ROTEIRO DE PESQUISA: CIVILIZAES NO EUROPEIAS ESTUDANTE: ________________________ GRUPO: ________ OBJETIVO GERAL: Estudar as civilizaes no europeias e superar a viso

bastante generalizada de que a cultura europeia nada deve aos povos de outros continentes ignorando o dinamismo destas culturas. OBJETIVOS ATIVIDADES FONTES AVALIAO DE DO PESQUISA EDUCADOR 1 Identificar as caractersticas da Histria 7 Ler e resumir o texto, civilizao rabe. p. 42 e 43. Fazer a ativ. 1, p. 50. 2 Identificar que algumas crenas Hist. 7 Ler p. 44 e 45. e procedimentos dos muulmanos Fazer um resumo do so comuns a outras religies. texto. Ler o texto e fazer as atividades 1 e 2, p. 51. Anexo 1 Ler e fazer um resumo do texto do anexo 1. 3 Conhecer alguns dos principais Hist. 7 Ler p. 46 a 49. reinos Africanos anteriores Responder as conquista Europeia e identificar questes: algumas de suas caractersticas. 1 e 2, p. 48 Reconhecer nas culturas Africanas 1 e 2, p. 49 e pr-coloniais a presena de uma 5, p. 50 Arte Refinada e original. 4 Conhecer a histria das sociedades africanas antes da chegada dos europeus. 5 Reconhecer as relaes da converso dos Aksumitas ao Cristianismo com os contatos comerciais. Ler p. 52 a 58. Fazer um resumo de cada texto lido. Responder as questes 1 e 2, p. 53. Ler e resumir o texto do anexo 2. Ler p. 59. Fazer um resumo do texto. Fazer atividades 1 a 5, p. 60. Ler p. 62 e 63. Fazer as atividades 1 a 5, p. 63. Ler p. 64 e 65 Fazer as atividades 1 a 3, p. 65. Ler p. 66 e 67 Fazer as atividades 1a 4, p. 67. Hist. 7

Anexo 2 Hist. 7

6 Comparar as caractersticas arquitetnicas e decorativas de uma CATEDRAL com uma MESQUITA.

Hist. 7

Objetivo 2 Anexo 1

Maom e a origem do isl

Maom antes de se tornar profeta Pouco se sabe dos antecedentes e dos primeiros anos de vida de Maom [...]. segundo parece, o profeta ter nascido em Meca, entre 570 e 580 d.C., na famlia da Banu Hashim, uma famlia respeitvel de Quraish, se bem que no pertencente oligarquia dominante. Maom, rfo, foi criado provavelmente pelo av em circunstancias difceis, de pobreza. Adquiriu riqueza e posio social ao desposar Khadija, viva de um rico comerciante, mais velha do que ele alguns anos. [...] O problema crucial do seu enquadramento espiritual suscita igualmente muitas dvidas. evidente que esteve sujeito a influncias judaicas e crists. Atestam-no os prprios conceitos de monotesmo e de revelao assim como os mltiplos elementos bblicos contidos no Alcoro. No entanto, Maom no leu a Bblia. A tradio muulmana diz-nos que era iletrado. Pode ser ou no verdade, mas as suas verses de episdios bblicos sugerem que os seus conhecimentos da Bblia foram adquiridos por via indireta, provavelmente atravs de comerciantes e de viajantes judeus e cristos, cujas informaes sofreram influencias um tanto ousadas e apcrifas. A tradio fala de um grupo denominado Hanifes, pagos de Meca descontentes com a idolatria dominante do seu povo e que aspiravam a uma forma mais pura de religio, embora no estivessem ainda preparados para aceitar nem o judasmo nem o cristianismo. Talvez seja entre eles que se devam procurar as origens espirituais de Maom. O incio da pregao [...] Os habitantes de Meca consideraram, de princpio, a sua pregao inofensiva e no lhe moveram qualquer oposio. Nessa fase, Maom no tinha possivelmente a inteno de fundar uma nova religio, procurando to somente dar a conhecer aos rabes uma revelao em lngua rabe, semelhana do que acontecera antes com outros povos nas suas prprias lnguas. Os captulos do Alcoro relativos a Meca so essencialmente religiosos e ocupam-se fundamentalmente de questes tais como a unidade de Deus, a iniquidade do esprito idlatra e a iminncia do julgamento divino. Os apoios que obteve inicialmente foram escassos, e encontrou-os sobretudo entre as classes mais humildes. Entre os primeiros conversos encontravam-se sua mulher Khadija e seu primo Ali, que viria a ser o quarto califa. medida que Maom se foi tornando mais agressivo e comeou a atacar abertamente a religio existente em Meca, a oposio movida contra si e os seus adeptos pelos elementos governantes foi endurecendo. Conflitos entre Maom e a elite de Meca Um autor do sculo XIX tentou apresentar a luta travada entre a comunidade muulmana recm-surgida e a oligarquia de Meca como um conflito de classes em que Maom representava os mais desfavorecido e a sua revolta contra a oligarquia burguesa instalada no poder. Muito embora esta perspectiva sobreleve um aspecto particular da pregao de Maom em detrimento dos restantes, contm muito de verdade, na medida em que ele foi buscar o seu apoio inicial junto das classes mais pobres e a oposio desencadeada por Meca teve na origem razes de ordem essencialmente econmica. A sua motivao assenta-se em duas ordens de fatores. A primeira e mais importante tem a ver com o receio de que a abolio da antiga religio e do estatuto de que gozava o santurio de Meca a privasse da sua situao nica e privilegiada como centro no s de peregrinao, mas tambm de negcios. A segunda prende-se com a contestao das pretenses de algum que no pertencia a uma das famlias dominantes. Ainda que econmica nas suas motivaes, a oposio manifestou-se mais no campo politico do que no religioso, acabando por conduzir Maom ao poltica. [...] Mau grado as perseguies, o isl, assim se designava a aceitao da f de Maom, continuou a atrair novos discpulos. Entre os mais notveis destacam-se Abu Bakr Umar, membro da famlia de Bani Adi, cuja rapidez de deciso e de ao foi de inestimvel valor para a comunidade em luta, e Uthman, membro da casa dos Omadas, uma das famlias mais proeminentes de Meca e o nico convertido importante entre a classe dirigente. O fato de no conseguir um progresso significativo contra a oposio de Meca levou Maom a tentar a xito noutras paragens. Aps uma tentativa abortada na cidade de Taif, aceitou o convite do povo de Medina e para a se transferiu. LEWIS, Bernard. Os rabes na histria. Lisboa: Editorial Estampa, 1982. p. 45-47. Objetivo 4 Anexo 2

O sobrenatural nas sociedades africanas

Avida ligada ao alm O mundo sobrenatural o das religies, da magia, ao qual os homens s tem acesso parcial, por meio de determinados ritos e cerimonias. Ele mais ou menos importante, dependendo da sociedade. Numa sociedade como a nossa, na qual quase tudo explicado pela cincia e pelo pensamento lgico e racional, o espao do sobrenatural bastante limitado. J nas sociedades africanas, onde foram capturados os escravos trazidos para o Brasil, toda a vida na terra estava ligada ao alm, a dimenses que s especialistas, ritos e objetos sacralizados podiam atingir. Na costa da frica que vai do Senegal a Moambique, ou seja, aquela na qual portugueses e outros povos europeus negociavam escravos, e nas regies do interior ligadas a esses litorais, quase tudo era explicado e resolvido por foras sobrenaturais, manipuladas por curandeiros, adivinhos, mdiuns e sacerdotes, que foram chamados de feiticeiros pelos portugueses que primeiro chegaram frica. Estes, guiados pelo seu ponto de vista e usando se vocabulrio, chamaram de feitio as prticas mgico-religiosas que viam os africanos fazer. Mas, para os diferentes grupos de africanos, [...] tudo girava em torno da relao entre o mundo natural e o sobrenatural. A orientao de como agir diante de vrias situaes da vida era traada valendo-se do alm, dos antepassados, dos ancestrais, dos heris fundadores, dos deuses, dos espritos e da grande variedade de seres sobrenaturais que habitavam dimenses com as quais era possvel fazer contato sob certas condies especficas. Geralmente os infortnios eram considerados fruto de aes humanas imprprias, conscientes ou inconscientes, que desestabilizavam a harmonia. Esta podia ser rompida quando no se cumpria um preceito, como uma oferenda a um esprito ancestral, ou quando se manipulavam de maneira mal-intencionada foras sobrenaturais em benefcio prprio e com prejuzo de algum. Assim, se um filho ficasse doente, se uma seca arruinasse a plantao, se uma mulher no conseguisse engravidar, ou se fosse preciso descobrir quem havia furtado algo, orculos eram consultados para que as foras do alm mostrassem as solues; e ritos de possesso eram realizados para que os espritos pudessem orientar os vivos. A religio e o poder As lideranas nessas comunidades tambm eram em grande parte sustentadas pelo sobrenatural. Depois de serem reconhecidos como lderes pelos membros dos seus grupos, os chefes tinham de ser confirmados pelos sacerdotes mais importantes, que trabalhavam pelo bem-estar de toda a comunidade. Esses sacerdotes consultavam as entidades sobrenaturais adequadas, fossem elas espritos ancestrais, deuses locais, espritos chefes fundadores de comunidades ou espritos responsveis pelos recursos naturais da regio. Por meio de ritos apropriados, os chefes eram confirmados pelas foras sobrenaturais e tornavam-se os mais importantes intermedirios entre elas e os membros da comunidade. Alm de serem a autoridade mxima, eles eram tambm os mais importantes representantes do alm entre os seres vivos. Se considerarmos que a relao com o sobrenatural e todas as crenas e cerimonias necessrias para que ela se estabelea so formas de religio, podemos dizer que esta era um elemento central em todas as sociedades africanas. A religio estava presente no exerccio do poder, na aplicao das normas de convivncia do grupo, na garantia da harmonia e do bem-estar da comunidade. O mundo era decifrado e controlado pela religio, que nessas sociedades tinha um papel equivalente ao que a cincia e a tecnologia tem para a nossa sociedade. A religio na frica Central Nos sistemas de pensamento de povos da frica central, pertencentes ao tronco lingustico banto, o mundo se divide entre uma parte habitada pelos vivos e outra habitada pelos mortos, espritos e entidades sobrenaturais. Era com essas foras que as pessoas buscavam orientao para lidar com os problemas. Separando os dois mundos, havia uma grande massa de gua, ou um mato fechado. Muitas vezes era no mato, ou por meio da gua, que o especialista podia estabelecer a comunicao entre os dois mundos. Na esfera do sobrenatural estavam os mortos, alguns elevados condio de ancestrais, figuras em torno das quais alguns povos familiares se organizavam. Eles podiam ser lderes que haviam comandado migraes e fundado novas aldeia; podiam ter introduzido um novo saber, como cultivar uma planta, processar um alimento, uma bebida [...] Havia ainda uma infinidade de espritos que habitavam as dimenses do alm: espritos das guas e das terras, das plantas e dos animais, das doenas e suas curas, das guerras, das alianas, das caadas e das colheitas. Sobre todos esses seres sobrenaturais pairava o inatingvel, uma fora que era a fonte de todas as coisas, mas que no interferia na vida, natural ou sobrenatural. Se a fora criadora de tudo era inatingvel, isto , estava fora do alcance das pessoas e dos espritos, o

mesmo no acontecia com as outras foras sobrenaturais, que eram constantemente chamadas para resolver os mais diversos problemas. Mesmo quando no eram chamadas, para o que eram necessrios conhecimentos e objetos apropriados, essas foras mantinham contato com as pessoas por meios de sonhos e de sinais que podiam ser facilmente reconhecidos por qualquer membro do grupo. Porm os contatos mais importantes precisavam de intermediao de um especialista o sacerdote religioso.
SOUZA, Marina de Mello e. frica e Brasil africano. So Paulo: tica, 2006. p. 44-45.

O mundo era decifrado e controlado pela religio, que nessas sociedades tinha um papel equivalente ao que a cincia e a tecnologia tem para a nossa sociedade.