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Facultad de filosofa y humanidades Pedagoga en Lengua Castellana y Comunicacin Profesora: Macarena Urza Ayudante: Alicia Nez

Sobre Experiencia y Pobreza: Una relectura al texto de Walter Benjamn

Tal como en algunas poesas, Walter Benjamn, en su ensayo, construye significaciones especiales para algunas palabras. Experiencia y pobreza se muestran como el eslabn principal de la nueva personalidad del mundo. Nueva, aclaremos, en el contexto de entreguerras. Desde mi punto de vista, Walter Benjamn no es ms que un pensador que mientras observa el mundo, coloca su pluma en su estmago y escribe lo que ve. Aunque, fuera de las consideraciones personales, y ms desde un punto de vista crtico, el anlisis que realiza Benjamn sobre su propia realidad, tiene limitaciones claras que incluso se contradicen con sus propios argumentos, como ya har notar.

Benjamn, de forma audaz, coloca sobre tapete una gran diferencia entre la sociedad moderna de su tiempo- y las sociedades que le preceden. Una pobreza del todo nueva ha cado sobre el hombre al tiempo que ese enorme desarrollo de la tcnica (Walter Benjamn, 1), s, es ms que evidente, se refiere a la sociedad mucho ms industrializada, donde el intelectual vale solamente en la medida que innove y se adapte, donde aquello ,del trabajo alienado sigue vigente quiz ms que nunca- y los hombres vistos como objetos rudimentarios no poseen ms valor que el de mquinas de carne. Ya no importa la palabra, el proverbio como dice Benjamn. El consejo del anciano, del viejo sabio, ya no posee valor. De todas formas, no puede ser de otra forma, si ya los que posean la autoridad por ser mayores, no tienen nada que transmitir. Todos, incluso los nios vivieron la guerra en carne propia. Y hasta las enseanzas que el campo de batalla en otros tiempos encenda los espritus se invalidan por el silencio. Entonces se pudo constatar que las gentes volvan mudas del campo de batalla (1). Porque,

Quin querra relatar la crueldad, la frialdad de una muerte!, a nivel sicolgico, la sociedad casi completa, est en shock, porque al menos en magnitud, la Primera Guerra Mundial fue de alcances sociales totales, dira.

Sostengo que Benjamn, por mucha conciencia crtica que tuviese, no puede escapar a ese estado de Shock. Ante un mundo en caos, como el de entreguerras, qu posibilidades tiene la gente, Qu posibilidades tiene el intelectual o el terico y el artista? Para m, aunque los tres tipos acten de formas diferentes, funcionan de forma circular, se persiguen la cola como un perro que jams logra pillarse. Es un tringulo en este caso especfico; la masa, la mayora, no har nada. O har algo en la medida que sea movida por alguien, o que alguien la despierte; lo normal, y es lo que seala Benjamn al decir que los soldados vuelven mudos de la guerra, es que la masa no hace nada, se calla, son meros actores pasivos. Son receptores corporales de todo el dao que provoca la modernidad. en un campo de fuerzas de explosiones y corrientes destructoras estaba el mnimo, quebradizo cuerpo humano. (1), por otra parte, el artista responde con la renuncia. Paul Klee, y Sobre todo Scheerbart, son artistas predecesores del expresionsimo. Escapan e intentan quebrar todas las concepciones imperantes. Y por ltimo, el terico, donde entra Benjamn, quien se dedica a observar y evaluar el proceder y no proceder- de los dos primeros. Pero ni la masa, ni el artista, ni el terico o el intelectual escapan a ser producto del caos de la modernidad. Pasividad, aceptacin, rechazo. No importa el camino; se es producto directo de la modernidad.

Cualquier terico o intelectual que hable de su propia sociedad, y no posea conciencia histrica, incurrir en el error de la crtica superflua. Por ejemplo, Michael Foucault observaba su actualidad, o los fenmenos contemporneos a su poca, con aquella conciencia histrica que le permita discernir y diferenciar cmo un fenmeno cualquiera es resultado de un proceso paulatino. Que cualquier situacin es un estado transitorio de algo. Habla, por ejemplo, de cmo en cierta poca la locura era considerada acceso a lo divino, u otro modo de acceso a la verdad, u otro modo de lgica, etc. Y desde el siglo XIX, con el nacimiento de la Psiquiatra, fue consideraba como enfermedad mental. Pero Benjamn parece solo observar, transcribir al papel, y nada ms. Si, expone genialmente la nueva pobreza de experiencias de la que quiere escapar el hombre nuevo.

Nos habla de los artistas que renuncian; que remplazan el cuerpo por figuras geomtricas ms cercanas a la arquitectura, como el caso de Paul Klee. Y Parece no darse cuenta que aquellas expresiones son producto de una historia, son inseparables de la historia, del proceso. Son incluso inminentes. Digo que Benjamn solo observa, describe, y nada ms. Nos muestra lo evidente, no discute nada y no propone nada. Quiz lo ms rescatable en el texto sea la denuncia que anuncia cuando proclama: Aguantar es hoy cosa de unos pocos poderosos que, Dios lo sabe, son menos humanos que muchos; en el mayor de los casos son ms brbaros, pero no la manera buena (5). Parece ser la nica alusin a un problema verdadero; esos pocos que son los que tienen la culpa del caos, de la miseria y de la guerra Ya, y? an as solo es una observacin de lo evidente, no desenmascara nada, no propone, solo expone. El texto resulta solo una herramienta expositiva que repito, no propone nada ni resuelve nada.

La nueva pobreza de experiencia a la que alude Benjamn, tiene que ver mucho con la negacin misma de la experiencia. El intento de escapar al acoso; es entendible porque nos encontramos ante un mundo que ataca con informacin y conocimiento tcnico, que colapsa al individuo, y que te atrapa porque se te hace imposible sobrevivir si no te adaptas, porque si no trabajas, no comes. Te ves obligado a adquirir experiencias que en realidad, como experiencias no tienen valor trascendental, porque son solo tcnicas para poder ser parte del mundo industrial. Y as, de forma humanamente natural, el hombre quiere escapar a la experiencia, porque le colapsa. Creo yo que, esto tiene razn Benjamn, aunque discrepo en algo fundamental; Por qu este nuevo tipo de conocimiento tcnico necesariamente ser experiencia sin valor, o de menor valor que la experiencia proverbial del pasado? Creo que esto es solo un juicio de valor, despreciar una cosa por la otra. Si bien Benjamn, quiz, considera superior la experiencia que se adquira en el pasado, aquello no garantiza que los nuevos modos y formas sean nocivos.

Quiz me es ms simple criticar porque observo desde un punto lejano al periodo de entre guerras en el que escribe Benjamn. An as, me parece que el hecho de interpretar a Scheerbart y su sueo de la ciudad de vidrio, como un intento de escape a lo misterioso, a lo mstico, lo oscuro, no tiene que ver con que sea defensor de una nueva pobreza (Benjamn, 3), s, creo, acierta en que dicha utopa Sheerbartiana propone un escape. No de la experiencia de pobreza ni nada por el estilo, solo un escape, pero eso tiene que ver con procesos histricos que sera tedioso integrar aqu, por tiempo, espacio, y complejidad. De todas formas, no creo que todo el arte escapista

(para ser sarcstico) al que alude Benjamn, sean representantes de una nueva pobreza de experiencia o cosas por el estilo. Solo son un escape, o ms que un escape, una respuesta al caos de la modernidad y nada ms. Pasa en todas las pocas, con todos los movimientos artsticos, con todos los procesos histricos, con los partidos polticos, siempre est el que no hace nada, la masa. El artista, que se hace parte de, o que responde negndose con la vanguardia y el cambio, y el terico, el intelectual, que observa y describe, que critica y no propone nada, con algunas geniales excepciones.