DESESPERANA

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DESORDEM

ou um D. csmico, cujas razes e analogias esto no D. biolgico. Sem referncia a esse aspecto particular, esse termo foi usado por Hegel, que o transformou numa das categorias fundamentais de sua filosofia e o exemplificou sobretudo na histria. Ao lado do carter progressista do D., Hegel destacou outro carter fundamental: o D. pressupe aquilo de que D., isto , o fim para o qual se move e o princpio ou a causa de si mesmo. "O esprito", disse Hegel, ''que tem como teatro, domnio e campo de realizao a histria do mundo, no vagueia nas oscilaes extrnsecas do acaso, mas em si determinante absoluto... O que quer alcanar seu prprio conceito, mas ele mesmo o obscurece para si, tem orgulho e prazer nesse alhearse de si mesmo" (Philosophe der Geschchte, ed. Lasson, pp. f 31-32). Nesse sentido, o Absoluto D. "O verdadeiro o integral. Mas o integral somente a substncia que se completa atravs de seu desenvolvimento. Do Absoluto deve-se dizer que essencialmente resultado, que s no fim o que na verdade; e justamente nisso consiste sua natureza, em ser efetividade, sujeito ou D. de si mesmo" (Phnomen. des Geistes, Pref., II, 1). O que esse conceito tem de novo em relao ao conceito aristotlico do movimento a aplicao ao mundo da histria e a extenso a todos os aspectos da realidade. Mas o carter finalista, providencialista e substancialista do D. ilustrado por Hegel tem correspondncia com a doutrina aristotlica do movimento, que tambm finalista e providencialista, exigindo tambm que aquilo que se desenvolve seja pressuposto pelo prprio D.: no outro o significado da superioridade do ato sobre a potncia, a que dedicado um clebre estudo de Aristteles {Mel, IX, 8) (cf. Aro). DESESPERANA (in. Desperation; fr. Dsespoir, ai. Verzweiflung; it. Disperazione). Segundo Kierkegaard, "a doena mortal", a doena prpria da personalidade humana e que a torna incapaz de realizar-se. Enquanto a angstia se refere relao do homem com o mundo, a D. refere-se relao do homem consigo mesmo, em que consiste propriamente o eu. Nessa relao, se o eu quiser ser ele mesmo, pois finito, logo insuficiente a si mesmo, no chegar jamais ao equilbrio e ao repouso. E se no quiser ser ele mesmo chocar-se- tambm contra uma impossibilidade fundamental. Em um e outro caso tropear na D., que "viver a morte do eu", isto , a negao da possibilidade do

eu na v tentativa de torn-lo auto-suficiente ou destru-lo em sua natureza (A doena mortal, 1849, esp. parte I, C). Tambm para Jaspers a D. um dos aspectos fundamentais da existncia (Phil, II, 266 ss.; II, 225 ss.). DESIGNADO (kit. Designatum; in. Designate). Na lgica contempornea entende-se por essa palavra o objeto qualquer, existente ou inexistente, que o signo pode denotar. O denotado, ao contrrio, algo de existente. Entre "designao" e "denotao" estabelece-se distino anloga, mas ambas significam a referncia de um signo ao seu objeto (cf. DEWEY, Logic, cap. XVIII; trad. it., p. 473; MORRIS, Foundations of lhe Theory of Signs, 7; trad. it., p. 69) (v.
SEMITICA).

DESIGNADOR (in. Desgnator). Termo empregado por Morris para indicar uma espcie de signo, mais precisamente aquela pela qual "o intrprete dispe-se a seqncias de respostas determinadas por um objeto que tem certas caractersticas" (Signs, Language and Behauior, 1946, III, 3). Carnap empregou esse termo para indicar "todas as expresses s quais se aplica uma anlise semntica do significado, de tal modo que a classe dos D. seja mais vasta ou mais restrita conforme o mtodo de anlise empregado" (Meaning and Necessity, 1). DESMITIFIAO (ai. Entmythologisierung, fr. Dmythisation, it. Demtizzazione). Corrente teolgica de Rudolf Bultmann que tende a libertar a mensagem crist (ketygma) do mito cosmolgico com que est unida no Novo Testamento. Libertada das imagens e dos smbolos do mito, a mensagem crist um diagnstico da existncia humana no mundo, ou seja, do homem existente historicamente nas ocupaes, na angstia, no instante de deciso entre passado e futuro. A uma existncia assim entendida a salvao apresenta-se como acontecimento que deve ocorrer no futuro e com o qual Deus pe fim ao mundo e sua histria (R. BULTMANN, Offenbarung undHeilsgeschehen, 1941; Geschichte und Escatologie, 1958; Kerygma undMythos (de vrios autores), 5 vols., 1948-55]. DESORDEM (in. Disorder, fr. Dsordre, ai. Unordnung; it. Disordine). Numa anlise clebre (vol. cratr, cap. III), Bergson mostrou o carter e a funo positiva da noo de desordem. Ela no exprime a ausncia absoluta de ordem, mas s a ausncia da ordem procurada e a presena de uma ordem diferente (do mesmo modo como se diz "No h versos" quando