DA ARTE SACRA ARTE ESOTRICA Uma das mais duras crticas feitas ao Cristianismo, no s pelas outras congregaes, como

o no seu interior, tem sido o uso de imagens. H-as para todos os tipos de situaes, como por exemplo N Sr da Boa-viagem, So Joo Bosco, padroeiro dos ilusionistas; santos de poderes imensos, como St Rita de Cssia, padroeira dos impossveis, St Antnio de Lisboa, o santo casamenteiro, etc. A expresso artstica que representam to importante que se chegou ao ponto de as imagens de santos, anjos e parasos tornarem-se alvo de disputa entre os prprios templos e demais recintos de orao, associando-se-lhes o respectivo grau milagreiro, principalmente nas crenas populares. Desta forma, podemos dizer que as romarias no tm como mbil apenas a orao, mas objectivam a vontade estar perto de uma apresentao especfica do santo da devoo que, sempre, uma forma bela, ainda que por vezes no auge do sofrimento, como o so as inmeras representaes de Joo Baptista ou do Senhor dos Passos. Isto significa que o Belo no religioso nem sempre est associado a uma representao de felicidade. Ele faz despertar as mais diversas sensaes e estados de alma, dos quais o sofrimento no excludo. Este facto remete-nos para uma questo de difcil resposta, a saber: Porque se curva o crente perante a uma representao de um santo quando em sofrimento? Parece-nos que a representao de sofrimento impe-se com mais veemncia que a de alegria, isto , remete para a necessidade de gratido, o que sempre encarado como uma parcela do processo catrtico. Por outro lado, o crente identifica-se com o desencontro social do santo, a incompreenso por parte do mundo e o martrio na medida em que eles tambm so os seus, da sua vivncia de problematicidade. A imagem do santo torna-se portanto o espelho do crente. Ela impe uma necessidade de partilha. Tal implica que, de uma forma mais incisiva, aquele que ora cr ficar possudo de poderes, isto , tira de si o que nocivo, e adquire caractersticas que so inerentes ao santo ou ao local sagrado. Por outras palavras, a visita do fiel garante-lhe prosperidade, sade e vida longa, ausncia de necessidades, proteco. Ao trazer um exemplar para casa, o crente garante uma presena na memria, torna o momento da visita inolvidvel e intemporal e, mais importante, transporta o poder do santo ou do local sagrado. A multiplicidade do imagstico, figurao e estaturia, tem infludo na f numa relao sequencialmente pouco clara uma vez que desconhecemos qual delas se impe, se a f arte, se a arte f. Sabemos que Santa Maria uma s, mas o modo como est representada decisivo para a f do crente. Cada representao manifesta um atributo, o mesmo dizer, uma fora especfica, um poder que sempre sobre-humano. Mas no ficamos por aqui. Na imensa escala que atribuda a toda a vastssima imagstica, na to exuberante quo luxuriante envolvncia, ainda que se no acredite nos poderes que lhes so atribudos, ainda que nem se seja crente, a arte sacra atrai e conduz a grandes reflexes, a grandes momentos de silncio interior. Por exemplo, um catlico sabe que visitar a capela Cistina mais importante que visitar a mais bela das ss do seu pas, assim como importantssimo para um islmico visitar Meca. Isto porque qualquer crente que se preze, e que tenha posses econmicas para o fazer, conhece, ou deve conhecer, as imagens e os locais mais representativos da sua congregao. Por seu lado, o no crente v nessas obras grande manifestao artstica representativa de

momentos histricos importantes. A Histria da Arte tem que forosamente passar por aqui. Mas h tambm a outra face. H quem pense que uma das grandes dificuldades em sedimentar a f num s Deus, nico e uno, reside na imposio da ausncia de nome e imagem; porm, sem ambas, insistem outros, h quem tenha dificuldade em acreditar em Deus. Os primeiros dizem que esto a dizer o indizvel e a representar o irrepresentvel; os segundos que a nossa estrutura afectiva, o nosso estar no mundo, bem como a nossa f precisam de um suporte que lhes confira estabilidade e confiana. Por outras palavras, o nome e a imagem trazem a certeza de uma existncia que nos transcende e que est to acima de ns que, de outro modo, no tnhamos acesso a ela. Consequentemente, defendem tambm, essa plataforma estruturante da crena, a qual assenta na articulao desta dualidade palavra/representao de que no podemos sair. Por outras palavras, a f est circunscrita s dimenses lingusticas e imagsticas. Do nosso ponto de vista, parece-nos que impor a palavra/imagem, na rea da f, absolutiz-las, de tal forma que crer torna-se um acto dependente de parmetros inerentes geometria de traos e linhas, cores e respectivos modos de os dizer. Ora, tudo isso extremamente frgil uma vez que, ao manifestar a sua crena, o indivduo est a exteriorizar uma fora interior que pode no ser idntica do outro. Os elementos lingusticos e imagsticos so, e j muito, reflexos distorcidos, sempre insuficientes porque a f mais exigente, de uma mundivivncia interior, perdida na trama do inato e do adquirido. A palavra e a imagem carregam consigo a pobreza da sua mesma finitude num universo de f sempre insatisfeito. Mau seria que a f parasse na imagem e na linguagem. Por outro lado, a f no encontra uma certeza material porque, ao encontr-la, seria ultrapassada. No fundo, a f tem que se auto-reflectir. Quando algum diz que a Cincia justifica a f e prova as suas verdades, isso transpor a f para a Cincia, uma forma de sacralizar tubos de ensaio e tabelas. Por outras palavras, to difcil crer sem palavra e sem imagem como por intermdio de ambas. O que est em causa a prpria f, que no uma qualidade de mais ou menos, mas uma fora libertadora. A f livre limita-se a acontecer. Exemplo: crer em Jesus porque se acredita no que ele disse uma coisa; fazer do seu discurso uma transcendncia outra. Orar a Jesus ou a Deus junto de uma representao figurativa no mais ou menos intenso na f do que faz-lo sem qualquer representao, se tivermos em considerao os actos de f. Polmicas parte, o mundo cristo est a remeter as antigas figuras para o campo da sua natural historicidade. As imagens das igrejas falam cada vez mais a linguagem do artista que as concebeu e j no tanto da f. Mas ser que mesmo assim? Talvez por novas exigncias da f, por um enfraquecimento dos poderes do santo ou to simplesmente por cada crente se sentir implicado nas foras divinas, o certo que se est a assistir ao deslocar da f atravs das antigas ou modernas imagens (estas mais no so que um apontamento superficial representativo de uma forma de f no seu aspecto mais cultural, numa frgil aluso tradio), assimilando as imagens de outras formas de religio, portadoras de novos (no sentido de novidade) poderes. Do Oriente vm, j no os Reis Magos, mas os budas, o simbolismo de palavras poderosas, os seus cones inspirados na abbada celeste com a sua diversidade de cores, os elementos da Natureza, entre uma infinidade de outros materiais que trazem consigo as novas foras, a nova proteco, mais poderosa, mais eficaz, mais incisiva. Porqu? Porque o novo simbolismo responsabiliza o crente no merecimento de uma vida no alm. A esttua mero caminho, forma de abstraco, no um garante de poder. Por exemplo, Ganesha (figura muito importante do Hindusmo), cuja figura metade

homem, metade elefante, pretende conduzir o crente conscincia da sua fora interior, isto , se o homem quiser pode ter a fora de um elefante. Repare-se, se o homem quiser, no por meio de uma imposio ou de um imperativo que, a no ser cumprido, culmina em castigo, isto , ningum obrigado a desenvolver a sua fora interior, f-lo se quiser. Um outro exemplo tem a ver com o to famoso movimento Zen. Esta filosofia defende que se deve ter, no dia, um momento em que no se faz nada: no ler, no meditar, no estudar, no trabalhar, isto , uma paragem total para readquirir fora para continuar a enfrentar a vida. Ambos os casos so impensveis numa vivncia puramente crist: nem a imagem de dupla apresentao, porque o animal inferior ao homem, e este o rei da criao; nem a inactividade, porque o cio pecado. Assim, o sofrimento deixa de ser um castigo herdado de outro. A raz do sofrimento a prpria pessoa, herdeira do seu passado muito ou pouco remoto. J no se trata, consequentemente, de pedir perdo Divindade, mas fora (sempre a fora) para viver em conformidade com os Seus desgnios. O perdo est implcito na pluralidade de vidas, que so sempre um gesto do amor de Deus. Esse perdo, to plural quantas as vidas mais no que a divina compreenso de Deus de que no podemos ser melhores aqui e agora. As novas formas de f no dizem que o Diabo seja cego, surdo, mudo e coxo, mas que todo o mal seja definitivamente banido e tornado num bem. Em estreita ligao com a Natureza, o mal torna-se bem como a semente rvore. A mente toma um lugar preponderante, culminando cada imagem numa representao das suas foras poderosas. Com tudo isto, o sagrado cede o lugar ao exotrico/esotrico. O oculto s o na medida do no merecimento do crente. Este, pela sua boa conduta, pode ascender a nveis de grande iluminao. Ele sabe que o exotrico est ao nvel de qualquer orao; mas o esotrico exige uma limpeza mental e comportamental que diramos quase sobrehumanas. Quanto ao bom, no o por martrio, imposio de uma forma de f a uma fora e ordem vigentes por imperativo de um trabalho missionrio, mas persistncia da fora mental no bem. Aprende-se que a vida mltipla, donde a figura representa a vitria sobre uma infinidade de vidas que culminaram em felicidade inefvel. As figuras orientais inauguram uma vivncia do exoterismo/esoterismo numa luta exorcizadora do destino e da fatalidade. Cada um o efeito da sua prpria causa. Por outro lado, e isso j outra problemtica, quando passeamos o nosso olhar pela arte sacra crist deparamos com a dificuldade em encontrar traos que nos paream genuinamente cristos. Por isso, o que se est a passar perfeitamente natural. O Cristianismo ainda no foi capaz de se assumir como um movimento de boa-nova genuinamente monotesta. E no temos que o condenar. Herdeiros de um Cristianismo das origens eminentemente plural, os cristos esto a fazer jus s suas origens, enquanto no aprendem quem Jesus, na sua dupla dimenso histrica e espiritual. Quanto sua arte, a dificuldade to grande que, a falar verdade, faz sentido colocar a questo de saber se h realmente uma arte crist. Provavelmente ser mais correcto afirmar que h uma viso crist da arte pag. o que justifica que qualquer cristo muito convicto ore a Deus de lamparina acesa no regao de uma deidade hindu, ao lado de um jardinzinho zen, e na parede um crucifixo. Margarida Azevedo