GUTIRREZ, Gustavo

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GUTIRREZ, Gustavo Teologa de la liberacin. Perspectivas CEP, Lima, 1971, 384 pp. CONTENIDO DE LA OBRA Despus de una introduccin, en la que se expone la motivacin y la finalidad del libro, ste se divide en cuatro partes, con un total de trece captulos. El cap. I (Teologa: Reflexin crtica) analiza las tareas clsicas de la teologa, como sabidura y como saber racional, para proponer despus una nueva concepcin, en la que la teologa sera reflexin crtica sobre la praxis histrica. En el cap. II (Liberacin y desarrollo), se describe la nocin de desarrollo, su origen y diversos enfoques, propugnando despus la revolucin social para una liberacin en la que el hombre es agente de su propio destino. En el cap. III (El problema), (primer captulo de la segunda parte), se plantea la cuestin de la presencia y la accin de los cristianos, en solidaridad con otros hombres, en el mundo de hoy. Las diversas respuestas a ese problema: la mentalidad de cristiandad y la distincin de planos (natural y sobrenatural), son consideradas en el cap. IV (Diferentes respuestas), donde se presenta un esbozo de historia de la Iglesia, carente quiz por la brevedad de los necesarios matices. El cap. V (Crisis del esquema de la distincin de planos) afronta el tema en el Nivel pastoral (crisis de los movimientos apostlicos laicos y toma de conciencia de una situacin alienante), y en el nivel de la reflexin teolgica; la conclusin es, de hecho, el rechazo de la distincin entre natural y sobrenatural. La tercera parte est dedicada a la situacin concreta de Amrica Latina. Comienza con el cap. VI (El proceso de liberacin en Amrica Latina), donde se presenta la situacin de esos pases en dos pocas: la del desarrollismo y la nueva dirigida a la liberacin, especialmente de la dependencia econmica. La conclusin es, en palabras de Gutirrez, que para muchos en Amrica Latina el materialismo histrico es un mtodo de interpretacin histrica de la sociedad (p. 119). Cap. VII (La Iglesia en el proceso de liberacin): aporta abundantes textos de diversas organizaciones de laicos, sacerdotes y religiosos (no dice si reconocidos por la Jerarqua), y algunos documentos episcopales, dirigidos a confirmar la tesis de que la opcin por los oprimidos es una tarea urgente para la Iglesia. El cap. VIII (Problemtica) es un anlisis de los temas anteriores, en sintona con la lucha de clases y mesianismo marxista, con un considerable esfuerzo intelectual por presionar para la aceptacin del planteamiento y solucin propuesta. Con el cap. IX (Liberacin y Salvacin) se inicia la cuarta parte del libro; en l se trata de la salvacin como nocin central del misterio cristiano; de la unidad de la historia (creacin, salvacin y escatologa), en la que ocupa un lugar central la liberacin poltica entendida como autocreacin del hombre; y de Cristo como agente de la liberacin plena. La tesis del captulo es la identificacin entre salvacin y liberacin plena, dando tambin a entender que todo el mundo conseguir necesariamente la salvacin, por la identificacin entre creacin y salvacin. Cap. X (Encuentro con Dios en la Historia): considera la humanidad como templo de Dios; la conversin al prjimo como conversin a Dios, atribuyendo a cada persona lo que es propio y exclusivo de la Persona divina de Cristo. Por otra parte, se extiende a todos los hombres lo que es propio de los cristianos. Cap. XI (Escatologa y Poltica): partiendo de la centralidad de la esperanza, se habla de la dimensin poltica del Evangelio, y de las relaciones entre fe, utopa y accin poltica. Cap. XII (Iglesia: Sacramento de la Historia): considerando la Iglesia como sacramento universal de salvacin, se postula para la Iglesia especialmente en Amrica Latina una misin liberadora en el terreno econmico-social. Tratando de la Eucarista y fraternidad cristiana, sta se considera unida a la lucha de clases. Cap. XIII (Pobreza: solidaridad y protesta): despus de sealar las ambigedades del trmino pobreza, pasa a explicar la significacin bblica de la pobreza, como estado escandaloso y como infancia espiritual. La actitud que se propugna ante la pobreza material es, por una parte solidaridad con los pobres, y, por otra, protesta ante las injusticias, que se plantea con caractersticas marxistas, no cristianas.

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Sintetizando las tesis del libro con la mayor brevedad posible, resulta un esquema central, que puede expresarse as: 1. Desarrollo econmico-social es igual a liberacin; 2. Liberacin es igual a salvacin; 3. La misin de la Iglesia es la salvacin. Por tanto, la misin de la Iglesia es la liberacin. Como el desarrollo econmico-social se da slo en este mundo, en la historia, la salvacin se consigue en este mundo: es inmanente e histrica; Como para el desarrollo econmico-social el factor relacin personal con Dios no aporta nada, la religin es un factor alienante. VALORACIN TCNICA Y METODOLGICA El pensamiento del libro es marxista, por lo que el esfuerzo por entender el Evangelio con esas categoras, vaca de contenido el mensaje evanglico, sustituyendo la significacin de los conceptos, aunque se conserven los trminos. En efecto: a) No aparece en la obra analizada otra injusticia que la econmico-social, y la explicacin histrica de la sociedad latinoamericana tiene como ncleo central la lucha de clases. Esta concepcin de la sociedad del subcontinente americano est presente en todo el libro, pero especialmente se puede ver en las pp. 340-349 y en las pp. 370-374. Para muchos en Amrica Latina el materialismo histrico es un mtodo de interpretacin histrica de la sociedad (p. 119). b) Como ya se ha sealado la tesis del libro es: La liberacin que tiene que aportar la Iglesia es la de la opresin econmico-poltica ya que no hay otro pecado, por lo que la misin de la Iglesia tiene carcter eminentemente poltico. A esta teora tenemos que responder que esa ya no sera la liberacin obrada por Cristo que es primordialmente interior, porque libera del pecado que est en el corazn del hombre (cfr. Mc. 7, 15-23), sino una liberacin hegeliano-marxista. c) En la p. 223 aparece la teora marxista sobre el trabajo, cuando dice: El trabajo del hombre, la transformacin de la naturaleza, slo prolonga la creacin si es hecho humanamente, es decir, si no est alienado por estructuras socio-econmicas injustas. En diversas ocasiones se refiere a la alienacin religiosa. d) El amor a un Dios personal no aparece. A Dios se le ama y se le encuentra en el hombre, nada ms. Esto parece confirmar el contenido del humanismo ateo. La caridad es accin, compromiso al servicio de los hombres (p. 28). En la p. 238 ss. en el apartado que trata de la Conversin al prjimo, hay tal combinacin de elementos exactos con inexactos, tcnicos con vulgares, cristianos con marxistas, que el resultado es una tremenda confusin. La sustitucin de Dios por el hombre aparece desde el principio, cuando hace suya una frase de K. Barth: el hombre es la medida de todas las cosas, desde que Dios se hizo hombre (p. 22). De aqu a la muerte de Dios slo hay un paso. La opcin por la inmanencia es optar por el atesmo; as aparece cuando recoge una frase de H. Cox sobre la secularizacin: Hemos definido escribe H. Cox la secularizacin como la liberacin del hombre de la tutela religiosa y metafsica, el dirigir su atencin ya no hacia otros mundos, sino hacia ste (p. 86). En este contexto se comprende que reclame como tarea urgente la redefinicin de la formulacin de la fe, de la insercin en la dinmica histrica, de la moral, del estilo de vida, del lenguaje de su predicacin, de su culto (p. 88). Por lo cual no sorprende que califique a la religin como alienante (p. 89). e) La concepcin del hombre est fuertemente teida de la doctrina del hombre colectivo o genrico, propio de la filosofa de Marx; estn ausentes la libertad y responsabilidad personales. f) La interpretacin de la escatologa parece calcada sobre la sociedad futura de procedencia marxista. El encuentro pleno con el Seor pondr fin a la historia, pero se da ya en la historia (p. 215). Parece confundir lo escatolgico con el porvenir.

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g) El anlisis de diversos conceptos caractersticos de la ideologa marxista se ve confirmado con testimonios expresos, cuando al hablar de la evolucin de la teologa, pone como punto de referencia para comprender ese cambio a tres hombres de gran influencia en nuestra poca y de no poca relacin con la teologa: Hegel, Feuerbach y Marx (p. 272). Y en otro lugar: Son muchos los que piensan, por eso, con Sartre que el marxismo, como marca formal de todo pensamiento filosfico hoy, no es superable. Sea como fuere, de hecho, la teologa contempornea se halla en insoslayable y fecundo dilogo con el marxismo (pp. 25-26). h) A lo largo del libro se cita con mucha frecuencia a pensadores marxistas con el fin de apoyar las afirmaciones que se hacen con la autoridad de esos escritores. Hay que empezar precisando que el ttulo del libro no responde a su contenido real; es decir, que no es un libro de teologa, aunque en l se encuentren algunas reflexiones teolgicas. Para que tenga el ttulo algunas apariencias de veracidad, empieza por sustituir la nocin de teologa. No pone como base perpetua la palabra de Dios bajo la gua del Magisterio, como ensea la Iglesia: La sagrada teologa se apoya, como en cimiento perpetuo, en la palabra escrita de Dios al mismo tiempo que en la sagrada Tradicin, y con ella se robustece firmemente y se rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe toda la verdad contenida en el misterio de Cristo (Conc. Vaticano II, Const. Dogm. Dei Verbum, 24). Las disciplinas teolgicas han de ensearse a la luz de la fe y bajo la gua del Magisterio de la Iglesia, de modo que los alumnos deduzcan cuidadosamente la doctrina catlica de la divina Revelacin (Conc. Vaticano II, Decr. Optatam totius, 16). El autor pone como fundamento la praxis revolucionaria: La teologa no engendra la pastoral, es ms bien reflexin sobre ella (p. 29). La reflexin teolgica sera entonces, necesariamente una crtica de la sociedad y de la Iglesia, en tanto que convocadas e interpeladas por la Palabra de Dios; una teora crtica, a la luz de la fe, animada por una intencin prctica e indisolublemente unida, por consiguiente, a la praxis histrica (p. 28). Sin embargo, la teologa es el proceso discursivo de la razn, iluminada por la fe, partiendo de verdades de fe. Existen unas verdades reveladas necesarias para salvarse, que estn en la Sagrada Escritura y Tradicin. La Teologa, partiendo de estas verdades consideradas como principios, se esfuerza en ilustrar otras verdades tenidas como conclusiones reveladas. Ilustrar una verdad revelada por otra verdad revelada es la finalidad de la Teologa. Su funcin es ordenar entre s las verdades de la revelacin e ilustrar las unas por las otras. El autntico telogo nunca dar como logro una opinin personal, porque el valor de cualquier opinin teolgica consiste en la fidelidad a la verdadera doctrina de la Iglesia. El material que debe estudiar el telogo se lo da la Iglesia: la Revelacin. No es, como se dice en el libro que comentamos, la reflexin crtica sobre la sociedad y la iglesia (p. 30), ni la reflexin crtica de la praxis histrica (p. 33), ni tienen sentido frases como la teologa, en tanto que reflexin crtica, a la luz de la Palabra acogida en la fe, de la praxis histrica (...) (p. 179) (Cfr. adems, pp. 275, 253, 284). Confunde dos mtodos legtimos en teologa: el de la teologa escolstica, sistemtica, especulativa o doctrinal, y el llamado positivo, gentico o histrico. Tanto uno como otro estn bien definidos en una sana teologa. No son dos teologas, sino dos aspectos, dos puntos de aplicacin de una nica luz teolgica. Adems, y esto es interesante destacarlo, la teologa que seala el libro en cuestin, es especial, diferente: (...) una nueva manera de hacer teologa (p. 33), en perspectiva Latinoamericana (p. 32). Y cul es esta teologa en perspectiva Latinoamericana? En el apartado dedicado a El movimiento de liberacin (pp. 115-123) habla de una franca y abierta inclinacin hacia (...) la bsqueda de vas socialistas propias (p. 119). Ya que el materialismo histrico, segn su parecer, es ante todo (...) un mtodo de interpretacin histrica de la sociedad (p. 119), y slo podr crear las condiciones de una teora fecunda (...) una praxis revolucionaria suficientemente vasta, rica e intensa (...) (p. 120). Propugna abiertamente la lucha de clases que llevar, dice, al amor, eje del mensaje evanglico. La lucha de clases es un hecho macizo, contina, ignorarlo es engaar y engaarse, y adems privarse de los medios necesarios para suprimir verdadera y radicalmente esa situacin: ir hacia una sociedad sin clases (p. 342). Construir una sociedad socialista ms justa, libre y humana (...) (p. 343). Cuando la Iglesia

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rechaza la lucha de clases se est comportando objetivamente como una pieza del sistema imperante (...) (p. 343). Insistiendo en el aspecto de teologa en perspectiva Latinoamericana, la especifica con ms detalle en las pp. 269-273. Basta con estas palabras ya citadas anteriormente: (...) puede ser interesante que tracemos un paralelo entre esta evolucin de la teologa y la que encontramos en el pensamiento de tres hombres de gran influjo en nuestra poca y de no poca relacin con la teologa: Hegel, Feuerbach y Marx (p. 272). Son stas las fuentes de la teologa en perspectiva Latinoamericana? Huelga todo comentario. Ha de ser ms bien, dice el autor, la ortopraxis la que ha de decir cul es la ortodoxia ya que lo que se busca es rechazar sobre todo el esmeromuchas veces obsesivoen procurar una ortodoxia que no es a menudo, sino fidelidad a una tradicin caduca o a una interpretacin discutible (p. 27). Sera la actividad de algunos cristianos la norma de autenticidad de las enseanzas del Evangelio. Como consecuencia lgica prescinde del Magisterio de la Iglesia o hace alguna referencia insignificante y compasiva hacia el mismo (p. 86). Segn Gutirrez, para hacer una Iglesia nueva hay que partir de cero: Una revisin radical de lo que ha sido y de lo que es la Iglesia, se hace necesario (p. 310). Lo que pretende el autor ya no sera la Iglesia de Cristo. Para el autor la filosofa no sera ancilla Theologiae, sino domina Theologiae, porque la teologa de los primeros siglos no tom como fundamento la Revelacin sino una metafsica que subrayaba la existencia de un mundo superior y la trascendencia de un Absoluto del que todo vena y al que todo retornaba. La vida presente, en cambio, marcada por una radical contingencia, no apareca suficientemente valorada (p. 17). La conclusin lgica sera que en el momento presente la teologa debe hacerse sobre los postulados de una filosofa inmanentista y atea. Hace constantemente afirmaciones que no se preocupa lo ms mnimo de probar. Las imprecisiones son abundantsimas, y, lo mismo, la mezcla de trminos tcnicos con vulgares, de palabras homnimas con significados diversos que producen enorme confusin: por ejemplo, al hablar de encontrar a Dios en el prjimo, de la Eucarista, etc. Simples teoras las presenta como conquistas definitivamente logradas. La bibliografa es muy partidista. Frecuentes citas de autores, sobre todo a pie de pgina, no tienen razn de ser. No tiene en cuenta la unidad de toda la Sagrada Escritura, por lo cual el recurso a la misma es muy parcial. Tampoco se tiene en cuenta la analoga de la fe. Prcticamente rechaza la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia. El libro est escrito con estilo gil, hbil y con mucho entusiasmo. VALORACIN DE FONDO A lo largo de toda la obra se nota un forcejeo por tratar de ser fiel a la terminologa catlica que se sigue utilizando. Pero como las doctrinas catlica y marxista son concepciones antitticas, ante la imposibilidad de conciliarlas, parece que pretende optar por la segunda: que la Iglesia se olvide de su pasado para comenzar una tarea nueva. Manifiesta tambin algunas dudas sobre el camino que debe seguir, pero de lo que no duda lo ms mnimo, es del cambio radical que se debe operar en la misin y concepcin de la Iglesia. 1) El autor presenta una visin equivocada de la naturaleza y misin de la Iglesia. Si la misin de la Iglesia, como pretende el libro, es la liberacin del hombre, y sta se entiende en trminos socioeconmicos (p. 324), no se puede hablar de una misin sobrenatural y religiosa, como ensean el Evangelio, la Tradicin y los documentos del Magisterio. La Iglesia, ensea Len XIII, es sociedad divina por su origen, sobrenatural por su fin y por los medios que prximamente se ordenan a ese fin; mas en cuanto se compone de hombres, es una comunidad humana, (Enc. Satis cognitum).

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As mismo, el Vaticano II: La misin propia que Cristo confi a su Iglesia no es de orden poltico, econmico o social. El fin que le asign es de orden religioso (Conc. Vaticano II, Const. Dogm. Gaudium et Spes, 42). En la p. 172 leemos que la misin de la Iglesia en Amrica Latina se define prctica y tericamente, pastoral y teolgicamente frente al proceso revolucionario que vive el continente. La diferencia va a la misma raz, no se trata de aspectos superficiales: (...) la pregunta por la significacin teolgica de la liberacin es, en realidad, una cuestin sobre el sentido mismo del cristianismo y sobre la misin de la Iglesia (p. 11). (El subrayado es del libro). Un poco ms adelante recalca lo anterior: Hoy la gravedad y amplitud del proceso que llamamos de liberacin es tal, que la fe cristiana y la Iglesia son puestas radicalmente en cuestin (p. 11). Esa es la nota dominante en todo el concierto del libro comentado. He aqu otras palabras del final: Una revisin radical de lo que ha sido y de lo que es la Iglesia, se hace necesaria (p. 310). La Iglesia que nos quiere presentar este autor no es la Iglesia de Cristo, porque resulta claro que a Cristo y a la Iglesia slo se les puede comprender desde la fe (Cfr. Mt. 16, 13-17); no se les podr comprender jams en clave marxista. Si se quiere hacer esto ltimo se les destruye. 2) Las tres virtudes teologales no tienen, para el autor de la Teologa de la liberacin, ninguna relacin directa, formal, con Dios. Son, s, las mismas palabras, pero con significado distinto: FE. No es otra cosa que (...) asumir un compromiso liberador (p. 179). Es lo que mover a los cristianos (...) a participar en la liberacin de los pueblos oprimidos y de las clases sociales explotadas (...) (p. 179). ESPERANZA. No es claro el pensamiento del libro sobre la esperanza. La considera como un nuevo logro de la Teologa. Pero todo lleva a pensar que lo que verdaderamente entiende por esperanza es la lucha de clases. Y cita a Marx para entender mejor el problema (cfr. p. 274). La lucha por una sociedad justa se inscribe plenamente y por derecho propio en la historia salvfica (p. 216). La esperanza que vence la muerte debe echar sus races en el corazn de la praxis histrica; si no toma cuerpo en el presente para llevarlo ms adelante, no ser sino una evasin, un futurismo (p. 270). El futuro hay que acogerlo como un don, pero este don se acoge en la negacin de la injusticia, en la protesta contra los derechos humanos conculcados y en la lucha por la paz y la fraternidad (p. 271). CARIDAD. Es lisa y llanamente, el amor al hombre. Y nada ms. O, si se quiere, Dios es el hombre. Desde que Dios se hizo hombre, la humanidad, cada hombre, la historia, es el templo vivo de Dios (p. 238). Si la humanidad, si cada hombre es el templo vivo de Dios, a Dios lo encontramos en el encuentro con los hombres, en el compromiso con el devenir histrico de la humanidad (p. 238). Este encuentro con Dios en los gestos concretos hacia los dems (...) A Dios se le ama en el amor al prjimo (...) Slo as Dios estar con nosotros, oir nuestra oracin, y le seremos gratos. Compadecer, sufrir con el oprimido, compartir su destino, eso es conocer a Dios. (pp. 240-241). No obstante, el prjimo no es una ocasin, un instrumento para una aproximacin a Dios; se trata de un autntico amor al hombre por el hombre mismo, y no, como dice esa ambigua y maltratada expresin: por amor de Dios. Slo as podr haber un real encuentro con l (p. 251). En resumen: La FE es igual a compromiso liberador; la ESPERANZA es la lucha de clases, y la CARIDAD, un amor horizontal al prjimo. 3) Rechaza la divisin entre orden natural y sobrenatural y prefiere hablar de orden integral. Prcticamente identifica Iglesia y mundo (pp. 90-98). Todo el orden sobrenatural se elimina. No cuenta ni Dios, ni la gracia, ni la Iglesia, ni los sacramentos, ni la vida cristiana. 4) De la salvacin que identifica con la liberacin dice en ms de una ocasin que es don gratuito de Dios (p. 58), pero parece no ser una conviccin muy profunda, porque tambin dice que la liberacin tienen que llevarla a cabo los mismos oprimidos. Al menos se trata de contradicciones. La liberacin autntica ser obra del oprimido mismo, en l el Seor salva la historia (p. 259). Del libro parece deducirse que todo el mundo conseguir la salvacin, pero dice que la finalidad de la gente no es salvar en el sentido de asegurar el cielo. La obra de salvacin es una

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realidad operante en la historia (p. 313). Esa salvacin universal (p. 185 ss.) la apoya en la voluntad salvfica de Dios (I Tim. 2, 4). A esto decimos que en la Iglesia nunca se ha dudado de esa voluntad salvfica divina, como tampoco se ha puesto en duda que fuera de la Iglesia no hay salvacin, por otros textos evanglicos (Mc. 16, 15-16; Jo. 3, 5). Que de hecho todos consigan la salvacin no est conforme con lo revelado: cfr. Mt. 25, 4146. Parece identificar creacin y salvacin, olvidando que ha sido la muerte de Cristo la que nos ha redimido. Por otra parte, la salvacin y el triunfo de Cristo lo pone en la historia. Esta concepcin desconoce la existencia del pecado. Este es otro tema que pasamos a analizar. 5) En el libro no se habla nunca del pecado original. El pecado personal tampoco aparece, porque no lo pone en el corazn del hombre, sino en las estructuras, de suerte que cambiadas las estructuras tendramos el hombre nuevo. Como consecuencia se llegara a una sociedad justa y fraterna, y all se da el triunfo de Cristo en la historia. El pecado se da en estructuras opresoras, en la explotacin del hombre por el hombre, en la dominacin y esclavitud de pueblos, razas y clases sociales (p. 226). El pecado tampoco aparece en este libro como ofensa de Dios, sino atropello del hombre. Cuando habla de Cristo liberador le presenta como liberador del pecado como hecho social, histrico, ausencia de fraternidad, de amor en las relaciones entre los hombres, ruptura de amistad con Dios y con los hombres, y como consecuencia, escisin interior, personal (...) (p. 226). Al menos la falta de claridad es muy notable, porque son expresiones tan vagas, negadas, adems, de algn modo antes o despus, que se puede concluir diciendo que de afectar el pecado a Dios, es porque ofende a los hombres. (...) la redencin dice relacin directa con el pecado, y el pecado es en primer lugar una realidad humana, social, histrica que tiene su origen en una libertad situada social e histricamente (p. 222). 6) Con todo esto, la misma escatologa se ve afectada, si bien los trminos son vagos e imprecisos, ms que la escatologa que nos ensea la Revelacin, parece presentar si se tiene en cuenta todo el conjunto el paraso terrestre marxista. El encuentro pleno con el Seor pondr fin a la historia, pero se da ya en la historia (p. 215). Qu quiere decir cuando habla de Cristo como Seor de la historia? Es verdad porque lo ensea la Revelacin que la salvacin est ligada a la conducta y vida del hombre en esta vida. Pero es la ley de Dios la que establece lo bueno y lo malo. Dios ha creado al mundo y al hombre y ste tiene obligacin de respetar la dinmica que Dios les ha impuesto, para bien de ese mismo mundo. Pero la perfeccin de la obra de Cristo no se dar en este mundo. La Iglesia tiene una finalidad escatolgica y de salvacin, que slo en el siglo futuro podr alcanzar plenamente. Est presente ya aqu en la tierra, formada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad terrena que tienen la vocacin de formar en la propia historia del gnero humano la familia de los hijos de Dios, que ha de ir aumentando sin cesar hasta la venida del Seor (Concilio Vaticano II, Const. Dogm. Gaudium et Spes, 40). La Iglesia, nuevo Pueblo de Dios, tiene como fin dilatar ms y ms el Reino de Dios, incoado por el mismo Dios en la tierra, hasta que al final de los tiempos l mismo tambin lo consume, cuando se manifieste Cristo, vida nuestra, y la misma criatura sea libertada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Conc. Vaticano II, Const. Dogm. Lumen Gentium). La escatologa enseada por la Iglesia Catlica y la escatologa defendida en este libro son muy distintas. 7) La redefinicin que postula, de la fe, repercute en todo el contenido de la misma, ya sea por las omisiones muy abundantes, a algunas de las cuales ya hemos aludido o por la sustitucin de contenido que se verifica en otros temas como los que venimos analizando. La Eucarista tambin se ve afectada por el radicalismo que preconiza el libro. Leamos lo siguiente: Eso es la Eucarista: recuerdo y accin de gracias (...) La Eucarista es una fiesta,

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celebracin de una alegra que se desea y se busca compartir (p. 325). En la Eucarista celebramos la Cruz y la resurreccin de Cristo, su Pascua de la muerte a la vida, nuestro paso del pecado a la gracia (p. 325). Sin un compromiso real contra el despojo y la alienacin, y en favor de una sociedad solidaria y justa, la celebracin eucarstica es un acto vaco, carente de respaldo por parte de quienes participan en l (p. 329). En las pp. 324-339, hablando de la Eucarista se entrelazan tal cantidad de conceptos, que, como en tantos otros lugares por ejemplo, al hablar del amor al prjimo no produce ms que confusin. Con algunos elementos verdaderos, mezcla otros que no se pueden admitir. En las palabras que se acaban de transcribir se puede apreciar que de la enseanza catlica acerca de la Eucarista, prcticamente no quedan ms que algunos trminos. La enseanza de la Iglesia es que la Misa no es simple recuerdo; es renovacin del sacrificio del Calvario. Comprese lo transcrito con la sesin XXII del Concilio de Trento sobre el sacrificio de la Misa, o el captulo V del Catecismo Mayor de San Po X sobre este mismo tema, y se ver el desacuerdo total. 8) En el captulo XII, Iglesia: Sacramento de la historia (p. 313 ss), habla de la libertad religiosa. No la entiende el autor, como se expresa en la Declaracin del Concilio Vaticano II, aunque dice apoyarse en ella. Entiende por libertad religiosa que todas las religiones son igualmente vlidas para la salvacin. Basta con leer el primer punto de la declaracin conciliar para notar lo errneo de tal interpretacin. 9) La persona y su dignidad individual e intransferible, tampoco sale ilesa: Los hombres son llamados en conjunto, como comunidad y no como individuos separados, a participar en la vida trinitaria (...) (p. 320). La Sagrada Escritura habla muchas veces expresamente del premio o castigo personal, porque Dios juzgar a cada uno segn sus obras: cfr. Ez. 18, 20-32; Mt. 16,27; Rom. 2, 510; I Cor. 4, 5; II Cor. 5, 10; Gl. 6, 4-5; Apoc. 2, 23; 14, 13. 10) La misma liberacin presentada por el autor resulta pobre y superficial. Son tres los niveles de liberacin que propone: Primer nivel: el desarrollo. Segundo nivel: el hombre nuevo. Tercer nivel: Cristo salvador libera (p. 59). Aparte de lo gratuito de tal divisin, la interpretacin que da a cada uno de los trminos es equvoca, incompleta y subjetiva. Los tres niveles vienen a quedar reducidos as: el primer nivel, el del desarrollo, es de clara y abierta concepcin marxista: las aspiraciones de los oprimidos frente a los opresores, sobreaadindole un matiz ms liberador. (...) concebir la historia como un proceso de liberacin del hombre, en el que ste va asumiendo conscientemente su propio destino, colocado en un contexto dinmico y ensancha el horizonte de los cambios sociales que se desean (p. 59). Son continuas las concepciones marxistas vertidas en sus frases, as como las citas de autores de esa ideologa (cfr. p. e. pp. 26, 47, 48, 51, 53, 148, 150, 170, 180, 181, 226 (cita nm. 98), 272, 283, 301 (cita nm. 121), 332, 337, 341, 342, 343, 344, etc.). El segundo nivel aparece como un humanismo cerrado a toda trascendencia. La conquista paulatina de una libertad real y creadora, lleva a una revolucin cultural permanente, a la construccin de un hombre nuevo hacia una sociedad cualitativamente diferente (p. 59). El sentido que da a ese hombre nuevo es impreciso y unilateral. Su pensamiento est marcado por una sola idea: desconocer otra interpretacin anterior sobre el hombre y tender slo a (...) la conquista de nuevas formas, cualitativamente distintas, de ser hombre; en vista a una realizacin cada vez ms plena y total de s mismo, solidariamente con toda la colectividad humana (p. 53). Tal concepcin aparece claramente teida de pensamiento racionalista y existencialista (Cfr. pp. 44-53). Por ltimo, el tercer nivel: Cristo liberador (p. 225). Si por una parte afirma que Cristo salvador libera al hombre del pecado (p. 59), lo entiende como liberacin poltica (cfr. p. 222), ya que las posiciones idealistas o espiritualistas (el subrayado es del autor) (...) no son sino formas de evadir una realidad cruda y exigente (p. 59). Qu entiende por liberacin obrada por Cristo? Cristo redime del pecado, pero no del pecado

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como realidad individual, privada e intimista (...) (p. 225), sino que el pecado se da en estructuras opresoras, en la explotacin del hombre por el hombre, en la dominacin y esclavitud de pueblos, razas y clases sociales. El pecado surge (...) como la alienacin fundamental (...) que (...) slo se da en alienaciones particulares (...) El pecado exige una liberacin radical, pero sta incluye necesariamente una liberacin poltica. Esa liberacin radical es el don que aporta Cristo (pp. 226227). En resumen: la liberacin es igual a desarrollo en concepcin marxista; el hombre nuevo, es el hombre propuesto por las doctrinas derivadas de la filosofa de la inmanencia; la redencin de Cristo, es redencin de estructuras. En cambio, la verdadera liberacin obrada por Cristo supone: A) Liberacin del pecado (Rom. 6, 14-18) en el que camos y por el que quedamos reducidos a la condicin de esclavos (Rom. 5, 12-13; 7, 14; I Cor. 15, 21; Ef. 2, 3). B) Liberacin del poder del demonio, que por la Redencin ha sido despojado de su poder sobre el hombre y el mundo. Pero mientras el pecado sea posible, lo ser tambin esa servidumbre degradante (Jo. 13, 27). C) Liberacin de la muerte eterna (cfr. Apoc. 2, 11; 20, 6; 21, 8) que es consecuencia del pecado, su castigo. Con la Redencin, Cristo nos ha librado de la muerte eterna (cfr. Col. 2, 12-14). D) Liberacin de la vida segn la carne que se opone en nosotros a la vida segn el espritu (cfr. Gal. 5, 17-18; Rom. 8, 5-9). 11) La caridad ocupa mltiples pginas en el libro. Se produce gran confusin al considerar la caridad centrada y fundamentada en el hombre. Pero el amor al prjimo no puede sustituir el amor a Dios directa y personalmente; la caridad, o es amor al prjimo por Dios, o no es caridad. En una ocasin hicieron a Jess una pregunta directamente relacionada con este asunto. Maestro, cul es el gran mandamiento de la ley? El les dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda su mente. ste es el gran mandamiento y el primero. El segundo, semejante, es ste: Amars al prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden la ley entera y los profetas (Mt. 22, 36-38; cfr. el lugar paralelo Mc. 12, 28-34). Con la dimensin antropocntrica se olvida a Dios y se llama caridad a lo que no es tal, porque puede suceder que uno entregue todos sus bienes y no tenga caridad: cfr. I Cor. 13, 3. 12) Finalmente conviene destacar la idea de una espiritualidad nacida de la liberacin; espiritualidad que, segn el autor, no se halla formulada an en categoras en la teologa que recibieron (...), pero que busca situarse en forma creadora frente a las nuevas exigencias del Evangelio y del pueblo expoliado y oprimido de este subcontinente (p. 253). Lo que pretende muy claro a mi entender es insinuar una pseudomstica (que l llama espiritualidad) muy parecida a la que inculca el pensamiento marxista, llmela espiritualidad, actividad vital, dominio del Espritu,... Es (...) una forma concreta, movida por el Espritu, de vivir el Evangelio (p. 254), que (...) surge de una experiencia espiritual intensa, que luego es tamizada y testimoniada; (...) experiencia en funcin de un compromiso con el proceso de liberacin (...) (p 254). Se trata de una espiritualidad que ose echar sus races en el suelo constituido por la situacin de opresinliberacin (p. 255). Esta espiritualidad que propone est centrada en una conversin(...) (p. 255), e (...) impregnada de una vivencia de gratuidad (p. 256). (Las palabras subrayadas lo son por el autor). No se trata de una conversin del corazn por el arrepentimiento y perdn, fruto de la gracia. Es una conversin al prjimo, al hombre oprimido, a la clase social expoliada, a la raza despreciada, al pas dominado (p. 255). Claro que esta conversin (...) significa una transformacin radical de nosotros mismos, significa pensar, sentir y vivir como Cristo (...), mas (...) como Cristo presente en el hombre despojado y alienado. Convertirse es comprometerse con el proceso de liberacin de los pobres y explotados, comprometerse lcida, realista y concretamente (p. 255). Pero no se trata de una actitud intimista y recoleta, nuestro proceso de conversin est condicionado por el medio socio-

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econmico, poltico, cultural, humano en que se desarrolla (p. 256). La gracia, participacin de la naturaleza divina (cfr. II, Petr. 1, 4), no es otra cosa, a juicio del autor, que una autocomunicacin, una gracia de su amistad que se encuentra (...) en la raz de nuestra existencia personal y comunitaria (p. 257). Ese don (...) llena de gratuidad nuestra vida; la gratuidad de su don, creadora de necesidades profundas, nos libera de toda alienacin religiosa y, en ltima instancia, de toda alienacin (p. 257). Eso es la oracin: vivencia de gratuidad, comunicacin con el hombre; (...) es necesario pasar por el hombre para llegar a Dios (...), el paso por ese Dios gratuito (...), hace gratuito mi amor por los dems (...) Slo as podremos comprender que la unin con el Seor, que proclama toda espiritualidad, no sea una separacin para con el hombre: para llegar a esa unin hay que pasar por ste, y ella, a su vez, me hace encontrar ms plenamente al hombre (p. 258). Es, como hemos visto, la mstica, la espiritualidad, la exaltacin de este hombre nuevo; convirtindonos a l, comunicndonos con l, nacer en nosotros esa actividad vital. La unin con Dios por la gracia santificante que recibimos mediante la oracin y los sacramentos, queda reducida a categoras puramente humanas. Estos son algunos de los aspectos ms sobresalientes del completo desacuerdo entre las enseanzas de la Iglesia y el contenido del libro que analizamos: resultado de intentar exponer la doctrina catlica interpretada en clave marxista. E.S.V. Volver al ndice de las Recensiones del Opus Dei Ver ndice de las notas bibliogrficas del Opus Dei Ir al INDEX del Opus Dei Ir a Libros silenciados y Documentos internos (del Opus Dei) Ir a la pgina principal

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