Cinco rasgos de familias bdicas en la vida diaria: presentaciones del anutarayoga tantra guelug y el mahamudra karma kagyu

Esta es la versin para imprimir de: http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / sutra / level3_lojong_material / five_types_deep_awareness / 5_buddha_family_traits_daily_life.html Alexander Berzin Febrero 2003 Traducido por Patricia Ordoez

Rasgos estables y evolutivos de las familias bdicas

Las familias bdicas -ms completamente, los rasgos de familia bdica- se refieren a aspectos de la naturaleza bdica que todos, incluso los gusanos, tenemos. En general, los factores de naturaleza bdica, permiten o justifican que todos seamos capaces de llegar a convertirnos en un buda. Especficamente, hay factores asociados con el continuum mental contaminado de cada individuo que se transforman en diferentes aspectos de un buda, o bien, son responsables de los mismos. Incluyen, tanto los rasgos estables que siempre se han atribuido a nuestro continuum mental, como los rasgos evolutivos que aumentan. Se cuenta con muchas presentaciones de los dos. Los rasgos estables pueden ser tanto los fenmenos que nunca cambian, tales como la naturaleza convencional y la ms profunda de la mente, como los fenmenos que nunca cambian en naturaleza, tales como tener un cuerpo, palabra y mente. Los rasgos evolutivos pueden ser factores que siempre han estado all, los cuales son potenciales que pueden ser estimulados para aumentar, tales como las buenas cualidades, por ejemplo, la compasin. Tambin pueden ser recientemente adquiridos, como la bodichita o el correcto entendimiento de la vacuidad, que tienen una primera vez cuando alguien los alcanza y que pueden estimular o reforzar rasgos que siempre han estado all. Por lo tanto, trabajar con los rasgos de las familias bdicas implica, tanto aquietarse para reconocer los rasgos que siempre han estado all, como estimularlos para aumentar. Reconocerlos puede implicar simplemente tranquilizarse o calmar las distorsiones de ellos cuando estn mezclados con la confusin. Tanto los factores de naturaleza bdica como sus distorsiones dan forma a nuestra experiencia del mundo.

Esquema en cinco partes de los rasgos de familias bdicas

El kriya tantra y el charia tantra tienen un esquema en tres partes de los rasgos de las familias bdicas, mientras que el tantra yoga tiene uno de cuatro partes. La mayora de los sistemas de figuras bdicas en la clase superior de tantra, anutarayoga, presentan una estructura en cinco partes, aunque Kalachakra y el sistema lamdray sakya de Hevajra presentan un esquema en seis partes. Guhyasamaja habla de uno, cinco o un centenar de rasgos de familias bdicas. Aqu nos enfocaremos en la divisin en cinco partes.

Cinco rasgos de familias bdicas en la vida diaria: presentaciones del anutarayoga tantra guelug 1 y el maham

nco rasgos de familias bdicas en la vida diaria: presentaciones del anutarayoga tantra guelug y el mahamudra karma kag

Varios grupos de cinco rasgos encajan en este esquema. Cada uno de estos cincos grupos de rasgos es llamado una "familia" o una "casta" de rasgos. Cada familia tiene una figura bdica principal y una insignia que la representa. 1. La familia Tatagata o familia bdica, representada por una rueda, tiene como figura bdica principal a Vairochana. 2. La familia enjoyada, representada por una joya, tiene como figura bdica principal a Ratnasambhava. 3. La familia de loto, representada por una flor de loto, tiene como figuras bdicas a Amitabha y a Avalokiteshvara. 4. La familia krmica, representada por una espada, tiene como figuras a Amoghasiddi y Tara. 5. La familia vajra, representada por un vajra, tiene como figura bdica a Akshobya. La actividad mental pura de un buda da lugar al surgimiento de una apariencia pura del universo como un mndala con estas cinco familias, y a la cognicin de ellas con una conciencia omnisciente que impregna la interrelacin de todo. Nuestra actividad mental impura, que est limitada y mezclada con la confusin, da surgimiento a nuestra experiencia ordinaria con apariencias impuras de los cinco factores agregados, y a una conciencia limitada de estos factores compuestos que comprenden cada momento de nuestras vidas. Los cinco factores agregados son los siguientes: 1. Formas de fenmenos fsicos: imgenes, sonidos, as como nuestro cuerpo, 2. Sentir un nivel de felicidad o infelicidad, 3. Discriminacin, 4. Otra variable que afecta, como el impulso a hacer, decir o pensar algo, 5. La conciencia, que conoce la categora de los fenmenos convencionales que son las cosas, como imgenes, sonidos o pensamientos.

En trminos de todos los aspectos de un buda

Presentacin general
Todos tenemos simultneamente: 1. Cuerpo (familia bdica) 2. Buenas cualidades (familia enjoyada) 3. Habla (comunicacin) (familia del loto) 4. Una influencia sobre los dems y sobre nosotros mismos (familia krmica) 5. Una mente (familia vajra) Por ejemplo, con la mente o la actividad mental nos damos cuenta de los dems, se da el surgimiento de una apariencia y la cognicin de la misma, sin un "yo" slido separado haciendo que esto ocurra, controlndolo u observndolo. Nuestra actividad mental tiene buenas cualidades, tales como una felicidad bsica, la capacidad de ser cariosos, de entender y dems. Esto se traduce espontneamente en comunicacin y accin en respuesta a los dems y esto ejerce influencia sobre ellos. A pesar de que el miedo, los sentimientos de inadecuacin, el estar demasiado ocupados y dems, pueden bloquear o limitar el funcionamiento de los cinco rasgos, las habilidades estn all. An cuando no estemos
Esquema en cinco partes de los rasgos de familiasbdicas 2

nco rasgos de familias bdicas en la vida diaria: presentaciones del anutarayoga tantra guelug y el mahamudra karma kag

diciendo nada, tenemos la capacidad para expresarnos verbalmente.

Ejercicio
Como ejercicio, divdanse en grupos de tres, con una persona que acte como orador, una como oyente y una como testigo. Que el orador le diga al oyente: "Buenos das, cmo ests?" El orador puede elaborar algunas frases. Despus, cada persona informa lo que ocurri desde su propia perspectiva: la actividad mental, las cualidades detrs de ella, la comunicacin verbal, el lenguaje corporal y la influencia que tuvo.

Diferentes sistemas
Cada uno de los cinco aspectos anteriores puede tener la misma divisin en cinco partes. Hay dos presentaciones principales de ellos, con dos variantes cada una: 1. Anutarayoga general- Guelug y no guelug 2. El sistema mahamudra karma kagyu del darse cuenta especfico y profundo (rnam-shes ye-shes), la presentacin del tercer Karmapa y el primer Jamgon Kongtrul Rinpoche, y la presentacin de Chogyam Trungpa Rinpoche elaborada en el programa de conciencia del espacio maitri (Maitri space awareness program). Revisemos inicialmente el sistema anutarayoga general guelug y el sistema mahamudra karma kagyu como los presenta Trungpa, ya que son los ms conocidos en Occidente.

En trminos de la mente de un buda

Anutarayoga general
De acuerdo con la presentacin guelug, todos tenemos simultneamente en cada momento de la experiencia: 1. Conciencia cual espejo, de solamente tomar toda la informacin del objeto (familia bdica). 2. Conciencia de igualdades, de los objetos que encajan por igual en un patrn o universo (familia enjoyada). 3. Conciencia de individualidades, de un objeto como un individuo especfico (familia del loto). 4. Conciencia del logro, para relacionarse con un objeto o hacer algo con l o en respuesta a l (familia krmica). 5. Conciencia de la realidad (sct. dhamadhatu), conciencia de: a) objetos como "esto" o "eso", b) el patrn en el que encajan como patrn "esto" o "eso", c) de ellos como teniendo "esta" o "esa" individualidad y d) de relacionarnos con ellos de "esta" o "esa" manera. Esto en trminos de verdad convencional o superficial. En trminos de la verdad ms profunda, es la conciencia de que los objetos carecen de encajar en categoras slidas, y en lugar de ello, su apertura al cambio y al etiquetado mental (familia vajra). Cuando se mezclan con la confusin acerca de cmo realmente existimos y existe todo, estos cinco tipos de conciencia profunda se distorsionan en las cinco emociones y actitudes perturbadoras:
Presentacin general 3

nco rasgos de familias bdicas en la vida diaria: presentaciones del anutarayoga tantra guelug y el mahamudra karma kag

1. Ingenuidad, con la que no tomamos toda la informacin o no tomamos en cuenta todas las causas y efectos de algo. 2. Arrogancia, con la que consideramos a los otros y a nosotros bajo la luz de una misma cualidad y despus nos consideramos mejores que los otros; la mezquindad, con la que no queremos compartir nuestras buenas cualidades o posesiones con los dems. 3. Deseo anhelante y apego, con los que escogemos a una persona u objeto, lo consideramos especial y entonces, si no lo tenemos, sentimos que debemos tenerlo, y si lo tenemos, no lo queremos dejar ir. 4. Envidia, con la que, cuando vemos que alguien logra algo, en lugar de tratar de lograrlo nosotros, sentimos envidia. 5. Enojo, con el cual identificamos algo slidamente como "esto" y no "eso", y luego lo rechazamos firmemente por no ser "eso". En la variante no guelug, la conciencia de la realidad del sentido comn de los objetos como " esto" o "aquello" se encuentra en la familia bdica, mientras que la conciencia cual espejo de solamente tomar toda la informacin del objeto en el contexto de todo, se encuentra en la familia vajra. Cuando se mezcla con la confusin que da surgimiento a la apariencia dualista de un "yo" slidamente existente o de un "tu" o un "objeto" slidamente existente, el darse cuenta de la realidad se distorsiona en ingenuidad acerca de qu es algo o qu efecto tiene. La conciencia cual espejo se distorsiona en enojo cuando no entendemos cmo encaja algo en el contexto ms amplio de las otras cosas y por lo tanto lo rechazamos. Entonces, en el caso de las dos variantes, el aspecto neurtico de la familia bdica es la ingenuidad, y el de la familia vajra es el enojo, mientras que la conciencia profunda asociada con la familia es cual espejo o aquella de la realidad.

Mahamudra karma kagyu

De acuerdo con el programa de Trungpa de la conciencia del espacio maitri, en cada momento de la experiencia todos tenemos simultneamente: 1. Conciencia de la realidad, con la que, como con conciencia profunda ( ye-shes ), estamos abiertos, abarcndolo todo y, de una forma relajada, tomamos todo por lo que es (familia bdica). 2. Conciencia cual espejo, con la que, como con conciencia general (yid), resaltamos las caractersticas generales de todo el campo sensorial que percibimos, de tal forma que obtenemos una perspectiva general; vemos cmo todo se une y percibimos orden en el campo sensorial (familia vajra). 3. Conciencia de igualdades, con la que consideramos equitativamente el campo sensorial entero que percibimos y aceptamos equitativamente todo lo hay en l (familia enjoyada). 4. Conciencia de individualidades, con la que, como con la conciencia especfica (rnam-shes), percibimos los detalles de cada objeto individual que percibimos (familia del loto). 5. Conciencia del logro, con la que nos relacionamos y respondemos a lo que percibimos especficamente (familia krmica). Cuando se mezclan con la confusin, las cinco conciencias profundas se vuelven neurticas y se distorsionan en las cinco emociones y actitudes perturbadoras:

Anutarayoga general

nco rasgos de familias bdicas en la vida diaria: presentaciones del anutarayoga tantra guelug y el mahamudra karma kag

1. Ingenuidad, en el sentido de ser desordenados y desinteresados si las cosas son "esto" o " aquello", usando cualquier cosa como lo que sea. 2. Enojo, en el sentido de que somos excesivamente exactos y exigentes con las reglas y el orden (por ejemplo, en el contexto de nuestro hogar, sociedad o ciencia); nos enojamos cuando las cosas no se acomodan dentro de nuestras preconcepciones del orden y de cmo debiesen ser. 3. Arrogancia, con la que no aceptamos igualitariamente nada ni a nadie, y entonces pensamos que somos mejores que los dems o que todos son mejores que nosotros. Adems, la mezquindad, con la que no aceptamos a los dems como necesitados y, por lo tanto, no compartimos lo que tenemos. 4. Apego y pasin, con los que exageramos la individualidad de las cosas y entonces nos volvemos apegados o apasionados por ellas; nos volvemos demasiado dramticos con nuestras emociones. 5. Envidia, con la que nos volvemos altamente competitivos y trabajamos fanticamente para superarnos a nosotros mismos y a los dems. En la variante de Kongtrul la conciencia cual espejo con la que tomamos toda la informacin se encuentra en la familia bdica, mientras que la conciencia de la realidad con que la discriminamos el panorama general de lo que son las cosas, se encuentra en la familia vajra. La conciencia cual espejo se deforma en ingenuidad, mientras que la conciencia de la realidad se deforma en enojo. Como en el caso de las dos variantes del sistema general anutarayoga tantra, el aspecto neurtico de la familia bdica es la ingenuidad y de la familia vajra es el enojo, ya sea que la conciencia profunda asociada con la familia sea cual espejo o aquella de la realidad.

En trminos de la influencia iluminadora

Anutarayoga general
De acuerdo con la presentacin guelug, hay cinco formas bsicas en las que actuamos e influenciamos a los dems: 1. Accin pacificadora que calma a los dems, como el smbolo de un buda en completa calma. Nuestra calma influye para que otros se calmen de estar frenticos o perdidos en fantasas; permite que estn con los pies en la tierra, anclados en la realidad prctica y as puedan reflejar la informacin bsica de una situacin (familia bdica y conciencia cual espejo). 2. Accin estimulante que estimula el desarrollo de las buenas cualidades de los otros. Al igual que el smbolo de la joya, es una accin majestuosa, magnnima, generosa y aumenta la felicidad de los dems (familia enjoyada y conciencia de igualdades). 3. Poner todo en orden y bajo control. Esta es una actividad con la que hablamos y actuamos carismticamente, de manera amable y respetuosa, que encanta completamente a los dems para que hagan lo que nos gustara que hicieran. Como el smbolo del loto, es una accin hermosa. Estamos tan bellamente organizados, con todo bajo nuestro control, en orden y funcionando armnicamente, que esto causa que otros se vuelvan similarmente bien organizados (familia del loto y conciencia de individualidades). 4. Accin enrgica que, por ser extremadamente poderosa y fuerte, causa que los dems dejen de ser perezosos, ineficientes o que dejen de hacer las cosas incorrectamente, y de este modo los orienta a que logren cumplir sus objetivos. Como el smbolo de una
Mahamudra karma kagyu 5

nco rasgos de familias bdicas en la vida diaria: presentaciones del anutarayoga tantra guelug y el mahamudra karma kag

espada o un comandante militar enrgico y fuerte, causa que otros corten su actividad negativa (familia krmica y conciencia del logro). 5. Accin diversa que usa la inteligencia para discriminar lo que son las cosas, qu es til y de ayuda, y por lo tanto, es flexible para lidiar apropiadamente con cualquier situacin. Tal conducta influencia a otros para que tambin sean abiertos y flexibles. Como el smbolo de un relmpago vajra, toma decisiones rpidas y precisas para lidiar con todo (familia vajra y conciencia de la realidad). Cuando estos cinco modos bsicos de comportamiento se mezclan con la confusin y con el apego a un "yo" slido: 1. En lugar de calmar a los dems, nos volvemos totalmente pasivos, insensibles y no hacemos nada, o aburrimos a los otros producindoles sueo. Esto se relaciona con ser pesado, como el cuerpo, y con ingenuidad. 2. En lugar de estimular a los otros al ser magnnimos, es el comportamiento arrogante, egosta, de guardar todas nuestras buenas cualidades para nosotros mismos. Subestimamos a los dems y eso los deprime, causando que sus cualidades disminuyan por falta de autoestima y confianza en s mismos. 3. En lugar de ser encantadores para que los dems sigan nuestro ejemplo e inspirarlos para que se vuelvan bien organizados, los seducimos para tenerlos bajo nuestro control egocntrico. Por lo tanto, esto se conecta con el deseo anhelante de poder, atencin, control y dems. Nos convertimos en "fanticos del control". Este esfuerzo por seducir a los otros, puede provocar la respuesta contraria en ellos, que es la rebelda, con todo fuera control. Adems, cuando nos enamoramos con deseo, perdemos el control, y si provocamos que alguien se enamore de nosotros, causamos que l o ella tambin pierdan el control. 4. En lugar de causar enrgicamente que otros dejen de comportarse en forma incorrecta, nos volvemos extremadamente exigentes. Por estar celosos o envidiosos de lo que otros han conseguido, nos presionamos a nosotros mismos o a otros que estn por debajo de nosotros para hacer ms y ms, como la competencia extrema en los negocios o los deportes. 5. En lugar de usar nuestra inteligencia para reflejar la situacin, discriminar y ser flexibles, nos volvemos rgidos e inflexibles, y hacemos que otros se vuelvan inflexibles. Fijamos las cosas en categoras slidas de "esto" o "eso" y nos volvemos sentenciosos. En la variante no guelug, la conciencia de la realidad se conecta con la actividad pacificadora en la familia bdica. Calmamos a los dems de tal forma que se vuelven aterrizados, prcticos y ven las cosas por lo que son: "esto" o "eso". La conciencia cual espejo se conecta con la actividad diversa en la familia vajra. Al reflejar toda la informacin acerca de cualquier situacin, vamos ms all de dividir las cosas en las categoras estrictas de "esto o "eso". Al no ser sentenciosos, como un espejo, nos volvemos flexibles para enfrentar cualquier situacin apropiadamente. Tal conducta influencia a los dems para que tambin sean abiertos y flexibles. Por otro lado, cuando se mezcla con la confusin, la actividad pacificadora se puede volver tan pasiva que no hacemos ninguna de las distinciones convencionales. Con una actitud no intervencionista, tomamos las cosas tan tranquilamente que eso influencia a los dems para que tambin se vuelvan descuidados. La aproximacin "todo est bien, nada importa" se conecta con la ingenuidad. La actividad diversa, cuando se mezcla con la confusin, se convierte en una conducta inconstante. En lugar de basarse en reflejar la informacin, nuestro
Anutarayoga general 6

nco rasgos de familias bdicas en la vida diaria: presentaciones del anutarayoga tantra guelug y el mahamudra karma kag

comportamiento se vuelve aparentemente errtico e irracional. Esto confunde y molesta a los dems porque no ven constancia en nuestra conducta.

Mahamudra karma kagyu

De acuerdo con la presentacin de Trungpa de la conciencia del espacio maitri, las cinco formas de actuar son las siguientes: 1. Actividad pacificadora que calma a otros slo por estar ah, como una madre (familia bdica y conciencia de la realidad). 2. Actividad pacificadora que calma a los dems por reflejar objetivamente una situacin sin juzgarla, para que otros puedan ver el orden objetivo que est ah (familia vajra y conciencia cual espejo). 3. Actividad enriquecedora que considera equitativamente todos los aspectos de los dems y, al causar que los dems aprecien sus buenas cualidades, los estimula a crecer (familia enjoyada y conciencia de igualdades). 4. Actividad magntica que, al estar basada en nuestra experiencia personal e individual y en nuestras sensaciones y emociones profundas, toca a otros a un nivel personal y emocional. Conmovemos a los dems por nuestra experiencia personal, de tal forma que entran en nuestra esfera de influencia positiva (familia del loto y conciencia de individualidades). 5. Actividad destructiva que, por ser enrgica, pero slo cuando es necesario, causa que otros y nosotros pongamos fin y dejemos lo que es destructivo o lo que no est funcionando y es destructivo (familia krmica y conciencia del logro). Cuando se mezclan con la confusin del pensamiento dualista en trminos de un "yo" y un "t" slidamente existentes, estas cinco actividades se convierten en cinco tipos de comportamiento neurtico: 1. La actividad excesivamente cmoda, con la que nos volvemos perezosos, complacientes, descuidados y no vemos nuestros problemas. 2. El comportamiento excesivamente ordenado, con el que ponemos tantas reglas que no podemos movernos, ni nosotros ni los dems. 3. Comportamiento excesivamente protector, como una madre asfixiante, dndole tanto a los dems que ahogamos su crecimiento. Tambin, el comportamiento de dar demasiado a los dems en el sentido de presumir nuestras buenas cualidades, lo cual los intimida. 4. El comportamiento seductor, con el cual tentamos, incitamos y coqueteamos con otros, y jugamos con sus emociones. 5. El comportamiento fantico, con el que siempre estamos ocupados, como los "adictos al trabajo", y presionamos a los dems para que acten de manera similar. Adems, el comportamiento de un " fantico del control", con el que sentimos que debemos hacerlo todo nosotros mismos y tener el control de todo el mundo, as como el comportamiento destructivo.

En trminos del habla

Mahamudra karma kagyu

nco rasgos de familias bdicas en la vida diaria: presentaciones del anutarayoga tantra guelug y el mahamudra karma kag

Anutarayoga general
Las cinco maneras de hablar de acuerdo con la presentacin guelug son: 1. Hablar de manera tranquila, calmada (familia bdica). 2. Hablar de manera estimulante, con un vocabulario rico y un estilo majestuoso (familia enjoyada). 3. Hablar de manera encantadora, elegante, bien organizada, pero salpicada de un fino humor (familia del loto). 4. Hablar de forma enrgica, firme (familia krmica). 5. Hablar de forma precisa y flexible, en varios idiomas y estilos posibles para adaptarse a las diferentes audiencias (familia vajra). Cuando se mezclan con la confusin o estn limitados, estos estilos se convierten en: 1. Hablar de manera aburrida. 2. Hablar de manera arrogante y presumida, tan sofisticada y compleja que hace que los dems se sientan tontos. Adems, hablar de una forma exageradamente breve, que no provea la informacin necesaria, de modo que los dems no puedan seguirnos o comprendernos y que por ello se sientan perdidos o tontos. 3. Hablar de manera desorganizada, grosera, utilizando vocabulario soez, jerga y comentarios subidos de tono, o hablar de manera insinuante. 4. Hablar con demasiada dureza, de manera mordaz, siendo sarcstico o excesivamente crtico, debido a que tenemos envidia y somos incapaces de soportar el xito de los dems. 5. Hablar en forma demasiado formal, rgida, fija.

Mahamudra karma kagyu

De acuerdo con el programa de Trungpa de conciencia del espacio maitri, las cinco formas de hablar son las siguientes: 1. Hablar en forma tranquila, abierta y aceptante (familia bdica). 2. Hablar de manera clara, precisa y bien organizada (familia vajra). 3. Hablar de manera enriquecedora, completa, motivadora (familia enjoyada). 4. Hablar de manera individual, apasionada, personal y emotiva (familia del loto). 5. Hablar de manera fuerte, enrgica, sin palabras innecesarias (familia krmica). Cuando se mezclan con la confusin, las cinco maneras neurticas de hablar son las siguientes: 1. Hablar de manera vaga o descuidada. 2. Hablar de manera excesivamente quisquillosa, excesivamente precisa, llena de trminos tcnicos. 3. Hablar de manera presuntuosa, inundando a los dems con informacin innecesaria o con muchos detalles. Tambin, hablar de una forma demasiado lacnica. 4. Hablar de manera seductora o demasiado emotiva. 5. Hablar de manera prepotente, siempre dando rdenes.

Anutarayoga general

nco rasgos de familias bdicas en la vida diaria: presentaciones del anutarayoga tantra guelug y el mahamudra karma kag

Ejercicios
Para hacer estos ejercicios que son para darnos cuenta de que todos tenemos la posibilidad de hablar y actuar de acuerdo con las formas de las cinco familias bdicas, tanto en el anutarayoga general como en el mahamudra karma kagyu, divdanse en grupos de tres. En primer lugar, como ejercicio para el habla, den indicaciones para llegar a la estacin de trenes o a algn otro lugar pblico local. Para el primero de los cinco estilos, la persona uno es quien habla, la persona dos es el oyente y la persona tres es el observador. Para el segundo, la persona dos se vuelve la que habla, la persona tres la que escucha y la persona uno el observador. De esta forma, intercambien papeles con cada uno de los cinco estilos. Si alguien en el grupo no tiene mucha idea de cmo hablar o actuar en uno de los estilos, los dems pueden dar sugerencias. Sin embargo, eviten discutir y planificar demasiado antes de practicar cada estilo; despus de representar los cinco estilos, discutan la experiencia dentro de cada grupo. Dependiendo del tiempo y el inters, representen los cinco, ya sea en uno o en otro de los dos principales sistemas, o en ambos. Para una influencia o actividad iluminadora, repitan el mismo procedimiento, esta vez hacindose pasar por un camarero o camarera en un restaurante. Tomen turnos en cada uno de los cinco estilos, invitando a alguien a sentarse, ayudndole a ordenar, poniendo la mesa y despus sirviendo la comida. Combinen el estilo de actuar con el correspondiente estilo de hablar.

En trminos del cuerpo

Anutarayoga general
En trminos del cuerpo, los cinco elementos y los cinco colores caen dentro de los cinco rasgos de familias bdicas. De acuerdo con la presentacin guelug, los colores concuerdan con los colores de las principales figuras en cada familia y reflejan el color del lado del mndala donde cada una de ellas se sienta. Entonces, los colores no coinciden con los elementos. El espacio es el elemento del centro del mndala y, como el mndala de referencia es el de Guhyasamaja con Akshobhya como la figura central, el espacio es azul: 1. Tierra y blanco: Actuar firmemente, aterrizados, estables, por lo que calman a los dems. Esto tambin conecta con el cuerpo (familia bdica y conciencia cual espejo). 2. Agua y amarillo: Actuar de manera fluida, segura y majestuosa que, por lo tanto, estimula a otros (familia enjoyada y conciencia de igualdades). 3. Fuego y rojo: Actuar en forma clida, amable, acogedora y respetuosa que, por lo tanto, pone a las personas de nuestro lado (familia del loto y conciencia de individualidades). 4. Viento y verde: Actuar de manera activa y firme, expulsando lo intil (familia krmica y conciencia del logro). 5. Espacio y azul: Actuar de manera flexible y espaciosa, que proporciona espacio para todo y todos (familia vajra y conciencia de la realidad).

Mahamudra karma kagyu

De acuerdo con el programa de Trungpa de conciencia del espacio maitri, la asignacin de elementos concuerda y coincide con los colores de las principales figuras de cada familia bdica. El espacio sigue siendo el elemento central del mndala y, de acuerdo con los
Ejercicios 9

nco rasgos de familias bdicas en la vida diaria: presentaciones del anutarayoga tantra guelug y el mahamudra karma kag

mndalas que tienen a Vairochana como figura central, el espacio es de color blanco: 1. Espacio y blanco: Actuar de una forma abierta, que apoya a los dems y que lo sostiene todo (familia bdica y conciencia de la realidad). 2. Agua y azul: Actuar de manera muy bien coordinada, que refleja la situacin general y en la que todo se integra (familia vajra y conciencia cual espejo). 3. Tierra y amarillo: Actuar con una sensacin de ser una persona importante con buenas cualidades importantes para ofrecer a los dems y para nutrirlos a todos por igual (familia enjoyada y conciencia de igualdades). 4. Fuego y rojo: Actuar con el fuego de la pasin (familia del loto y conciencia de individualidades). 5. Viento y verde: Actuar con velocidad y fuerza, sin movimientos innecesarios (familia krmica y conciencia del logro).

Ejercicio
Mueve tu cuerpo en cada uno de los cinco estilos, por ejemplo, mientras bailas, haces yoga o practicas artes marciales.

Kalachakra
Estos dos esquemas de los elementos y el color no son los nicos, por lo tanto, hay muchas maneras para especificar los componentes de las familias bdicas y cmo encajan entre s. El sistema Kalachakra, por ejemplo, tiene seis familias bdicas, se adiciona una familia para el elemento de la conciencia profunda (yes-shes) con Vajrasatva como su figura principal. Como en el sistema mahamudra karma kagyu, la asignacin de los elementos concuerda con el color de las principales figuras de cada familia bdica. Sin embargo, debido a que la colocacin de las figuras en el mndala es diferente al de los sistemas generales del anutarayoga y del mahamudra karma kagyu sus elementos y colores difieren como sigue: 1. Viento y negro (familia krmica, Amoghasiddhi y conciencia del logro). 2. Fuego y rojo (familia enjoyada, Ratnasambhava y conciencia de igualdades). 3. Agua y blanco (familia del loto, Amitabha y conciencia de individualidades). 4. Tierra y amarillo (familia bdica, Vairochana y conciencia cual espejo). 5. Espacio y verde (familia vajra, Akshobhya y conciencia de la realidad). 6. Conciencia profunda y azul (familia del conocimiento profundo, Vajrasatva y conciencia gozosa).

En trminos de las buenas cualidades

Anutarayoga general
De acuerdo con el sistema guelug, segn lo sugerido por las diecinueve prcticas de vinculacin (dam-tshig, sct. samaya): 1. Tener una direccin segura y positiva en la vida y disciplina tica (familia bdica, conciencia cual espejo, comportamiento tranquilo y estabilidad terrena). 2. La generosidad, actitud ecunime hacia todos los seres, con amor y gozo (familia enjoyada, conciencia de igualdades).

Mahamudra karma kagyu

10

nco rasgos de familias bdicas en la vida diaria: presentaciones del anutarayoga tantra guelug y el mahamudra karma kag

3. Entendimiento preciso, ser bien organizado, el respeto, la amabilidad (familia del loto y conciencia de individualidades). 4. El entusiasmo positivo, la perseverancia, actuar dentro de la estructura de los votos (familia krmica y conciencia del logro). 5. Conciencia discriminativa y la aceptacin paciente de cmo son las cosas, con apertura y flexibilidad (familia vajra y conciencia de la realidad). [Ver: Prcticas de vinculacin comunes para las familias bdica {1}.]

Mahamudra karma kagyu

De acuerdo con el programa de Trungpa de conciencia del espacio maitri: 1. Apertura mental (familia bdica y conciencia de la realidad). 2. Precisin, disciplina, paciencia para ver cmo todo encaja en un patrn, sin enojarse cuando esto no sea claro inmediatamente (familia vajra y conciencia cual espejo). 3. Generosidad, consideracin equitativa para todos y todo (familia enjoyada y conciencia de igualdades). 4. Amor, compasin (familia del loto y conciencia de individualidades). 5. Entusiasmo positivo, perseverancia (familia krmica y conciencia del logro).

Links
{1} http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / practice_material / vows / general_tantra / common_bonding_pledges_buddha_families.html

Anutarayoga general

11