ANABAPTISMO El Anabaptismo es una de las corrientes existentes dentro del cristianismo, especficamente del protestantismo.

" El nombre anabaptista o anabautista proviene del idioma griego y se refiere a "rebautizar" o "bautizar de nuevo" (hacer de nuevo y bautizar). Dicho nombre les fue impuesto a los anabaptistas por sus detractores, pues estos consideraron invlido el bautismo infantil. Los anabaptistas abogan por el bautismo de creyentes (de acuerdo con su interpretacin de Marcos 16:16), adultos, pues por una parte consideran que los nios son salvos (segn Mateo 18:2-4) y por otra parte consideran al bautismo como smbolo de fe, la cual no manifiesta un bebe. Como anabaptistas fueron denominados los cristianos que despus del siglo IV se opusieron a la imposicin del bautismo de nios e incluso el Cdigo de Justiniano estableci la pena de muerte contra ellos, la cual se aplic en variadas ocasiones durante la Edad Media y luego en la poca de la Reforma protestante, cuando en la Dieta de Espira, en 1529, catlicos y protestantes se pusieron de acuerdo en perseguir a los anabaptistas. Los actuales anabaptistas surgieron como vertiente del cristianismo de la Reforma en el siglo XVI, en Suiza, Austria, Alemania y Holanda. En esa poca haba distintas expresiones del anabaptismo: Aparte de compartir las principales doctrinas de la Reforma, como la definicin de la Biblia como nica regla infalible de fe, inspirada indudablemente por el Espritu Santo; la aceptacin de Jesucristo como nico mediador; el sacerdocio de todos los creyentes y la presencia del Espritu Santo y sus dones en cada cristiano; y el rechazo de la creencia en la transubstanciacin durante la misa y de esta como sacrificio; defienden la idea de que los cristianos convencidos, bautizados, deben vivir libres de la esclavitud del mundo, amar a los enemigos y abstenerse de toda violencia, solidarizarse materialmente con los pobres, sin apelar a las relaciones con el estado para conseguir prebendas. ORTODOXIA LUTERANA La ortodoxia luterana reconoce las siguientes autoridades doctrinales, aparte de la Biblia: el Smbolo Apostlico, el Niceno y el Atanasiano, el Catecismo Mayor y el Menor (Catechismus maior y Catechismus minor) de Lutero, la Confesin de Augsburgo o Augustana, elaborada por Melanchton y su Apologa, los Artculos de Esmalcalda -donde Lutero expuso su propia doctrina-, y la Frmula de Concordia (de 1577), por la que se intentaba poner fin a la divisin entre las comunidades luteranas nacientes. Estos escritos publicados oficialmente en 1580, como Libro de Concordia han constituido la base del luteranismo ortodoxo (confesionales, escritos protestantes; Lutero y luteranismo). En la configuracin del luteranismo influy poderosamente el telogo F. Melanchton (v.), que centr el inters luterano en la pura doctrina, resalt el aspecto forense de la justificacin (v.), desvirtu las afirmaciones sobre el servo arbitrio de Lutero, y valor mucho ms positivamente que ste la filosofa. Las transformaciones operadas por Melanchton y

otros autores en el pensamiento de Lutero hacen que no pueda decirse que Lutero y la ortodoxia luterana coincidan plenamente. La diferencia principal est en que Lutero subordina todo el contenido bblico a la vivencia de la justificacin. En cambio, la ortodoxia formula doctrinalmente la justificacin gratuita y relega a segundo plano la vivencia de la misma. Los principales centros de ortodoxia luterana fueron: Wittenberg (con su Cathedra Lutheri), Jena, Tubinga, Estrasburgo, Leipzig, Giessen, Greifswald, Rostock, Helmstedt y Knigsberg En el nacimiento de la ortodoxia luterana jug un papel destacado Martin Chemnitz (1522-86); trabaj en la preparacin de la Frmula de Concordia; su obra polmica contra el Comc. de Trento (v.) Examen Concilie Tridentini (1563) fue leda durante siglos. El mayor telogo de la ortodoxia luterana fue Johann Gerhard (15821637). Atac la doctrina catlica en su obra Confessio Catholica (1634-37) y expuso su propio pensamiento en Loci theologici (9 tomos, elaborados entre 1610 y 1622). Su mrito est principalmente en que complementa el mtodo autoritativo de mera yuxtaposicin de lugares teolgicos con el de una compenetracin sistemtica de los mismos, usando la forma y el contenido intelectual del aristotelismo medieval. Gerhard afirma decididamente la teologa natural. Se acostumbra a distinguir tres periodos dentro de la ortodoxia luterana: a) anterior hasta Gerhard, representada por L. Htter, A. y N. Hunn, y B. Mentzer; b) clsico, con J. Gerhard, J. F. Knig, A. Calov y J. A. Quenstedt; c) posterior, desde 1680, representada por O. J. Musus, C. Goeze, V. E. Lscher y J. B. Carpzov, que en su obra Librr doctrinales theologiae purioris (Libro doctrinal de la ms pura teologa, 1767) ofrece la ltima autoexposicin de la ortodoxia luterana. En medio de la uniformidad doctrinal de la misma se produjeron pequeas disputas, como, p. ej., la sostenida entre la escuela de Giessen (kenticos) y la escuela de Tubinga (crpticos), acerca del sentido que debe darse a la frase paulina segn la cual el Verbo se anonad o enajen (exinanivit: Philp 2,7) de las propiedades divinas durante su existencia carnal. ORTODOXIA CALVINISTA La ortodoxia reformada o calvinista, aun cuando tambin convirti a Calvino en una especie de profeta inspirado, no lleg tan rpidamente como la luterana a implantar una base doctrinal uniforme y se desarroll en medio de fuertes luchas. La principal fuente de disputas fue la doctrina de la predestinacin (v.). Durante su primera fase, la ortodoxia reformada (v. CALVINO Y CALVINISMO) tuvo la principal fortaleza doctrinal en la academia teolgica de Ginebra, donde ensearon T. Beza (v.) y D. Chandieu. Otros autores importantes de la ortodoxia reformada fueron: Zanchi (en Alemania), Perkings y Wright (en Inglaterra), y Gomarus (en los Pases Bajos). Al principio, la ortodoxia reformada ense una doble predestinacin divina anterior a todo pecado de los hombres. Y, en tica, reconoci la necesidad de buenas obras para la salvacin, sosteniendo por otra parte que stas no ejercen un influjo positivo en la distribucin de la gracia (v.), sino que constituyen un signo de la presencia divina en el hombre. La doctrina de la ortodoxia reformada acerca de la relacin entre la ley y el evangelio fue desde el principio ms uniforme y clara que la luterana, pero, sobre todo en el mundo ingls, dio pie a ciertos movimientos legalistas.

La antigua ortodoxia reformada se orient especialmente sobre la base de las Instituciones Cristianas Religiosas de Calvino. La sntesis teolgica ms difundida en Suiza fue el Compendium theologiae chrtstianae (1626) de J. Wolleb. Desde principios del s. XVII los focos de irradiacin de la ortodoxia reformada se sitan en los Pases Bajos y, concretamente, en las Universidad de Leiden, Francker, Groninga, Utrecht y Harderwijk. Uno de los maestros ms destacados de este periodo fue G. J. Vossius. La disputa entre los arminianos (v. ARMINIO Y ARMINIANOS) y los gomaritas (1604-19) acerca de la cuestin de si Dios ofrece la gracia a todos los hombres o solamente a los predestinados, condujo a la convocacin del snodo de Dordrecht (1618-19). Este snodo ense una predestinacin mitigada, posterior al pecado, y fue decisivo para el curso ulterior de la ortodoxia reformada.

GUILLERMO VALENCA LOPEZ