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DIALTICA

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nao que do No-eu se reflete sobre o Eu, produzindo neste a representao (Wissenschaftslehre, 4, E). Mas para Hegel a D. "a prpria natureza do pensamento" {Ene, 11), visto ser a resoluo das contradies em que se enreda a realidade finita, que como tal objeto do intelecto. A D. "a resoluo imanente na qual a unilateralidade e a limitao das determinaes intelectuais se expressam como so, ou seja, como sua negao. Todo finito tem a caracterstica de suprimir-se a si mesmo. A D. constitui, pois, a alma do progresso cientfico e o nico princpio atravs do qual a conexo imanente e a necessidade entram no contedo da cincia; nela tambm est, sobretudo, a elevao verdadeira e no extrnseca acima do finito" (Jbid, 81). A D. coniste: ls na colocao de um conceito "abstrato e limitado"; 2- no suprimir-se desse conceito algo "finito" e na passagem para o seu oposto; 3e na sntese das duas determinaes precedentes, que conserva "o que h de afirmativo na sua soluo e na sua transposio". Hegel d a esses trs momentos os nomes, respectivamente, de intelectual, dialtico e especulativo ou positivo racional. Mas a D. no s o segundo desses momentos: mais o conjunto do movimento, especialmente em seu resultado positivo e em sua realidade substancial. De fato, pela identidade entre racional e real, a D. no s a lei do pensamento, mas a lei da realidade, e seus resultados no so conceitos puros ou conceitos abstratos, mas "pensamentos concretos", ou seja, realidades propriamente ditas, necessrias, determinaes ou categorias eternas. Toda a realidade move-se dialeticamente e, portanto, a filosofia hegeliana v em toda parte trades de teses, anttese e snteses, nas quais a anttese representa a "negao", "o oposto" ou "outro" da tese, e a sntese constitui a unidade e, ao mesmo tempo, a certificao de ambas. Hegel viu os precedentes remotos dessa D. em Herclito e Proclo. De fato, Herclito no s concebeu o absoluto como "unidade dos opostos" como tambm concebeu essa unidade como objetiva ou imanente ao objeto", ao contrrio de Zeno, que considerou puramente subjetivas as contradies, sendo por isso uma espcie de Kant da antigidade. "Em Herclito", diz Hegel, "encontramos pela primeira vez a idia filosfica em sua forma especulativa... Aqui finalmente vemos terra: no h proposio de Herclito que eu no tenha acolhido na minha lgica" (Geschichte der Philo-

sophie, ed. Glockner, I, p. 343). Por outro lado, Proclo foi quem descobriu o carter tridico do procedimento dialtico, considerando-o como o derivar as coisas do Uno e seu retorno ao Uno. Segundo Proclo, esse movimento duplo consta de trs momentos: ls a permanncia imutvel da Causa em si mesma; 2- o provir do ser derivado que, pela sua semelhana com a causa, fica ligada a ela ao mesmo tempo em que dela se afasta; 3Q o retorno ou a converso do ser derivado sua causa originria (Inst. theol, 29-3D- Desse modo, diz Hegel, Proclo "no se limita aos momentos abstratos da trade, mas considera as trs determinaes abstratas do absoluto, cada uma por si, como totalidade da trade, obtendo assim uma trade real" (Geschichte der Philosophie, ed. Glockner, III, pp. 73 ss. ). Na filosofia moderna e contempornea a palavra D. tem, na maioria das vezes, o significado helegiano. Por um lado, esse significado conservado pelas numerosas ramificaes do Idealismo romntico e por outro adotado por pontos de vista diferentes, mas que utilizam a noo em que este se baseia. Na primeira direo, pode-se observar que a chamada "reforma" da D. hegeliana, de cuja autoria Gentile se vangloriou, foi simplesmente a distino entre a D. do "pensado", do objeto do pensamento, e a D. do "ato pensante" da conscincia ou do Esprito absoluto. Mas cada uma dessas D. distinguidas por Gentile configura-se como sntese dos opostos: sntese de opostas objetividades objetivamente tais (D. do pensador), sntese do eu e do no-eu (D. do pensante) (Spirito come atto puro, VIII, 6). Mas com isso no se inova o conceito de D. Como tambm no se inova com a distino, estabelecida por Croce, entre o "nexo dos distintos" (isto , entre as vrias categorias do pensar, do agir e das suas formas) e a "D. dos opostos", que seria a unidade e a oposio entre belo e feio, verdadeiro e falso, bem e mal, til e intil, no seio de cada forma espiritual (Lgica, I, cap. 6). Por outro lado, a noo de D. foi utilizada por Marx, Engels e seus discpulos no mesmo sentido atribudo por Hegel, mas sem o significado idealista que recebera no sistema de Hegel. O que Marx censurava no conceito hegeliano era que a D., para Hegel, conscincia e permanece na conscincia, no alcanando nunca o objeto, a realidade, a natureza, a no ser no pensamento e como pensamento. Segundo Marx toda a filosofia hegeliana vive na "abstra-