Gabriel Zaid

LA SANTSIMA CUATERNIDAD
Para Jung, la declaracin del Concilio Vaticano I sobre la divinidad de la Virgen Mara confirmaba, nos dice Zaid, su teora del dominio cuaternario sobre el inconsciente colectivo y cmo esta declaracin slo ratificaba algo que el fervor popular siempre ha manifestado.

os especialistas en el mundo simblico sostuvieron tesis incompatibles. Segn Carl Gustav Jung (1875-1961), los smbolos cuaternarios (el cuadrado, la cruz) dominan el inconsciente colectivo. Segn Georges Dumzil (1898-1986), los smbolos tripartitas dominan la ideologa indoeuropea que subyace en la cultura occidental. Quiz no se leyeron, porque (aparentemente) nunca se confrontan. Sin embargo, Jung vio la contradiccin de su tesis con la teologa trinitaria. Segn cuenta en Recuerdos, sueos, pensamientos, qued intrigado desde que su padre (un pastor protestante) le enseaba el catecismo y, al llegar al tema, le dijo: Esto de la Trinidad nos lo saltamos, porque ni yo lo entiendo. Muchos aos despus, en sus conferencias de Yale (Psicologa y religin, 1937), declar que haba observado los smbolos cuaternarios en los sueos de sus pacientes desde 1914, y que le parecan representaciones de Dios, arquetipos de totalidad. Pero No puedo dejar de llamar la atencin sobre el hecho interesante de que la Trinidad es central para el simbolismo cristiano, aunque la cuaternidad es la frmula del inconsciente. La solucin que da, y a la que vuelve en otros libros, es la siguiente: La Trinidad es una Cuaternidad incompleta, con un cuarto elemento sumergido. En la cruz cristiana, hay tres elementos superiores a la vista, pero el cuarto, que es el inferior, se hunde en la tierra. Es lo terrenal, corporal, femenino, maligno, sombro, que est reprimido, mientras no se integre con lo celestial. Para Jung, la reconciliacin de la conciencia con el inconsciente no slo es necesaria para la integracin personal, es un avance cultural. A diferencia de Dumzil, para el cual los smbolos son estructuras intemporales, Jung ve una evolucin histrica de la cultura, como expresin del inconsciente colectivo. Esto explica algo extrao. Se entusiasm cuando Po XII defini como dogma la Asuncin de la Virgen: Cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial (Denzinger, El magisterio de la Iglesia, 2333). El fundamento legislativo de que el papa (no un concilio) hiciera esta definicin es el Concilio Vaticano I (1870). Establece que, en ciertas condiciones, basta el papa para hacer definiciones dogmticas, con la seguridad de que son infalibles: Con aprobacin del sagrado concilio, enseamos y definimos ser dogma divinamente revelado que el romano pontfice, cuando habla ex cthedra [...] goza de aquella infalibilidad de que el Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la definicin de la doctrina sobre la fe y las costumbres (Denzinger, 1839). La aprobacin del sagrado concilio no fue cmoda. Contra los que esperaban obtenerla por aclamacin, hubo 137 obispos que firmaron una peticin de excluir el tema de la agenda. En la votacin preliminar, de 764 obispos (en el momento de asistencia mxima), slo 451 dieron su placet incondicional. Los dems votaron en contra, se abstuvieron, no asistieron o aprobaron con reservas. En estas circunstancias, lo tradicional hubiera sido suspender la votacin definitiva; pero se consum, con cierto escndalo (y 533 votos a favor). Un siglo despus, el Concilio Vaticano II no derog la infalibilidad papal, pero subray la tradicin de colegialidad de los obispos. Adems, instituy las conferencias episcopales como contrapeso al centralismo de la curia romana. Lo ms notable de todo es que, en la prctica, desde 1870 hasta hoy, slo un papa (y slo una vez) ejerci su infalibilidad: Po XII, el primero de noviembre de 1950, cuando estableci como dogma la Asuncin. La Dormicin, Trnsito o Asuncin de la Virgen es una tradicin documentada desde el siglo IV como creencia, desde el V como fiesta y desde el VI como doctrina, pero no era un

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dogma (The Oxford Dictionary of the Christian Church). Se ha mande s mismo. La plenitud exige la reconciliacin con el mal. tenido paralelamente en el cristianismo oriental. Fue suprimida Medio siglo despus, la interpretacin de Jung parece en 1539 por la Iglesia anglicana. Aunque ahora hay movimientos confirmada por el ascenso o destape de muchas realidades protestantes de exaltacin de la Virgen (Hail, Mary, Time, antes soterradas: la mujer, el cuerpo, la intimidad; el culto de la 21-III-05), la tradicin de la Reforma ha sido desconfiar de la Tierra, el naturismo, la espiritualidad New Age; el esoterismo, mariolatra. Por eso, los protestantes y catlicos que trabajaban el satanismo, las drogas; las identidades y culturas menosprepor un acercamiento ecumnico, resintieron la definicin de 1950 ciadas; el vocabulario, la ropa y los gestos prohibidos; el lado como un golpe papista y mariano, que pareca mortal. Nadie oscuro del poder, la fama, el dinero y las instituciones; lo malo esperaba entonces el ecumenismo del Concilio Vaticano II, y mede las flores del bien y lo bueno de las flores del mal. nos an que el feminismo reactivara el marianismo protestante. Ha sido un avance? S, sumamente equvoco. Todo lo que Resulta sorprendente que el dogma fuera resirva para no satanizar, para madurar como cibido con entusiasmo por un psiclogo no creyenpersonas y como sociedades, para ser ms libres te, que se consideraba cientfico y descenda de y conscientes, es un avance. Pero la confusin, una familia de pastores protestantes. Pero Jung lo la indiferencia, el relativismo, no son avances. vio como un progreso que confirmaba sus teoras. La tensin creadora que reconcilia los opuestos Ah estaba la cuadratura de la Trinidad. Por fin, (la pareja, los enemigos, las culturas diferentes) se integraba el cuarto elemento faltante. Casi de puede quedar en distensin fodonga, conformisinmediato, public un libro (Respuesta a Job, 1952) mo progre, globalismo estandarizador. Integrar donde se ocupa del lado oscuro de Dios (la permilo diferente, no es aceptarlo como indiferente: sin del mal) y de su lado femenino. La respuesta como si todo diera igual. Reconciliarse con el a Job es la Encarnacin, y la Asuncin es su consemal puede favorecer la plenitud o la vacuidad. cuencia: la glorificacin del cuerpo, la exaltacin El destape de lo reprimido no necesariamente de la Sabidura femenina ante el Logos masculino vuelve ms consciente ni ms libre. Las puertas y la conciliacin de los opuestos. Considera este de la percepcin abiertas por las drogas pueden Velzquez: La Coronacin de la Virgen. nuevo dogma como el acontecimiento religioso ser una esclavitud idiota. La inversin carnavams importante despus de la Reforma. lesca puede ser chabacana. Las misas negras que Vuelve sobre el tema en Mysterium coniunctionis (1955-1956) y ofrendan un cuerpo de mujer como hostia son cursis, cuando no otros libros, que gloso libremente: degeneran en asesinatos rituales. La banalidad del mal puede 1. Hay arquetipos cuaternarios que aparecen como tradas por ser espantosa. la represin de un elemento. Es el caso de la Trinidad. DuranAl criticar la hiptesis represiva de Freud que se volvi te siglos ha existido la necesidad psicolgica de una Santsima vulgata universitaria, Michel Foucault (Historia de la sexualidad. Cuaternidad. Hay anticipos simblicos desde la Edad Media, La voluntad de saber) se burla de la confusin entre el sexo como en representaciones de la Asuncin o la Coronacin de la obsesin temtica y el arte de vivirlo. El arte ertico es ntimo, Virgen, estructuradas como un cuadrante: personal; la tematizacin sexual es pblica y despersonaliza: reduce las personas a objetos. Las ganas de hablar del sexo exPaloma del Espritu Santo presan una voluntad de saber y poder, no un placer corporal. Dios Padre Cristo Las confesiones, terapias, discusiones, estudios, reportajes, novelas, espectculos, anuncios comerciales y tiendas que se Mara refieren al sexo se han multiplicado; pero la obsesin de tema2. La mariolatra de los catlicos ha sido un movimiento popular, tizar el sexo, no es el sexo. Quizs un da, en otra economa una expresin del inconsciente colectivo que siente la necesidad de los cuerpos y los placeres, ya no se comprender cmo [...] de integrar el drama divino de los opuestos, reconcilindolos; lograron someternos a esta austera monarqua del sexo [hacinlo cual exige una doble paridad: una representacin cuaternaria, donos] creer que en ello reside nuestra liberacin. no trinitaria. El dogma de 1950 responde a esta necesidad: Como para darle la razn a Jung, ahora hay un movimiento hizo subir un cuerpo de mujer al seno mismo de la Santsima popular que pide otro dogma mariano. A la exaltacin de Trinidad. Mara como madre de Dios (431), perpetuamente virgen (649), 3. La reconciliacin con la mujer anuncia la reconciliacin concebida sin pecado (1854) y asunta en cuerpo y alma (1950), del hombre consigo mismo, con su cuerpo y con su doble quieren aadir: corredentora, mediadora y abogada del gnero demonaco, porque la represin del cuarto elemento fue la humano. Despus de reunir seis millones de firmas en 148 represin de la paridad, que es un arquetipo de conyugalidad pases, pidieron a Juan Pablo II que proclamara estas advocaciones como dogma ex cthedra (Seeking a promotion for the (polaridad de la pareja) y desdoblamiento (polaridad del bien y Virgin Mary, The New York Times, 23-XII-00). El papa se neg. el mal). El demonio es el doble, la propia sombra, el hermano Pero siguen buscando adhesiones en www.voxpopuli.org. ~ enemigo, que permite odiar en el otro lo que uno desconoce

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