no definido como a proporo pela qual valores de uso de um tipo que devem ser trocados por valores de uso de outro tipo, uma vez que o valor de troca sempre contingente. Porm, na troca deve haver equi-valncia entre as mercadorias, ou seja, um elemento comum que permite a troca e este no pode ser nada que tenha relao com propriedades fsicas ou naturais, dada a extrema heterogeneidade das mercadorias. Marx chega assim anlise do processo de troca de mercadorias. Segundo ele, o processo da troca expressa algo de homogneo e a nica propriedade comum a todas as mercadoria serem produtos do trabalho. Porm, o processo de troca tambm torna homogneas todas as modalidades de trabalho que produzem mercadorias e esse trabalho homogneo que produz mercadorias definido como trabalho abstrato. Desse modo, Marx pde estabelecer o valor como sendo a materializao e objetificao do trabalho abstrato e a forma de aparncia do valor como sendo o valor de troca da mercadoria. O trabalho abstrato o resultado da separao entre o sujeito e sua fora de trabalho, ele o trabalho separado do sujeito. O trabalho abstrato privado de qualidades, pois a nica fonte possvel de tais qualidades so as subjetividades que foram eliminadas do processo laborativo, tendo assim uma mera dimenso quantitativa. O trabalho abstrato e o valor so substancialmente a mesma coisa, vista uma vez como atividade e outra vez como resultado. 744 Assim, Marx pde determinar que a forma do valor interna natureza da mercadoria, ou seja, ele pde determinar a relao, bastante real, entre a determinao do valor, do preo de uma mercadoria, com o processo de trabalho. O valor reflete a diviso social do trabalho e, como a forma do valor s se revela na relao social de troca de mercadorias, ento o valor de uma mercadoria aparece como uma realidade social e a abstrao que considera a forma mercadoria como forma do valor se mostra real. Segundo a teoria do valor de Marx, necessrio considerar trs peculiaridades da forma equivalente do valor: (1) o valor de uso aparece como valor, (2) o trabalho

744

NAPOLEONI, 1981, p. 20-1.

175 concreto aparece como trabalho abstrato, (3) o trabalho privado aparece como trabalho social. O valor no uma mera abstrao, uma construo terica formal, mas real na medida em que expressa a forma histrica particular do carter social do trabalho no capitalismo, sendo, portanto, uma relao social, desmistifica por Marx. Ao mesmo tempo, Marx pde revelar o dinheiro como expresso da medida do valor e, com isso, a sua teoria do valor se torna uma teoria do dinheiro que aparece pela primeira vez nos Manuscritos Econmico-Filosficos. S a expresso de equivalncia entre diferentes tipos de mercadorias revela o carter especfico do trabalho que cria valor e, portanto, o valor de uma mercadoria s tem expresso como valor de troca e este s se apresenta como dinheiro. O dinheiro como a nica mercadoria que pode representar todas as outras e, com isso, aquilo que comum a todas as outras. A mercadoria-dinheiro ento chamada de equivalente geral do valor. Nos Manuscritos Marx analisa o dinheiro enquanto conceito existente e atuante do valor, que confunde e troca todas as coisas, como confuso e troca de todas as qualidades naturais e humanas, ele permuta, do ponto de vista de seu possuidor, cada qualidade por outra, ele a confraternizao das impossibilidades, obriga os contraditrios a se beijarem. Ele o ser onipotente, o alcoviteiro entre a necessidade e o objeto, a divindade visvel, a proxeneta universal 745... O que para mim pelo dinheiro, o que eu posso pagar, isto , o que o dinheiro pode comprar, isso sou eu, o possuidor do prprio dinheiro. To grande quando a fora do dinheiro a minha fora. As qualidades do dinheiro so minhas... qualidades e foras essenciais. O que eu sou e consigo no determinado de modo algum, portanto, pela minha prpria individualidade. Sou feio, mas posso comprar para mim a mais bela mulher. Portanto, no sou feio, pois o efeito da fealdade, sua fora repelente, anulado pelo dinheiro (...).746 De acordo com a anlise do capitalismo de Marx, toda mercadoria, na medida em que fruto do trabalho abstrato, essencialmente um valor e, portanto, tem um determinado valor de troca. O valor de troca da mercadoria tem trs componentes: (a) a primeira parte do valor da mercadoria capital constante, o valor da parte do capital que se destina aquisio dos meios de produo e este transmite ao produto um valor igual ao seu prprio, (b) a segunda parte do valor da mercadoria constituda pelo capital varivel, pela
745 746

MARX, K., op. cit., 2004, p. 157-161. Idem, ibidem, p. 159.

176 parte de capital destinada aquisio de fora de trabalho. Diz-se que varivel porque transmite ao produto no apenas seu prprio valor, mas um valor adicional ou mais-valia, que se deve ao trabalho excedente que pode ser gerado pela fora de trabalho, (c) essa maisvalia a terceira parte componente do valor da mercadoria, o lucro. 747 Para Marx, o processo de produo de mercadorias a unidade de dois aspectos: (1) ele processo de trabalho, produtor dos valores de uso necessrios para suprir as carncias humanas e (2) ele processo de valorizao do capital, um processo cuja finalidade no a produo de objetos que satisfaam as carncias, mas produo de valores, produo de mais-valia. Como mostrou Marcuse, esse ltimo processo caracteriza uma forma de trabalho especificamente social, diferente daquela que caracteriza uma existncia propriamente humana, isto , o trabalho como atividade produtiva 748. Pois justamente isto que est em questo na abordagem crtica de Marx, segundo o qual esses dois aspectos do processo de produo de mercadorias se encontram em unidade imediata no capitalismo, mas que representam um visto em sua determinao natural, genrico e comum a todo processo de produo, e outro em sua determinao social, no que tem de especfico e historicamente determinado749.750 No processo de produo capitalista como processo de trabalho, sob o aspecto da determinao natural do processo produtivo, a relao entre o trabalhador e os meios de produo mantm seu carter natural, o operrio que utiliza esses meios, mesmo estes meios no lhe pertencendo, mas pertencendo ao capitalista. Aqui se realiza a primeira forma de alienao do trabalho em relao ao objeto produzido e em relao aos meios de produo. Entretanto, do ponto de vista do processo de valorizao, as coisas aparecem de forma diferente. Aqui a relao natural se inverte, pois no o operrio que utiliza os meios de produo, mas so os meios de produo que utilizam o operrio. Marx j havia dito que os meios de produo se erguem diante do operrio na medida em que so propriedade de outros (os meios de trabalho, necessrios realizao de sua vida, e que no pertencem ao sujeito trabalhador). A novidade agora est em que no se trata apenas da apropriao dos os meios de produo por outro, mas tambm que o processo produtivo, enquanto historicamente determinado, isto , enquanto processo capitalista, de tal natureza que esses
NAPOLEONI, 1981, p. 24-5. MARCUSE, 1978, p. 274. 749 justamente essa unidade imediata entre os dois processos que leva a economia poltica a supor que o processo de produo capitalista inevitvel, natural, e que no possa haver outra possibilidade; essa a mistificao da economia poltica burguesa, tomar por naturais condies que so sociais. 750 NAPOLEONI, ibidem, p. 26-8.
748 747

177 meios no so mais meios, porm fins, e o trabalho passa a ser meio para sua valorizao. Esses meios subordinam a si o trabalho, pondo de cabea para baixo a relao natural e assim o trabalho morto passa a determinar o trabalho vivo, a vida do trabalhador. Trata-se de uma ulterior determinao da alienao do trabalho. O trabalho alienado tornou-se diverso de sua condio natural no apenas porque foi eliminada a condio de unidade entre trabalhador e meio de produo, mas tambm porque se eliminou a condio natural segundo a qual o trabalho subordina a si o instrumento. Tem-se assim a reificao como substncia da alienao capitalista, na medida em que a fora do homem torna-se fora da coisa e, portanto, torna-se tambm ele coisa. Nessas circunstncias, na produo mercantil capitalista os indivduos so dominados pelos seus produtos materiais, as mercadorias; ento, o objeto posto como sujeito e o sujeito que o produziu se pensa como objeto.751 Portanto, que o mundo-objetivo possa aparecer ao ser humano como um dado que no pertena a sua essncia, que escape de seu poder, que o domina
752

algo que deriva

da transformao da objetivao em reificao (Verdinglichung) e da exteriorizao (Entusserung) em alienao (Entfremdung, estranhamento). Um diagnstico da alienao ou reificao implica uma abordagem histrica da questo da essncia humana 753 e esta ciso da essncia humana decorre de uma transformao na determinao natural do trabalho (fora produtiva humana) em determinao social, em trabalho alienado. Retomando as anlises de J. P. Vernant, podemos especificar essa transformao decisiva do trabalho em sua determinao social.
Idem, ibidem, p. 26-32. MARCUSE, H., 1969b, p. 69. 753 MSZROS, Istvn, A historicidade e a ascenso da antropologia. In: MSZROS, I., A Teoria da Alienao em Marx. So Paulo: Boitempo editorial, 2006, p. 42. Segundo Mzsros, essa idia revolucionria no surgiu na histria do pensamento humano antes do esboo dos Manuscritos econmico-filosficos, onde Marx realiza uma sntese entre antropologia (aquilo que prprio do humano) e a ontologia (aquilo que por natureza) dando uma nova definio sobre as relaes entre o humano e natureza, entre antropologia e histria. Para Mzsros particularmente importante ressaltar que o fator antropolgico especfico (humanidade) no pode ser apreendido em sua historicidade dialtica a menos que seja concebido com base na totalidade ontolgica desenvolvendose historicamente (natureza), qual ele pertence em ltima anlise. A incapacidade de identificar essa relao leva a contradies insolveis, como ao postulado da essncia humana fixa e liquidao final da historicidade e aplicao de consideraes antropolgicas ou pseudo- histricas, hipteses antropolgicas, na anlise dos fenmenos sociais. J Marx estabelece uma relao dialtica entre totalidade ontolgica e especificidade antropolgica. A questo para ele gira em torno do entendimento da base natural da historicidade especificamente humana. Sem uma adequada compreenso dessa base natural tudo se dissolve num relativismo. Assim, o princpio antropolgico (humanidade) deve ser colocado em seu lugar adequado, no interior de um quadro geral de uma ontologia histrica ampla, numa ontologia social dialtica complexa tendo o conceito de trabalho humano em desenvolvimento ou o estabelecimento de si mesmo pelo homem por meio da atividade prtica como seu centro de referncia. Somente uma dialtica materialista e histrica pode apontar uma sada para o impasse da oposio rgida entre histria e antropologia. (Mzsros, 2006, p. 46-50)
752 751

178 Vernant faz uma distino entre a posio do trabalho para os gregos e para os modernos com o objetivo de especificar o contedo prprio do trabalho entre os gregos, que no pode ser confundido ou observado luz da idia moderna de trabalho
754

. Segundo ele,

na concepo moderna o trabalho aparece como uma atividade unificada, como um tipo de conduta nica, atividade forada, regulada, cujo efeito, o produto, pertence a outra pessoa que por sua vez o vende no mercado. Esta forma de produo foi chamada por Marx de trabalho abstrato, sendo este o trabalho que aparece como trabalho em geral, como uma funo psicolgica unificada e isso s se tornou possvel em uma economia plenamente mercantil onde todo trabalho cria produtos para o mercado e desemboca na produo de uma mercadoria social. J para os gregos o trabalho s aparece sob seu aspecto concreto, ou seja, cada tarefa define-se pelo produto que fabrica e, nesse sentido, o trabalho limita-se ao mbito das profisses e atividades artesanais. O trabalho em sentido concreto estabelece um elo de dependncia entre o produtor e o usurio por meio do objeto produzido, que produzido para satisfazer uma necessidade do usurio. No mundo antigo, o trabalho considerado exclusivamente sob seu aspecto de valor de uso e, portanto, em sua determinao natural; ele definido no em funo da atividade humana da produo, mas em funo do resultado, do produto. A produo no sentido grego (poiesis)
756 755

. Por meio do mercado todos os trabalhos so igualados.

Com essa descrio, Vernant se aproxima do trabalho pelo aspecto de sua determinao

cria uma obra exterior atividade,

em que a obra e o arteso situam-se em planos diferentes. (...) nesse sistema social e mental, o homem age quando utiliza as coisas, no quando as fabrica (...). E o verdadeiro problema da ao (para as relaes entre o homem e a natureza) o bom uso das coisas, no a sua transformao pelo trabalho.757 Tambm no mbito do trabalho entre os gregos vale a reflexo estabelecida para a relao entre tcnica e natureza que apresentamos na primeira parte desta pesquisa. No plano filosfico, a causa final prevalece sobre a causa eficiente; no plano econmico, o valor de uso prevalece sobre o valor de troca (mercadoria), isto , o produto visto em relao ao servio que presta, no do trabalho posto nele; e no plano
VERNANT, J.P., 1990, p. 349-50. Idem, ibidem, p. 349-50. 756 A produo como poiesis a concepo que est na base tanto da idia grega de trabalho quanto da idia grega de techn. (CHAU, M., 2002, p. 509-12). 757 VERNANT, J.P., 1990, p. 349-50.
755 754

179 psicolgico o produto acabado prevalece ao ato, ao esforo laborioso. 758 Dessa forma, sugerimos que na transformao do trabalho de sua determinao natural em social ocorre uma inverso, que tambm faz parte do processo caracterizado como contrao da causalidade, termo utilizado por Heidegger, mas que encontramos paralelo na anlise de Marcuse da transformao da tcnica em meio de controle social759. Em Marcuse, esta analisa revela uma continuidade nas formas quantitativas e instrumentais de lidar com a objetividade, que encontra sua primeira expresso na lgica formal e que, ao longo do desenvolvimento histrico, foi incorporada por uma organizao social e poltica especfica que transformou esta forma de apreenso, neutra, da objetividade em instrumento de poder. Nas sociedades industriais avanadas, guiadas pela racionalidade tecnolgica, o princpio instrumentalista, resultado de um projeto histrico especfico de transformao da objetividade, adquire prioridade ao se tornar meio eficiente de controle social, uma vez que ele oculta os fins inerentes sua instrumentalidade neutra: porm, no existe meio em si mesmo, no existe instrumentalidade por si mesma, uma vez que toda instrumentalidade tem sempre um universo de fins pr-estabelecidos, que so mistificados pela neutralidade. Apenas para relembrar, o termo contrao da causalidade foi utilizado por Heidegger para se referir ao processo em que, primeiro, a causa final excluda da produo do objeto, prevalecendo apenas a causa eficiente. Neste momento a causa da produo passou a ser indevidamente identificada com o operar e que difere da essncia da causalidade tal como a entendiam os gregos, para os quais toda causalidade era guiada pela cooperao entre quatro causas, sendo a causa final a determinante na existncia do objeto, uma vez que o objeto no acaba nesse fim, mas comea a partir dele. Porm, segundo Heidegger, uma segunda contrao da causalidade ocorre quando a matria passa a ser definida como sistema de informao. Agora a causalidade no apresenta mais nem a causa final, nem a causa eficiente. Esse processo corresponde ao surgimento da tcnica moderna como resultado da aliana com a cincia moderna, onde a natureza passa a ser apreendida como conjunto de foras calculveis, estoque ou fundo disponvel (Bestand), mera matria prima para produo (o que foi analisado por Heisenberg em relao fsica quntica e por Marcuse quando se referiu concepo idealista de natureza). A anlise das transformaes do trabalho parece ser o local apropriado para perceber
758 759

Idem, ibidem, p. 356. E que foi exposto na primeira parte da tese.

180 este processo descrito por Heidegger, na medida em que permite apresentar as condies histricas em que as suas colocaes abstratas foram feitas, pois elas no ocorrem apenas no pensamento, no so apenas transformao tericas, mas ocorrem no mundo material. Nossa proposta que, tal como ocorre com a tcnica, tambm no mbito do trabalho ocorre a contrao da causalidade. No queremos dizer com isso que tcnica e trabalho sejam duas atividades diferentes, ao contrrio. Entendemos tcnica e trabalho como duas formas de atividade produtiva humana, ou seja, em sua determinao natural ambas so formas de produo, poiesis como definiam os gregos e que est na base tanto da idia grega de trabalho quanto da idia grega de techn. Antes, sugerimos um paralelo entre a anlise das transformaes da tcnica com as transformaes do trabalho, visto que ambos esto envolvidos em um mesmo projeto histrico e poltico, guiado pelo princpio da racionalizao baseada no clculo. H uma continuidade entre a determinao social do trabalho e a determinao social da tcnica, que se tornam, no capitalismo avanado, meios de reproduo do capital. Pois bem, no mbito do trabalho desaparece, primeiro, a causa final, isto , a relao entre o trabalhador e o produto do trabalho modificada: o objeto particular do trabalho se tornou uma mercadoria, um objeto universal, a ser vendido no mercado, assim como o prprio trabalho tambm foi transformado em sua atividade individual e se tornou mercadoria a ser vendida ao capitalista, tornou-se trabalho abstrato, onde o valor do trabalho determinado no pelo que essa atividade representa para o prprio indivduo, mas pelo que ela representa para a reproduo da sociedade. Essa primeira contrao da causalidade corresponde ao processo de alienao do trabalho, tal como descrito por Marx na anlise do surgimento do capitalismo e da formao da sociedade industrial. Nesse caso o capital subordina para si o trabalho 760. Contudo, ocorre uma segunda contrao da causalidade no mbito do trabalho quando o capital subordina para si a tecnologia e o conhecimento cientfico. Essa ulterior determinao da alienao do capital conduz ao desaparecimento da causa eficiente e que corresponde transformao do trabalhador em instrumento, subordinao do trabalhador ao instrumento de trabalho, mquina. Com isso temos a completa desvalorizao e degradao do trabalho, do trabalhador e de sua vida. Agora no apenas o trabalho vivo o fundamento de gerao de mais-valia, mas tambm e, sobretudo, o trabalho morto, incorporado na tecnologia pelo conhecimento cientfico e que assume a funo de fora
760

Esse processo corresponde formao de mais valia absoluta e subsuno formal do trabalho ao capital, que analisaremos ainda nesta exposio.

181 produtiva 761. Enquanto no primeiro caso o fato histrico decisivo foi a Revoluo industrial, agora o decisivo a Revoluo tcnico-cientfica762. No se trata de uma transformao do capitalismo, mas de sua extenso a outras esferas de apropriao de riqueza e gerao de capital que, em seu processo de reproduo, abrange todas as formas de objetividade e subjetividade
763

. Na sociedade capitalista

contempornea, o capital oculta sua dominao sob a aparncia de uma transformao na sociedade de trabalho, ao parecer desvincular-se do trabalho em sua reproduo: porm, esta apenas uma ocultao prpria ao capital e, nesse sentido, permanece a centralidade da anlise do trabalho social na crtica da economia poltica, que crtica da sociedade capitalista em todas as suas formas 764. Assim, a incorporao da tecnologia esfera da produo faz parte do prprio processo de reproduo do capital no capitalismo avanado. Porm, segundo Adorno, a tcnica como apenas uma figura da fora produtiva humana, brao que se prolonga at mesmo nas mquinas cibernticas, e por isso apenas um momento na dialtica entre foras produtivas e relaes de produo, e no um terceiro momento, autnomo, demonaco. No existente ela funciona como centralista; em si ela poderia ser diferente. 765 A descrio dos princpios sobre os quais se baseia a adequao da forma tcnica forma econmica no mbito do capital, tal como descrita por Marx em O Capital, apresentada por meio de uma transformao nas formas de apropriao de mais-valia, da formao da mais-valia absoluta na subsuno formal do trabalho ao capital formao da mais-valia relativa no processo de subsuno real do trabalho ao capital. O primeiro caso corresponde ao processo de alienao, e que sugerimos uma correspondncia, bastante real, primeira contrao da causalidade, enquanto a anlise da reificao corresponderia segunda contrao da causalidade Antes de apresentar as caractersticas desses dois processos de formao de maisvalia, recordemos que o valor de uma mercadoria se divide em trs partes, cuja soma resulta no valor total: valor de capital constante, valor de capital varivel e mais-valia, cada qual contendo em si uma certa quantidade de trabalho. A relao mais significativa aqui entre a mais-valia e o capital varivel, que coincide com a relao entre trabalho
761

Esse processo corresponde formao de mais valia relativa e subsuno real do trabalho ao capital. 762 Cf. BRAVERMAN, Harry, A revoluo tcnico-cientfica. In: BRAVERMAN, H., Trabalho e Capital Monopolista: a degradao do trabalho no sculo XX. Rio de Janeiro: LTC, 1987, p. 137-147. 763 MAAR, W, L., op. cit., 2002, p. 66. 764 Idem, ibidem, p. 66. 765 ADORNO, T. W., Sociedade, citado por MAAR, W. L., ibidem, p. 70-71.

182 excedente e trabalho necessrio, que Marx chama no s de taxa de mais-valia, mas tambm de taxa de explorao (esta representa a intensidade com que ocorre a explorao da fora de trabalho no capitalismo). A mais-valia absoluta e a relativa so dois modos de aumentar a taxa de mais-valia e, portanto, aumentar o lucro e o ganho do capitalista. A formao da mais-valia absoluta um processo que parte do pressuposto de que a formao da mais-valia ocorre no mbito de uma formao tcnica dada para todo o conjunto do sistema econmico, em todos os setores da economia, ou seja, onde os meios de produo so relativamente fixos e o valor deles entra de forma fixa no valor final da mercadoria. Dessa forma, se o objetivo do capitalista aumentar a taxa de mais-valia, ele s pode recorrer a uma alternativa, aumentar a produtividade do capital varivel, ou seja, a explorao da fora de trabalho alongando a jornada de trabalho ao mximo. Portanto, a mais-valia absoluta o processo de aumento a taxa de mais-valia mediante o prolongamento da jornada de trabalho, numa situao tecnologicamente dada para o conjunto do sistema econmico. 766 A subsuno formal do trabalho ao capital ocorre no mbito da formao maisvalia absoluta e consiste no fato de que o capital subsume a si o prprio trabalho, deixando, porm, nas mesmas determinaes tcnicas que ele tinha antes que o capital interviesse no sentido de dominar o processo produtivo; por isso ocorre a subordinao do processo de trabalho ao processo de valorizao, j que estamos no mbito da relao capitalista. Mas aqui esse processo ainda no atingiu nem modificou os modos tcnicos nos quais se processa o trabalho, que so ainda do tipo artesanal. Nesse caso a tecnologia ainda no foi atingida pelo capital, e este s consegue aumentar a taxa de mais valia pelo aumento da jornada de trabalho. J o processo de formao da mais-valia relativa supe que a situao tecnolgica do sistema econmico seja suscetvel de modificao, de progresso. O progresso tcnico pode acontecer em qualquer setor da economia, no necessariamente no mesmo em que se produz determinado objeto, mas ele acaba por repercutir em todo o conjunto do sistema produtivo. Nesse caso, mesmo que a jornada de trabalho seja idntica, teremos aumento da taxa de mais-valia. Ento, de acordo com esse processo mediante o qual, atravs da modificao tecnolgica (que leva a uma diminuio do capital varivel), ocorre o aumento da taxa de mais-valia, onde Marx determina a formao da mais-valia relativa.

766

NAPOLEONI, 1981, p. 76-9.

183 Quando o capitalismo, ao difundir-se, passa a influenciar a tecnologia, aumentando a taxa de mais-valia atravs do aumento da mais-valia relativa, tem-se ento a subsuno real do trabalho ao capital. Isso ocorre porque o capital subsume a si o processo de trabalho no apenas formalmente, mas tambm materialmente, isto , consegue modificar o processo tecnolgico no qual o processo de trabalho acontece. Assim, a tecnologia se altera, as quantidades de trabalho contidas na mercadoria diminuem, diminuem os valores da mercadoria sem com isso diminuir o valor do capital varivel e, com isso, tem-se o aumento da taxa de mais-valia, de lucro e formao de capital. Enquanto na subsuno formal tem-se a direta subordinao do processo de trabalho ao capital, na subsuno real do trabalho ao capital... (...) se ergue um modo de produo tecnologicamente especfico, que metamorfoseia a natureza real do processo de trabalho e suas condies reais: o modo capitalista de produo. Somente quando este entra em cena, se d a subsuno real do trabalho ao capital.767 Portanto, a subsuno real implica que o prprio processo de trabalho, em seus aspectos tcnicos tenha sido modificado pelo capital: Com a subsuno real do trabalho ao capital d-se uma revoluo total (...) no prprio modo de produo 768. Na subsuno real do trabalho ao capital desenvolvem-se as foras produtivas sociais do trabalho e chega-se aplicao da cincia e da maquinaria produo imediata, dando origem a uma figura modificada da produo material 769. 770 Enquanto a subsuno formal e, por isso, o capital no domina a tecnologia, a tecnologia que domina o capital, que o obriga a produzir certas coisas e no outras, j que a tecnologia a tecnologia dada. Aqui no se produzem coisas que permitam acelerar o processo de formao de capital. Por outro lado...
Marx citado por Napoleoni: Idem, ibidem, p. 82. MARX citado por NAPOLEONI, 1981, p. 82 769 Idem, p. 82-3 770 Marx estabelece uma diferena entre o modo capitalista de produo e os outros. Enquanto nos outros modos a produo orientada para o consumo de algum, no modo de produo capitalista a produo de riqueza abstrata, ou seja, riqueza destinada a reconverter-se em mais riqueza para algum. No primeiro caso o valor de uso tem uma importncia decisiva, enquanto no segundo tem uma importncia relativa, j que a produo orientada para uma riqueza que se converte em riqueza assim, o valor de uso, apesar de no desaparecer, se torna irrelevante na medida em que ele se torna um simples suporte material para a riqueza enquanto tal, cuja expresso formal o valor, que tem no valor de troca sua representao fenomnica necessria. Tem-se, assim, no capitalismo, um processo de reproduo ampliada, uma orientao da produo para ampliao da produo, a orientao da riqueza para a prpria riqueza que a essncia do capital e da produo capitalista (e esse fato ocorre e modo pleno apenas na subsuno real e no com a subsuno formal). NAPOLEONI, 1981, p. 84.
768 767

184

(...) a plenitude da produo capitalista s tem lugar quando o capital determina a tecnologia, quando o capital orienta a tecnologia para os valores de uso que, em cada oportunidade concreta, fornecem o melhor suporte material para a expanso do valor de troca.771 Nos Grundrisse
772

Marx se referiu ao modo como a introduo das mquinas

modifica o processo produtivo e torna o trabalhador um mero apndice, um rgo da maquinaria. Para ele, a prpria essncia da tecnologia capitalista reside no fato de que invertida a relao entre o trabalho e o instrumento, uma vez que o instrumento no est mais em posio intermediria e, portanto, no desempenha mais a funo de mediao, que despejada sobre o operrio. Ou seja, a mquina, ou sistema automtico de mquinas, o ponto de partida inicial e ativo do processo e da relao. Enquanto inicialmente o instrumento precisamente o instrumento em sentido prprio, agora o trabalho que se torna o instrumento (...) com o qual o sistema de mquinas entra em contato com a coisa, com o objeto de trabalho, com a natureza 773. Se antes era o operrio que se servia de sua ferramenta, de seu instrumento, agora o prprio trabalhador que serve maquinaria e se transforma em instrumento. Dessa forma, o operrio, que estava na posio inicial ou ativa, se encontra agora em posio intermediria, passiva, instrumental e a denominao de instrumento de trabalho aplicada mquina se torna imprpria, porque ocorre o inverso: foi o trabalho do operrio que se transformou em instrumento desse instrumento que a mquina 774. A mquina no se apresenta, sob nenhum aspecto, como meio de trabalho para o operrio individual. Sua diferena especfica no absolutamente, como no meio de trabalho, a de mediatizar a atividade do operrio diante do objeto; mas, ao contrrio, essa atividade agora posta de modo que ela mediatiza apenas o trabalho da mquina, a ao da mquina sobre a matria-prima que ela vigia essa ao e evita suas interrupes.775 No texto Da manufatura fbrica automtica Marx tambm se refere transformao do modo de trabalho ocorrida na passagem da manufatura e dos ofcios para a

771 772

NAPOLEONI, 1981, p. 83-4. MARX, Karl, Lineamentos fundamentales para la critica de la economia. Mxico: Siglo Vientiuno, 1978. 773 NAPOLEONI, 1981, p. 88-9; grifo meu. 774 Idem, ibidem, p. 88-9. 775 Marx citado por Napoleoni: Idem, p. 87-8.

185 fbrica mecanizada. Se naquela o operrio serve-se da sua ferramentas, nesta ele serve a mquina 776, e esse trabalho mecanizado limita toda atividade livre do corpo e do esprito: No s o trabalho que dividido, subdividido e repartido entre diversos indivduos, o prprio indivduo que fragmentado e metamorfoseado em mola automtica de uma operao exclusiva, de modo que se encontra realizada a absurda fbula de Mennio Agripa, que representa o homem como um fragmento de seu prprio corpo.777 Parece ocorrer no processo de trabalho determinado pelo capital um duplo movimento de abstrao 778: primeiro, o trabalho destacado de toda naturalidade possvel, reduzido a contar como mera explicitao da energia laborativa humana genrica, fora de trabalho, trabalho abstrato. Assim, quando esse primeiro movimento de abstrao se elaborou, pode-se exercer sobre o trabalho um segundo movimento de abstrao, de separao e afastamento da subjetividade, um movimento mediante o qual uma coisa exterior ao operrio, a mquina, imprime sobre o trabalho do operrio as qualificaes que no so mais provenientes da subjetividade do operrio e do trabalho, mas sim das exigncias, da estrutura, da natureza dessa coisa que a mquina, que se pe agora no incio do processo produtivo. Estaramos assim diante de uma espcie de segundo afastamento da naturalidade, ou, em outros termos, uma segunda contrao da causalidade, a transformao do indivduo em instrumento. Dessa forma, a reificao torna-se efetiva e realizada na prpria tecnologia produtiva, pois a tecnologia perde o elemento de subjetividade que a constitui a partir do momento em que o trabalho no mais o elemento inicial da relao tcnica com a natureza, mas ele mesmo posto em posio instrumental e, desse modo, torna-se uma coisa. O trabalho torna-se uma coisa quando subordinado a uma coisa, ao sistema de mquinas, que se pe agora em situao inicial e no intermediria. Isso significa, nos termos de Marx, uma transformao do processo produtivo modo de produo 780:
779

, uma revoluo total no prprio

MARX, Karl, Da Manufatura fbrica automtica. In: MARGLIN, S., PIGNON, D., QUERZOLA, J., ROTSCHILD, E., GORZ, A., MARX, K., Diviso Social do Trabalho, Cincia, Tcnica e Modo de Produo Capitalista. Porto: publicaes Escorpio, maio de 1974, p. 237-252. O texto uma reunio de extratos de O Capital, livro I, seo IV, captulo XIV. 777 MARX, 1974, p. 239. 778 NAPOLEONI, 1981, p. 90. 779 NAPOLEONI, 1981, p. 88. 780 Idem, p. 82.

776

186 Desse modo, diferentemente do instrumento, que animado (como rgo) pela prpria habilidade e atividade do operrio e cuja manipulao depende de sua virtuosidade, a mquina, que possui habilidade e fora em lugar do operrio, ela mesma virtuose, que possui uma alma prpria nas leis mecnicas que operam nela; (...). A atividade do operrio, reduzida a uma simples abstrao de atividade, determinada e regulada, em todas suas componentes, pelo movimento da mquina, e no vice-versa.781 Nesse novo contexto tambm a cincia adquire uma nova funo em sua relao com o processo produtivo no capitalismo. Enquanto naturalmente o trabalho humano de imediato um trabalho racional, um trabalho no qual se encontra expresso o conhecimento que o homem tem do mundo e da possibilidade de uma ao sobre ele, agora o processo tornouse de tal natureza que esses dois momentos, o trabalho e o conhecimento, so separados, e ento o trabalho tornou-se uma mera ao mecnica e a cincia colocou-se fora da subjetividade de quem trabalha. Assim a cincia, enquanto conhecimento, encontra-se presente no mais em quem trabalha, porm dentro de uma coisa, a mquina. Temos mais uma relao invertida, pois, enquanto naturalmente o conhecimento e a atividade consciente esto no sujeito trabalhador e a atividade mecnica no instrumento utilizado, agora ocorre o contrrio: o conhecimento, a atividade consciente, est na mquina e a atividade mecnica est em quem trabalha. Dar produo carter cientfico a tendncia do capital (Marx) 782. O que fez o capitalismo? Ora, precisamente isto: desenvolveu a cincia. 783 No s a cincia como conhecimento abstrato da natureza, mas tambm em seu prolongamento, a tecnologia, que permitiu a conquista do mundo. Trata-se de uma cincia que no tem mais nada a ver com o trabalho, que est separada dele, subordinando-o coisa, a mquina, na qual a prpria cincia se acha incorporada. 784 A cincia, que obriga os membros inanimados das mquinas graas sua construo a agirem conforme a sua finalidade, como um autmato, no existe na conscincia do operrio, mas atua, atravs da mquina, como um poder estranho sobre ele, como poder da prpria mquina. A apropriao do trabalho vivo pelo trabalho objetivado, da fora ou atividade valorativa pelo valor existente em si mesmo, que est no prprio conceito de capital, posta, na produo baseada em mquinas, como carter do prprio processo de
781 782

Marx citado por Napoleoni: Idem, p. 89. Citado por NAPOLEONI, ibidem, p. 94. 783 Idem, p. 94. 784 Idem, p. 94.

187 produo, inclusive do ponto de vista dos seus elementos materiais e do seu desenvolvimento material.785

11.

Trabalho e Tecnologia a razo eficaz

(...) o capital o instrumentos social que permite a dominao do homem pelo homem. 786

A anlise da transformao da cincia e da tecnologia em novo motor do capitalismo, que conduz a uma ulterior alienao do trabalho, incorporada por Marcuse desde os anos 40. Ele analisa este processo pela perspectiva de sua racionalidade tecnolgica, ou seja, a partir dos reflexos da transformao do processo produtivo no todo da sociedade: Marcuse apresenta a sociedade tecnolgica como um todo e no apenas uma reestruturao na esfera produtiva
787

. A aplicao da racionalidade tecnolgica produo conduz ao processo de

reificao que se estende por toda a sociedade, em todas as suas formas de organizao e relaes, visto que os produtos, as mercadorias, que ligam as pessoas entre si por meio de relaes de troca, doutrinam e manipulam, impe a sua racionalidade tcnica e eficaz. Nesta ltima parte apresentaremos suas anlises deste processo a aplicao da razo eficaz organizao e controle sociais primeiramente nos textos dos anos 40, onde ele focaliza a mquina no apenas como um mero instrumento, mas como a materializao do controle social incorporado nesse objeto, e, na seqncia, nos anos 60-70, em O Homem Unidimensional. 11.1 O trabalho e as mquinas: anos 20

No mesmo ano em que Marcuse conclui o seu primeiro livro em ingls, Razo e Revoluo, tambm publica o artigo Algumas Implicao Sociais da Tecnologia Moderna

Marx citado por Napoleoni: Idem, 1981, p. 91. MARCUSE, 1969a, p. 49. 787 MAAR, Wolfgang L., Ideologia, Tecnologia e Grande Recusa: a atualidade de Marcuse. In: Revista digital A Dimenso. Esttica: 50 anos de Eros e Civilizao de Herbert Marcuse, 1, Belo Horizonte: ABRE, 2007.
786

785

188
788

, que trata de sua primeira reflexo acerca do tema da tcnica e da crtica da tecnologia.

Marcuse, que vivia neste perodo em exlio nos Estados Unidos, absorveu completamente as pesquisas americanas em seu texto, fazendo uso de um material rico de pesquisas e relatrios, documentos do governo e monografias sobre a tecnologia
789

. Ele analisa como o

desenvolvimento das foras produtivas e a introduo da maquinaria modificou o processo de trabalho, criando um novo indivduo e uma nova sociedade. Marcuse mostra que a tecnologia est criando novas formas de sociedade e cultura com novas formas de controle social 790. No texto Marcuse descreve a aliana entre tecnologia e poder econmico por meio da descrio da costituio da sociedade tecnolgica, ou sociedade do capitalismo monopolista. Nesta, o uso pelas empresas de equipamentos industriais altamente mecanizados e racionalizados gera os grandes conglomerados de empresas e imprios

MARCUSE, H., Algumas Implicaes Sociais da Tecnologia Moderna. In: MARCUSE, H., KELLNER, D. (Ed.), Tecnologia, Guerra e Fascismo. So Paulo: Fundao Editora da Unesp, 1999, p. 71-104. 789 Na dcada de 1940, perodo em que estava exilado nos Estados Unidos, Marcuse escreveu uma srie de artigos sobre o regime nacional-socialista. Estes artigos encontram-se publicados em portugus no livro Tecnologia, Guerra e Fascismo. Visto que o Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt passava por uma srie de dificuldades financeiras, em 1942 Marcuse aceitou uma proposta de emprego do governo americano para trabalhar como analista snior no Bureau of the Office of War Information (OWI), rgo ocupado com a produo de propaganda anti-nazista para os americanos, os aliados e o pblico alemo. Em maio de 1943 foi transferido para o Office Strategic Service (OSS), que depois foi transformado na CIA, onde ficou trabalhando na Central European Section of the Research and Analysis Branch at setembro de 1945: neste rgo ele ocupava-se com as operaes europias, da pesquisa sobre as condies na Alemanha e de propaganda ativa e medidas de resistncia contra os nazistas. Os estudos sobre a desnazificao procuravam especificar que foras na Alemanha poderiam ou no trabalhar simultaneamente para fomentar a democratizao e propunham medidas para eliminar as razes do fascismo, propondo inclusive medidas contra os ex-nazistas, como deteno e priso imediata. O texto A nova mentalidade alem foi escrito durante este perodo de colaborao com o governo americano: nele Marcuse analisa os componentes psicolgicos da nova ideologia e mentalidade fascista, disseca os componentes lingsticos do fascismo alemo e desenvolve um conceito de contrapropaganda. Os resultados de seus estudos no foram levados realmente a srio, como nos mostra uma entrevista realizada por Habermas onde ele pergunta a Marcuse: O senhor acha que aquilo que o senhor fez teve alguma repercusso? Este responde: Pelo contrrio. Aqueles que primeiro colocamos na lista como os criminosos de guerra na economia logo estavam de volta nos postos decisivos de responsabilidade na economia alem. Em 1945 Marcuse foi transferido para o Departamento de Estado, tornando-se chefe do Bureau Centro-Europeu, onde ficou at 1951. Por causa do ambiente da guerra fria e de caa aos comunistas, Marcuse e seus companheiros foram perdendo cada vez mais influncia. Depois de deixar o servio do governo, Marcuse conseguiu trabalho no Instituto Russo de Columbia e Harvard (onde publica em 1958 o livro Marxismo Sovitico). A experincia de trabalho no governo americano, na qual tambm participaram seus colegas do Instituto de Pesquisa Social como Franz Neumann e Otto Kirchheimer, permitiu a Marcuse o contato com um material extremamente rico de informaes empricas e histricas, que foram aproveitadas em seus trabalhos e ajudaram a ligar seu trabalho terico com a prtica poltica. Segundo Kellner, seu servio para o governo lhe deu uma melhor noo da histria concreta do que a maioria dos tericos sociais, alm de uma imensa bagagem de conhecimento emprico das sociedades fascistas, comunistas e capitalistas que alimentou sua teoria nos anos que se seguiram Marcuse. (KELLNER, D., O Marcuse desconhecido: novas descobertas nos arquivos. In: MARCUSE, H., KELLNER, D. (Ed.), 1999, p. 21-69). 790 KELLNER, D., 1999, p. 18.

788

189 industriais, que, por meio do controle de todas as fases da produo, da matria-prima distribuio, produzem enormes quantidades de mercadorias, e, assim, o poder tecnolgico conduz concentrao do poder econmico. Nesse contexto, onde a tcnica coloca seu poder disposio das grandes empresas, criando novas ferramentas, novos processos e produtos, ocorre uma coordenao radical para a eliminao de todo desperdcio e aumento da eficincia 791. Segundo Marcuse, essas mudanas na composio tcnica do capital, mudanas possibilitadas pelo avano tecnolgico direcionado pelos monoplios industriais, acabam por produzir simultaneamente uma nova atitude e comportamento por parte dos indivduos que vivem sob seu domnio; ou seja, ele procura mostrar como a tcnica transformou-se, no capitalismo monopolista, em tecnologia, em um processo social que abrange todas as esferas da vida e da sociedade. Portanto, j neste texto dos anos 40 podemos observar uma definio de tecnologia que vai alm da sua mera apreenso instrumental 792, uma vez que ela a concretizao de uma totalidade social. Sob estas circunstncias, a utilizao lucrativa do aparato dita em larga escala a quantidade, a forma e o tipo de mercadorias a serem produzidas e, atravs deste modo de produo e distribuio, o poder tecnolgico do aparato afeta toda a racionalidade daqueles a quem serve793. A mquina em sentido moderno, como forma de controle, s se desenvolveu quando se deu ferramenta e ao trabalho um determinado ritmo fixo por meio da estrutura da prpria mquina. O elemento fundamental de sua evoluo no foi o grau de complexidade ou velocidade da operao, mas a maneira pela qual essas operaes puderam ser controladas. O estabelecimento de ritmos de movimentos fixos abriu o caminho para um controle maior da ferramenta e do trabalho. Da a grande vantagem da introduo das linhas de montagem no processo produtivo, pois ela permite um maior controle sobre o ritmo do trabalho794. A prpria concepo de industrializao refere-se a uma alterao na relao entre o trabalho e a mquina 795. A revoluo industrial foi o ttulo dado transformao na estrutura da prpria indstria, como resultado de uma alterao do carter da produo
791 792

MARCUSE, H., 1999, p. 76-7. O que nos anos 60 ser especificado pelo conceito de tecnicidade. 793 MARCUSE, 1999, p. 77. 794 BRAVERMAN, H., Maquinaria, op. cit., 1987, p. 160-200. 795 DOBB, Maurice, A evoluo do capitalismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1974.

190 associada introduo de mquinas 796. Essa alterao crucial teve duas conseqncias: a extenso da diviso do trabalho a um grau sem precedentes e a adaptao do trabalhador s necessidades da mquina, conformao aos ritmos e movimentos das mquinas 797. O indivduo que vive na era da mquina, termo emprestado por Marcuse do historiador da tecnologia Lewis Mumford (1898-1990), subordina sua vida aos ditames do aparato industrial. O processo da mquina modifica a atitude intelectual e espiritual do trabalhador e a nova atitude diferencia-se do resto pela submisso altamente racional que caracteriza, pois os fatos que dirigem o pensamento e ao dos homens (...) so os fatos do processo da mquina
798

e, assim, a mecnica da submisso propaga-se da ordem

tecnolgica para a ordem social, governando o desempenho no apenas nas fbricas e lojas, mas tambm nos escritrios, escolas, juntas legislativas e, finalmente, na esfera do descanso e do lazer 799. Neste contexto o comportamento humano se reveste do processo da mquina, e tudo contribui para transformar os instintos, desejos e pensamentos humanos em canais que alimentam o aparato
800

. A mquina aparece como o instrumento

privilegiado de coordenao poltica na sociedade tecnolgica. A concepo da mquina como instrumento de uma nova forma de controle e coeso social ou, nos termos do ensaio sobre Weber
801

, a mquina como esprito

coagulado, dominao dos homens sobre os homens um elemento fundamental do argumento de Marcuse, que aparece no texto de 1941 e seria retomado em O Homem Unidimensional. Essa anlise possibilita a Marcuse desvendar as novas formas de controle e dominao subjetiva no capitalismo monopolista. A tese de que a mudana nos instrumentos bsicos de produo modifica a atitude e a condio do explorado toca na dimenso psicolgica e biolgica do capitalismo. Uma abordagem do processo de trabalho no capitalismo avanado o ponto central que permite compreender como que a dominao objetiva se transforma em manipulao subjetiva.

Dobb apresenta o processo de industrializao da seguinte maneira: antigamente a produo era essencialmente uma atividade humana, no sentido em que o produtor trabalhava em seu prprio tempo e sua maneira: enquanto na situao antiga o pequeno mestre independente incorporava em si a unidade de instrumentos de produo humanos e no humanos... na situao nova no conseguia mais sustentar-se porque... a relao entre os instrumentos humanos e a produo se alterara. (DOBB, M., , 1974, p. 318) 797 Idem, ibidem, p. 316-319. 798 MARCUSE, H., 1999, p. 79. 799 Idem, ibidem, p. 82. 800 Idem, p. 81. 801 MARCUSE, H., Industrializao e Capitalismo na obra de Max Weber. In: MARCUSE, H., Cultura e Sociedade, vol. 2. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998b, p. 113-136.

796

191 Marcuse incorporou em seu pensamento as discusses sobre o papel e a funo da tecnologia que comeam a surgir na passagem do sculo XIX para o XX, principalmente no que se refere ao modo como a mquina afeta e modifica a pessoa e toda uma sociedade. Em Algumas Implicaes Sociais da Tecnologia Moderna, Marcuse afirma que um dos primeiros tericos a perceber que a nova atitude e comportamento provinham do processo da mquina e se estendia para toda a sociedade foi Thorstein Veblen, que em sua obra The Instinct of Workmanship [1922], caracteriza o novo indivduo trabalhador afetado pela racionalidade da mquina da seguinte maneira: A contribuio do operrio que opera a indstria mecanizada (tipicamente) a de um servial, de um assistente, cuja obrigao manter seu ritmo afinado ao do processo da mquina e auxiliar, manipulando corretamente, os pontos onde o processo da mquina seja incorreto. Seu trabalho suplementa o processo da mquina ao invs de fazer uso dela. Ao contrrio, o processo da mquina que se utiliza do operrio. O aparelho mecnico ideal neste sistema tecnolgico a mquina automtica.802 O questionamento sobre a natureza da mquina no seio da sociedade tambm est presente em Lewis Mumford que inicia o primeiro captulo de seu livro Tcnica e Civilizao [1934] 803, com a questo o que uma mquina?, diferenciando-a de uma ferramenta ou instrumento tcnico. Para ele, a mquina implica todo um complexo tecnolgico 804. Esta concepo permite compreender que tambm Marcuse, ao basear-se nas anlises de Mumford, no toma a mquina ou a tcnica como um instrumento ou ferramenta, distinguindo-se de uma abordagem puramente instrumentalista ou antropolgica da tcnica. Segundo Mumford, o desenvolvimento das mquinas modificou profundamente a base material e as formas culturais da civilizao ocidental
805

. diferena das pocas

anteriores, em que j existiam mquinas, na civilizao moderna ela adquire um papel predominante e o novo o fato de que as suas funes tenham sido projetadas e incorporadas em formas organizadas que dominam cada aspecto de nossa existncia806. Em sua leitura crtica da tcnica moderna, ele afirma que a mquina possibilitou o solo propcio

802 803

Veblen citado por MARCUSE, 1999, p. 78-9. MUMFORD, Lewis, Tcnica y Civilizacin. Madrid: Alianza Editorial, 2002. 804 Idem, ibidem, p. 26-29. 805 Idem, p. 21. 806 Idem, ibidem.

192 para o crescimento do controle social estrito e, assim, o processo social caminhou de mos dadas com a nova ideologia e a nova tcnica 807: Qualquer coisa que limite as aes e os movimentos dos seres humanos a seus elementos puramente mecnicos pertence fisiologia, se no mecnica, da idade da mquina.808 A mecnica se converteu na nova religio, e deu ao mundo um novo messias: a mquina.809 O indivduo na era da mquina foi caracterizado por Mumford como uma personalidade objetiva, algum que subordina sua vida a um mundo em que a mquina o fator e ele o instrumento
810

. Ele chega a essa concluso ao se colocar a questo: que tipo

de homem surge de nossa tcnica moderna? 811 Um novo indivduo surge com introduo da maquinaria no processo de produo, a partir de alteraes no mundo do trabalho. Este novo tipo de personalidade caracteriza-se por estar diretamente influenciado pelas situaes objetivas e no mais por crenas
812

.O

autor diferencia a personalidade objetiva, caracterstica dos tempos modernos, da personalidade medieval. As duas possuem normas externas de referncias, mas enquanto o homem medieval determina a realidade de acordo com um complexo tecido de crenas, o homem moderno o rbitro final do juzo sempre um conjunto de fatos 813, e que no so nunca reportados a normas de referncias transcendentes, excluindo todo dever ser. Ele chama de objetivas aquelas disposies e atitudes que esto de acordo com as cincias e a tcnica e que s foram incrementadas porque representam uma indispensvel adaptao ao funcionamento da mquina Para Mumford: Na verdade, desde o princpio as conquistas mais duradouras da mquina residiram, no nos instrumentos mesmo, que de rapidamente ficaram antiquados, nem nos bens produzidos, que de imediato foram consumidos, mas nos modos de vida tornados
814

. A nova objetividade traz consigo passividade e submisso.

807 808

Idem, p. 56. Idem, p. 56. 809 Idem, p. 60, grifo meu. 810 Idem, p. 78. O termo tambm foi utilizado por Marcuse no artigo de 1941. 811 Idem, p. 381. 812 Idem, p. 382. 813 Idem, p. 382. 814 Idem, p. 383-4.

193 possveis graas mquina e na mquina: o extravagante escravo mecnico [a mquina] era tambm um pedagogo.815 Tambm para ele um dos elementos principais desta nova objetividade o fato de que a neutralidade da cincia e da tcnica se converteu em instrumento de adaptao e, portanto, de controle. Essa seria a grande contribuio da cincia analtica moderna, a saber, a tcnica de criao de um mundo neutro: o conceito de um mundo neutro (...) um dos grandes triunfos da imaginao do homem 816. Os trabalhos de Veblen e Mumford caracterizam o perodo de desenvolvimento das tcnicas relativo aos 20/40 do sculo passado. Nos anos 60 Marcuse continua a incorporar uma srie de novos estudos, trabalhos e pesquisas sobre a tecnologia e seu impacto na esfera da produo e do trabalho, isto , sobre as mudanas que a introduo de novas tcnicas no processo de produo material da sociedade geram no indivduo, na cultura e no pensamento. No final da introduo de O Homem Unidimensional ele adverte que no far referncias especficas ao material que utiliza e que se encontra reunido e descrito numa ampla literatura sociolgica e psicolgica sobre tecnologia e mudana social, gerncia cientfica, empreendimento corporativo, transformaes no carter da mo de obra industrial e da classe trabalhadora
817

. Dentre os trabalhos que cita, d especial importncia s

contribuies de Wright Mills sobre as transformaes da classe trabalhadora americana e o surgimentos dos trabalhadores chamados colarinhos-branco (White Collar). Tambm destacam-se os relatrios do governo americano sobre Concentrao de Poder Econmico e da Diviso do Sindicato Industrial sobre Automatizao e Princpios da Transformao Tecnolgica, assim como a incorporao de algumas idias do filsofo da tecnologia Gilbert Simondon818 (por exemplo, a questo da mquina como instrumento de controle, unidade absoluta) e tambm do socilogo americano Daniel Bell (1919- ). Bell desenvolveu uma anlise crtica das mudanas ocasionadas pela introduo da tecnologia na esfera do trabalho
819

. Ele mostra como que a nova racionalidade provocou

820

uma quebra abrupta no ritmo do trabalho passado

. O seu texto uma fonte detalhada e

rica de dados relativos s mudanas realizadas na sociedade americana nos anos 60, contribuindo assim para formar uma imagem concreta do contexto em que Marcuse escreve
815 816

Idem, p. 343. Idem, p. 383. 817 MARCUSE, H., 1968a, p. 22-3 ; Idem, 1969a, p. 19. 818 SIMONDON, Gilbert. Du mode dexistence des objets techniques. Paris: Aubier, 1958. 819 BELL, Daniel, O Fim da Ideologia. Trad. Srgio Bath. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1980. Em especial no captulo O trabalho e seus problemas: o clculo da eficincia. 820 BELL, D., 1980, p. 184.

194 sua crtica da tecnologia. Para ele os Estados Unidos representam hoje [anos 1960], mais do que qualquer outro pas, a civilizao da mquina. Ao analisar a relao entre trabalho e tempo e as propostas de sua racionalizao progressiva, Daniel Bell fornece um quadro interessante sobre a evoluo das pesquisas de maximizao das linhas de produo nas fbricas. Ele mostra que, nos anos 20, o engenheiro Frank Gilbreth (1868-1924) avanou um passo a mais nas pesquisas iniciadas por Taylor. De acordo com suas idias no s o processo de trabalho com mquinas podia ser decomposto em elementos, mas o prprio movimento do homem podia ser funcionalizado, ordenando-se os movimentos naturais dos braos e pernas, de modo a maximizar sua eficcia
821

. Gilbreth isolou dezoito modalidades bsicas de unidades cinticas, os

movimentos de alcanar, mover, segurar, etc. e, analisando suas combinaes, criou os princpios da economia de movimento, segundo a qual as duas mos no devem permanecer ociosas ao mesmo tempo, exceto em perodos de descanso; os movimentos dos braos devem ter direes opostas e simtricas, e assim por diante. Dessa forma, foi dado um passo adicional na lgica inexorvel da racionalizao
822

. Ao longo dos anos 40 as

pesquisas continuaram e quase compulsivamente (...) o engenheiro, ultrapassando a simples decomposio do trabalho em componentes minuciosos, procura agora um sistema simples que abranja todo o relacionamento do tempo e da movimentao no trabalho humano, desde as vassouradas do servente que varre o cho at o ritmo da datilgrafa dedilhando o teclado da mquina eltrica 823. O tema da mquina como um instrumento de controle tambm aparece no primeiro captulo do livro de Marcuse, chamado, significativamente, de As novas formas de controle, no qual ele trata da automao tecnolgica do processo produtivo e das modificaes tecnolgicas introduzidas no meio de trabalho e nos instrumentos de trabalho
824

. Antecipando a tendncia contempornea de crtica das novas tecnologias e de

desmistificao de seu carter aparentemente irrevogvel e irreversvel, Marcuse pe em questo a legitimidade do progresso da cincia e da tecnologia atravs da crtica das mquinas e da desumanizao que a introduo das mquinas no processo produtivo implicou ao trabalhador. A especificidade do livro de Marcuse O Homem Unidimensional
Idem, ibidem, p. 188. Idem,p. 188. 823 Idem, p. 191. 824 Tambm significativo que o livro seja dividido precisamente em duas partes: a Sociedade unidimensional e o Pensamento unidimensional, mostrando a gnese da cultura, [a gnese] do pensamento no mbito do processo de produo material. MAAR, Wolfgang. L., op. cit., 2007.
822 821

195 que ele retrata um momento do desenvolvimento histrico, no qual a introduo de mquinas e sistema de mquinas cada vez mais modernas possibilitou uma diminuio no nmero de trabalhadores vinculados diretamente produo e o surgimento crescente de novas formas de trabalho, como os colarinhos-branco. O momento retratado por Marcuse em O Homem Unidimensional o da passagem do perodo fordista para o ps-fordista entre os anos 60 e 70, que imps profundas alteraes na base produtiva das sociedades industriais avanadas, tanto no modo de produzir quanto na maneira pela qual se trabalha. Nesse sentido, vale retomar algumas das observaes feitas por Fontenelle 825. A crise do modelo fordista comea em meados dos anos 50 e 60 e aprofunda-se ao longo dos anos 70. Essa passagem para o modelo ps-fordista ou ao modelo de acumulao flexvel no foi simples nem imediata. Nos anos 60, apensar do aparente crescimento dos setores industriais, principalmente o automobilstico, o fordismo j enfrentava uma forte crise que desencadeou uma tentativa de flexibilizao da fora de trabalho por meio de subcontrataes, gerando conflitos com as classes trabalhadoras
826

.A

flexibilizao da fora de trabalho, que tinha o objetivo de tornar o setor industrial mais competitivo na luta concorrencial, torna evidente o limite a que chegou o modelo fordista, que no podia mais conter as contradies inerentes ao capitalismo uma vez que na base da sobrevivncia do capitalismo est a necessidade imanente de revolucionar constantemente suas condies de produo e, nesse sentido, a rigidez do perodo fordista no poderia continuar por muito mais tempo 827. Em meados dos anos 70 as questes estruturais e conjunturais do capitalismo levaram as empresas a um perodo de racionalizao, reestruturao e intensificao do controle
FONTENELLE, I. A., O Nome da Marca: McDonalds, fetichismo e cultura descartvel. So Paulo: Boitempo, 2002. No livro a autora apresenta a histria de surgimento e desenvolvimento da marca McDonalds nos anos 30, perodo ureo do fordismo americano, depois o esgotamento do modelo nos anos 70 com a sua necessria remodelao e, finalmente, o novo horizonte que se desenha a partir dos anos 80, em um perodo posterior ao fordismo. A histria da empresa de comidas rpidas (fast-food) que surge inicialmente como um drive-thru est essencialmente ligada ao desenvolvimento da indstria automobilstica americana e responde s exigncias do novo contexto de acelerao capitalista. A produo cada vez maior de bens de consumo nos anos 50 e 60 tornou necessria a criao da imagem da marca como elemento de diferenciao dos produtos na luta concorrencial. Segundo a autora, na concorrncia das grandes empresas transnacionais a marca alcana o papel principal na nova dinmica da acumulao primitiva que passou a vigorar a partir dos anos 80. Ela mostra ao longo do texto que essa experincia da marca, como valor, depende inteiramente de fatores subjetivos dos quais o capitalismo est se apropriando (Idem, 2002, p. 161-3). A autora desenvolve seu argumento guiada por duas referncias tericas principais, Marx e Freud, mais especificamente a concepo de fetichismo desenvolvida por ambos. 826 FONTENELLE, I. A., 2002, p. 153. 827 FONTENELLE, ibidem, p. 153-4.
825

196 sobre o trabalho que solaparam o modelo fordista j enfraquecido por meio de uma alterao profunda na base produtiva. Dentre as principais transformaes esto uma intensa mudana tecnolgica, a automao da produo e o uso de robs, desenvolvimento de novas linhas de produtos e nichos de mercado, etc. Porm, apesar destas transformaes, algo continuou o mesmo, pois a mecanizao do trabalho modificou a atitude e a condio do explorado, mas no eliminou o carter de explorao. Segundo Marcuse, o trabalho mecanizado, feito de reaes automticas e semi-automticas, continua sendo uma escravido exaustiva, entorpecedora e desumana. 11.2 Sociedades industriais avanadas: anos 60

No segundo captulo de O Homem Unidimensional Marcuse realiza algumas observaes crticas a Marx que se referem a sua teoria do socialismo. Longe de negar a sua importncia, Marcuse quer determinar o contexto social transformado, a sociedade industrial avanada, que levou obsolescncia de algumas categorias marxistas; porm, a teoria marxista obsoleta exatamente na medida em que essa obsolescncia convalida os conceitos fundamentais da teoria 828. Segundo Marcuse: (...) os fatores que conduziram superao e obsolescncia de alguns conceitos marxistas decisivos foram antecipados na prpria teoria marxista como alternativas e tendncias do sistema capitalista. Por isso, um reexame ou mesmo uma reformulao da teoria de Marx no podem significar um simples ajustamento da teoria aos novos fatos, mas devem proceder como desenvolvimento e crtica no interior dos conceitos marxistas.829 Estas tendncias foram previstas e antecipadas na anlise da teoria do valor de Marx, pela anlise dos resultados do uso da tecnologia e a cincia postas servio do capital que introduziram uma mudana decisiva na forma de trabalhar pela reduo do trabalhador a mero instrumento do processo produtivo mecanizado. Com isto, Marcuse nega que a anlise marxista do sistema capitalista esteja superada; ao contrrio, as noes fundamentais dessa teoria parecem convalidadas
830

. Porm, o que para Marcuse se tornou obsoleto a anlise

828

MARCUSE, A Obsolescncia do Marxismo. In: Opes da Esquerda. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972c, p. 193. 829 Idem, ibidem, p. 193. 830 Idem, p. 193.

197 da transio do capitalismo para o socialismo. Ele quer entender quais implicaes das transformaes do capitalismo avanado para a teoria do socialismo. A novidade das sociedades industriais avanadas reside na sua elevada produtividade que permite uma vida com mais conforto, para alguns, satisfaz necessidades que tornam a servido suportvel e despercebida, entrega mercadorias e dirige o lazer, que se torna entretenimento; enquanto outros, os prias e excludos, vivem no inferno da sociedade da abundncia, em sua brutalidade, marginais aos seus benefcios. Esta sociedade impede o nascimento de um universo do discurso e da ao qualitativamente diferente, pois a sua extrema racionalidade elimina ou absorve toda tentativa de subverso e condiciona a imaginao. Marcuse enumera algumas caractersticas que indicam uma transformao decisiva no processo de produo imposta s classes trabalhadoras dos setores mais avanados na civilizao industrial, que pem em cheque o conceito marxista de trabalhador e abala a teoria do socialismo, sendo que estas mudanas ocorrem, segundo Marcuse, graas ao processo de produo. A primeira mudana refere-se mecanizao, pois com ela o trabalho deixa de ser explorao de energia fsica para tornar-se explorao mental e psquica. A mecanizao do trabalho modifica a atitude e a condio do explorado e a tecnologia substituiu a tenso do esprito e o esforo mental fadiga muscular, e assim, a mquina parece insinuar aos operadores um ritmo hipntico. O operrio organizado da sociedade tecnolgica avanada vive sua recusa de modo menos perceptvel e ele foi integrado comunidade tecnolgica 831. Segundo Marcuse, isso impe uma sria transformao ao conceito marxista de trabalhador. Pois, para se apropriar e fazer aumentar a mais-valia, o lucro, o capitalista utilizava a energia humana at o limite, em condies sub-humanas, o que dava explorao seus aspectos revoltantes e inumanos. Esse era o elemento material decisivo, a dimenso fisiolgica e biolgica do capitalismo, que encontramos na escravido assalariada e na alienao. Nesse sentido, o proletariado era a recusa viva de sua sociedade. Uma transformao no processo de produo refere-se aos instrumentos de produo. Pois a mecanizao conduz desvalorizao extrema do trabalhador, ela supera o indivduo no processo de trabalho, reduzindo sua autonomia profissional, o que conduz a uma forma especfica de servido e elimina seu poder especfico que tinha o trabalhador de parar o processo produtivo. A especificidade da classe trabalhadora enquanto grupo diferente dos

831

MARCUSE, H., 1968a, p. 50-3; Idem, 1969a, p. 42-5.

198 demais desaparece, ela deixa de ser a negao viva da sociedade estabelecida. A mquina se torna instrumento individual de produo, uma unidade absoluta. 832 Para Marcuse, o decisivo que essa mudana tecnolgica parece abalar a noo marxista de composio orgnica do capital e, com isso, a teoria da criao de mais-valia, segundo a qual uma mquina no cria valor, apenas transmite seu prprio valor ao produto, uma vez que a mais-valia resultado da explorao do trabalho. Porm, a mquina incorpora o trabalho humano e, graas a ela, o trabalho passado (trabalho morto) conservado, determinando o trabalho vivo. Assim, o capitalismo transforma o trabalho morto, a cincia e a tecnologia, em foras produtivas. Em nossos dias, com a automao, as relaes entre trabalho morto e trabalho vivo parecem mudar qualitativamente, pois chegamos a um ponto em que a produtividade determinada pelas prprias mquinas e no mais pelo rendimento individual. Agora se torna quase impossvel medir o rendimento individual. Para mostrar a importncia dessa transformao, Marcuse remete a um trecho do relatrio Automation and Major Technological Change, de Daniel Bell: A automao em amplo sentido, isto significa que deixamos de medir o trabalho (...). Com a automao, no podemos mais medir o rendimento de um homem em particular; agora ns s medimos a utilizao do equipamento. Se isto generalizado como uma espcie de conceito (...), no h mais, por exemplo, nenhuma razo para pagar um homem por pea ou por hora, quer dizer que no h mais razo para conservar o duplo sistema de pagamento, o salrio ao tempo e o salrio pea.833 Segundo Marcuse, Daniel Bell vai muito mais longe ainda em sua anlise do fenmeno da industrializao... No porque se construram usinas que houve a industrializao, porque se colocaram a medir o trabalho. Quando o trabalho pde ser medido, quando se pde ligar o homem a um trabalho, quando se pde colocar um arreio sobre ele e medir seu trabalho por pea, paglo por pea ou por hora, que se teve a industrializao moderna.834

MARCUSE, H., 1968a, p. 53; 1969a, p. 45. Termo de Gilbert Simondon. Bell citado por Marcuse: Idem, ibidem, p. 54; Idem, ibidem, p. 46. 834 Idem, ibidem. Mais uma vez vemos Marcuse recusar relacionar a tecnologia a um mero instrumento. No so as fbricas, as usinas, que determinam, mas o modo como se pde controlar o trabalho, a vida; todo um complexo tecnolgico que est por trs de cada mudana tecnolgica.
833

832

199 Com estas mudanas tecnolgicas resultadas da mecanizao do processo produtivo a prpria relao entre o trabalhador e as outras classes, isto , a prpria forma de organizao do trabalho que parece alterar definitivamente a posio e a existncia do trabalhador no conjunto do processo produtivo e na sociedade. Nessa situao o mais importante so os aspectos negativos da automao, como a acelerao das cadncias do trabalho, desemprego resultante da falta de adaptao tcnica, fortalecimento da gerncia, impotncia e resignao crescente dos operrios, menores chances de promoo, preferncia por engenheiros e diplomados. Outra tendncia a assimilao dos interesses dos trabalhadores queles das prprias fbricas. Estas mudanas no aspecto do trabalho e nos instrumentos da produo conduzem assim a uma terceira transformao decisiva do processo de produo, que a alterao na atitude e na conscincia do trabalhador 835. A assimilao das necessidades e das aspiraes, do nvel de vida, das atividades de lazer, das atividades polticas, uma conseqncia da integrao na prpria fbrica, no processo material de produo.836 A novidade a passagem de uma ordem guiada exclusivamente pela produo para uma guiada pelo consumo
837

, e podemos observar essa mudana a partir da inflexo

difusa na literatura sobre marketing ocorrida nos anos 60 em autores como Peter Drucker e Theodore Levitt. Estas passaram a salientar as diferenas entre marketing e vendas e o enfoque passou a ser no consumidor e no mais na produo. Isso gerou uma nova concepo de marketing que subordina a produo quilo que pode efetivamente ser consumido
838

e que se baseia em uma srie de pesquisas sobre as necessidades e desejos

dos consumidores visando, em meio intensa concorrncia, a antecipao de tendncias sociais e a compreenso das necessidades do consumidor. 839
835 836

MARCUSE, H., 1968a, p. 54-5; Idem, 1968a, p. 55; Idem, 1969a, p. 47. Idem. 837 FONTENELLE, I. A., 2002, p. 161. 838 O marketing no mais como arte de vender, mas como o saber o que fazer para vender. 839 Dessa forma, o marketing deixa de ser propaganda e publicidade para se tornar uma atividade estratgica que tem a ver mais com a venda de produtos, em levar o produto ao consumo e gerar lucro. Ou seja, no novo paradigma temos a integrao do marketing base produtiva, o que revela o papel central do acesso, controle, produo e comunicao da informao e que constitui uma nova base do processo de formao de valor. No mais o modelo rgido da produo fordista que gera o lucro, mas um novo modelo flexvel de produo, de controle do trabalho e de consumo, que se torna produo de comunicao, de conhecimento e informao e no mais apenas produo de bens materiais e de uso (estes servem quando muito de suporte material). Tem-se assim a passagem para o que Fontenelle chama de capitalismo virtual, que gera uma reestruturao profunda na estrutura das prprias empresas:

200 Como ltima conseqncia de todas estas mudanas no processo de produo, Marcuse cita o enfraquecimento da posio negativa da classe trabalhadora. Isso ocorre por esta deixa de ser a contradio viva da sociedade estabelecida. Simultaneamente, ocorre o fortalecimento da dominao pela administrao e pela gerncia cientfica, onde os dirigentes e proprietrios capitalistas desaparecem por traz da administrao, eles deixam de ser os agentes responsveis, tornam-se burocratas no aparelho do grande capital. Uma ampla hierarquia se estende alm de toda empresa particular, penetra o mundo dos laboratrios cientficos e institutos de pesquisa, no governo, fazendo desaparecer por traz de uma fachada de objetividade racional os verdadeiros agentes da explorao. A raiva e a frustrao so assim privadas de alvo especfico e o vu tecnolgico esconde a reproduo da desigualdade e da escravido 840. Apesar do progresso tecnolgico, o homem se submete a seu aparelho produtivo, e mais ainda quando h mais liberdades e mais conforto. A tese de Marcuse que resulta da anlise dessas transformaes no trabalho a seguinte: a novidade a soberana racionalidade deste fenmeno irracional, a eficcia de um condicionamento que molda as aspiraes, as necessidades, as pulses instintuais dos indivduos e mascara a diferena entre a verdadeira e a falsa conscincia
841

. A nova

organizao social se reproduz no apenas por meio do controle do processo produtivo material, mas tambm por meio da manipulao da prpria subjetividade, utilizando-se dos impulsos e desejos primrios, como o uso social da agressividade e da sexualidade, transformadas em mercadorias com elevado valor de troca. Na sociedade afluente os indivduos so aprisionados num ciclo de manipulao progressiva que se estabelece por meio da entrega de mercadorias que permitam a satisfao da sexualidade e da agressividade no sublimada, satisfao no mediata. J nas anlises do nazismo realizadas ao longo dos anos 40 Marcuse percebera a importncia dessa nova espcie de satisfao que uma sociedade proporciona aos indivduos e que se torna elemento de controle. Ele desenvolve essa abordagem ao longo dos anos 50, graas ao estudo da teoria freudiana: da que surge um de seus conceitos centrais que permite explicar o novo contexto histrico no qual a liberdade e a felicidade, proporcionadas pelo consumo na sociedade industrial avanada, se transformam em poderoso narctico social: o conceito de
elas perdem cada vez mais em estrutura fsica e seu valor passa a ser medido em termos virtuais, como o caso da marca. No caso do McDonalds o valor da empresa tida como uma das dez mais valiosas do mundo determinado em 64% pela sua marca. FONTENELLE, I. A., 2002, p. 162-4. As colocaes sobre o marketing feitas pela autora baseiam-se no livro de Srgio Zyman, O fim do marketing como ns o conhecemos [1999]. 840 MARCUSE, 1968a, p. 57; Idem, 1969a, p. 49; grifo meu. 841 Idem, ibidem, p. 58; Idem, ibidem, 1969a, p. 49.

201 dessublimao repressiva. Esse conceito refere-se a um novo contexto histrico, onde no impera mais a lei da represso imediata, o ltego econmico conforme o prefcio poltico a Eros e Civilizao, mas o imperativo da satisfao: Consuma! Goze! Usufrua! Sorria! Seja feliz!, contexto esse perfeitamente retratado na utopia tecnolgica de Adouls Huxley em seu Admirvel Mundo Novo. Constitui-se assim uma conscincia feliz, que obscurece a conscincia infeliz dos antagonismos e dos conflitos, harmonizando confortavelmente o indivduo a essa sociedade. Marcuse procura desmistificar essa aparncia de uma sociedade em constante progresso e afluncia, mostrando que ela permeada por contradies, que esse progresso conduz destruio, do ambiente externo (poluio, misria, fome, etc.), mas tambm interno, recuperando aqui a tese do mal-estar na civilizao desenvolvida por Freud em 1929, segundo a qual a nossa civilizao produz um aumento de infelicidade e doenas psquicas, como as neuroses. Freud estabeleceu uma estreita relao entre psicologia individual e social, o que permitiu a Marcuse resgatar o carter crtico da teoria freudiana da civilizao em sua anlise do contexto totalitrio das sociedades modernas, onde o indivduo se torna mero instrumento de um aparato que lhe sobrepe. 842 Marcuse pe em questo os benefcios proporcionados pela sociedade da abundncia e questiona se estes compensam o fato de que as decises sobre a vida e a morte so tomadas em lugares sobre os quais os indivduos no tm controle algum, que transforma suas as vidas em instrumentos, organizados e controlados por uma racionalidade tecnolgica que visa maximizao e eficincia em vista da reproduo de uma organizao social poltica que, apesar de oferecer produtos, mercadorias e mais conforto, baseia-se na explorao e dominao. Assim... Os escravos da civilizao industrial avanada so escravos sublimados, mas permanecem escravos, pois a escravido pode se definir no pela obedincia, nem pela rudeza dos trabalhadores, mas pelo status de instrumento e a reduo do homem ao estado de coisa.843 Esta a forma pura de servido: existir como instrumento, como coisa. (...) a reificao tende a se tornar totalitria por causa de sua forma tecnolgica, os organizadores e os administradores esto

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Para uma anlise desse conceito e da interpretao da teoria freudiana realizada por Marcuse ver PISANI, Marilia M., Marcuse e Freud: uma interpretao polmica um estudo de Eros e Civilizao/ Dissertao de Mestrado. So Carlos: UFSCar, 2003. 843 Franois Perroux citado por Marcuse: Idem, ibidem, p. 58; Idem, ibidem, p. 49.

202 cada vez mais dependentes do mecanismo que eles organizam e controla.844 A imagem dialtica da relao entre senhor e escravo desaparece e d lugar a um crculo vicioso no qual esto enredados tanto mestres quanto escravos. Segundo Marcuse, o crculo vicioso realmente o smbolo de uma sociedade que se desenvolve e se mantm na direo pr-estabelecida, guiada pela necessidade de crescimento que ele engendra e limita ao mesmo tempo 845. Marcuse quer entender em que essas transformaes modificam a concepo de passagem do capitalismo para o socialismo e como elas modificam a prpria idia de socialismo. Ele se pergunta se essa nova situao, que alia produtividade e controle, tem uma estabilidade temporria no sentido em que nada mudou nas fontes do conflito (...), ou ser que essa situao corresponde a uma mudana da prpria estrutura antagnica que resolve as contradies ao torn-las suportveis? Se a segunda hiptese verdadeira, como neste contexto as relaes entre o capitalismo e o socialismo evoluem, estas relaes que fazem do socialismo a negao histrica do capitalismo? afetam decisivamente. A teoria marxista clssica visualiza a transio do capitalismo ao socialismo sob a forma de uma revoluo poltica: o proletariado destri o aparelho poltico, mas conserva o aparelho tecnolgico e o submete socializao. Nesse sentido, haveria uma continuidade na revoluo. Livre de restries e destruies irracionais, a racionalidade tecnolgica se mantm e se desenvolve na nova sociedade. Essa continuidade uma noo de importncia vital para a noo de socialismo entendido como negao do capitalismo. Entretanto, Marcuse pe esta noo em xeque ao dizer que o capitalismo avanado faz entrar a racionalidade tcnica em seu aparelho de produo, que explora cientificamente o trabalho por meio da mecanizao e da explorao dos recursos. Nem a nacionalizao, nem a socializao por si prprias mudam este aspecto material da racionalidade tecnolgica. (...) na medida em que a existncia privada e pblica , em todas as esferas da sociedade, englobada no aparelho tcnico estabelecido ele se torna um meio de controle e de coeso em um universo poltico onde so integradas as classes trabalhadoras nesta medida, uma
844 845

846

Para ele estas transformaes

Marcuse, ibidem, p. 58; Idem, ibidem, p. 49-50. Idem, p. 59; Idem, p. 50. 846 Idem, p. 47-48; Idem, p. 40.

203 mudana qualitativa implica uma mudana na prpria estrutura tecnolgica.847 E ele vai alm... Em nossos dias precisamente este espao interior onde se pratica a transcendncia histrica que obstrudo pela sociedade, onde sujeitos e objetos indistintamente so os instrumentos num contexto que tem sua razo de ser em uma produtividade potente e em suas realizaes.848 Marcuse afirma que o grande dilema na compreenso do novo panorama histrico do capitalismo avanado refere-se ao fato de que nesta sociedade a dominao e a represso se estabelecem e se justificam pela elevada produtividade que lhe caracterstica e que permite aos indivduos desfrutarem das vantagens que este sistema lhes oferece. Marcuse descreve o perodo atual com a idia de uma imobilizao da dialtica da negatividade 849 e esta traz um novo problema para o conceito de dialtica presente no materialismo marxista. Marcuse afirma que o marxismo permanece no terreno da razo idealista, na medida em que no destrua a concepo do progresso, segundo a qual o futuro j est sempre enraizado no presente 850. Ele questiona... (...) em que medida a etapa tardia da sociedade industrial ocidental, pelo menos no que se refere base tcnica do desenvolvimento das foras produtivas, pode servir como modelo para a construo de uma nova sociedade. 851 E ainda... No ser que o materialismo dialtico reduz sua prpria base material na medida em que no penetra em grau suficientemente profundo na ao das instituies sociais sobre o ser e a conscincia dos indivduos (...); na medida em que subestima o papel da cincia e da tcnica ligadas violncia na formao e determinao das necessidades e da satisfao dessas necessidades? Isto : no ser que

Idem, p. 49; Idem, p. 41-2. Idem, p. 49; Idem, p. 42. 849 MARCUSE, Em Sobre o Conceito de Negao na Dialtica. In: MARCUSE, H., Idias sobre uma teoria critica da sociedade. Rio de janeiro: Zahar Editores, 1972b, p. 160. 850 Idem, p. 161. 851 Idem, p. 162.
848

847

204 o materialismo marxista subestima as foras de integrao e coeso que atuam na fase madura do capitalismo?852 H alguma chance deste encadeamento de produtividade e represso crescentes ser rompido?
853

Para Marcuse, existem tendncias explosivas que provm ao mesmo tempo

de dentro e de fora do sistema. Uma delas interna, inerente ao progresso tcnico, a automao. Quando a automao atinge os limites de suas possibilidades tcnicas, ela se torna incompatvel com uma sociedade cujo processo de produo baseado na explorao privada da fora de trabalho. Segundo Marcuse, quase um sculo antes que a automao se tornasse uma realidade, Marx j havia vislumbrado esta perspectiva em sua anlise do desenvolvimento do capitalismo e ele toma uma citao de Marx nos Grundrisse 854: Porque a grande indstria se desenvolve, a criao da riqueza real depende menos do tempo de trabalho e da quantidade de trabalho utilizada do que da potncia dos instrumentos [poder instrumental, Agentien] posto em movimento durante o tempo de trabalho. Esses instrumentos, e seu grau de eficcia, no esto em relao com o tempo de trabalho imediato que requer sua produo; sua eficcia depende antes do nvel geral da cincia e do progresso tecnolgico; sua eficcia depende, em outras palavras, da aplicao dessa cincia produo (...). Nestas condies, o trabalho humano no est mais includo no processo de produo o homem est ligado ao processo de produo antes como supervisor e regulador (...). Ele est fora do processo de produo ao invs de ser seu principal agente (...). No curso desta transformao, o grande pilar da produo e da riqueza no mais o trabalho imediato realizado pelo prprio homem, nem seu tempo de trabalho, mas o potencial de sua produtividade universal (Produktivkraft), quer dizer, seu saber e seu controle sobre a natureza por meio de sua existncia social em uma palavra: o desenvolvimento do indivduo social. O roubo do tempo do tempo de trabalho alheio, sobre o qual ainda repousa a riqueza social hoje, parece uma base bastante fraca si comparamos s novas bases criadas pela grande indstria. Desde que o trabalho humano, na sua forma imediata, deixa de ser a grande fonte de riqueza, o tempo de trabalho deixar, e dever necessariamente deixar de ser a medida da riqueza, e o valor-de-troca necessariamente deixar de ser a medida do valorde-uso. A mais-valia do trabalho das massas [da populao] deixa de ser a condio de desenvolvimento da riqueza social, e a ociosidade de uma minoria deixa de ser a condio necessria para o

Idem, p. 162-3. MARCUSE, H., 1968a, p. 59; Idem, 1969a, p. 50. 854 Marcuse recorre a essa citao de Marx tambm em outro contexto. MARCUSE, 1972b, p. 197. Devido a sua importncia para ele, expomos a longa citao inteira, tal como aparece nele.
853

852

205 desenvolvimento das faculdades humanas intelectuais e universais. Assim, colapsa a produo baseada no valor-de-troca (...).855 Para Marcuse, a questo que se impe saber se e como a sociedade industrial avanada consegue conter essa perspectiva. Pois a automao parece ser o grande catalisador da sociedade industrial avanada, mas um catalisador que pode ser explosivo ou no. A automao da produo, quando levada s ltimas conseqncias, entra em choque com a necessidade de manuteno das formas de trabalho estabelecidas e com a sua utilizao mais eficaz. Esse bloqueio contnuo de uma utilizao mais produtiva do capital pode gerar um perodo de depresso e reativar o conflito de interesses de classe 856. Marcuse faz uma srie de colocaes prospectivas a respeito das possibilidades futuras de um possvel rompimento com este ciclo de dominao ou de conteno da transformao. No primeiro caso, ele visualiza este rompimento nos setores menos avanados da civilizao, as sociedades pr-tecnolgicas e, por isso, menos permeadas pela sua racionalidade instrumental. Ele pensa na criao de um caminho alternativo de industrializao nos Pases do Terceiro Mundo, citando particularmente a ndia e o Egito. Mas, faz suas ressalvas. E isso conduz segunda colocao a respeito da possibilidade de conteno da transformao. Marcuse foca a exposio em trs sociedades. No caso dos pases do Terceiro Mundo, afirma, de forma bastante realista e atual, que h duas possibilidades: ou esses pases se colocam um desenvolvimento forado, e assim conhecero um perodo de administrao total, ou ento sero obrigados de forma muito violenta a aceitar o modelo de desenvolvimento das sociedades avanadas. Para resumir, digamos que os pases em via de desenvolvimento esto a ponto de cederam seja a uma forma de neocolonialismo, (...) seja a um sistema de acumulao primitiva mais ou menos terrorista.857 Assim, Marcuse antecipou as palavras da ativista ecolgica Vandana Shiva 858... Quinhentos anos depois de Colombo, uma verso secular do mesmo projeto de colonizao est em andamento por maio das
Marx citado por Marcuse: MARCUSE, 1968a, p. 61-2; Idem, 1969a, p. 52; MARCUSE, 1972b, p. 197, grifos do autor. 856 MARCUSE, H., 1968a, p. 62-3; Idem, 1969a, p. 53. 857 Idem, 1968a, p. 72; 1969a, p. 62; grifo meu. 858 SHIVA, Vandana, Biopirataria: a pilhagem da natureza e do conhecimento. Petrpolis: Vozes, 2001, p. 27.
855

206 patentes e dos direitos de propriedade intelectual. (...) O princpio de ocupao efetiva pelos prncipes cristos foi substitudo pela ocupao efetiva das empresas transnacionais. A vacncia das terras foi substituda pela vacncia das formas de vida e espcies, modificadas pelas novas biotecnologias. O dever de incorporar selvagens ao cristianismo foi substitudo pelo dever de incorporar economias locais e nacionais ao mercado global, e incorporar os sistemas no ocidentais de conhecimento ao reducionismo da cincia e da tecnologia mercantilizadas do mundo ocidental.859 Marcuse previu tambm as novas formas de explorao das ex-colnias do Terceiro Mundo, que encontra eco nos comentrios de Laymert Garcia dos Santos860: A conferncia convidava os participantes a deslocarem o eixo da discusso sobre a perda da biodiversidade, a mover o foco do Sul para o Norte, isto da relao entre eroso gentica e subdesenvolvimento para eroso e desenvolvimento; mais ainda: trocava a discusso das velhas causas da explorao insustentvel dos recursos naturais (ao das madeireiras, garimpagem, agro-pecuria extensiva) pela considerao da nova fora predatria. A mudana de enfoque permitia perceber que a nova predao era high tech, pois manifestava-se atravs da cincia, cujo desenvolvimento favorecia uma sistematizao extremamente operativa do conhecimento sobre a vida; atravs da biotecnologia, cuja performance implica no projeto de transformar os seres vivos em matria-prima; e atravs dos direitos de propriedade intelectual, cujos sistema legal procura conferir legitimidade apropriao econmica dos princpios ativos dos seres vivos. Assim, a mudana de enfoque implicava em admitir que era mais importante preparar-se para combater a violncia high tech do que limitar-se a lutar contra as velhas prticas extrativas, na medida em que fora predatria parecia agora nutrir-se diretamente da diversidade das formas de vida para poder continuar se expandindo e se revolucionando. No meio ambientalista era evidente a necessidade de resistir ao patenteamento da vida. Entretanto, isso no parecia suficiente. No Brasil o prestgio da cincia e da biotecnologia permaneciam intactos (...).861 Uma anlise dos reflexos das transformaes do processo produtivo no caso do Brasil foi realizada por Francisco de Oliveira em seu livro Crtica Razo Dualista. O Ornitorrinco. A imagem do animal ornitorrinco, que ao mesmo tempo ovparo e
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SHIVA, 2001, p. 24. Comentrios sobre a conferncia International Conference on Redefining the Life Sciences, promovida pela ONG The Third World Network em Penang, na Malsia, de 5 a 12 de Julho de 1994. In: SANTOS, Laymert Garcia dos, Predao High Tech, biodiversidade e eroso cultural: o caso do Brasil, 2001. Disponvel em http://www.ifch.unicamp.br/cteme/textos.htm SANTOS, Laymert Garcia dos, op. cit., 2001; grifo meu.

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207 mamfero, de difcil classificao, serve ao crtico para sublinhar a feio incongruente da sociedade brasileira. Segundo o autor, a transformao do Brasil em ornitorrinco se completou com o salto das foras produtivas que vemos em nossos dias. Com isso, ele pde afirmar que o desenvolvimento das foras produtivas desgraa uma parte da humanidade, em lugar de salv-la
862

. O autor utiliza o termo evoluo truncada para

caracterizar o estado atual dos pases da periferia. Por ser um progresso incremental, o progresso tcnico depende basicamente da acumulao tecnolgica anterior. Porm, este novo conhecimento, necessrio para que os pases da periferia alcancem o mesmo desenvolvimento dos centros, est trancado nas patentes que esto seqestrados em patentes
864 863

. A terceira revoluo

industrial combina a mundializao do capital aos conhecimentos cientficos e tcnicos, . Neste contexto, os traos herdados do subdesenvolvimento passam por uma desqualificao suplementar, mantendo a situao de calamidade, a degradao do trabalho e do trabalhador e, consequentemente, a desagregao social. A alta produtividade do trabalho, possibilitada pelo desenvolvimento tcnico aplicado produo, ao invs de melhorar as condies de trabalho e da vida do trabalhador leva, ao contrrio, a uma degradao ainda maior, exemplificada pela existncia de vendedores de refrigerantes nas portas dos estdios de futebol, dos vendedores ambulantes nas esquinas das grandes cidades, dos jovens e crianas vendendo balas e chicletes, os carroceiros e catadores de lixo
865

. Segundo o autor, essas novas formas de trabalho, que ele chama de trabalho

precrio (ironizando o termo trabalho informal, que tem sido de uso corrente), so extremamente benficas para as empresas; por exemplo, no caso dos vendedores ambulantes de coca-cola, o produto vendido pelo trabalhador que no possui nenhum vnculo ou direito trabalhista com a empresa produtora. Mais do que isso, essas formas de trabalho no so marginais, mas fazem parte essencialmente da forma do capitalismo globalizado: Para realizar o valor das mercadorias, a forma de trabalho dos vendedores a mais primitiva 866. Mas voltando ao Marcuse, sobre a conteno da transformao no socialismo sovitico e nas sociedades de Bem Estar, particularmente nos Estados Unidos, ele v uma mesma tendncia atuar nos dois regimes polticos. Nestes a conteno da transformao se faz pela elevao da possibilidade de consumo para maiores parcelas da populao, uma vez
862

OLIVEIRA, Francisco de, Crtica razo dualista. O ornitorrinco. So Paulo: Boitempo editorial, 2003, p. 16. 863 Idem, p. 138. 864 Idem, p. 12. 865 Idem, p. 140. 866 Idem, p. 140.

208 que quanto mais os dirigentes so capazes de distribuir produtos de consumo, mais a populao dominada ser firmemente ligada s diversas burocracias hoje no poder 867. 868 Com o objetivo de levar mais adiante estas indicaes dadas por Marcuse e ver qual o destino das transformaes previstas por ele vamos, mais uma vez, remeter ao texto de Fontenelle, visto que a autora fornece elementos para pensar a questo das transformaes internas do capitalismo na sua forma de apropriao e acumulao de riqueza a partir dos anos 80. Estas revelam a centralidade da tecnologia e da cincia nessa nova rodada de acumulao primitiva. A nova organizao do modo de produo trouxe alguns problemas para um dos elementos centrais do crescimento do capitalismo: o controle do trabalho. Isso ocorre porque essa nova forma de produo coloca em bases inteiramente novas a questo da apropriao do saber e da medida da produtividade. Enquanto na anlise de Marx ficava claro que a grandeza de valor era determinada pelo tempo de trabalho, agora na nova forma de produo, no importa mais o tempo de trabalho, pois no mais o trabalho imediato que gera valor. No se refere aos aspectos fundamentais da gerao de valor, o que muda que no h mais o trabalho padronizada da era fordista. Agora a nova atividade produtiva estrutura-se em torno de uma srie de relaes, um trabalho conceitual e interativo, inserido em redes de informao, de gesto, trabalhos tcnicos e de gerncia. Essa mudana das formas de trabalho torna cada vez mais difcil a possibilidade de medio da produtividade, uma vez que esta passa a depender menos do tempo de trabalho imediato do que da potncia social, geral, dos agentes que agem em espaos pblicos de cooperao. Nesse novo cenrio, onde se torna cada vez mais difcil medir a produtividade do trabalho e, portanto, a mais-valia, parece haver a concretizao, neste fim de sculo, da antecipao marxiana da crise da lei do valor 869. Porm, tal como em Marcuse, para a autora estas anlises no sugerem consideraes radicais sobre uma crise do capitalismo, nem sobre seu fim e muito menos pretendem negar a importncia do trabalho humano como motor da gerao de valor no sistema capitalista (isso permanece inabalvel no capitalismo contemporneo). Suas anlises sugerem, antes, que houve um embaralhamento nas fronteiras, antes claras, da medida do tempo de trabalho e do seu controle. O capitalismo continua ativo. Agora o controle sobre o
MARCUSE, 1968a, p. 68; Idem, 1969a, p. 57. Francisco de Oliveira afirma ao modo frankfurteano, que essa capacidade de elevar o consumo at os setores mais pobres da sociedade ela mesma o mais poderoso narctico social (OLIVEIRA, Francisco de, 2003, p. 144). 869 FONTENELLE, I. A., 2002, p. 165-8.
868 867

209 trabalho no pode mais se dar apenas mediante a disciplina do trabalho. No ps-fordismo, com o trabalho em sua forma desterritorializada centrado na gesto de conhecimento abstrato e em diferentes medidas de produtividade, surge como novo instrumento de controle a apropriao de saber e conhecimento por meio das marcas 870 e das patentes 871. Segundo a autora, a sada para aumentar a lucratividade das empresas foi o investimento em novas tecnologias da informao 872. Dessa forma, a inovao torna-se o pilar bsico de sustentao dos negcios e da nova forma de competitividade, lanando as empresas numa corrida tecnolgica em busca da constante antecipao do futuro e do aumento da capacidade de inovao. Esse processo de fuso de tecnologias imprime uma velocidade indita na dinmica de inovao, conduzindo a um processo de acelerao da acelerao tecnolgica
873

. Essas transformaes tecnolgicas possibilitaram uma acelerao do tempo de giro do

capital, que a chave da lucratividade capitalista. Dentro desse novo princpio competitivo, a dinmica da inovao tornou-se o fator determinante que fez com que a racionalidade econmica se atrelasse racionalidade tecnocientfica. O desenvolvimento tecnocientfico abre a possibilidade de um retorno da Acumulao Primitiva, mas desta vez num patamar mais elevado devido possibilidade de acesso e apropriao de riquezas intangveis que a tecnocincia disponibiliza para o capital, como o conhecimento, a informao digital e gentica, entre outros
874

. Esse

desenvolvimento selou a aliana entre o capital, a cincia e a tecnologia, e conferiu tecnocincia a funo de motor de uma acumulao que vai tornar o mundo existente matria-prima disposio do trabalho tecnocientfico 875. E assim se deu uma derradeira volta no parafuso da alienao 876.
As marcas permitem a apropriao de saber por meio do controle social: ela encarna a percepo de um valor que no est no objeto, mas na forma como ele percebido, o valor resultante de uma relao social nesse sentido pode-se dizer que a marca uma iluso de forma (Fontenelle, 2002, p. 169). 871 As patentes tornam-se o instrumento legal necessrio atual acumulao capitalista para apropriarse do conhecimento, sendo este um bem intangvel, quase virtual. Parafraseando F. Haddad, afirma a autora que as patentes so o correlato moderno da velha cerca de arame farpado; a patente, hoje mais do que nunca, assim como a cerca de ontem, so condies necessrias ao capital (Fontenelle, 2002, p. 169). 872 FONTENELLE, I. A., 2002, p. 156. 873 Termo de R. Buckminster-Fuller, citado por Laymert G. dos Santos e retomado pela autora. FONTENELLE, I. A., 2002, p. p. 156-7. 874 SANTOS, Laymert G. dos, A exceo Regra. In: ARANTES, P. E., Extino. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 13-14 875 SANTOS, Laymert G. dos, Predao High Tech, biodiversidade e eroso cultural: o caso do Brasil, 2001. Disponvel em: http://www.ifch.unicamp.br/cteme/textos.htm 876 ARANTES, Paulo E., Diante da Guerra, In: ARANTES, P. E., Extino. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 29.
870

210 Essas anlises da nova forma de apropriao capitalista possibilitada pelo desenvolvimento tecnocientfico evoca a anlise de Marx sobre o crescimento econmico do capitalismo
877

, para quem no capitalismo o trabalho humano produz no apenas

878

mercadorias, mas o prprio trabalhador como mercadoria. E se o tempo de trabalho consome a vida, ento o que o ser humano aliena no mercado a sua prpria vida . As anlises de Marx podem ser expandidas para os atuais processos de transfigurao do mundo biolgico em mercadoria por parte do capital, afinal, o trabalho humano apenas um exemplo de que no capitalismo tudo pode virar mercadoria
879

. Nas novas tecnocincias da

vida, como por exemplo, a biotecnologia a alienao pde estender-se aos efeitos da revoluo tecnolgica permanente, que converte a diversidade da natureza em recursos genticos, sobre os quais possvel impor direito de explorao privativos 880. Por meio das patentes, a biotecnologia transforma a semente e a vida em mercadorias e, assim, as novas tecnocincias, aliadas ao capital global e aos Estados no interesse das transnacionais, convergem no projeto de apropriao econmica do patrimnio gentico e de modificao gentica dos organismos e seres a servio do mercado
881

. A associao

entre a indstria farmacutica americana, pesquisa nas cincias mdicas, na biologia molecular, na gentica, neurocincia e bioqumica, tem posto novas questes. O mapeamento gentico no promete apenas uma compreenso do funcionamento biolgico, mas oferece a perspectiva de manipular a estrutura do ser humano. Ao lado da retrica da cura de milhares de doenas tambm est a promessa de grandes recompensas financeiras para quem explorar comercialmente o novo conhecimento. O sentido radical das anlises do fetichismo da mercadoria de Marx foi compreender as repercusses para a subjetividade da transformao do trabalho humano em trabalho abstrato, voltado para a gerao de valor, porque sob o nexo do valor de troca, o que se elimina e se abstrai so as diferenas qualitativas dos outros e de si mesmo
882

, ou

seja, a possibilidade dos indivduos tornarem-se sujeitos. Marx buscou compreender a subjetividade no interior do capitalismo vigente, tomando o corpo como ponto de partida, por meio do trabalho, e negando o pensamento como realidade autnoma, voltando-se

877

GARCIA, Jos Luis, Biotecnologia e Capitalismo Global. In: Revista Anlise Social. Lisboa, vol. XLI (181) 2006, p. 1003. 878 Idem, 1003-4; grifo meu. 879 Idem, ibidem. 880 Garcia, 2006, p. 1004; grifo meu. 881 Idem, p. 1008. 882 FONTENELLE, 2002, p. 281.

211 sempre para os interesses corpreos onde ele foi gerado

883

. Esse recurso ao corpo

interpretado em Marx de duas maneiras: de um lado, o corpo como metfora da perverso instituda pelo capitalismo, a partir da instrumentalizao da natureza e da humanidade (...) e, de outro, o corpo do trabalhador como a materialidade mesma a partir da qual se poderia elaborar (...) um projeto poltico de emancipao humana 884. ***

Idem, ibidem, p. 208. Idem, p. 208. Nesse sentido, o marxismo seria um relato histrico de como o corpo humano... chega a superar a si mesmo... reduzindo sua prpria riqueza sensvel a uma cifra no ato de converter o mundo em rgo de seu corpo, tragdia essa que ocorre sob as condies sociais nas quais o desenvolvimento tecnolgico se d. Fontenelle parafraseando Eagleton: Idem, p. 282.
884

883

212

Consideraes Finais
12. Em busca de uma razo sensvel

Dissemos no captulo anterior que Marcuse visualiza algumas tendncias explosivas de rompimento do crculo vicioso da dominao e do controle, sendo que estas provm ao mesmo tempo de dentro e de fora do sistema, e nos referimos a uma delas, interna ao progresso tcnico, a automao. Porm, Marcuse tambm se refere a uma tendncia externa, e esta se tornar decisiva para ele ao longo dos anos 70. Nas ltimas pginas de O Homem Unidimensional, Marcuse afirma. (...) por baixo da base conservadora popular est o substrato dos parias e outsiders, dos explorados e perseguidos, os desempregados e aqueles que no podem se empregar. Eles existem fora do processo democrtico; sua existncia exprime a mais imediata e real necessidade de por fim s condies e situaes intolerveis. Assim, sua posio revolucionria mesmo que sua conscincia no o seja. Sua oposio atinge o sistema de fora para dentro e por isso o sistema no pode integr-los (...) Quando eles se juntam, quando marcham pelas ruas, sem armas, sem proteo, para reclamar seus direitos civis mais elementares, eles sabem que estaro expostos aos ces, s pedras, s bombas e priso, aos campos de concentrao e mesmo morte. Sua potncia est, para alm de toda manifestao, em favor das vtimas da lei e da ordem. O fato de que eles no querem mais jogar o jogo talvez um fato que marca o fim de um perodo e o comeo do outro.885 Com essas palavras, escritas no ano de 1964, poucos anos antes da revolta dos estudantes em 1968, Marcuse retratou de forma exemplar o conturbado momento histrico em que vivia. Ao longo dos anos 60 e 70, Marcuse se tornou mundialmente conhecido em virtude dos eventos polticos que marcam o perodo aps a Segunda Guerra Mundial, tendo seu nome anunciado nas faixas de protesto dos estudantes no famoso maio de 1968 ao lado de Marx e Mao Tse-tung, seja nos Estados Unidos, na Alemanha e em Paris, ou mesmo aqui no Brasil e em outros pases da Amrica Latina. A recusa difusa dos jovens contra o mundo afluente do final dos anos 50 encontrou eco nas obras de Marcuse, o que o consagrou como guru do movimento estudantil. Interessante lembrar a imagem de um senhor de 77 anos
885

MARCUSE, H., 1968a, p. 280; Idem, 1969a, p. 235.

213 falando em auditrios lotados de jovens estudantes universitrios, cercado por eles de todos os lados, envolvidos com suas causas. Alguns estudantes chegaram a fazer escolta armados para proteger o mestre, pondo suas vidas em risco para proteger a sua, num momento em que ele se tornou o grande alvo da mdia americana, mas no s, pois alguns dias depois do assassinato de Marthin Luther-King, Marcuse recebeu uma carta da Klu-klux-klan ameaando-o de morte caso no deixasse o pas. Ao mesmo tempo, era atacado tambm pelos socialistas ortodoxos, que no gostavam nada de sua idia de uma sociedade socialista com nfase na sensibilidade e no amor, e no na produtividade e potncia militar. Em entrevista dada a uma TV de San Diego em abril de 1979 886, meses antes de sua morte, Marcuse afirmou que a apropriao de O Homem Unidimensional pelos estudantes se deu em virtude de uma extrema coincidncia entre as idias ali expostas e a opinio e o sentimento destes em relao ao mundo transformado do ps-guerra, irracionalidade de um mundo em constante afluncia e progresso por um lado e, por outro, em constante incremento da violncia e do terror, por meio do Estado de Guerra e do neo-colonialismo, do direcionamento poltico de todas as esferas da sociedade, isto , Imperialismo. As imagens dos soldados americanos ateando fogo nas choupanas miserveis dos vietnamitas invadiram as casas dos americanos, pondo em questo o preo a ser pago pela affluent society; A sociedade industrial desenvolvida se torna mais rica, maior e melhor ao perpetuar o perigo. Com o termo sociedade industrial avanada ele descreve uma sociedade que parece capaz de impedir toda mudana qualitativa. Isso ocorre, segundo ele, devido aliana entre a elevada produtividade, que permite uma vida com mais conforto para alguns, e a destruio. Marcuse revela o vnculo intrnseco entre a sociedade do Bem-Estar (Welfare) e Estado de Guerra (Warfare State) americano, entre a expanso do consumo, da segurana e do conforto e a manuteno e extenso do controle e da insegurana. Porm, quanto mais totalitrio e opressivo se tornava o mundo, mais radical e utpico ia se tornando seu pensamento. Nas ltimas obras escritas no final dos anos 60 e ao longo dos anos 70, o filsofo volta a enfatizar a questo esttica, prope um ethos esttico, uma nova sensibilidade, uma razo sensvel, a unio entre arte e vida, entre arte e tcnica na constituio de uma nova tcnica e de um novo projeto cientfico, e amplia sua interlocuo com os movimentos sociais, estudantil, movimento negro de libertao
887

,o

movimento ecolgico e feminista, nos quais via grande potencial de recusa, visualizao de
886

Entrevista exibida no documentrio Herberts Hippopotamus: Marcuse and Revolution in Paradise (1996) de Paul Alexander Juutilainem. Disponvel em: http://video.google.com/videoplay?docid=5311625903124176509 887 Liderado por ngela Davis, lder do movimento Black Panthers e sua orientanda.

214 um mundo qualitativamente diferente e encarnao da utopia concreta, uma resposta biolgica, do corpo e da natureza, represso e imposio do princpio de desempenho da racionalidade tecnolgica. O envolvimento de Marcuse com estes movimentos sociais entra em sua teoria, como podemos observar a partir de dois textos significativos: A Nova Sensibilidade 888, de 1969, e Natureza e Revoluo
889

, de 1972. No primeiro texto Marcuse reflete

principalmente sobre o movimento estudantil de 1968, ao qual dedica o livro e cuja luta representa para ele a encarnao concreta da esperana. Para ele este movimento coloca para a teoria crtica a tarefa de reexaminar as perspectivas de que pode surgir uma sociedade socialista qualitativamente diferente das sociedades existentes, a tarefa de redefinir o socialismo e suas condies prvias 890. O que est em questes entender como possvel que, num contexto totalitrio, de manipulao pelo consumo, surjam tendncias oposicionistas. Ele afirma a sua grande surpresa com os eventos de maio e junho de 1968 na Frana: A coincidncia entre algumas das idias sugeridas em meu ensaio e as formuladas pelos jovens militantes foi surpreendente para mim. O carter utpico radical de suas demandas ultrapassa em muito as hipteses de meu ensaio
891

. J no texto Natureza e

Revoluo Marcuse reflete sobre outros dois movimentos sociais, o ecolgico e o feminista. Os dois textos nos interessam particularmente porque eles retomam, aprofundam e desenvolvem questes tratadas ao longo de toda sua trajetria e que foram expostas nesta pesquisa. A questo comum entre os textos como pensar uma nova idia de socialismo e de revoluo e como liberar a ao radical em uma poca de paralisia da crtica, entendida por ele como a ao que altera no apenas as circunstncias e tambm as existncias e as formas de vida. Marcuse exerce o poder do pensamento utpico, contra as formas tcnicas de pensamento e, de forma radical, ele prope uma idia de socialismo extremamente revolucionria. No incio de Natureza e Revoluo ele escreve sobre como se relaciona este ensaio com o anterior, A Nova Sensibilidade. Neste ltimo, ele esboa o novo padro histrico da revoluo, que talvez esteja melhor refletido no papel desempenhado por uma nova sensibilidade na mudana radical 892. J em Natureza e Revoluo ele prope indicar o
MARCUSE, H., La Nueva Sensibilidad. In: MARCUSE, H., Un Ensayo sobre la Libertacin. Mxico: Editorial Joaqun Mortz, 1969c. 889 MARCUSE, H., Natureza e Revoluo. In: MARCUSE, H., Contra-revoluo e Revolta. Rio de Janeiro: Zahar, 1973. 890 MARCUSE, 1969c, p. 8. 891 Marcuse se refere aqui ao ensaio A tolerncia repressiva, escrito um ano antes, em 1967. Idem, p. 9. 892 MARCUSE, H., 1973, p. 63; grifo meu.
888

215 que que est em jogo, a saber, uma nova relao entre o homem e a natureza a sua prpria e a externa
893

. Portanto, para ele os dois requisitos para uma nova concepo de

socialismo dependem (1) da emancipao dos sentidos, uma nova sensibilidade, que entra na constituio de um ethos esttico na fundamentao da prxis transformadora, e (2) de uma nova relao com a natureza. A nova sensibilidade encarnada na recusa e no protesto dos jovens estudantes em 68, na sua luta contra a racionalizao progressiva de todas as esferas da vida, contra a guerra, o princpio de desempenho e sua produtividade destrutiva, se transforma, para Marcuse, em fator poltico e esse fato assinala uma mudana de rumo que exige que a teoria crtica incorpore uma nova dimenso em seus conceitos, que projete seus pressupostos para a possvel construo de uma sociedade livre. Para ele, este um protesto dos instintos de vida. Aqui vemos mais uma vez a importncia do recurso a Freud: o conceito freudiano de Eros lhe permite ancorar no indivduo a necessidade da vida, ancorar no corpo a capacidade de expanso da vida em unidades cada vez maiores. Esse conceito, desenvolvido na ltima teoria freudiana das pulses (de 1919), escapa a toda conceituao cientfica: Freud encontra uma explicao cientfica para a morte nos estudos dos fisiologistas, entendendo a morte como uma busca, inata a todo organismo vivo, de voltar ao estado inorgnico de ausncia de tenso, anterior prpria vida; porm, o conceito de vida lhe escapa. Nesse momento Freud recorre a uma explicao que mais mito do que explicao cientfica: recorre ao conceito platnico de Eros.
894

O conceito freudiano de

Eros representa uma continuidade na anlise do conceito de vida no jovem Marcuse. O conceito de Eros decisivo para Marcuse, na medida em que ele permite explicar tanto os novos movimentos sociais (estudantil, negro, feminista, ecolgico, sendo este ltimo um movimento guiado essencialmente por Eros
895

), quanto assegurar a necessidade da

utopia enquanto imagem de formas de vida diferentes, que favoream e desenvolvam a vida. Ele encarna no corpo, na sensibilidade, a possibilidade da Grande Recusa, contra uma sociedade baseada na morte, que se sustenta pela satisfao destrutiva do ambiente e da subjetividade individual, permitindo romper com o ciclo de manipulao progressiva. O conceito de Eros, tal como o conceito hegeliano de vida, permitem romper com a determinao e abrem espao para a liberdade.

893 894

Idem, ibidem, p. 63. FREUD, Alm do Princpio de Prazer. Rio de Janeiro: Imago, 1998. 895 MARCUSE, Ecologia e crtica da sociedade moderna. In _____; LOUREIRO, I. (org), 1999b.

216 Essa guinada utpica do pensamento de Marcuse, que j estava presente desde os primeiros estgios de sua formao, tal como encontramos em sua tese sobre esttica de 1922, vemos reaparecer com toda fora quando ele se viu confrontado com esses movimentos de contestao, surgidos justamente no contexto totalitrio do capitalismo desenvolvido. Somente tendo a imagem utpica de um mundo qualitativamente diferente possvel fazer a crtica do presente e julga-lo em relao a suas melhores possibilidades, crtica esta que surge do confronto entre a imagem de como as coisas deveriam e poderiam ser e a realidade tal como ela existe, em sua negatividade. Somente desse confronto, que traz conscincia as possibilidades no realizadas, que estas se tornam reais pela ao histrica que decide acerca de seu prprio futuro. A nova sensibilidade evidencia-se assim como uma prxis
896

, que emerge da luta

contra a violncia e a explorao e afirmao do direito de construir um mundo onde o ldico, o sereno, o belo se tornem formas de existncia e, portanto, a Forma mesma da sociedade. A esttica como Forma possvel de uma sociedade livre aparece (...) quando o dio dos jovens estala em risos e canes, mesclando as barricadas e os sales de baile, o jogo amoroso e o herosmo (...) e os jovens atacam o sprit de srieux no campo socialista: minissaias contra os apparatchiks (oligarcas do partido), rockn roll contra o realismo sovitico. A insistncia em que a sociedade socialista pode e deve ser leve, formosa, graciosa; que estas qualidades so elementos essenciais da liberdade; f na racionalidade da imaginao, a exigncia de uma nova moralidade e uma nova cultura.897 A dimenso esttica, enquanto dimenso dos sentidos e da sensibilidade, aparece nestes movimentos sociais como uma fora na ao poltica, que resultado de uma situao tornada insuportvel de se viver, uma recusa biolgica da vida contra as novas formas de controle totalitrias, contra sua racionalidade repressiva que configura a totalidade da experincia e do metabolismo entre o ser humano e o mundo ambiente. Esta nova forma de protesto poltico alcana uma dimenso em que, enquanto dimenso esttica, era at ento essencialmente apoltica, reativando nesta dimenso precisamente os elementos bsicos orgnicos, a sensibilidade humana, que se rebela contra a razo repressiva e, ao faz-lo,

896 897

MARCUSE, 1969c, p. 30, 32. Idem, ibidem, p. 32.

217 evoca o poder sensual da imaginao

899 898

. Marcuse compreende esses movimentos como

uma manifestao poltica de uma nova sensibilidade, o ingresso do esttico no poltico . O termo esttica designa tanto aquilo que pertence aos sentidos quanto arte. Por sculos a anlise da dimenso esttica se concentrou na idia do belo e Marcuse recorre aqui ao mito e filosofia para mostrar que, tendo a imaginao sua origem no Belo, entendido enquanto verdade que guia a prxis, pode a imaginao entrar na configurao de uma nova idia de razo, a razo sensvel, estabelecendo a unio entre uma nova sensibilidade e uma nova racionalidade. No mito o Belo, enquanto pertencente ao mbito dos instintos primrios, Eros e Tanatos, que faz nascer de si a imaginao, rene os adversrios: prazer e terror, pois a beleza tem o poder de controlar a agresso, anula e imobiliza o agressor: A formosa Medusa petrifica aquele que se pe em frente dela. Poseidon, deus dos cachos azuis, se deitou com ela em uma suave pradaria, sobre uma cama de flores primaveris. Perseo a mata e de seu mutilado corpo destroado brota o cavalo alado Pgasos, smbolo da imaginao potica. Linhagem do belo, do divino, do potico, mas tambm da formosa alegria no sublimada.900 Para Marcuse, tambm na filosofia clssica a sensibilidade, a imaginao, a razo e o belo ainda se encontravam em unidade harmnica e insistiam igualmente no carter objetivo (ontolgico) do belo, como a Forma em que homem e natureza chegavam a ser 901. Kant sugere uma ligao entre a Beleza e a Perfeio, enquanto para Nietzsche o belo tem o valor biolgico daquilo que til, benfico, enriquecedor da vida. 902 Na tradio filosfica a anlise da arte se apoiou sobretudo no conceito de belo, tendo sido ele interpretado como valor tico e cognitivo, como aparncia sensvel da Idia. Assim, segundo Marcuse, o Caminho da Verdade passa pelo reino do Belo
903

Essas afirmaes mostram que a raiz da esttica est na sensibilidade, o que belo primeiramente sensvel, apela aos sentidos. A beleza um elemento essencial, orgnico 904, a liberdade uma necessidade biolgica e o Belo a forma da liberdade.
898 899

Idem, p. 36. Idem, p. 42; grifo meu. 900 Hesodo, Teogonia, citado por Marcuse: Idem, p. 33 901 Idem, p. 33. 902 Citado por Marcuse: Idem, p. 33. 903 Idem, p. 48. 904 Idem, p. 48.

218 Para ele, o belo e o feio, o bom e o mal, so anteriores a toda racionalizao e ideologia, sendo esta distino feita pelos sentidos que distingue aquilo que viola a sensibilidade e aquilo que gratifica 905. Contra a razo repressiva Marcuse sugere uma razo sensvel que aparece como possibilidade de uma nova relao entre a sensibilidade e a razo. Numa aluso Terceira Crtica
906

kantiana, Marcuse erige a imaginao como mediadora das faculdades

racionais e das necessidades dos sentidos. Para ele, a imaginao, unificando sensibilidade e razo, se faz produtiva conforme se faz prtica: uma fora orientadora na reconstruo da realidade 907. Assim, transformao racional do mundo poderia levar ento a uma realidade formada pela sensibilidade esttica do homem 908. A transformao radical da sociedade implica a unio da nova sensibilidade com a nova racionalidade e, com isso, a imaginao se torna uma fora produtora na mediao entre a sensibilidade e a razo, tanto terica quanto prtica. Assim, na reconstruo da sociedade para alcanar esta meta, a realidade assumiria em conjunto a Forma expressiva da nova meta. 909 Segundo Marcuse, todas as definies de belo, sejam elas atribudas ao objeto sexual, sejam atribudas a algo abstrato
910

, convergem na idia de Forma. A Forma (tal

como a Idia platnica), ordena e rene o contedo material no dominado, ela negao da desordem, do sofrimento, da violncia. No domnio da arte isto acontece submetendo o contedo ordem esttica, que autnoma em sua exigncia. A obra de arte delineia seus prprios fins, seus limites; o contedo , portanto, transformado, obtm um significado (sentido) que transcende os elementos do contedo e esta ordem transcendente aparncia do belo como verdade da arte 911. A Forma trabalha na realidade estabelecida contra a realidade estabelecida
912

, e

este elemento transcendente inerente arte, ela reconstri a experincia reconstruindo os objetos da experincia. No entanto, a arte permanece alheia prxis revolucionria devido justamente ao comprometimento do artista com a Forma. Porm, quando a arte entra na

Idem, p. 38-9. KANT, Immanuel, Crtica da Faculdade do Juzo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005. 907 MARCUSE, 1969c, p. 37. 908 Idem, ibidem, p. 37. Tal mundo poderia encarnar, incorporar, as faculdades e desejos humanos at o ponto em que apareceriam como parte do determinismo objetivo da natureza: coincidncia da causalidade atravs da natureza e a causalidade atravs da liberdade. (Idem) 909 Idem, p. 38; grifo meu. 910 Ele sugere o exemplo de uma frmula matemtica. 911 Idem, p. 48. 912 Idem, p. 46.
906

905

219 composio de uma nova sociedade, quando se torna a Forma e expresso de uma nova meta, ento a arte converte-se em tcnica para a reconstruo da realidade 913. Assim, a Forma da liberdade aparece no apenas como autodeterminao ou autorealizao, mas antes como... (...) determinao e realizao de metas que engrandecem, protegem e unem a vida sobre a terra. E esta autonomia encontraria expresso, no apenas na modalidade de produo e relaes de produo, mas tambm nas relaes individuais entre os homens, em sua linguagem e em seu silncio, em seus gestos e em seus olhares, em sua sensibilidade, em seu amor e em seu dio. O belo seria assim a qualidade essencial da liberdade.914 A nova sensibilidade expressa a afirmao dos instintos de vida sobre a agressividade. Nela, eles encontram a expresso racional da meta de organizao da vida social, nas formas de organizao do trabalho, determinando as prioridades e objetivos, no apenas a maneira de produzir, mas tambm a forma do produto. Os sentidos e a razo entram em uma nova relao, estabelecem uma nova sensibilidade e uma nova racionalidade: negativamente, eles recusam a racionalidade instrumentalista e a relao agressiva, competitiva e defensiva com as coisas; positivamente, permitem a transformao da natureza num meio (ambiente) para o ser humano como ser da espcie, livre para desenvolver suas faculdades estticas e criadoras, isto , uma apropriao humana da natureza 915. Os sentidos emancipados, em conjunto com a cincia natural desenvolvida em suas bases, guiariam a apropriao humana da natureza. Ento, a natureza teria perdido a sua mera utilidade, no seria considerada apenas uma coisa matria orgnica ou inorgnica mas uma autntica fora vital, como sujeito-objeto. O homem formaria ento um objeto vivo.916 A idia de uma apropriao humana da natureza est em flagrante contraste com explorao capitalista da natureza, que violenta e destrutiva. Trata-se de uma libertao da natureza que ocorre por meio da sua apropriao humana
917

: ao libertar a natureza

913 914

Idem, p. 43. Idem, p. 51, grifo meu. 915 Marcuse, 1973, p. 68. 916 Idem, ibidem, p. 68. 917 Idem, p. 68.

220 liberta-se tambm o prprio homem, seu meio vital e a possibilidade de se encontrar nas coisas, produzir de acordo com a liberdade e no apenas na necessidade, segundo as regras da beleza. Essa idia de libertao da natureza no estipula a existncia de um... plano na natureza ou inteno no universo, sendo ela possvel apenas enquanto uma inteno dos seres humanos aplicada natureza, pois ele que estipula que a natureza suscetvel de tal libertao na medida em que existem foras na natureza que foram destorcidas e suprimidas pela ao humana. Quando se fala em violao da natureza, em supresso da natureza, natureza dominada, o que se tem em mente uma ao humana que vai contra a natureza, e, portanto, transgride certas qualidades objetivas da natureza, qualidades que so essenciais valorizao e plena realizao da vida. Dessa forma a verdade atribuvel natureza no s numa acepo matemtica, mas tambm existencial e a emancipao do homem envolve o reconhecimento de tal verdade nas coisas, na natureza. Embora o conceito histrico de natureza como dimenso da mudana social no implique teleologia nem atribui plano natureza, ele concebe a natureza, de fato, como um sujeito-objeto: como um cosmo, com suas potencialidades, necessidades e probabilidades. Essas potencialidades podem ser no s no sentido de uma funo isenta de valor em teoria e em prtica, mas tambm como portadoras de valores objetivos.918 Aqui Marcuse remete mais uma vez Terceira Crtica de Kant
919

, referindo-se

idia de que a beleza pertence tanto natureza quanto arte, de que h uma forma esttica tanto na natureza quanto na arte. Na dimenso esttica juntam-se homem e natureza e a rgida alteridade da natureza reduzida e o Belo emerge como smbolo de moralidade. A atribuio do Belo natureza e arte uma idia meramente humana e discernimento ntimo de que a forma esttica, como sinal de liberdade, um modo (ou momento) de existncia tanto do universo humano quanto do natural, uma qualidade objetiva 920. Assim, abre-se a possibilidade de que a cincia e a tcnica sejam libertadas de seu vnculo com a continuidade da explorao e da dominao, pois na nossa sociedade elas encontram-se efetivamente contidas dentro do marco da realidade dada, o planejamento e a manipulao calculados da conduta humana, a frvola inveno do desperdcio e da sucata
Marcuse reconhece a existncia de um definitivo limite interno essa idia de uma libertao da natureza atravs da apropriao humana, pois toda a apropriao j contm a hybris da dominao. 918 MARCUSE, 1973, p. 64. 919 Que, segundo ele, ainda no foi explorada em seu aspecto verdadeiramente revolucionrio. 920 MARCUSE, ibidem, p. 70.

221 luxuosa. Libertadas da servido e da explorao, a imaginao, apoiada na cincia, poderia dirigir seu poder produtivo para a reconstruo radical da experincia utpica da prxis, o ethos esttico do novo socialismo 922. Porm, a transformao da cincia e da tcnica s possvel dentro de um contexto social radicalmente transformado; a libertao da cincia 923 e da tcnica caminha ao lado da liberdade de homens e mulheres e da natureza. No artigo A Responsabilidade da Cincia, de 1965, Marcuse se questiona sobre quais so as possibilidades de acabar com a aliana entre a cincia e a tcnica com as foras e poderes que ameaam a existncia humana. Ele procura deixar claro que no se trata de uma volta idade de ouro da cincia qualitativa. A mudana pode ser imaginada como um evento no desenvolvimento da cincia ela mesma, mas tal desenvolvimento cientfico pode ser esperado apenas como resultado de uma ampla mudana social. O que requisitado nada menos que uma completa transvalorizao dos objetivos e necessidades, a transformao das polticas e instituies repressivas e agressivas. A transformao da cincia imaginvel apenas em um ambiente transformado: uma nova cincia ir requerer um novo clima onde novos experimentos e projetos sero sugeridos pelo intelectual pelas novas necessidades sociais.924 No se trata de imposio de metas de fora cincia, mas da libertao da cincia das normas e poderes externos, polticos e econmicos, que agem sobre ela e conduzem a direo das pesquisas e dos produtos. A prpria cincia est ameaada pelos seus prprios progressos, ameaada pelo seu avano como um instrumento de poder livre de valor antes que como um instrumento de conhecimento e verdade. A cincia tem sua origem no esforo para proteger e melhorar a vida humana, esse o telos prprio cincia, proteo e melhoramento da existncia humana, esse o racional da cincia, e seu abandono igual ruptura entre cincia e razo 925.
921

. Essa a meta

Idem, p. 51. Idem, p.53. 923 A cincia assim liberta, como um valor em si, se tornaria contemplao divina da beleza do universo, (...) amorosa, baseada em sentimentos de admirao diante do Grande Mistrio. A cincia um dilogo limpo com o Universo, isto , com a Natureza. Cf. LUTZEMBERGER, Jos A., Cincia e Tecnologia: onde est a mentira? Seminrio de Abertura, Universidade do Mato Grosso, maro de 2005. Disponvel em: http://www.fgaia.org.br/texts/index.html 924 MARCUSE, op. cit., 1967, p. 443. 925 Idem, ibidem, p. 444.
922

921

222 A cincia como um esforo humano permanece a poderosa arma e o maior instrumento efetivo na luta por uma existncia livre e racional. Este esforo estende-se para alm do estudo, alm do laboratrio, alm da sala de aula, e visa a criao de um ambiente social to bem quanto um ambiente natural, onde a existncia pode ser estar livre de sua unio com a morte e a destruio. Tal libertao no ser um objetivo externo ou sobre-produto da cincia, mas antes a realizao da prpria cincia.926 A conscincia livre das imposies do controle e da racionalidade agressiva promoveria o desenvolvimento de uma cincia e de uma tecnologia livres para a proteo da vida, para a realizao das potencialidades dos homens e das coisas. Uma nova sensibilidade e uma nova inteligncia cientfica dessublimada se combinariam na criao de um ethos esttico que se torna o denominador comum entre a esttica e a poltica. Dessa forma, tcnica tenderia a se tornar arte e a arte tenderia a transformar a realidade: A tcnica, assumindo as caractersticas de arte, traduziria a sensibilidade subjetiva em forma objetiva, em realidade. 927

***

926 927

Idem, p. 443-4. MARCUSE, 1969c, p. 31.

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