SANTO TOMS DE AQUINO

SUMA TEOLGICA, I PARTE, CUESTIN 73, ARTCULO 1

Parece que la conclusin de las obras divinas debe colocarse en el sptimo da: 1. Todo lo que se hace en este tiempo, pertenece a las obras divinas. Pero la consumacin del tiempo ser al fin del mundo, como consta en Mt 13,37ss. Tambin el momento de la encarnacin de Cristo es una cierta conclusin del tiempo; de ah que en Gl 4,4 se diga tiempo de la plenitud. El mismo Cristo, al morir, dijo: Est consumado (Jn 19,30). Por lo tanto, la conclusin de las obras divinas no fue en el sptimo da.

Videtur quod completio divinorum operum non debeat septimo diei adscribi. Omnia enim quae in hoc saeculo aguntur, ad divina opera pertinent. Sed consummatio saeculi erit in fine mundi, ut habetur Matth. XIII. Tempus etiam incarnationis Christi est cuiusdam completionis tempus, unde dicitur tempus plenitudinis, Gal. IV. Et ipse Christus moriens dixit, consummatum est, ut dicitur Ioan. XIX. Non ergo completio divinorum operum competit diei septimo. Praeterea, quicumque complet opus suum, aliquid facit. Sed Deus non legitur septimo die aliquid fecisse, quinimmo ab omni opere quievisse. Ergo completio operum non competit septimo diei. Praeterea, non dicitur aliquid esse completum, cui multa superadduntur, nisi forte sint illa superflua, quia perfectum dicitur cui nihil deest eorum quae debet habere. Sed post septimum diem multa sunt facta, et productio multorum individuorum; et etiam quarumdam novarum specierum, quae frequenter apparent, praecipue in animalibus ex putrefactione generatis. Quotidie etiam Deus novas animas creat. Novum etiam fuit incarnationis opus, de quo dicitur Ierem. XXXI, novum faciet dominus super terram. Nova etiam sunt miraculosa opera, de quibus dicitur Eccli. XXXVI, innova signa, et immuta mirabilia. Innovabuntur etiam omnia in glorificatione sanctorum, secundum illud Apoc. XXI, et dixit qui sedebat in throno, ecce nova facio omnia. Completio ergo divinorum operum non debet attribui septimo diei. Sed contra est quod dicitur Gen. II, complevit Deus die septimo opus suum quod fecerat. Respondeo dicendum quod duplex est rei perfectio, prima, et secunda. Prima quidem perfectio est, secundum quod res in sua substantia est perfecta. Quae quidem perfectio est forma totius, quae ex integritate partium consurgit. Perfectio autem secunda est finis.

2. Aquel que concluye su obra, algo hace. Pero no se lee que Dios hiciera algo en el sptimo da, sino que descans de toda obra. Por lo tanto, la conclusin de las obras divinas no fue en el sptimo da. 3. No se llama completo a aquello a lo que se le aaden cosas, a no ser, quizs, que stas sean superfluas. Porque perfecto se llama a aquello que no le falta nada de lo que debe tener. Pero despus del sptimo da se hicieron muchas cosas: la produccin de muchos individuos; como tambin la de nuevas especies que aparecen con frecuencia, en especial de animales procedentes de putrefaccin. Diariamente Dios crea nuevas almas. Nueva fue tambin la obra de la Encarnacin, de la que se dice en Jer 31,22: Algo nuevo har Dios en la tierra. Nuevas son tambin las obras milagrosas, de las que se dice en Ecl 36,6: Renueva los milagros, repite los portentos. Todo se renovar tambin en la glorificacin de los santos, pues dice Ap 21,5: Dijo el que estaba sentado en el trono: He aqu que lo renuevo todo. Por lo tanto, la conclusin de las obras divinas no fue en el sptimo da.

Pero contra esto est lo que se dice en Gn 1,2: En el da sptimo concluy Dios sus obras. Respondo diciendo que la perfeccin de una cosa es doble: primera y segunda. 1) La primera se da cuando una cosa es perfecta en su sustancia. Dicha perfeccin es la forma del todo que surge de la integracin de las partes. 2) La segunda es la perfeccin del fin. Y el fin o es una accin, como tocar la ctara

lo es del citarista; o es algo a lo que llega la accin, como la casa lo es del constructor, que la hace construyndola. La primera perfeccin es causa de la segunda, porque la forma es principio de accin. La ltima perfeccin, fin de todo el universo, es la perfecta bienaventuranza de los santos, que se dar en la definitiva consumacin de los tiempos. La primera perfeccin, que consiste en la integridad del universo, se dio en la primera institucin de las cosas. Esta es de la que se habla en el sptimo da.

Finis autem vel est operatio, sicut finis citharistae est citharizare, vel est aliquid ad quod per operationem pervenitur, sicut finis aedificatoris est domus, quam aedificando facit. Prima autem perfectio est causa secundae, quia forma est principium operationis. Ultima autem perfectio, quae est finis totius universi, est perfecta beatitudo sanctorum; quae erit in ultima consummatione saeculi. Prima autem perfectio, quae est in integritate universi, fuit in prima rerum institutione. Et haec deputatur septimo diei. Ad primum ergo dicendum quod, sicut dictum est, perfectio prima est causa secundae. Ad beatitudinem autem consequendam duo requiruntur, natura et gratia. Ipsa ergo beatitudinis perfectio erit in fine mundi, ut dictum est. Sed ista consummatio praecessit causaliter, quantum ad naturam quidem, in prima rerum institutione, quantum ad gratiam vero, in incarnatione Christi, quia gratia et veritas per Iesum Christum facta est, ut dicitur Ioan. I. Sic igitur in septima die fuit consummatio naturae; in incarnatione Christi, consummatio gratiae; in fine mundi, consummatio gloriae.

A lo primero procedo diciendo que, como se dijo, la perfeccin primera es causa de la segunda. Y para conseguir la bienaventuranza se requiere la naturaleza y la gracia. Aunque, como tambin se dijo, la misma perfeccin de la bienaventuranza se dar al fin del mundo. Pero dicha consumacin causalmente tuvo sus anticipos; por lo que respecta a la naturaleza, lo tuvo en la institucin de las cosas; por lo que respecta a la gracia, lo tuvo en la encarnacin de Cristo, porque, como se dice en Jn 1,17, la gracia y la verdad nos vinieron por Jesucristo. As, pues, en el sptimo da se dio la consumacin de la naturaleza; en la encarnacin de Cristo, la de la gracia; al fin del mundo, la de la gloria.

A lo segundo, diciendo que en el sptimo da Dios hizo algo, no creando una nueva criatura, sino rigiendo lo creado e impulsndolo en su propia accin. Esto en cierto modo ya pertenece al comienzo de la segunda perfeccin. Por eso la conclusin de las obras, segn nuestra versin, se coloca en el sptimo da; segn otra versin, se coloca en el sexto da. Y en los dos puede colocarse. Porque la conclusin, en cuanto a la integridad de las partes del universo, corresponde al sexto da; y la conclusin en cuanto a la accin de dichas partes, corresponde al sptimo. O puede decirse que en el movimiento continuo, mientras algo puede seguir movindose, no es llamado movimiento acabado antes del reposo; pues el reposo manifiesta que el movimiento ha acabado. Dios haba podido hacer muchas ms cosas adems de las que hizo en los seis das. De ah que el hecho mismo de parar en su creacin de nuevas criaturas en el sptimo da, sea llamado conclusin de las obras.

Ad secundum dicendum quod septima die Deus aliquid operatus est, non novam creaturam condendo, sed creaturam administrando, et ad propriam operationem eam movendo, quod iam aliqualiter pertinet ad inchoationem quandam secundae perfectionis. Et ideo consummatio operum, secundum nostram translationem, attribuitur diei septimae. Sed secundum aliam translationem, attribuitur diei sextae. Et utrumque potest stare. Quia consummatio quae est secundum integritatem partium universi, competit sextae diei, consummatio quae est secundum operationem partium, competit septimae. Vel potest dici quod in motu continuo, quandiu aliquid potest moveri ulterius, non dicitur motus perfectus ante quietem, quies enim demonstrat motum consummatum. Deus autem poterat plures creaturas facere, praeter illas quas fecerat sex diebus. Unde hoc ipso quod cessavit novas creaturas condere in septima die, dicitur opus suum consummasse. Ad tertium dicendum quod nihil postmodum a Deo factum est totaliter novum, quin aliqualiter in operibus sex dierum praecesserit. Quaedam enim praeextiterunt materialiter, sicut quod Deus de costa Adae formavit mulierem. Quaedam vero praeextiterunt in operibus sex

A lo tercero, diciendo que despus de lo que Dios hizo, nada es absolutamente nuevo, pues de algn modo est anticipado en las obras de los seis das. Pues algunas cosas preexistieron materialmente: como la mujer, que Dios form de la costilla de Adn. Otras cosas, en cambio, preexistieron no slo

materialmente, sino causalmente. Como los individuos que ahora son engendrados, fueron ya anticipados en los primeros individuos de sus especies. Incluso las especies nuevas, si se dan, preexistan en algunas potencias activas: como los animales engendrados a partir de la putrefaccin, son producidos por los poderes de las estrellas y de los elementos que recibieron desde el principio; y esto es as incluso si se producen nuevas especies de tales animales. Hay tambin algunos animales que forman una nueva especie y surgen a partir de la mezcla de animales diversos segn la especie, como del cruce de un asno con una yegua sale un mulo. Estos tambin causalmente ya estaban en las obras de los seis das. Otros preexistieron por semejanza: como las almas que ahora son creadas. Igualmente la obra de la Encarnacin, porque, como se dice en Flp 2,7: El Hijo de Dios ha sido hecho semejante al hombre. Tambin la gloria espiritual, por semejanza, fue anticipada en los ngeles; y la corporal, en el cielo, en especial el empreo. Por eso se dice en Ecl 1,10: Nada nuevo bajo el sol; pues todo existi ya en los siglos que nos precedieron.

dierum, non solum materialiter, sed etiam causaliter, sicut individua quae nunc generantur, praecesserunt in primis individuis suarum specierum. Species etiam novae, si quae apparent, praeextiterunt in quibusdam activis virtutibus, sicut et animalia ex putrefactione generata producuntur ex virtutibus stellarum et elementorum quas a principio acceperunt, etiam si novae species talium animalium producantur. Animalia etiam quaedam secundum novam speciem aliquando oriuntur ex commixtione animalium diversorum secundum speciem, sicut cum ex asino et equa generatur mulus, et haec etiam praecesserunt causaliter in operibus sex dierum. Quaedam vero praecesserunt secundum similitudinem; sicut animae quae nunc creantur. Et similiter incarnationis opus, quia, ut dicitur Philipp. II, filius Dei est in similitudinem hominum factus. Gloria etiam spiritualis secundum similitudinem praecessit in Angelis, corporalis vero in caelo, praecipue Empyreo. Unde dicitur Eccle. I, nihil sub sole novum; iam enim praecessit in saeculis quae fuerunt ante nos.