Sobre la Fe

Antonio Boggiano http://mariamcontigo.blogspot.com

SUMARIO
I DIOS NO NOS DEJA EN PAZ II LA FE COMO ACTO III FE EN ALGO Y EN ALGUIEN IV FE EN DIOS V QUERER CREER VI LA FE COMO AMOR VII FE Y RAZN VIII FE Y LIBERTAD IX FE INQUIETA X FE Y REALIDAD XI LA FE COMO VICTORIA

I DIOS NO NOS DEJA EN PAZ

Si Dios se me aparece, se me hace presente y me habla, puedo orlo o no. Existe para m, en realidad, la alternativa de desorle? De hacer cmo si no existiera? No parece muy fcil. Podra decir que Dios es una idea ma. Pero si viene una persona y me dice que es Dios, ya no estoy frente a una idea sino ante una persona. No puedo negar que sea una persona. Puedo negar que sea Dios. Tambin puedo negar la existencia de Dios. El idealismo como solipsismo (Berkeley) niega la existencia del mundo exterior. En realidad aparta o rechaza el mundo que tiene presente. El mundo no es una realidad independiente de m. Algo es negado, en este solipsismo. El ateo precisamente no niega la divinidad de una persona,

niega la divinidad como ente, como realidad. Para el ateo Dios no es un problema, porque no existe y como no existe no hay problema. Pero necesito saber si Dios existe para saber en qu situacin estoy y atenerme a ella y hacerme cargo de ella y vivir con ella. Necesito saber si Dios existe para saber en qu situacin estoy, dnde estoy parado. No es lo mismo la idea de Dios que su presencia efectiva en mi vida. Si se presenta tengo que hacer algo. Puedo rechazarlo. Pero no puedo prescindir de la presencia de esa persona que se dice Dios. Puedo hacer como si no existiera. Pero puedo negar la posibilidad de su existencia? O ms bien estamos precisados necesariamente a asumir el que Dios pueda existir? Por qu puede existir mi vida y no puede existir Dios? Cul es el fundamento o razn de mi vida? Si no puede ser Dios: qu ser? Cul ser la alternativa de Dios? Si Dios tiene en realidad alternativa? O ms bien: no puede haber alternativa ante Dios. Dios parece ser exclusivo y excluyente. No puede haber rival para Dios, ni bueno, ni malo. Pero es as? Y si la vida no tiene en realidad fundamento ni razn alguna? Hay lugar para Dios? No olvidemos ahora una cosa. No soy yo ahora el que hace preguntas, es Alguien que se dice Dios y ofrece pruebas de que es Dios. No slo palabras, sino obras. Si no creemos en sus palabras, tendremos que ver si creemos o no en sus obras. Estamos en jaque. Un jaque mate divino, al menos, que pretende ser divino y nos pide una respuesta. Dios o quien se dice Dios, nos interpela. No digas Rey de los judos, escribe El dijo que es el Rey de los judos. Pero no hay nada que hacer. Estamos puestos a responder. No expuestos. Puestos. En la situacin inexorable de dar una respuesta. Tengo que decidir. Estoy forzado a decidir. Dios es mi primer problema. Me urge ms que nadie ni nada. Me urge, me interpela, me llama, me golpea. No slo golpea a mi puerta. Me golpea a m. No me deja. No me deja en paz. Dios no nos deja en paz. Nos da tiempo. Si. Nos da toda la vida. Pero no en paz, sino con mucho trabajo.

II LA FE COMO ACTO
Qu es el acto de fe? Qu es creer? Ante todo es or. Or bien. Tenemos que or bien la palabra de Dios. La Iglesia nos ensea a orla bien. Una vez que sabemos la proposicin i.,e. el contenido de lo que omos empezamos a trabajar. En rigor, ya hemos empezado a trabajar para or

bien. Para esto tenemos que hacer un esfuerzo, un trabajo. Por de pronto, tenemos que estar atentos. Estar atentos no es algo pasivo. Tenemos que estar dispuestos. Pero bien dispuestos. Si estamos dormidos no podemos or. Podemos soar algo. Pero eso es otra cosa. Ya Karl Rahner escribi un libro titulado El oyente de la palabra. Leerlo es una ayuda, es un trabajo. Alguien podra decir: un duro trabajo. Ciertamente no es indispensable leerlo para or la palabra de Dios. Pero ayuda. Estar abiertos es una actitud compleja. Es estar bien dispuesto y tambin relajados, abiertos, penetrables. Cerrados no podemos or. Hay que querer or. De ah el dicho: no hay peor sordo que el que no quiere or. Tenemos que trabajar para or. Y abandonarnos para or. Abandonarnos a nosotros mismos. No hacer fuerza con nuestros msculos, relajarnos, dejarnos decir algo. Hay un punto culminante en este trabajo. Creer o no creer por ejemplo, en la Resurreccin de Jesucristo, pues si Cristo no resucit vana es nuestra fe. Me atrevo a subrayar la palabra fe pues est en relacin directa con la verdad de la Resurreccin de Cristo. Si no podemos creer en sta, todo lo dems es intil. Podra pensarse que sera suficiente con creer en la Resurreccin y al parecer es as. Pero parece impensable creer en la Resurreccin sin dar por ciertas la Encarnacin y la Pasin de Cristo. Por supuesto que aqu no podemos tratar todos los contenidos de la doctrina de la fe, sino slo del acto de fe. Si se trata de un acto quiere decir que hay trabajo, puede haber muchsimo trabajo y el acto puede ser trabajoso y difcil y estar siempre rehacindose, trabajndose, defendindose, purificndose, ilustrndose, aceptndose, asintindose. Cuando Jess se pierde de la vista de Mara y Jos y lo hallan en el templo, Mara le dice: "Tu padre y yo te buscbamos angustiados" (Lc. 2, 48). Estaban angustiados. Ante la respuesta del Nio: "Ellos no comprendieron lo que quera decir". La palabra de Jess es demasiado grande por el momento. Incluso la fe de Mara es una fe "en camino", una fe que se encuentra a menudo en la oscuridad, y debe madurar atravesando la oscuridad. Mara no comprende las palabras de Jess, pero las conserva en su corazn y all las hace madurar poco a poco." (Ratzinger - Benedicto XVI. La infancia de Jess, Planeta, 2012, p.129) Hay un acto de fe. Pero tambin hay una vida de fe. Puede haber una vida de fe en la que no siempre ha habido fe, en la que sta ha sido dbil, en la que casi se ha perdido o ha parecido perderse. Nuestra vida de fe podra

ser muy firme pero tambin muy frgil, muy borrosa, llena de niebla y de nieve y de piedras y escndalos y de noches oscuras. La fe no es un instante, es la vida en la que hay muchos actos. Algunos son un s a la fe. No todos. No olvidemos que todos somos pecadores. An los grandes santos se consideraban grandes pecadores. El pecado excluye la gracia, no la fe. Pero lesiona la virtud de la fe. Volvamos al acto de fe.

III FE EN ALGO Y EN ALGUIEN

Es prudente considerar el acto de fe en una persona humana. Por qu a veces decimos a este hombre le creo y a aquel no? Qu distingue lo creble de lo increble? Si pregunto t crees que Jesucristo resucit?, no pregunto si lo sabes. No pregunto acerca de un conocimiento. Pregunto si crees, si tienes confianza en la verdad de la Resurreccin de Cristo sin haber visto directamente el hecho. Se trata de un estar convencido sin haber visto. Sin un saber objetivo. Pero en un acto de fe hay conocimiento. La noticia en la que se cree ha de ser inteligible, comprensible. La razn no puede captarlo totalmente pero ha de poder captarlo razonablemente, no carente de sentido. Santo Toms dice: el hombre no podra asentir por la fe ninguna proposicin si no la entendiese de alguna manera (2, 2, 8, ad. 2). El asentimiento propio del acto del fe es incondicional y sin reservas. Pero cmo puede ser sin reservas? El que ha de creer se encuentra frente a dos cosas. Frente a un contenido objetivo o noticia. Y frente a alguien que garantiza como testigo ese contenido o noticia. Si asiente, cree sin reservas. Si no est seguro, no cree, sin ms. Si es as, entonces, cmo podemos decir: creo, pero ayuda mi fe? Pieper dice, apoyndose en Santo Toms, que la fe significa siempre creer algo a alguien ad fidem pertinet aliquid et aliqui credere (2-2, 129,6). He aqu los dos elementos: algo y alguien. Hacer fe es asentir a algo y a alguien. Aliquid et aliqui. Creemos en algo porque confiamos en alguien. Parecera entonces que la razn por la que creemos es la confianza o fe en ese alguien. Empero, no podramos creer cualquier cosa que ese alguien nos asegure. Lo que diga ha de ser

inteligible, no ha de ir contra la razn, aunque esta no sea suficiente por s misma para dar fe. Vuelve a ser necesario destacar y subrayar bien la primaca de la persona a quien se cree. No se tiene fe por un contenido inteligible sino por la persona que lo asegura. La persona da la fe, a la que asentimos. Esta doctrina se desprende del Tratado de la fe de Santo Toms (2-2, 11,1), el ltimo gran doctor de la todava intacta cristiandad occidental (Pieper, 312). Podra pensarse que slo estoy copiando. A ello contesto: as es. Copio para creer.

IV FE EN DIOS
En rigor, fe slo se puede tener en Dios. No cabe, en sentido propio, decir fe en el derecho, fe en el pas, dejando a salvo las diferencias de matiz. Hay un aspecto, digamos, democrtico de la fe que impide una relacin de fe de hombre a hombre. El conocimiento de un hombre no est por naturaleza de tal forma subordinado al conocimiento de otro que tenga en l su medida (Comentario al Liber Sentenciarum de Pedro Lombardo, 3 d.24, 3, 2 ad. 1, cit. por Pieper, pg. 315. Ninguno puede alzarse uno frente a otro como autoridad de valor absoluto. Por tanto, en sentido preciso, slo se puede tener fe en Dios.

V QUERER CREER
Para creer hay que querer creer. No es forzoso creer. Es libre, necesariamente. Nemo crediti nisi volens, nadie cree si no quiere. Por eso se puede y se debe trabajar para creer. Los contenidos de las proposiciones de fe no derivan su verdad de fuerza argumental alguna, sino directamente de Dios.

El querer del creyente es su amor al garante, a Dios. El asentimiento busca la unin con la persona que habla, consentir con El, participar en una comunidad de conocimientos con El. El creyente se hace uno con Dios, hijo de Dios, amigo de Dios. Quiere con Dios. We believe because we love creemos porque amamos (Beato J.H.Newman). Pieper presenta como contraste una experiencia de nuestros das: pienso en la vida en comn sometida a las condiciones de la tirana. Como se dice ordinariamente no hay quien se fe de nadie, se acaba la comunicacin sencilla y sin prejuicios y surge entonces este tipo especial de falta de palabras que, ms que silencio, es enmudecimiento. Slo experiencias de este tipo nos ponen en situacin de advertir lo que hay de verdaderamente asombroso, de no comprensible slo por s mismo, en el hecho de que los hombres hablen sin recelos unos con otros. Mediante ese contraste se hace de pronto perceptible cunto hay de humana compenetracin de mutua afirmacin, de comunidad, en el simple hecho de que alguien escuche a otro, y, en principio, confe y crea en l. Algo como esto no debe entenderse de un modo romntico, y es verdad que hay que ser parco al usar los grandes vocablos, pero tambin es verdad que no debe silenciarse ni encubrirse que todo aquel que habla sin falsedad a otro, an cuando no hable en confianza, tiende de hecho la mano y ofrece una comunidad como, por su parte todo el que escucha de buena fe acepta el ofrecimiento y estrecha la mano.

VI LA FE COMO AMOR
Quizs no sea adecuada la expresin de Pieper cuando enseguida dice: esta adhesin de la voluntad, para designar la cual lo concedemosquizs sea demasiado, aunque no totalmente inadecuada, la palabra amor; .... Por m no estoy seguro de que podemos creer sin amor. Me inclino por Newman. La fe es un trabajo de amor. Y Newman es un buen testimonio por todo el trabajo que le cost rendirse con fuerte amor a la fe catlica. Recio amor. El mismo Pieper nos dice que: es el fruto de esta adhesin amorosa en la que no slo se apoya la fe, sino que es lo que hace que sea fe (3, 23).

VII FE Y RAZON
Slo podemos creer en alguien que ve, que sabe. La fe tiene que poder ser referida finalmente a la contemplacin y a la razn, si no queremos ponernos del lado de los extravagantes o ilusos (Pieper cita una obra de Newman en alemn, que suponemos ser una traduccin, 325).

VIII FE Y LIBERTAD
El acto de fe ha de ser plenamente libre. Es asentir sin ver. Se da la firmeza del asentir pero tambin la inquietud del pensamiento. Asiente la fe, pero se queda pensando. CUM ASSENSIONE COGITARE. El asentir va unido a una inquisicin investigadora (Pieper, 333), un considerar buscando, un aspirar con el pensamiento a algo todava no definitivamente encontrado. Una tranquilidad con cierta intranquilidad. O ms rudamente: una tranquilidad intranquila. Slo la visin directa puede quitar esta intranquilidad. El asentimiento y la intranquilidad de pensamiento estn en pie de igualdad, con la misma fuerza. Es propio de la fe el que sea posible la duda (Santo Toms, ver Pieper, 334).

IX FE INQUIETA
Si alguien, que perdi un pleito y apel recibe la noticia de que le harn lugar a la apelacin se enfrenta a la situacin de creer o no la noticia Si cree, comienza en l una nueva intranquilidad, que se mueve mientras la noticia no se confirma con lo que terminara su intranquilidad. Recordemos los hechos de Emas. Nosotros esperbamos pero fue crucificado, muerto y sepultado. Bien es verdad que unas mujeres nos han alborotado con la noticia...pero... Y al cortar el pan lo vieron, lo reconocieron, lo vieron resucitado. Vieron confirmada la noticia y... corrieron a decir: lo hemos visto. Para esos discpulos casi no se requera fe. Haban visto al Resucitado.

El conocimiento de la noticia no aquieta el deseo, lo excita. Cambio la palabra fe que usa Santo Toms por noticia (Pieper, 335, y hago fe a la cita de Santo Toms).

X FE Y REALIDAD
Hay algo ms. Es la realidad y no la noticia o mensaje adonde apunta el acto de fe. El acto de fe apunta a que mi apelacin tenga realmente xito. No a la noticia. El acto de fe (actus credentis) no se detiene (non terminatur) en algo enunciado (ad enuntiabile) sino en lo que es (sed ad rem) (Pieper 335). El mismo Pieper nos dice que los grandes doctores rompen los lmites y llaman a la fe un conocimiento, una visin, un saber y un hablar de la luz de la fe por la que se ve lo que se cree (Lumen fidei facit videre ea quae creduntur, Santo Toms, cit. por Pieper 2-2, 1, 4 ad. 3 (p. 336). La fe tiene esta fuerza porque se apoya en la palabra de Dios. La noticia, el mensaje que recibimos en el acto de fe es nada menos que la palabra de Dios. No otra cosa cualquiera. Hay motivos para hacerse el loco! El hombre de fe puede parecer un loco porque vive de esa fe, de esa luz, que los dems no ven, no pueden ver o no quieren ver. A algunos santos les han llamado y los han tenido por locos. Yo habl con uno que deca: si loco, loco de amor a Dios (San Josemara Escriv de Balaguer). En el acto de fe en sentido estricto, el testigo, el fiador, es Dios mismo. Por eso el acto de fe, es, en rigor, religioso. Creemos lo que Dios dice, creemos que El es Dios y creemos amando a Dios (San Ambrosio, Agustn, Toms, en Pieper 339). Parecera que si el acto de fe es libre el hombre puede creer o no y as es en cierto modo. En cierto modo, porque si Dios ha hablado al hombre, no creer sera contrario a la naturaleza humana. La incredulidad contradice lo que el hombre es por naturaleza: infidelitas... est contra naturam, 2-2, 10, 1 ad.1 Pieper 345). Para or a Dios, hay que trabajar, por de pronto, hay que estar atento. La falta de atencin hace improbable la fe. Si el hombre oye a Dios no significa que est de igual a igual con Dios y puede desor o

desinteresarse de su palabra, ante la cual no puede ser neutral, desinteresarse y seguir como si nada hubiera ocurrido. Porque algo ocurri y el hombre no puede hacer que no haya ocurrido. Ocurri. Dios le habl y desde entonces le puede pasar todo incluso el milagro (Lewis). Pero como dice Newman, el hombre no puede acercarse a la verdad sin respeto o veneracin (citado por Pieper traducido al alemn, p. 347). Pienso que tal respeto y veneracin estn presentes en una famosa oracin de Newman: que en caso de que hubiera de llegar al resultado de que la verdad est en la Iglesia catlica quisiera Dios mejor dejarle morir que tener que sacar las consecuencias de tan terrible intuicin (Pieper, 362). Dios ha hablado y entonces creer implica llegar a la perfeccin del ser hombre o mujer, como diran ahora, y participar de la vida divina. Hacer esto, creer, cuesta trabajo segn cada uno. Pienso en el trabajo que le dio a Newman creer en la fe catlica. Dios no lo dej morir sino que le hizo sacar todas las consecuencias de tan terrible intuicin y adems, lo hizo un santo. La Iglesia catlica lo puso como ejemplo de un trabajador en la bsqueda de la verdadera fe. Ese trabajo fue su vida que la Iglesia beatific como gran paradigma.

XI LA FE COMO VICTORIA
ET HAEC EST VICTORIA QUAE VINCIT MUNDUM, FIDES NOSTRA, Jn. V, 4
Cuando nada en el mundo nos sirve, nos ayuda, nos consuela y para nosotros, todo es flaqueza, la fe nos hace ver que Dios es nuestra fortaleza y que El ha vencido al mundo. Nosotros, por la fe, tambin podremos llamarnos vencedores, pese a que el mundo nos aborrezca. La fe es una luz y los fieles son la luz del mundo, como faroles que estn encendidos en todas las encrucijadas. Para que la fe sea victoriosa hemos de hablar con Dios en la oracin y pedir que nos fortalezca en la fe, por la conversin de los que no la tienen, especialmente por los que la han rechazado, por los herejes y

apstatas. Hemos de repetir Adauge nobis fidem (Luc. XVII, 5), aumntanos la fe. Adems, hemos de estudiar en libros para hacer razonable la fe. Hay que saber lo nico necesario. Y ser prudentes con las lecturas, porque el tiempo es breve. Cuidaremos de huir de la soberbia intelectual que rechaza todo lo que no entiende. Hemos de saber que existe una lex aeterna que contiene todo lo que sabemos y no podemos saber. Si nos rendimos humildes ante los hombres sabios, cuanto ms ante la sabidura divina. En las dudas, pidamos a Dios Credo Domine, adjuva incredulitatem meam (Marc. IX, 23). Y pidamos consejo y estudiemos. La oracin y el estudio ayudarn. Justus autem ex fide vivit (Rom, I, 17) El justo vive de la fe. Con sus estudios y trabajos. Juzga segn la fe. Ve en los acontecimientos la voluntad de Dios. Considera a todos como hijos de Dios. Se esfuerza en comprender que los bienes y los males estn repartidos y dispuestos por Dios para nuestra salvacin. Se esfuerza por vivir la vida de fe y de propagarla y de sostenerla con sacrificios. Y de defenderla, si fuere preciso, hasta dar la vida.

Dios Con Ustedes