A infncia dos povos

Friedrich Nietzsche
Introduo, notas e traduo de Fabiano Lemos

Introduo O texto a seguir a traduo de um curto ensaio escrito por Friedrich Nietzsche em maro de 1861, intitulado Die Kindheit der Vlker.1 At onde temos notcias, ele foi lido no dia 24 daquele ms diante de seus dois amigos, Wilhelm Pinder e Gustav Krug, em uma das sesses da associao Germania, que era constituda pelos trs, e que havia sido fundada por eles em julho do ano anterior.2 Trata-se, portanto, de um texto escrito pelo autor quando tinha 16 anos. Uma primeira leitura parece corroborar o estatuto juvenil do ensaio: uma argumentao muitas vezes pouco refinada, um discurso exageradamente barroco e repetitivo com construes sintticas longas e sinuosas, que demonstram clara e grosseiramente a inteno de comprovar uma expertise lingstica e potica e uma grande srie de pressupostos ideolgicos, que no so questionados fundamentalmente, indicam em que medida A infncia dos povos representa o esforo de um pensamento excessivamente limitado pelas habilidades literrias ainda no desenvolvidas de Nietzsche e constrangido pelo Zeitgeist que lhe era contemporneo. Que interesse, portanto, pode despertar um texto como este? Se julgarmos pelas referncias dos estudiosos a este trabalho, quase nenhum. No h, at o momento, nenhuma traduo dele em outra lngua, e as citaes, muito raras, so absolutamente telegrficas ou apenas indexicais. Em parte, isso se deve ao problema do acesso
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A edio utilizada aqui para a traduo a que foi iniciada por Hans Joachim Mette e Karl Schlechta ( Werke und Brife. Historisch-kritische Gesamtausgabe, Mnchen: C.H. Becksche Verlagsbuchhandlung, 1933 -1940), planejada para abranger toda a obra de Nietzsche, e que, no entanto, em funo da Segunda Guerra Mundial, foi interrompida em seu quinto volume. Esta edio doravante citada como HKG, seguida do nmero do volume em numerais romanos e das pginas em numerais arbicos. O ensaio Die Kindheit der Vlker encontra-se em HKG I, 235-243. A traduo que proponho aqui integral, e apenas alterei a pontuao das frases que, de outra maneira, se tornariam incompreensveis em portugus. Procurei, no entanto, na medida do possvel, preservar o estilo sinuoso de Nietzsche, mantendo as frases longas e enviesadas do ensaio. 2 Sobre a Germania, cf. JANZ, C. P., Friedrich Nietzsche, Bd. 1, pp. 86-90. Dois documentos em torno desta associao so de particular interesse para compreender seu significado para o jovem Nietzsche: o relatrio Chronik der Germania (Werke. Kritische Gesamtausgabe, Bd. I.2, pp. 475-478) e Zustze und Vernderungen der Statuten (Idem, p. 478), ambos contendo os objetivos do grupo e um breve histrico de suas atividades.

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Friedrich Nietzsche aos textos de juventude de Nietzsche. Apenas no ano 2000 um volume contendo o ensaio aqui traduzido foi incorporado edio crtica mais recente e extensa, organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari3, e, assim, at esta data ele s podia ser lido em edies raras e esgotadas. Mas se considerarmos que outros fragmentos e ensaios do mesmo perodo, que at ento se encontravam na mesma situao, vm sendo traduzidos, muitas vezes em vrias lnguas mesmo em portugus, o texto Fatum und Geschichte, pronunciado tambm em uma sesso da Germania, em 1862, encontra uma verso4 ento preciso procurar os motivos desse desinteresse em outro lugar. Voltamos, portanto ao problema do estilo juvenil de A infncia dos povos. Muito em funo desse estilo, a problematizao em torno da relao entre os temas que o texto ergue e os temas do pensamento posterior de Nietzsche se torna mais obscura que em outros ensaios mais intangvel, por exemplo, que seria no caso de Fatum und Geschichte. Mas a tentativa de reconstruir o amadurecimento dos temas mais tardios desse pensamento ganha um outro flego se, ao invs de considerarmos isoladamente cada um destes escritos que denominamos textos juvenis, no sem deixar passar uma srie de generalizaes equvocas e problemas filolgicos ns os tomarmos em relao mtua, como um conjunto, avaliando as tenses, as sobrecodificaes, os impasses ideolgicos e as snteses argumentativas que eles buscam estabelecer internamente. O que uma leitura desse tipo apresentaria seria um esforo consciente e sistemtico na direo de uma srie de consideraes conceituais com as quais Nietzsche construiu sua primeira Weltanschauung, sua primeira viso de mundo. entre essa viso, que no se esgota em apenas um ou outro texto, e aquela que foi desenvolvida em O nascimento da tragdia, que devemos procurar os nexos de continuidade ideolgicos que unem os temas da juventude reflexo que comea a assumir um carter mais unvoco embora esta reflexo ainda v sofrer profundas rupturas e transformaes entre o primeiro e o ltimo livro de Nietzsche, e, progressivamente, ultrapassar completamente as idias ensaiadas na adolescncia. com os recortes sistemticos no interior daquele primeiro conjunto que devemos nos ocupar, portanto, de partida. No que diz respeito especificamente a Die Kindheit der Vlker, podemos afirmar que ele se inscreve em um tema tratado por Nietzsche com certa recorrncia nos primeiros anos da dcada de 1860: o problema da histria da formao da cultura considerada em relao histria do desenvolvimento antropolgico da espcie humana. Ou seja, como coloca o prprio ensaio, sob que condies histricas possvel, para o homem, se erguer lentamente de um estado animal
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Cf. NIETZSCHE, F., Werke. Kritische Gesamtausgabe, Bd. I.2, pp. 235-242. Traduzida com algumas lacunas por Paulo Csar de Souza sob o ttulo Fado e histria, essa comunicao foi includa como apndice de sua traduo da Genealogia da Moral (pp. 163-168).

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A infncia dos povos em direo a uma mais alta completude [Vervollkommnung].5 Este tema, que j havia se estabelecido tradicionalmente como uma das preocupaes basilares da filosofia da Aufklrung com Herder e Kant, por exemplo, que dedicaram vrios ensaios a essa questo foi assimilado ao debate em torno da idia de origem do esprito, que, atravs do neo-humanismo de Wilhelm von Humboldt e do romantismo hegeliano, atravessou todo o sculo XIX alemo e penetrou profundamente o horizonte cultural dos estabelecimentos de ensino no qual se inscrevia, certamente, a escola de Pforta, onde Nietzsche estudava. No se pode concluir, com isso, que o problema destes textos se reduza a uma discusso escolar. Antes, a temtica da histria da espcie e das civilizaes esteve a tal ponto disseminada no pensamento alemo do sculo XIX, que este perodo havia sido denominado, muitas vezes, das historisches Jahrhundert. Como lembra Thomas Brobjer, O sculo XIX foi o sculo, antes de mais nada, histrico, e a histria se tornou a cincia, acima de todas as outras. Tudo era tratado historicamente, e histria e filologia clssica atingiram enorme status e se tornaram fundamentais na educao e nas escolas. A histria, pela primeira vez, foi colocada acima da filosofia. Essa virada histrica teve seu foco e seus maiores desenvolvimentos na Alemanha.6 Na verdade, o modo como a cultura colocou para si mesma a questo de sua histria, ou antes, de como a destinao da humanidade como espcie est inscrita na histria do esprito, constitui a matriz de inteligibilidade tanto da filologia de Friedrich August Wolf 7, quanto da poesia de Hlderlin; tanto da Naturwissenschaft de Virchow, quanto do teatro de Kleist autores com os quais Nietzsche comprovadamente teve grande contato atravs de suas obras. Uma antropologia romntica, tentou, assim, sintetizar a emergncia de novas positividades histricas, advindas de cincias que comeavam a se organizar metodicamente, como a etnografia e a arqueologia, com a idia de uma origem transtemporal do esprito, que se instanciaria intermitentemente atravs dos tempos, e garantiria especie humana uma unidade teleolgica e
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HKG I, 236. BROBJER, Th., Nietzsches Relation to Historical Methods and Nineteenth-Century German Historiography In: History and Theory, n. 46, p. 156. 7 Wolf freqentemente elogiado por Nietzsche, j na qualidade de professor em Basilia, como gnio da origem da filologia classica. Cf. Smtliche Werke, Kritische Studienausgabe, Bd. I, p. 689: Era o tempo de nossos grandes poetas, quer dizer, daqueles poucos alemes verdadeiramente cultivados, em que o grande Friedrich August Wolf conduziu o novo esprito clssico da Grcia e de Roma, que vinha atravs desses homens, ao Gymnasium; sua iniciativa ousada conseguiu estabelecer uma nova imagem dos Gymnnasiums que no deveria ser mais, a partir de ento, somente um canteiro da cincia, mas deveria ser, sobretudo, o lugar sagrado para toda cultura [Bildung] mais alta e mais nobre.

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Friedrich Nietzsche semntica dada na prpria espessura de sua historicidade. A penetrao desta antropologia como modelo hermenutico ultrapassa significativamente os limites das instituies escolares na segunda metade do sculo XIX na Alemanha, e poderamos dizer que ela integrou aquilo que Foucault chamou de nvel epistemolgico da cultura8. O conhecido embora impreciso impacto que as teses darwinistas tiveram na filosofia de Nietzsche certamente ainda devedor de um interesse amplamente disseminado em seu tempo. claro que no podemos fazer do ensaio de 1861 o atestado de uma leitura que s viria a ocorrer duas dcadas mais tarde, e, ainda assim, como muitos indicam, de modo indireto e equivocado.9 As leituras historiogrficas que Nietzsche faz neste momento se ocupam da questo da evoluo ainda em termos muito menos materialistas. As notas tomadas em outubro de 1862 a partir da obra de Georg Gottfried Gervinus, Einleitung in die Geschichte des neunzehnten Jahrhunderts, por exemplo, testemunham nitidamnte a compreenso de que as rupturas cronolgicas que indicam o avano espiritual da espcie e o sucesso poltico dos povos dependem, no de transformaes fsico-qumicas nas espcies, mas, antes, de mudanas intelectuais ou ideolgicas que condicionam seu desenvolvimento material algo que Nietzsche denomina, nestas notas, de aspiraes universalistas [universalistische Bestrebungen].10 Mas exatamente em funo de uma influncia difusa exercida no horizonte cultural da poca pelos problemas da destinao e da evoluo da espcie e do esprito que podemos manter aberta, como prope Johann Figl,11 a questo da dimenso darwinista de Die Kindheit der Vlker. O que preciso ter em mente que no podemos superestimar esse vnculo ainda to enviesado: durante sua adolescncia, aqueles que Nietzsche teve como referncia no domnio da histria e que constituem, virtualmente, os interlocutores de seu ensaio foram precisamente os fundadores da moderna historiografia alem Gervinus, mas tambm Wolf, Niebuhr, Ranke, and Mommsen.12 Esta a perspectiva mais adequada atravs da qual devemos abordar as concepes histricas dos ensaios do comeo da dcada de 1860.

Foucault procurou definir o espao formado neste nvel no prefcio de Les mots et les choses, e Larchologie du savoir aprofunda essa definio. Para uma discusso um pouco mais sinttica do sentido reservado por Foucault ao termo nvel epistemolgico, cf. FOUCAULT, M., Linguistique et sciences sociales In: Dits et crits, vol. I, pp. 821-842. 9 Muitos comentadores concordam que a leitura que Nietzsche tinha de Darwin era intermediada, sobretudo, pelos chamados darwinistas sociais, e que muitas de suas crticas se referem a argumentos que Darwin nunca teria, de fato, sustentado. Sobre esse ponto, cf. ANSELL-PEARSON, K., Viroid Life (especialmente pp. 85-122) e RICHARDSON, J., Nietzsches New Darwinism, pp. 16 e ss.. 10 NIETZSCHE, F., Werke. Kritische Gesamtausgabe, Bd. I.2, p. 491. Parte das notas de Nietzsche em torno de Gervinus encontram-se publicadas neste volume, pp. 488-493 e 495-507. 11 FIGL, J., Nietzsche und die Religionen, p. 62. 12 Sobre a relao entre Nietzsche e a moderna historiografia alem, cf. BROBJER, Th., loc. cit., pp. 155-179. Para uma leitura mais especfica sobre a influncia de Gervinus na concepo histrica que Nietzsche desenvolvera em seus escritos da adolescncia, cf. HDL, G., H.-G., Nietzsches Gervinuslektre 1862 im

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A infncia dos povos Seja como for, o conjunto de textos que compe essa antropologia romntica do esprito nestes anos , tematicamente, embora pouco extenso, relativamente coeso. Antes que se abrisse o caminho que levaria ao interesse de Nietzsche pelos gregos, a questo do processo de formao da cultura foi tratada de modo muito mais amplo, e nessa via geral que se inserem os ensaios deste conjunto. parte algumas notas preparatrias e breves passagens inseridas no contexto de outras discusses, pelo menos cinco escritos relativamente mais extensos partem desta perspectiva. O primeiro deles, Jger und Fischer [Caadores e pescadores], que, como Nietzsche afirma, era um tema que j havia sido trabalhado na escola de Naumburg, antes de Pforta, o resultado de uma retomada do problema por ocasio dos exames escolares de inverno em 1861.13 Em poucas pginas, o texto procura, menos que propor uma soluo para tal problema, determinar a forma precisa de sua interrogao, e, somente nas ltimas linhas, se coloca a seguinte questo, que caracteriza o esforo conceitual do trabalho: at que ponto povos caadores e pescadores contriburam para o desenvolvimento da humanidade?14 Essa indagao se torna mais complexa em Die Kindheit der Vlker, escrito provavelmente a partir deste primeiro texto e pouco tempo depois, na medida em que Nietzsche recua ainda mais na histria da formao da cultura, e, ao invs de partir dos povos primitivos, caadores ou pescadores, ele nos envia, antes de mais nada, ao ponto de vista animal [Thierischen Standpunkut]15, que a prpria infncia dos povos, e tenta explicar os diferentes desenvolvimentos que se seguiram desde este fundamento na direo de uma cultura geral [Kultur] e individual [Bildung]16 seu desenvolvimento poltico, comercial, religioso e artstico. , no entanto, a maneira com a qual Nietzsche se esfora em construir estas explicaes que nos interessa, se quisermos compreender melhor o sentido romntico de sua Weltanschauung nesse
Kontext seiner geschichtsphilosophischen Reflexionen in Fatum und Geschichte In: Nietzscheforschung, Bd. 1, pp. 365-382. 13 Cf. carta datada de 5 de maro de 1861, que Nietzsche envia sua me (Smtliche Briefe, Bd. 1, pp. 148-149). 14 HKG I, 234. 15 HKG I, 236. 16 A dificuldade de traduzir esses dois termos bastante conhecida, e no pretendo e no posso fornecer aqui um quadro extenso das enormes, e muitas vezes sutis, divergncias de seus significados. Em linhas muito gerais, o termo Kultur se aplica cultura compreendida como horizonte cultural amplo de uma determinada sociedade, como resultado de um processo histrico coletivo. Por outro lado, Bildung se refere cultura como processo de formao individual, no qual cada um deve buscar promover, a partir de si mesmo, um estado de completude moral, segundo um certo modelo de educao que inclui tanto as instituies escolares quanto as experincias artsticas e da vida privada. Uma apreciao geral destas dificuldades dada em GEUSS, R., Kultur, Bildung, Geist in History and Theory, Vol. 35, No. 2, pp. 151-164. Deixo no texto, entre colchetes, os termos originas utilizados por Nietzsche ao se referir cultura.

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Friedrich Nietzsche momento. Pois o mecanismo que promove o avano dos povos na direo da cultura resulta, justamente, de uma srie de conflitos espirituais, ou seja, pertencentes ao mbito de uma disposio, ao mesmo tempo, ntima porque condiciona tudo o que externo e material e oposta a isto e coletiva porque compartilhada por todos os membros da espcie humana. atravs das dimenses do Geist que a histria da humanidade se deixa apreender de forma unvoca: elas formam a lei geral da natureza17 a que Nietzsche se refere no comeo do ensaio, que, apresentadas de modo correto, evitam as concluses perigosas que instilariam nas cincias as idias de arbitrariedade ou de determinismo que, ou bem dissolveriam a unidade da espcie, ou inviabilizariam o carter criativo da cultura. A antropologia romntica do jovem Nietzsche deve encontrar, portanto, para alm da superfcie dos acontecimentos que marcaram o desenvolvimento histrico dos homens, o subsolo atemporal do esprito constantemente ativo. As duas idias de origem (o etwas rsprungliches, algo original18, como diz o primeiro pargrafo) e de fora atravessam todo o texto como uma insistncia siginificativa, e reconduzem tudo o que externo para o dominio da interioridade: os cultos e dogmas religiosos se explicam atravs do instinto divino [gtliches Instnkt]19, a poltica resulta da comunidade social [gesellschaftliche Vereinigung]20 que os homens estabelecem entre si, a cincia os engenhosos clculos21 surge em funo da imaginao, e mesmo a msica assume uma finalidade dada pela vontade de luta [Kampflust]22. Esse mecanismo de deduo do desenvolvimento histrico a partir da fora dos instintos, das pulses, dos desejos, esboado em Die Kindheit der Vlker, seria mais tarde, em 1873, retomado em Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, na direo de uma ideologia e de uma Weltanschauung completamente diferentes. Mas, ainda em 1862, ele se estenderia em dois outros textos como soluo para o conflito entre liberdade e determinismo no interior dos processos histricos: Tanto Fatum und Geschichte [Fatum e histria] quanto Willensfreiheit und Fatum [Livre-arbtrio e fatum] voltam a insistir na idia, j antes desenvolvida por Kant, de que arbitrariedade dos acontecimentos se opunha a regularidade da destinao espiritual da espcie. O fatum, o destino, a sntese dessa regularidade, que, entretanto, no deve ser entendida em termos formais como se um esquema pr-concebido de governo ou de cultura pudesse ser indistintamente aplicado a todos os povos mas em termos dinmicos, pois o que h de universal no subterrneo dos
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HKG I, 235. Idem. 19 HKG I, 238. 20 HKG I, 240. 21 HKG I, 242. 22 Idem.

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A infncia dos povos processos histricos uma fora, a intermitente fora do esprito, que no determina simplesmente a configurao especfica dos fatos, mas que lhes atribui um sentido geral. Esta divisa ideolgica, que define os problemas a serem respondidos pelo tratamento histrico da espcie humana, exemplarmente descrita no primeiro dos dois trabalhos: Mal sabemos, de fato, se a prpria humanidade apenas um estgio, um perodo no todo, no devir, se ela no uma manifestao [Erscheinung] arbitrria de Deus. O homem no , talvez, apenas o desenvolvimnto da pedra atravs dos meios da planta, do animal? J se teria atingido aqui sua completude, no haveria a tambm histria? Esse devir nunca tem um fim? Quais so as pulses moventes [Triebfedern] deste grande mecanismo de relgio? Elas esto escondidas, mas so as mesmas desse grande relgio que chamamos histria.23

No ltimo dos cinco textos que constituem o conjunto de reflexes sobre a histria da formao da cultura a partir da origem dos povos, uma composio escolar intitulada In wie fern ist der Ackerbau als die Grundlage aller gesetzlichen Ordung und Gesittung zu betrachten [At que ponto devemos considerar a agricultura como fundamento de toda ordem e costume normatizados], de maro de 1863, a dinmica da formao dos povos e de seu desenvolvimento , sumariamente, mais uma vez reconduzida s dimenses espirituais, quilo que aparece ali como a atividade das almas [Thtigkeit der Seele].24 E de modo bastante preciso, no pargrafo que o conclui, Nietzsche explicita o vnculo que sustenta todos os cinco textos sobre a histria dos povos: aquele entre a Weltgeschichte, a histria mundial, e o Volksgeist, o esprito do povo.25 Como concluso, importante indicar que a funo ideolgica desse Volksgeist aqui ainda est relativamente distante do comprometimento politico de Nietzsche com o projeto de renovao da cultura que teve lugar, por exemplo, nas conferncias ber die Zunkunft unserer Bildungsanstalten [Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino], pronunciadas em 1872, j como professor da Universidade de Basilia. Embora desde o final da dcada de 1860, at a ruptura com Wagner, Nietzsche tenha tentado elaborar uma espcie de escatologia romntica para a Kultur e para a Bildung alems, sob a forma de uma metafsica greco-wagneriana, nos textos do perodo da Germania ainda no possvel definir claramente nenhum tipo de escatologia, geral ou particular. certo que a unidade do Geist permite o reconhecimento de uma continuidade
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HKG II, 56. NIETZSCHE, F., Gesammelte Werke, Musarion-Ausgabe, Bd. 1, p. 103. 25 Idem, p. 105.

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Friedrich Nietzsche subjacente aos acontecimentos da histria, mas ela no coloca, ainda, o problema de uma cultura superior, capaz de subssumir a variedade dos povos e dos homens sob a forma de um modelo. Isso porque, nos escritos desta poca, esse Geist, mais que na primeira metade da dcada seguinte, o contrrio de uma forma ele uma fora ou um poder. verdade que Nietzsche sugere, no final de Die Kindheit der Vlker, que seria necessrio considerar tambm o problema da decadncia das naes e de sua cultura em um trabalho naquele momento adiado, mas, embora um fragmento de 1861 preveja uma segunda parte para o texto26, o fato que ela no parece ter sido escrita ou, pelo menos, no chegou at ns. Bibligrafia ANSELL-PEARSON, K., Viroid Life, London: Routledge, 1997. BROBJER, Th., Nietzsches Relation to Historical Methods and Nineteenth-Century German Historiography In: History and Theory, n. 46, 2007. FIGL, J., Nietzsche und die Religionen, Berlin: de Gruyter, 2007. FOUCAULT, M., Linguistique et sciences sociales In: Dits et crits, vol. I, Paris: Gallimard, 1994. GEUSS, R., Kultur, Bildung, Geist in History and Theory, Vol. 35, No. 2, 1996. HDL, G., H.-G., Nietzsches Gervinuslektre 1862 im Kontext seiner geschichtsphilosophischen Reflexionen in Fatum und Geschichte In: Nietzscheforschung, Bd. 1, 1994. JANZ, C. P., Friedrich Nietzsche, 2a. edio, Mnchen: Carl Hanser, 1993. NIETZSCHE, F., Gesammelte Werke, hrsg. von. Max Oehler und Richard Oehler, Mnchen: Musarion, 1920-1922. _____________, Smtliche Briefe. Kristische Studienausgabe in 8 Bnden, hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari, Mnchen, Berlin und New York: Deutscher Taschenbuch Verlag und Walter de Gruyter, 1986. _____________, Smtliche Werke. Kristische Studienausgabe in 15 Bnden, hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari, Mnchen, Berlin und New York: Deutscher Taschenbuch Verlag und Walter de Gruyter, 1980. ______________, Werke. Kritische Gesamtausgabe hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari, Berlin/New York :Walter de Gruyter, 1967ff.

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HKG I, 246-248.

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A infncia dos povos _____________, Werke und Briefe - Historisch-Kritisch Gesamtausgabe, 5 Bnde, hrsg. von H. J. Mette und K. Schlechta, Mnchen : C. B. Beck, 1933-1942. RICHARDSON, J., Nietzsches New Darwinism, Oxford: Oxford University. Press, 2004.

Traduo

A infncia dos povos apresentada por F. W. Nietzsche. 24.3.61

Quando queremos considerar a infncia dos povos sem nos lanarmos em um mar de dvidas, do qual muitas vezes se deixaram inferir concluses perigosas para a religio e para a histria, precisamos esclarecer, antes de mais nada, uma questo na qual se baseia o desdobramento da considerao a seguir. A infncia dos povos uma condio que pode ser demonstrada mais pela deduo dos fundamentos de um lei geral da natureza que pelos fatos histricos nos leva de volta ao tempo prximo da criao do mundo, ou, ao menos, da criao dos homens. Devemos e podemos supor, ento, que o homem, dotado por Deus com o primeiro germe de toda a cultura [Bildung], linguagem e religio, viveu uma poca de florescncia, ou um perodo de ouro sobre a terra, aps o qual, no entanto, progressivamente deixou decair, sem considerao, sua dignidade e altivez em um estado animal, desenfreado, do qual somente poucos povos, dotados de uma particular impetuosidade espiritual, teriam a sorte de ter sado; ou sua formao espiritual [geistige Bildung] se manteve, e, apesar dos danos pureza original, os povos mais cultos, artsticos e mais relevantes para a histria mundial, se educaram? Assim, a cultura [Kultur] de muitos povos seria algo de original, e a bestialidade e baixeza espiritual de outras naes, uma decadncia da civilidade [Gesittung] anterior. Uma outra perspectiva, deixa o homem se erguer lentamente de um estado animal em direo a uma alta completude. Essa perspectiva certamente correspondente, pelo menos parcialmente, a um certo desenvolvimento

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Friedrich Nietzsche do homem; mas quando dirigimos nossos olhos para prximo do ponto de vista animal, ento devemos perguntar admirados, antes de mais nada, por onde podem se desenvolver, a partir do baixo e do bestial, as florescncias mais nobres da cultura [Kultur]. Algum povo que conhecemos j marchou, sem influncia externa, para fora de um estado de natureza? Com isso se coloca uma outra questo, prxima quela se particularmente possvel que, de um casal humano, tenham podido se formar [bilden] tantas raas completamente distintas. Mesmo quando se quis resolver essa dvida com os fundamentos da cincia da natureza, ainda no se disse, com isso, que a forma [Form] humana, que a formao [Bildung] humana, sempre foi firme e incisiva, que ela no poderia incorporar em si, inicialmente, uma nova impresso, que depois se consolidaria, duradoura e estvel, sobre todas as espcies, atravs de um adensamento progressivo. Querer forar uma resoluo para essa questo, seja em minha perspectiva, seja de forma absolutamente necessria, resulta em apaziguar um conflito muito equvoco; eu escolho precisamente a primeira opinio, a de que os homens procuram se prover de cultura [Kultur], e, depois, alguns se tornam brbaros sob a influncia dos maiores eventos mundiais e revolues, enquanto outros continuam a se deixar desenvolver de acordo com o caminho inicial da cultura [Kultur]. Essa mudana tambm no to artificial quanto nos parece inicialmente, especialmente se se tem em considerao como os homens se dispersaram, progressiva e ocasionalmente, e em grandes territrios; como, depois, necessariamente, a cultura [Bildung] anterior, da qual os primeiros imigrantes ainda se recordavam, teve, em uma posteridade ampliada, progressivamente, de se dobrar e terminar, at que, mais uma vez, novas impresses, atravs do contato com naes estrangeiras j civilizadas, produzisse, por assim dizer, uma lembrana, que despertou algo que h muito tempo havia se apagado e, deste modo, ensinasse de novo o primeiro grau da cultura [Kultur]. Em seguida, queremos considerar a infncia dos povos, em especial entre aqueles que preservaram em si uma cultura [Kultur] prvia e que se desenvolveram em uma magnfica florescncia. O que esses povos possuam era, antes de mais nada, sua lngua, o elemento fundador, aquilo que une um grupo de homens como um povo, e que ser a base de todo desenvolvimento posterior. Ns podemos e temos de supor uma lngua original que tenha preservado em si as ramificaes de todas as reminiscncias de lnguas que, no entanto, desapareceram; <uma lngua original> segundo a qual os homens se dispersaram, enquanto sua posteridade se reproduzia infinitamente. Sobre ela, podemos apenas alimentar conjecturas; certamente ela era pobre em palavras e continha somente os conceitos sensveis [sinnlichen Begriffen]; as primeiras abstraes
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A infncia dos povos [Abstraktionen], como propriedades dos homens, receberam seus nomes a partir de coisas anlogas. Qualquer lngua-filha derivada dela aumentou o nmero de palavras segundo suas necessidades, aps o que cada uma adicionou, ainda, seu carter contemplao tranquila e profundidade reflexiva. A religio desses povos a segunda coisa que queremos considerar neles. A, sua relao com Deus se figurou to pueril e intimamente, a ponto de carregarem os nomes de filhos de Deus, que temos de conceber seu servio religioso como sendo muito infantil. Despertou neles o desejo de preparar para seu Pai uma oferenda; eles escolheram o que lhes era mais caro, mais valioso em suas posses e lhe trouxeram alegremente em sacrifcio. Pressionados pelo incmodo de suas faltas, procuraram se reconciliar com a ira paterna com sacrifcios e ofertas. Seu corao foi tocado pelas ddivas de seu Deus, pela salvao de um perigo iminente, por sua todopoderosas grandeza e fora, <fora> que falou atravs do trovo, cujos mensageiros so o relmpago e a tempestade, diante da qual as montanhas tremem e os montes desmoronam. Admirao e espanto sublime os tomam, a fumaa sacrificial sobe alto no ter azul; sua boca dilata em louvor e glria ao Todo-Poderoso. E o medo e o termor continua a lhes dominar, um perigo iminente acena diante de seus olhos, seu olhar cai, cheio de preocupao, sobre os queridos membros da famlia, sobre seus bens mais amados; um suspiro sai de seu peito, eles reconhecem sua impotncia, eles reconhecem que so fracos e desamparados. Seus pedidos sobem ao trono celestial, sua splica clama pelo auxlio do Deus todo-poderoso, misericordioso. As intuies [Anschauungen] que um servio religioso coloca como fundamento so to naturais e espontneas, e correspondem de tal modo relao mais prxima com o criador todopoderoso e protetor benevolente, que ns podemos praticamente conceber uma relao ntima de Deus com os homens. Foi assim que, principalmente, a figura da divindade se tornou compreendida sensivelmente. A frase to singularmente sria e cheia de significado Deus um esprito, adequada sua inocncia natural e a seu pouco desenvolvime nto conceitual, teria sido para eles um segredo escondido, um enigma indecifrvel. Uma outra influncia que a religio destes povos sofreu, a tendncia ao maravilhoso, f nas aparncias e interpretao dos sonhos, propriedades que poderamos denominar praticamente como caractersticas fundamentais da natureza humana, que, por si s, no pode se deslocar completamente em direo a uma cultura [Kultur] mais avanada. Talvez essa propenso ao sobrenatural no seja seno uma espcie de instinto [Instinkt] divino dos homens, sua pulso [Trieb] para o celestial e o espiritual. Esta direo do esprito foi tambm o fundamento com que uma doutrina religiosa to

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Friedrich Nietzsche simples gradualmente gerou uma mistura pag, ou mesmo resultou em um progressivo politesmo. Consideremos os judeus, como seu mais puro servio religioso em contato ou em guerra com outros povos assumiu muitas formas estrangeiras, que, ao passar do tempo, quase se naturalizaram como doutrinas de f israelitas. A prpria idia de Deus foi tornada mais sublime e adequada ao esprito popular mais avanado, mas tambm mais distante. verdade que no raramente aparecem os pensamentos que, de certa forma, atravessaram toda a antiguidade judaica que Jeov seja Deus somente de Israel, e que, sobre todos os outros deuses, reina como deus mais alto; certamente ecos de um politesmo, contudo, no desenvolvido. Em outros povos, que eram dotados das nobres vantagens do esprito e do vantajoso sentido filosfico de profundidade, as sublimes doutrinas de um esprito distante ultrapassaram a simples f em um Deus. As foras selvagens da Natureza, o surgimento dos anos e do tempo, propriedades particularmente divinas, formaram uma obscura apresentao de uma quantidade de seres superpoderosos, em cujas mos estaria o destino de todos os indivduos. O pensamento sobre os bons e maus espritos despertou. O cuidado de atrair para si os bons, de afastar de si os maus, encheu o peito de todos os homens. Ocorreu, ento, que os homens com sentido de profundidade, os que carregavam as vibraes de uma imaginao desenfreada, se deram como tarefa serem os enviados dos mais altos deuses, fundaram um novo culto divino, e disseminaram em seu povo, a partir de ento, atravs da doutrina e do exemplo, o que se referia aos fundamentos da moral. Certamente de modo similar tiveram lugar as religies dos povos mais espitualizados da antigidade, na medida em que se formaram segundo o carter de cada nao em particular. Estas doutrinas divinas esto, ainda em sua origem, completamente separadas das mitologias dos sculos seguintes, quando os dogmas fundamentais de uma quantidade fantstica de fbulas foi distorcido e eliminado. E, assim, uma religio que continua a se desenvolver, precisa sempre, e intermitentemente, levar a um ponto de vista no qual o desejo de uma doutrina mais pura, mais natural, se revela, no qual filsofos inspirados rejeitam o nico Deus como fonte de todo ser. tarefa da religio crist se antecipar a esse desenvolvimento e despertar a necessidade de uma doutrina mais sofisticada, mas que no operasse uma interveno violenta e, desse modo, perturbadora e dissipativa, no progresso religioso de uma religio pag. Mas, do mesmo modo, necessrio e adequado ao pensamento original do cristianismo, que todos os povos extraiam de sua condio desgraada, to logo quanto possvel, o amor, e que sigam em direo aos braos da nica e benfazeja igreja. Consideramos, assim, como se desenvolveram os Estados desses povos, e em que ordem se d a forma de governo. Mas a precisamos, antes de mais nada, falar algumas palavras sobre o
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A infncia dos povos estilo de vida geral destes povos no menor grau de sua cultura [Kultur]. To descontentes com a dura vida de pescador quanto com o montono estilo de vida dos povos caadores, eles procuram as estepes mais extensas e ricas em pasto, que se prestavam com facilidade ao cultivo. A eles estabelecem, com outras famlias, redidncia fixa, na qual, atravs de uma comunidade social, acreditam se proteger contra o ataque de povos saqueadores vizinhos. Essa unio se estreita ainda mais atravs dos casamentos, e, assim, estas famlias se misturam cada vez mais umas s outras. Como se desenvolvem a, facilmente, todos os mais delicados sentimentos, que fazem da ptria dos homens, dos pais, dos parentes e amigos, algo sempre querido e inesquecvel: que exemplos emocionantes de uma relao familiar ntima e um sutil sentimento de amizade entre os homens no encontramos nas narrativas dos escritos sagrados, que nos desenha uma pintura to amvel de uma vida patriarcal! Um tal grau de cultura [Bildung] se externaliza tambm na hospitalidade, uma virtude que j se mostra nos mais antigos povos que conhecemos, e que nos coloca diante dos olhos, <de modo> mais confivel que qualquer outra, uma civilidade sutil e uma alta dignidade humana. Essa poca gozava de uma reputao particular; os homens mais velhos e mais reverenciados eram os avatares de suas famlias, os conselheiros da juventude, os pastores efetivos, os juzes dos litigantes; suas benos atribuam maravilhosa fora, sua partida estava associada a uma tristeza geral, j que todos tinham perdido seu pai. Assim repousava todo o poder nas mos dos patriarcas, e isso freqentemente no era irrelevante, especialmente para aqueles tempos onde quase toda cidade tinha um rei que no podia viver em paz com as localidades adjacentes. Esta condio pertence, entretanto, apenas aos tempos mais antigos; se pensarmos a partir de Israel, que se considerou ainda por muitos sculos como um reino divino e elegeu os soberanos com pompa quase oriental, e que, somente mais tarde, quando a fora e a florescncia haviam quase sumido, ergueram-se a reis por toda parte, e geralmente de modo repentino, gerados, principalmente, pela urgncia das circunstncias; por isso que em nenhum momento pareceu necessrio a muitas famlias recorrer proteo de um homem importante quando a guerra e o assassinato se inflamaram devastadora e aniquiladoramente nas fronteiras. Estes reis souberam, em seguida, manter sua reputao no apenas durante seu governo, mas tambm pass-la posteridade, de modo que o reinado freqentemente permanecia, atravs de muitos sculos, em uma famlia privilegiada. Sob um tal governo, o esprito popular precisou se deselvolver mais fortemente, o brilho de seus primeiros feitos de guerra encorajaram novas conquistas, o contato com outros povos exerceu uma influncia benfica em seu estilo de vida; o cultivo da terra no permaneceu seu nico negcio; a

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Friedrich Nietzsche agricultura se expandiu uma evidncia de que o esprito no se preocupava apenas com os cuidados com o presente, mas tambm comeava a olhar o futuro refletida e preventivamente. Os primeiros traos da arte se mostram; grandes construes, menos pela sua beleza que por suas formas de efeito monumental, seriam iniciadas com espantoso esforo. Perpetuar-se atravs de algo de tal magnificincia, deve ter sido a causa principal de todas estas obras grandiosas, inspirar a milenar fora dos povos primitivos e sua imponncia ainda atual. Sabemos tambm que a msica destes povos j era conhecida, e que ela foi logo utilzada tanto para divertimento quanto para o despertar de uma vontade de luta mais selvagem, ou em um culto religioso festivo. Sabemos tambm que j descendiam destes tempos os primrdios da arte potica; se algo poderoso erguia o esprito ainda bruto, se ele elevava sua imaginao mais alto, ento sua lngua se submetia ao ritmo da msica. Em imagens sublimes e com fora mais potente ele cantava o louvour do Deus todo-poderoso, a glria da natureza, a derrota dos orgulhosos inimigos. O homem comeou logo a refletir sobre o edifcio do universo; ele reconheceu o significado dos astros, e acreditou notar em si a influncia deles. No lugar dos corpos celestes conjurou maravilhosos sistemas e significados. E alm de muitas coisas fabulosas, ele fez tambm a mais importante descoberta ele utilizou o curso solar e lunar para engenhosos clculos. O comrcio com outros povos, que at ento se baseava na troca, foi singularmente refinado pelo uso dos metais, e muito provvel que pastores tenham descoberto primeiro estas pedras brilhantes no p de montanhas ricas em metal, que, por sua dureza e beleza, logo assumiram valor e vigncia generalizados. Que o metal e o ferro j fossem conhecidos nos tempos mais remotos nos ensina a sagrada Escritura. Ouro e prata teriam sido mais tarde encontrados e contriburam mais para a expanso da arte e da vida luxuosa que para um uso prtico. Ento, a prosperidade, os costumes e o comrcio aumentaram cada vez mais; despertou a necessidade de preservar para a posteridade, atravs da descrio de relatos, as mais importantes leis e acontecimentos, e de perpetuar o brilho do tempo presente. Estamos em um ponto onde o esprito humano faz a mais importante descoberta, cumpre o feito mais bem-sucedido de toda a antigidade. Logo que um povo tem, em primeiro lugar, sua lngua escrita, incorporado srie de povos cosmopolitas, e pode produzir, atravs da palavra e da ao algo significativo para o caminho do desenvolvimento de toda a humanidade. Basta! O que eu tenho a dizer a respeito da decadncia da cultura em certos povos guardo para uma prxima vez. Mas se algum deve me acusar de, no assunto sobre o qual acabei de falar,
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A infncia dos povos ter enfatizado muito pouco os aspectos obscuros destes povos, peo que considerem que nos deslocamos com alegria e amor para todos os perodos de desenvolvimento, nos quais uma avalanche plena de luz desemboca em todos os sculos; mas no para desenhar tambm cores sombrias em uma pintura que reluz em brilho gentil e frescor vivo em todos as eras.

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