BENDICIN APOSTLICA "URBI ET ORBI" PRIMERAS PALABRAS DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI Balcn central de la Baslica Vaticana Martes 19 de abril

de 2005

Queridos hermanos y hermanas: despus del gran Papa Juan Pablo II, los seores cardenales me han elegido a m, un simple y humilde trabajador de la via del Seor. Me consuela el hecho de que el Seor sabe trabajar y actuar incluso con instrumentos insuficientes, y sobre todo me encomiendo a vuestras oraciones. En la alegra del Seor resucitado, confiando en su ayuda continua, sigamos adelante. El Seor nos ayudar y Mara, su santsima Madre, estar a nuestro lado. Gracias!

MISSA PRO ECCLESIA PRIMER MENSAJE DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI AL FINAL DE LA CONCELEBRACIN EUCARSTICA CON LOS CARDENALES ELECTORES EN LA CAPILLA SIXTINA Mircoles 20 de abril de 2005

. Venerados hermanos cardenales; amadsimos hermanos y hermanas en Cristo; todos vosotros, hombres y mujeres de buena voluntad: 1. Gracia y paz en abundancia a todos vosotros! (cf. 1 P 1, 2). En mi espritu conviven en estos momentos dos sentimientos opuestos. Por una parte, un sentimiento de incapacidad y de turbacin humana por la responsabilidad con respecto a la Iglesia universal, como Sucesor del apstol Pedro en esta Sede de Roma, que ayer me fue confiada. Por otra, siento viva en m una profunda gratitud a Dios, que, como cantamos en la sagrada liturgia, no abandona nunca a su rebao, sino que lo conduce a travs de las vicisitudes de los tiempos, bajo la gua de los que l mismo ha escogido como vicarios de su Hijo y ha constituido pastores (cf. Prefacio de los Apstoles, I). Amadsimos hermanos, esta ntima gratitud por el don de la misericordia divina prevalece en mi corazn, a pesar de todo. Y lo considero como una gracia especial que me ha obtenido mi venerado predecesor Juan Pablo II. Me parece sentir su mano fuerte que estrecha la ma; me parece ver sus ojos sonrientes y escuchar sus palabras, dirigidas en este momento particularmente a m: "No tengas miedo!". La muerte del Santo Padre Juan Pablo II y los das sucesivos han sido para la Iglesia y para el mundo entero un tiempo extraordinario de gracia. El gran dolor por su fallecimiento y la sensacin de vaco que ha dejado en todos se han mitigado gracias a la accin de Cristo resucitado, que se ha manifestado durante muchos das en la multitudinaria oleada de fe, de amor y de solidaridad espiritual que culmin en sus exequias solemnes.

Podemos decir que el funeral de Juan Pablo II fue una experiencia realmente extraordinaria, en la que, de alguna manera, se percibi el poder de Dios que, a travs de su Iglesia, quiere formar con todos los pueblos una gran familia mediante la fuerza unificadora de la Verdad y del Amor (cf.Lumen gentium, 1). En la hora de la muerte, configurado con su Maestro y Seor, Juan Pablo II coron su largo y fecundo pontificado, confirmando en la fe al pueblo cristiano, congregndolo en torno a s y haciendo que toda la familia humana se sintiera ms unida. Cmo no sentirse apoyados por este testimonio? Cmo no experimentar el impulso que brota de este acontecimiento de gracia? 2. Contra todas mis previsiones, la divina Providencia, a travs del voto de los venerados padres cardenales, me ha llamado a suceder a este gran Papa. En estos momentos vuelvo a pensar en lo que sucedi en la regin de Cesarea de Filipo hace dos mil aos. Me parece escuchar las palabras de Pedro: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo", y la solemne afirmacin del Seor: "T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. (...) A ti te dar las llaves del reino de los cielos" (Mt 16, 15-19). T eres el Cristo! T eres Pedro! Me parece revivir esa misma escena evanglica; yo, Sucesor de Pedro, repito con estremecimiento las estremecedoras palabras del pescador de Galilea y vuelvo a escuchar con ntima emocin la consoladora promesa del divino Maestro. Si es enorme el peso de la responsabilidad que cae sobre mis dbiles hombros, sin duda es inmensa la fuerza divina con la que puedo contar: "T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia" (Mt 16, 18). Al escogerme como Obispo de Roma, el Seor ha querido que sea su vicario, ha querido que sea la "piedra" en la que todos puedan apoyarse con seguridad. A l le pido que supla la pobreza de mis fuerzas, para que sea valiente y fiel pastor de su rebao, siempre dcil a las inspiraciones de su Espritu. Me dispongo a iniciar este ministerio peculiar, el ministerio "petrino" al servicio de la Iglesia universal, abandonndome humildemente en las manos de la Providencia de Dios. Ante todo, renuevo a Cristo mi adhesin total y confiada: "In Te, Domine, speravi; non confundar in aeternum!". A vosotros, venerados hermanos cardenales, con espritu agradecido por la confianza que me habis manifestado, os pido que me sostengis con la oracin y con la colaboracin constante, activa y sabia. A todos los hermanos en el

episcopado les pido tambin que me acompaen con la oracin y con el consejo, para que pueda ser verdaderamente el "Siervo de los siervos de Dios". Como Pedro y los dems Apstoles constituyeron por voluntad del Seor un nico Colegio apostlico, del mismo modo el Sucesor de Pedro y los obispos, sucesores de los Apstoles, tienen que estar muy unidos entre s, como reafirm con fuerza el Concilio (cf. Lumen gentium, 22). Esta comunin colegial, aunque sean diversas las responsabilidades y las funciones del Romano Pontfice y de los obispos, est al servicio de la Iglesia y de la unidad en la fe de todos los creyentes, de la que depende en gran medida la eficacia de la accin evangelizadora en el mundo contemporneo. Por tanto, quiero proseguir por esta senda, por la que han avanzado mis venerados predecesores, preocupado nicamente de proclamar al mundo entero la presencia viva de Cristo. 3. Tengo ante mis ojos, en particular, el testimonio del Papa Juan Pablo II. Deja una Iglesia ms valiente, ms libre, ms joven. Una Iglesia que, segn su doctrina y su ejemplo, mira con serenidad al pasado y no tiene miedo al futuro. Con el gran jubileo ha entrado en el nuevo milenio, llevando en las manos el Evangelio, aplicado al mundo actual a travs de la autorizada relectura del concilio Vaticano II. El Papa Juan Pablo II present con acierto ese concilio como "brjula" para orientarse en el vasto ocano del tercer milenio (cf. Novo millennio ineunte, 5758). Tambin en su testamento espiritual anot: "Estoy convencido de que durante mucho tiempo an las nuevas generaciones podrn recurrir a las riquezas que este Concilio del siglo XX nos ha regalado" (17.III.2000). Por eso, tambin yo, al disponerme para el servicio del Sucesor de Pedro, quiero reafirmar con fuerza mi decidida voluntad de proseguir en el compromiso de aplicacin del concilio Vaticano II, a ejemplo de mis predecesores y en continuidad fiel con la tradicin de dos mil aos de la Iglesia. Este ao se celebrar el cuadragsimo aniversario de la clausura de la asamblea conciliar (8 de diciembre de 1965). Los documentos conciliares no han perdido su actualidad con el paso de los aos; al contrario, sus enseanzas se revelan particularmente pertinentes ante las nuevas instancias de la Iglesia y de la actual sociedad globalizada. 4. Mi pontificado inicia, de manera particularmente significativa, mientras la Iglesia vive el Ao especial dedicado a la Eucarista. Cmo no percibir en esta coincidencia providencial un elemento que debe caracterizar el ministerio al que he sido llamado? La Eucarista, corazn de la vida cristiana y manantial de la misin evangelizadora de la Iglesia, no puede menos de constituir siempre el centro y la fuente del servicio petrino que me ha sido confiado.

La Eucarista hace presente constantemente a Cristo resucitado, que se sigue entregando a nosotros, llamndonos a participar en la mesa de su Cuerpo y su Sangre. De la comunin plena con l brota cada uno de los elementos de la vida de la Iglesia, en primer lugar la comunin entre todos los fieles, el compromiso de anuncio y de testimonio del Evangelio, y el ardor de la caridad hacia todos, especialmente hacia los pobres y los pequeos. Por tanto, en este ao se deber celebrar de un modo singular la solemnidad del Corpus Christi. Adems, en agosto, la Eucarista ser el centro de la Jornada mundial de la juventud en Colonia y, en octubre, de la Asamblea ordinaria del Snodo de los obispos, cuyo tema ser: "La Eucarista, fuente y cumbre de la vida y de la misin de la Iglesia". Pido a todos que en los prximos meses intensifiquen su amor y su devocin a Jess Eucarista y que expresen con valenta y claridad su fe en la presencia real del Seor, sobre todo con celebraciones solemnes y correctas. Se lo pido de manera especial a los sacerdotes, en los que pienso en este momento con gran afecto. El sacerdocio ministerial naci en el Cenculo, junto con la Eucarista, como tantas veces subray mi venerado predecesor Juan Pablo II. "La existencia sacerdotal ha de tener, por un ttulo especial, "forma eucarstica"", escribi en su ltima Carta con ocasin del Jueves santo (n. 1). A este objetivo contribuye mucho, ante todo, la devota celebracin diaria del sacrificio eucarstico, centro de la vida y de la misin de todo sacerdote. 5. Alimentados y sostenidos por la Eucarista, los catlicos no pueden menos de sentirse impulsados a la plena unidad que Cristo dese tan ardientemente en el Cenculo. El Sucesor de Pedro sabe que tiene que hacerse cargo de modo muy particular de este supremo deseo del divino Maestro, pues a l se le ha confiado la misin de confirmar a los hermanos (cf. Lc 22, 32). Por tanto, con plena conciencia, al inicio de su ministerio en la Iglesia de Roma que Pedro reg con su sangre, su actual Sucesor asume como compromiso prioritario trabajar con el mximo empeo en el restablecimiento de la unidad plena y visible de todos los discpulos de Cristo. Esta es su voluntad y este es su apremiante deber. Es consciente de que para ello no bastan las manifestaciones de buenos sentimientos. Hacen falta gestos concretos que penetren en los espritus y sacudan las conciencias, impulsando a cada uno a la conversin interior, que es el fundamento de todo progreso en el camino del ecumenismo. El dilogo teolgico es muy necesario. Tambin es indispensable investigar las

causas histricas de algunas decisiones tomadas en el pasado. Pero lo ms urgente es la "purificacin de la memoria", tantas veces recordada por Juan Pablo II, la nica que puede disponer los espritus para acoger la verdad plena de Cristo. Ante l, juez supremo de todo ser vivo, debe ponerse cada uno, consciente de que un da deber rendirle cuentas de lo que ha hecho u omitido por el gran bien de la unidad plena y visible de todos sus discpulos. El actual Sucesor de Pedro se deja interpelar en primera persona por esa exigencia y est dispuesto a hacer todo lo posible para promover la causa prioritaria del ecumenismo. Siguiendo las huellas de sus predecesores, est plenamente decidido a impulsar toda iniciativa que pueda parecer oportuna para fomentar los contactos y el entendimiento con los representantes de las diferentes Iglesias y comunidades eclesiales. Ms an, a ellos les dirige, tambin en esta ocasin, el saludo ms cordial en Cristo, nico Seor de todos. 6. En este momento, vuelvo con la memoria a la inolvidable experiencia que hemos vivido todos con ocasin de la muerte y las exequias del llorado Juan Pablo II. En torno a sus restos mortales, depositados en la tierra desnuda, se reunieron jefes de naciones, personas de todas las clases sociales, y especialmente jvenes, en un inolvidable abrazo de afecto y admiracin. El mundo entero con confianza dirigi a l su mirada. A muchos les pareci que esa intensa participacin, difundida hasta los confines del planeta por los medios de comunicacin social, era como una peticin comn de ayuda dirigida al Papa por la humanidad actual, que, turbada por incertidumbres y temores, se plantea interrogantes sobre su futuro. La Iglesia de hoy debe reavivar en s misma la conciencia de su deber de volver a proponer al mundo la voz de Aquel que dijo: "Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida" ( Jn 8, 12). Al iniciar su ministerio, el nuevo Papa sabe que su misin es hacer que resplandezca ante los hombres y las mujeres de hoy la luz de Cristo: no su propia luz, sino la de Cristo. Con esta conciencia me dirijo a todos, tambin a los seguidores de otras religiones o a los que simplemente buscan una respuesta al interrogante fundamental de la existencia humana y todava no la han encontrado. Me dirijo a todos con sencillez y afecto, para asegurarles que la Iglesia quiere seguir manteniendo con ellos un dilogo abierto y sincero, en busca del verdadero bien del hombre y de la sociedad. Pido a Dios la unidad y la paz para la familia humana y reafirmo la

disponibilidad de todos los catlicos a colaborar en el autntico desarrollo social, respetuoso de la dignidad de todo ser humano. No escatimar esfuerzos ni empeo para proseguir el prometedor dilogo entablado por mis venerados predecesores con las diferentes culturas, para que de la comprensin recproca nazcan las condiciones de un futuro mejor para todos. Pienso de modo especial en los jvenes. A ellos, que fueron los interlocutores privilegiados del Papa Juan Pablo II, va mi afectuoso abrazo, a la espera de encontrarme con ellos, si Dios quiere, en Colonia, con ocasin de la prxima Jornada mundial de la juventud. Queridos jvenes, que sois el futuro y la esperanza de la Iglesia y de la humanidad, seguir dialogando con vosotros, escuchando vuestras expectativas para ayudaros a conocer cada vez con mayor profundidad a Cristo vivo, que es eternamente joven. 7. Mane nobiscum, Domine! Qudate con nosotros, Seor! Esta invocacin, que constituye el tema principal de la carta apostlica de Juan Pablo II para el Ao de la Eucarista, es la oracin que brota de modo espontneo de mi corazn, mientras me dispongo a iniciar el ministerio al que me ha llamado Cristo. Como Pedro, tambin yo le renuevo mi promesa de fidelidad incondicional. Slo a l quiero servir dedicndome totalmente al servicio de su Iglesia. Para poder cumplir esta promesa, invoco la materna intercesin de Mara santsima, en cuyas manos pongo el presente y el futuro de mi persona y de la Iglesia. Que intercedan tambin con su oracin los santos apstoles Pedro y Pablo y todos los santos. Con estos sentimientos, os imparto mi afectuosa bendicin a vosotros, venerados hermanos cardenales, a cada uno de los que participan en este rito y a cuantos lo siguen mediante la televisin y la radio.

VIAJE APOSTLICO A FRANCIA CON OCASIN DEL 150 ANIVERSARIO DE LAS APARICIONES DE LOURDES (12 - 15 DE SEPTIEMBRE DE 2008) ENCUENTRO CON EL MUNDO DE LA CULTURA EN EL COLLGE DES BERNARDINS DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI Viernes 12 de septiembre de 2008

Seor Cardenal, Seora Ministra de la Cultura, Seor Alcalde, Seor Canciller del Instituto de Francia, Queridos amigos: Gracias, Seor Cardenal, por sus amables palabras. Nos encontramos en un lugar histrico, edificado por los hijos de san Bernardo de Claraval y que su gran predecesor, el recordado Cardenal Jean-Marie Lustiger, quiso como centro de dilogo entre la sabidura cristiana y las corrientes culturales, intelectuales y artsticas de la sociedad actual. Saludo en particular a la Seora Ministra de la Cultura, que representa al Gobierno, as como al Seor Giscard DEstaing y al Seor Chirac. Asimismo, saludo a los Seores Ministros que nos acompaan, a los representantes de la UNESCO, al Seor Alcalde de Pars y a las dems Autoridades. No puedo olvidar a mis colegas del Instituto de Francia, que bien conocen la consideracin que les profeso. Doy las gracias al Prncipe de Broglie por sus cordiales palabras. Nos veremos maana por la maana. Agradezco a la Delegacin de la comunidad musulmana francesa que haya aceptado participar en este encuentro: les dirijo mis mejores deseos en este tiempo de Ramadn. Dirijo ahora un cordial saludo al conjunto del variado mundo de la cultura, que vosotros, queridos invitados, representis tan dignamente. Quisiera hablaros esta tarde del origen de la teologa occidental y de las races de la cultura europea. He recordado al comienzo que el lugar donde nos encontramos es emblemtico. Est ligado a la cultura monstica, porque aqu vivieron monjes jvenes, para aprender a comprender ms profundamente su llamada y vivir mejor su misin. Es sta una experiencia que representa todava

algo para nosotros, o nos encontramos slo con un mundo ya pasado? Para responder, conviene que reflexionemos un momento sobre la naturaleza del monaquismo occidental. De qu se trataba entonces? A tenor de la historia de las consecuencias del monaquismo cabe decir que, en la gran fractura cultural provocada por las migraciones de los pueblos y el nuevo orden de los Estados que se estaban formando, los monasterios eran los lugares en los que sobrevivan los tesoros de la vieja cultura y en los que, a partir de ellos, se iba formando poco a poco una nueva cultura. Cmo suceda esto? Qu les mova a aquellas personas a reunirse en lugares as? Qu intenciones tenan? Cmo vivieron? Primeramente y como cosa importante hay que decir con gran realismo que no estaba en su intencin crear una cultura y ni siquiera conservar una cultura del pasado. Su motivacin era mucho ms elemental. Su objetivo era: quaerere Deum, buscar a Dios. En la confusin de un tiempo en que nada pareca quedar en pie, los monjes queran dedicarse a lo esencial: trabajar con tesn por dar con lo que vale y permanece siempre, encontrar la misma Vida. Buscaban a Dios. Queran pasar de lo secundario a lo esencial, a lo que es slo y verdaderamente importante y fiable. Se dice que su orientacin era escatolgica. Que no hay que entenderlo en el sentido cronolgico del trmino, como si mirasen al fin del mundo o a la propia muerte, sino existencialmente: detrs de lo provisional buscaban lo definitivo. Quaerere Deum: como eran cristianos, no se trataba de una expedicin por un desierto sin caminos, una bsqueda hacia el vaco absoluto. Dios mismo haba puesto seales de pista, incluso haba allanado un camino, y de lo que se trataba era de encontrarlo y seguirlo. El camino era su Palabra que, en los libros de las Sagradas Escrituras, estaba abierta ante los hombres. La bsqueda de Dios requiere, pues, por intrnseca exigencia una cultura de la palabra o, como dice Jean Leclercq: en el monaquismo occidental, escatologa y gramtica estn interiormente vinculadas una con la otra (cf. Lamour des lettres et le desir de Dieu, p. 14). El deseo de Dios, le desir de Dieu, incluye lamour des lettres, el amor por la palabra, ahondar en todas sus dimensiones. Porque en la Palabra bblica Dios est en camino hacia nosotros y nosotros hacia l, hace falta aprender a penetrar en el secreto de la lengua, comprenderla en su estructura y en el modo de expresarse. As, precisamente por la bsqueda de Dios, resultan importantes las ciencias profanas que nos sealan el camino hacia la lengua. Puesto que la bsqueda de Dios exiga la cultura de la palabra, forma parte del monasterio la biblioteca que indica el camino hacia la palabra. Por el mismo motivo forma parte tambin de l la escuela, en la que concretamente se abre el camino. San Benito llama al monasterio una dominici servitii schola. El monasterio sirve a laeruditio, a la formacin y a la erudicin del hombre una formacin con el objetivo ltimo de que el hombre aprenda a servir a Dios. Pero esto comporta evidentemente tambin la formacin de la

razn, la erudicin, por la que el hombre aprende a percibir entre las palabras la Palabra. Para captar plenamente la cultura de la palabra, que pertenece a la esencia de la bsqueda de Dios, hemos de dar otro paso. La Palabra que abre el camino de la bsqueda de Dios y es ella misma el camino, es una Palabra que mira a la comunidad. En efecto, llega hasta el fondo del corazn de cada uno (cf. Hch 2, 37). Gregorio Magno lo describe como una punzada imprevista que desgarra el alma adormecida y la despierta haciendo que estemos atentos a la realidad esencial, a Dios (cf. Leclercq, ibid., p. 35). Pero tambin hace que estemos atentos unos a otros. La Palabra no lleva a un camino slo individual de una inmersin mstica, sino que introduce en la comunin con cuantos caminan en la fe. Y por eso hace falta no slo reflexionar en la Palabra, sino leerla debidamente. Como en la escuela rabnica, tambin entre los monjes el mismo leer del individuo es simultneamente un acto corporal. Sin embargo, si legere y lectio se usan sin un adjetivo calificativo, indican comnmente una actividad que, como cantar o escribir, afectan a todo el cuerpo y a toda el alma, dice a este respecto Jean Leclercq (ibid., p. 21). Y an hay que dar otro paso. La Palabra de Dios nos introduce en el coloquio con Dios. El Dios que habla en la Biblia nos ensea cmo podemos hablar con l. Especialmente en el Libro de los Salmos nos ofrece las palabras con que podemos dirigirnos a l, presentarle nuestra vida con sus altibajos en coloquio ante l, transformando as la misma vida en un movimiento hacia l. LosSalmos contienen frecuentes instrucciones incluso sobre cmo deben cantarse y acompaarse de instrumentos musicales. Para orar con la Palabra de Dios el slo pronunciar no es suficiente, se requiere la msica. Dos cantos de la liturgia cristiana provienen de textos bblicos, que los ponen en los labios de los ngeles: el Gloria, que fue cantado por los ngeles al nacer Jess, y el Sanctus, que segn Isaas 6 es la aclamacin de los Serafines que estn junto a Dios. A esta luz, la Liturgia cristiana es invitacin a cantar con los ngeles y dirigir as la palabra a su destino ms alto. Escuchemos en ese contexto una vez ms a Jean Leclercq: Los monjes tenan que encontrar melodas que tradujeran en sonidos la adhesin del hombre redimido a los misterios que celebra. Los pocos capiteles de Cluny, que se conservan hasta nuestros das, muestran los smbolos cristolgicos de cada uno de los tonos (cf. Ibid., p. 229). En San Benito, para la plegaria y para el canto de los monjes, la regla determinante es lo que dice el Salmo: Coram angelis psallam Tibi, Domine delante de los ngeles taer para ti, Seor (cf. 138, 1). Aqu se expresa la conciencia de cantar en la oracin comunitaria en presencia de toda la corte celestial y por tanto de estar expuestos al criterio supremo: orar y cantar de modo

que se pueda estar unidos con la msica de los Espritus sublimes que eran tenidos como autores de la armona del cosmos, de la msica de las esferas. De ah se puede entender la seriedad de una meditacin de san Bernardo de Claraval, que usa un dicho de tradicin platnica transmitido por Agustn para juzgar el canto feo de los monjes, que obviamente para l no era de hecho un pequeo matiz, sin importancia. Califica la confusin de un canto mal hecho como un precipitarse en la zona de la desemejanza en la regio dissimilitudinis. Agustn haba echado mano de esa expresin de la filosofa platnica para calificar su estado interior antes de la conversin (cf.Confesiones VII, 10.16): el hombre, creado a semejanza de Dios, al abandonarlo se hunde en la zona de la desemejanza en un alejamiento de Dios en el que ya no lo refleja y as se hace desemejante no slo de Dios, sino tambin de s mismo, del verdadero ser hombre. Es ciertamente drstico que Bernardo, para calificar los cantos mal hechos de los monjes, emplee esta expresin, que indica la cada del hombre alejado de s mismo. Pero demuestra tambin cmo se toma en serio este asunto. Demuestra que la cultura del canto es tambin cultura del ser y que los monjes con su plegaria y su canto han de estar a la altura de la Palabra que se les ha confiado, a su exigencia de verdadera belleza. De esa exigencia intrnseca de hablar y cantar a Dios con las palabras dadas por l mismo naci la gran msica occidental. No se trataba de una creatividad privada, en la que el individuo se erige un monumento a s mismo, tomando como criterio esencialmente la representacin del propio yo. Se trataba ms bien de reconocer atentamente con los odos del corazn las leyes intrnsecas de la msica de la creacin misma, las formas esenciales de la msica puestas por el Creador en su mundo y en el hombre, y encontrar as la msica digna de Dios, que al mismo tiempo es verdaderamente digna del hombre e indica de manera pura su dignidad. Para captar de alguna manera la cultura de la palabra, que en el monaquismo occidental se desarroll por la bsqueda de Dios, partiendo de dentro, es preciso referirse tambin, aunque sea brevemente, a la particularidad del Libro o de los Libros en los que esta Palabra ha salido al encuentro de los monjes. La Biblia, vista bajo el aspecto puramente histrico o literario, no es simplemente un libro, sino una coleccin de textos literarios, cuya redaccin dur ms de un milenio y en la que cada uno de los libros no es fcilmente reconocible como perteneciente a una unidad interior; en cambio se dan tensiones visibles entre ellos. Esto es verdad ya dentro de la Biblia de Israel, que los cristianos llamamos el Antiguo Testamento. Es ms verdad an cuando nosotros, como cristianos, unimos el Nuevo Testamento y sus escritos, casi como clave hermenutica, con la Biblia de Israel, interpretndola as como camino hacia Cristo. En el Nuevo Testamento, con razn, la Biblia normalmente no se la califica como la Escritura, sino como las Escrituras, que sin embargo en su conjunto luego se consideran como la

nica Palabra de Dios dirigida a nosotros. Pero ya este plural evidencia que aqu la Palabra de Dios nos alcanza slo a travs de la palabra humana, a travs de las palabras humanas, es decir que Dios nos habla slo a travs de los hombres, mediante sus palabras y su historia. Esto, a su vez, significa que el aspecto divino de la Palabra y de las palabras no es naturalmente obvio. Dicho con lenguaje moderno: la unidad de los libros bblicos y el carcter divino de sus palabras no son, desde un punto de vista puramente histrico, asibles. El elemento histrico es la multiplicidad y la humanidad. De ah se comprende la formulacin de un dstico medieval que, a primera vista, parece desconcertante: Littera gesta docet quid credas allegoria (cf. Augustinus de Dacia, Rotulus pugillaris, 1). La letra muestra los hechos; lo que tienes que creer lo dice la alegora, es decir la interpretacin cristolgica y pneumtica. Todo esto podemos decirlo de manera ms sencilla: la Escritura precisa de la interpretacin, y precisa de la comunidad en la que se ha formado y en la que es vivida. En ella tiene su unidad y en ella se despliega el sentido que ana el todo. Dicho todava de otro modo: existen dimensiones del significado de la Palabra y de las palabras, que se desvelan slo en la comunin vivida de esta Palabra que crea la historia. Mediante la creciente percepcin de las diversas dimensiones del sentido, la Palabra no queda devaluada, sino que aparece incluso con toda su grandeza y dignidad. Por eso el Catecismo de la Iglesia Catlica con toda razn puede decir que el cristianismo no es simplemente una religin del libro en el sentido clsico (cf. n. 108). El cristianismo capta en las palabras la Palabra, el Logos mismo, que despliega su misterio a travs de tal multiplicidad y de la realidad de una historia humana. Esta estructura especial de la Biblia es un desafo siempre nuevo para cada generacin. Por su misma naturaleza excluye todo lo que hoy se llama fundamentalismo. La misma Palabra de Dios, de hecho, nunca est presente ya en la simple literalidad del texto. Para alcanzarla se requiere un trascender y un proceso de comprensin, que se deja guiar por el movimiento interior del conjunto y por ello debe convertirse tambin en un proceso vital. Siempre y slo en la unidad dinmica del conjunto los muchos libros forman un Libro, la Palabra de Dios y la accin de Dios en el mundo se revelan solamente en la palabra y en la historia humana. Todo el dramatismo de este tema est iluminado en los escritos de san Pablo. Qu significado tenga el trascender de la letra y su comprensin nicamente a partir del conjunto, lo ha expresado de manera drstica en la frase: La pura letra mata y, en cambio, el Espritu da vida (2 Cor 3, 6). Y tambin: Donde hay el Espritu hay libertad (2 Cor 3, 17). La grandeza y la amplitud de tal visin de la Palabra bblica, sin embargo, slo se puede comprender si se escucha a Pablo profundamente y se comprende entonces que ese Espritu liberador tiene un nombre y que la libertad tiene por tanto una medida interior: El Seor es el

Espritu, y donde hay el Espritu del Seor hay libertad (2 Cor 3,17). El Espritu liberador no es simplemente la propia idea, la visin personal de quien interpreta. El Espritu es Cristo, y Cristo es el Seor que nos indica el camino. Con la palabra sobre el Espritu y sobre la libertad se abre un vasto horizonte, pero al mismo tiempo se pone una clara limitacin a la arbitrariedad y a la subjetividad, un lmite que obliga de manera inequvoca al individuo y a la comunidad y crea un vnculo superior al de la letra: el vnculo del entendimiento y del amor. Esa tensin entre vnculo y libertad, que sobrepasa el problema literario de la interpretacin de la Escritura, ha determinado tambin el pensamiento y la actuacin del monaquismo y ha plasmado profundamente la cultura occidental. Esa tensin se presenta de nuevo tambin a nuestra generacin como un reto frente a los extremos de la arbitrariedad subjetiva, por una parte, y del fanatismo fundamentalista, por otra. Sera fatal, si la cultura europea de hoy llegase a entender la libertad slo como la falta total de vnculos y con esto favoreciese inevitablemente el fanatismo y la arbitrariedad. Falta de vnculos y arbitrariedad no son la libertad, sino su destruccin. En la consideracin sobre la escuela del servicio divino como san Benito llamaba al monaquismo hemos fijado hasta ahora la atencin slo en su orientacin hacia la palabra, en el ora. Y de hecho de ah es de donde se determina la direccin del conjunto de la vida monstica. Pero nuestra reflexin quedara incompleta si no mirramos aunque sea brevemente el segundo componente del monaquismo, el descrito con el labora. En el mundo griego el trabajo fsico se consideraba tarea de siervos. El sabio, el hombre verdaderamente libre se dedicaba nicamente a las cosas espirituales; dejaba el trabajo fsico como algo inferior a los hombres incapaces de la existencia superior en el mundo del espritu. Absolutamente diversa era la tradicin judaica: todos los grandes rabinos ejercan al mismo tiempo una profesin artesanal. Pablo que, como rabino y luego como anunciador del Evangelio a los gentiles, era tambin tejedor de tiendas y se ganaba la vida con el trabajo de sus manos, no constituye una excepcin, sino que sigue la comn tradicin del rabinismo. El monaquismo ha acogido esa tradicin; el trabajo manual es parte constitutiva del monaquismo cristiano. San Benito habla en su Regla no propiamente de la escuela, aunque la enseanza y el aprendizaje como hemos visto en ella se daban por descontados. En cambio, en un captulo de su Regla habla explcitamente del trabajo (cf. cap. 48). Lo mismo hace Agustn que dedic al trabajo de los monjes todo un libro. Los cristianos, que con esto continuaban la tradicin ampliamente practicada por el judasmo, tenan que sentirse sin embargo cuestionados por la palabra de Jess en el Evangelio de Juan, con la que defenda su actuar en sbado: Mi Padre sigue actuando y yo tambin acto (5, 17). El mundo greco-romano no conoca ningn Dios Creador; la divinidad

suprema, segn su manera de pensar, no poda, por decirlo as, ensuciarse las manos con la creacin de la materia. Construir el mundo quedaba reservado al demiurgo, una deidad subordinada. Muy distinto el Dios cristiano: l, el Uno, el verdadero y nico Dios, es tambin el Creador. Dios trabaja; contina trabajando en y sobre la historia de los hombres. En Cristo entra como Persona en el trabajo fatigoso de la historia. Mi Padre sigue actuando y yo tambin acto. Dios mismo es el Creador del mundo, y la creacin todava no ha concluido. Dios trabaja, ergzetai! As el trabajo de los hombres tena que aparecer como una expresin especial de su semejanza con Dios y el hombre, de esta manera, tiene capacidad y puede participar en la obra de Dios en la creacin del mundo. Del monaquismo forma parte, junto con la cultura de la palabra, una cultura del trabajo, sin la cual el desarrollo de Europa, su ethos y su formacin del mundo son impensables. Ese ethos, sin embargo, tendra que comportar la voluntad de obrar de tal manera que el trabajo y la determinacin de la historia por parte del hombre sean un colaborar con el Creador, tomndolo como modelo. Donde ese modelo falta y el hombre se convierte a s mismo en creador deiforme, la formacin del mundo puede fcilmente transformarse en su destruccin. Comenzamos indicando que, en el resquebrajamiento de las estructuras y seguridades antiguas, la actitud de fondo de los monjes era el quaerere Deum la bsqueda de Dios. Podramos decir que sta es la actitud verdaderamente filosfica: mirar ms all de las cosas penltimas y lanzarse a la bsqueda de las ltimas, las verdaderas. Quien se haca monje, avanzaba por un camino largo y profundo, pero haba encontrado ya la direccin: la Palabra de la Biblia en la que oa que hablaba el mismo Dios. Entonces deba tratar de comprenderle, para poder caminar hacia l. As el camino de los monjes, pese a seguir no medible en su extensin, se desarrolla ya dentro de la Palabra acogida. La bsqueda de los monjes, en algunos aspectos, comporta ya en s mismo un hallazgo. Sucede pues, para que esa bsqueda sea posible, que previamente se da ya un primer movimiento que no slo suscita la voluntad de buscar, sino que hace incluso creble que en esa Palabra est escondido el camino o mejor: que en esa Palabra Dios mismo se hace encontradizo con los hombres y por eso los hombres a travs de ella pueden alcanzar a Dios. Con otras palabras: debe darse el anuncio dirigido al hombre creando as en l una conviccin que puede transformarse en vida. Para que se abra un camino hacia el corazn de la Palabra bblica como Palabra de Dios, esa misma Palabra debe antes ser anunciada desde el exterior. La expresin clsica de esa necesidad de la fe cristiana de hacerse comunicable a los otros es una frase de la Primera Carta de Pedro, que en la teologa medieval era considerada la razn bblica para el trabajo de los telogos: Estad siempre prontos para dar razn (logos) de vuestra esperanza a todo el que os la pidiere (3,15). (El Logos, la razn de la esperanza, debe hacerse apo-logia, debe llegar a

ser respuesta). De hecho, los cristianos de la Iglesia naciente no consideraron su anuncio misionero como una propaganda, que debiera servir para que el propio grupo creciera, sino como una necesidad intrnseca derivada de la naturaleza de su fe: el Dios en el que crean era el Dios de todos, el Dios uno y verdadero que se haba mostrado en la historia de Israel y finalmente en su Hijo, dando as la respuesta que tena en cuenta a todos y que, en su intimidad, todos los hombres esperan. La universalidad de Dios y la universalidad de la razn abierta hacia l constituan para ellos la motivacin y tambin el deber del anuncio. Para ellos la fe no perteneca a las costumbres culturales, diversas segn los pueblos, sino al mbito de la verdad que igualmente tiene en cuenta a todos. El esquema fundamental del anuncio cristiano ad extra a los hombres que, con sus preguntas, buscan se halla en el discurso de san Pablo en el Arepago. Tengamos presente, en ese contexto, que el Arepago no era una especie de academia donde las mentes ms ilustradas se reunan para discutir sobre cosas sublimes, sino un tribunal competente en materia de religin y que deba oponerse a la importacin de religiones extranjeras. Y precisamente sta es la acusacin contra Pablo: Parece ser un predicador de divinidades extranjeras (Hch 17,18). A lo que Pablo replica: He encontrado entre vosotros un altar en el que est escrito: Al Dios desconocido. Pues eso que veneris sin conocerlo, os lo anuncio yo (cf. 17, 23). Pablo no anuncia dioses desconocidos. Anuncia a Aquel, que los hombres ignoran y, sin embargo, conocen: el Ignoto-Conocido; Aquel que buscan, al que, en lo profundo, conocen y que, sin embargo, es el Ignoto y el Incognoscible. Lo ms profundo del pensamiento y del sentimiento humano sabe en cierto modo que l tiene que existir. Que en el origen de todas las cosas debe estar no la irracionalidad, sino la Razn creativa; no el ciego destino, sino la libertad. Sin embargo, pese a que todos los hombres en cierto modo sabemos esto como Pablo subraya en la Carta a los Romanos (1, 21) ese saber permanece irreal: Un Dios slo pensado e inventado no es un Dios. Si l no se revela, nosotros no llegamos hasta l. La novedad del anuncio cristiano es la posibilidad de decir ahora a todos los pueblos: l se ha revelado. l personalmente. Y ahora est abierto el camino hacia l. La novedad del anuncio cristiano no consiste en un pensamiento sino en un hecho: l se ha mostrado. Pero esto no es un hecho ciego, sino un hecho que, en s mismo, es Logos presencia de la Razn eterna en nuestra carne. Verbum caro factum est (Jn 1,14): precisamente as en el hecho ahora est el Logos, elLogos presente en medio de nosotros. El hecho es razonable. Ciertamente hay que contar siempre con la humildad de la razn para poder acogerlo; hay que contar con la humildad del hombre que responde a la humildad de Dios. Nuestra situacin actual, bajo muchos aspectos, es distinta de la que Pablo encontr en Atenas, pero, pese a la diferencia, sin embargo, en muchas cosas es

tambin bastante anloga. Nuestras ciudades ya no estn llenas de altares e imgenes de mltiples divinidades. Para muchos, Dios se ha convertido realmente en el gran Desconocido. Pero como entonces tras las numerosas imgenes de los dioses estaba escondida y presente la pregunta acerca del Dios desconocido, tambin hoy la actual ausencia de Dios est tcitamente inquieta por la pregunta sobre l. Quaerere Deum buscar a Dios y dejarse encontrar por l: esto hoy no es menos necesario que en tiempos pasados. Una cultura meramente positivista que circunscribiera al campo subjetivo como no cientfica la pregunta sobre Dios, sera la capitulacin de la razn, la renuncia a sus posibilidades ms elevadas y consiguientemente una ruina del humanismo, cuyas consecuencias no podran ser ms graves. Lo que es la base de la cultura de Europa, la bsqueda de Dios y la disponibilidad para escucharle, sigue siendo an hoy el fundamento de toda verdadera cultura.

VIAJE APOSTLICO A PORTUGAL EN EL 10 ANIVERSARIO DE LA BEATIFICACIN DE JACINTA Y FRANCISCO, PASTORCILLOS DE FTIMA (11-14 DE MAYO DE 2010) ENCUENTRO CON EL MUNDO DE LA CULTURA DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI Centro Cultural de Belm - Lisboa Mircoles 12 de mayo de 2010
(Vdeo)

Queridos hermanos en el episcopado, ilustres cultivadores del pensamiento, la ciencia y el arte, queridos amigos: Siento una gran alegra al ver aqu reunido el conjunto multiforme de la cultura portuguesa, que de manera tan digna representis: mujeres y hombres empeados en la investigacin y edificacin de los varios saberes. Expreso a todos el testimonio de mi ms alta estima y consideracin, reconociendo la importancia de lo que hacis y de lo que sois. El Gobierno, representado aqu por la Seora Ministra de Cultura, y a la que dirijo mi deferente y grato saludo, se preocupa por las prioridades nacionales del mundo de la cultura, con los oportunos incentivos. Doy las gracias a todos los que han hecho posible este encuentro nuestro, en particular a la Comisin Episcopal de la Cultura, con su Presidente, Mons. Manuel Clemente, a quien agradezco las palabras de cordial acogida y la presentacin de la realidad polifnica de la cultura portuguesa, representada aqu por algunos de sus mejores protagonistas, y de cuyos sentimientos y expectativas se ha hecho portavoz el cineasta Manoel de Oliveira, de venerable edad y trayectoria, y a quien saludo con admiracin y afecto, al mismo tiempo que le agradezco las palabras que me ha dirigido, y en las que ha dejado entrever las ansias y disposiciones del alma portuguesa en medio de las turbulencias de la sociedad actual. En efecto, en la cultura de hoy se refleja una tensin entre el presente y la tradicin, que a veces adquiere forma de conflicto. La dinmica de la sociedad absolutiza el presente, aislndolo del patrimonio cultural del pasado y sin la intencin de proyectar un futuro. Pero, una valorizacin del presente como fuente de inspiracin del sentido de la vida, tanto individual como social, se enfrenta con la fuerte tradicin cultural del pueblo portugus, profundamente

marcada por el influjo milenario del cristianismo, y con un sentido de responsabilidad global, confirmada en la aventura de los descubrimientos y en el celo misionero, compartiendo la fe con otros pueblos. Los ideales cristianos de universalidad y fraternidad inspiraron esta aventura comn, aunque tambin se sinti la influencia del iluminismo y del laicismo. Esta tradicin dio origen a lo que podamos llamar una sabidura, es decir, un sentido de la vida y de la historia, del que formaban parte un universo tico y un ideal que cumplir por parte de Portugal, que siempre ha procurado relacionarse con el resto del mundo. La Iglesia aparece como la gran defensora de una sana y elevada tradicin, cuya rica aportacin est al servicio de la sociedad; sta sigue respetando y apreciando su servicio al bien comn, pero se aleja de la mencionada sabidura que forma parte de su patrimonio. Este conflicto entre la tradicin y el presente se expresa en la crisis de la verdad, pero slo sta puede orientar y trazar el rumbo de una existencia lograda, como individuo o como pueblo. De hecho, un pueblo que deja de saber cul es su propia verdad, acaba perdindose en el laberinto del tiempo y de la historia, sin valores bien definidos, sin grandes objetivos claramente enunciados. Queridos amigos, queda por hacer un gran esfuerzo para aprender la forma en que la Iglesia se sita en el mundo, ayudando a la sociedad a entender que el anuncio de la verdad es un servicio que ella le ofrece, abriendo horizontes nuevos de futuro, grandeza y dignidad. En efecto, la Iglesia tiene una misin de verdad que cumplir en todo tiempo y circunstancia a favor de una sociedad a medida del hombre, de su dignidad y de su vocacin. [] La fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la nica garanta de libertad (cf. Jn 8,32) y de la posibilidad de un desarrollo humano integral. Por eso, la Iglesia la busca, la anuncia incansablemente y la reconoce all donde se manifieste. Para la Iglesia, esta misin de verdad es irrenunciable (Enc. Caritas in veritate, 9). Para una sociedad formada mayoritariamente por catlicos, y cuya cultura ha sido profundamente marcada por el cristianismo, resulta dramtico intentar encontrar la verdad fuera de Jesucristo. Para nosotros, cristianos, la Verdad es divina; es el Logos eterno, que tom expresin humana en Jesucristo, que pudo afirmar con objetividad: Yo soy la verdad (Jn 14,6). La convivencia de la Iglesia, con su firme adhesin al carcter perenne de la verdad, con el respeto por otras verdades, o con la verdad de otros, es algo que la misma Iglesia est aprendiendo. En este respeto dialogante se pueden abrir puertas nuevas para la transmisin de la verdad. La Iglesia escriba el Papa Pablo VI debe ir hacia el dilogo con el mundo en que le toca vivir. La Iglesia se hace palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio (Enc.Ecclesiam suam, 34). En efecto, el dilogo sin ambages, y respetuoso de las partes implicadas en l, es una prioridad hoy en el mundo, y en la que la Iglesia se siente comprometida. Una prueba de ello es la

presencia de la Santa Sede en los diversos organismos internacionales, como por ejemplo en el Centro Norte-Sur del Consejo de Europa, instituido aqu en Lisboa hace 20 aos, y que tiene como piedra angular el dilogo intercultural, con el fin de promover la cooperacin entre Europa, el Sur del Mediterrneo y frica, y construir una ciudadana mundial fundada sobre los derechos humanos y la responsabilidad de los ciudadanos, con independencia de su origen tnico o pertenencia poltica, y respetuoso de las creencias religiosas. Teniendo en cuenta la diversidad cultural, es preciso lograr que las personas no slo acepten la existencia de la cultura del otro, sino que aspiren tambin a enriquecerse con ella y a ofrecerle lo que se tiene de bueno, de verdadero y de bello. ste es un momento que exige lo mejor de nuestras fuerzas, audacia proftica y, como dira vuestro Poeta nacional, mostrar al mundo nuevos mundos (Lus de Cames, Os Lusadas, II, 45). Vosotros, trabajadores de la cultura en cualquiera de sus formas, creadores de pensamiento y de opinin, gracias a vuestro talento, tenis la posibilidad de hablar al corazn de la humanidad, de tocar la sensibilidad individual y colectiva, de suscitar sueos y esperanzas, de ensanchar los horizontes del conocimiento y del compromiso humano. [] Y no tengis miedo de confrontaros con la fuente primera y ltima de la belleza, de dialogar con los creyentes, con quienes como vosotros se sienten peregrinos en el mundo y en la historia hacia la Belleza infinita (Discurso a los artistas, 21-11-2009). Precisamente, con el fin de infundir en las venas de la humanidad actual la virtud perenne, vital y divina del Evangelio (Juan XXIII, Const. ap. Humanae salutis, 3), se celebr el Concilio Vaticano II, en el que la Iglesia, a partir de una renovada conciencia de la tradicin catlica, toma en serio y discierne, transfigura y transciende las crticas que estn en la base de las fuerzas que caracterizaron la modernidad, o sea la Reforma y la Ilustracin. As, la Iglesia, por s misma, acoga y recreaba lo mejor de las instancias de la modernidad, por un lado, superndolas y, por otro, evitando sus errores y veredas que no tienen salida. El evento conciliar puso las premisas de una autntica renovacin catlica y de una nueva civilizacin, la civilizacin del amor, como servicio evanglico al hombre y a la sociedad. Queridos amigos, la Iglesia considera su misin prioritaria en la cultura actual mantener despierta la bsqueda de la verdad y, consecuentemente, de Dios; llevar a las personas a mirar ms all de las cosas penltimas y ponerse a la bsqueda de las ltimas. Os invito a profundizar en el conocimiento de Dios, del mismo modo que l se ha revelado en Jesucristo para nuestra plena realizacin. Haced cosas bellas, pero, sobre todo, convertir vuestras vidas en lugares de belleza. Que interceda por vosotros Santa Mara de Beln, venerada desde siglos por los navegantes del ocano y hoy por los navegantes del Bien, la Verdad y la Belleza.

MISA CON OCASIN DEL 85 CUMPLEAOS DEL SANTO PADRE HOMILA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI Capilla Paulina Lunes 16 de abril de 2012

Seores cardenales, queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, queridos hermanos y hermanas: En el da de mi cumpleaos y de mi Bautismo, el 16 de abril, la liturgia de la Iglesia ha puesto tres seales que me indican a dnde lleva el camino y que me ayudan a encontrarlo. En primer lugar, la memoria de santa Bernardita Soubirous, la vidente de Lourdes; luego, uno de los santos ms peculiares de la historia de la Iglesia, Benito Jos Labre; y despus, sobre todo, el hecho de que este da se encuentra todava inmerso en el Misterio pascual, en el Misterio de la Cruz y de la Resurreccin, y en el ao de mi nacimiento se manifest de un modo particular: era el Sbado Santo, el da del silencio de Dios, de su aparente ausencia, de la muerte de Dios, pero tambin el da en el que se anunciaba la Resurreccin. A Bernardita Soubirous, la muchacha sencilla del sur, de los Pirineos, todos la conocemos y la amamos. Bernardita creci en la Francia ilustrada del siglo XIX, en una pobreza difcilmente imaginable. La crcel, que haba sido abandonada por ser demasiado insalubre, se convirti al final despus de algunas dudas en la morada de la familia, en la que transcurri su infancia. No tuvo la posibilidad de recibir formacin escolar; slo un poco de catecismo para prepararse a la Primera Comunin. Pero precisamente esta muchacha sencilla, que en su corazn haba permanecido pura y limpia, tena el corazn que ve, era capaz de ver a la Madre del Seor y en ella el reflejo de la belleza y de la bondad de Dios. A esta joven Mara poda manifestarse y a travs de ella hablar al siglo e incluso ms all del siglo. Bernardita saba ver, con el corazn puro y genuino. Y Mara le indica la fuente: ella puede descubrir la fuente de agua viva, pura e incontaminada; agua que es vida, agua que da pureza y salud. Y, a travs de los siglos, esta agua ya es un signo de parte de Mara, un signo que indica dnde se hallan las fuentes de la vida, dnde podemos purificarnos, dnde encontramos lo que est incontaminado. En nuestro tiempo, en el que vemos el mundo tan agitado, y en el que existe la necesidad del agua, del agua pura, este signo es mucho ms grande. De Mara, de la Madre del Seor, del corazn puro viene

tambin el agua pura, genuina, que da la vida, el agua que en este siglo y en los siglos futuros nos purifica y nos cura. Creo que podemos considerar esta agua como una imagen de la verdad que sale a nuestro encuentro en la fe: la verdad no simulada, sino incontaminada. De hecho, para poder vivir, para poder llegar a ser puros, necesitamos tener en nosotros la nostalgia de la vida pura, de la verdad no tergiversada, de lo que no est contaminado por la corrupcin, del ser hombres sin mancha. Pues bien, este da, esta pequea santa siempre ha sido para m un signo que me ha indicado de dnde proviene el agua viva que necesitamos el agua que nos purifica y que da la vida, y un signo de cmo deberamos ser: con todo el saber y todas las capacidades, que tambin son necesarios, no debemos perder el corazn sencillo, la mirada sencilla del corazn, capaz de ver lo esencial; y siempre debemos pedir al Seor que nos ayude a conservar en nosotros la humildad que permite al corazn ser clarividente ver lo que es sencillo y esencial, la belleza y la bondad de Dios y encontrar as la fuente de la que brota el agua que da la vida y purifica. Luego est Benito Jos Labre, el piadoso peregrino mendicante del siglo XVIII que, despus de varios intentos intiles, encontr finalmente su vocacin de peregrinar como mendicante sin nada, sin ningn apoyo, sin quedarse para s con nada de lo que reciba, salvo lo absolutamente necesario, peregrinar a travs de toda Europa, a todos los santuarios de Europa, desde Espaa hasta Polonia y desde Alemania hasta Sicilia: un santo verdaderamente europeo! Podemos decir tambin: un santo un poco peculiar que, mendigando, vagabundea de un santuario a otro y no quiere hacer ms que rezar y as dar testimonio de lo que cuenta en esta vida: Dios. Ciertamente, no representa un ejemplo para emular, pero es una seal, es un dedo que indica hacia lo esencial. Nos muestra que slo Dios basta; que ms all de todo lo que puede haber en este mundo, ms all de nuestras necesidades y capacidades, lo que cuenta, lo esencial es conocer a Dios. Slo Dios basta. Y este slo Dios l nos lo indica de un modo dramtico. Y, al mismo tiempo, esta vida realmente europea que, de santuario en santuario, abraza todo el continente europeo hace evidente que aquel que se abre a Dios no se aleja del mundo y de los hombres, sino que encuentra hermanos, porque por parte de Dios caen las fronteras; slo Dios puede eliminar las fronteras porque gracias a l todos somos hermanos, formamos parte los unos de los otros; hace presente que la unicidad de Dios significa, al mismo tiempo, la fraternidad y la reconciliacin de los hombres, el derribo de las fronteras que nos une y nos cura. As Benito Jos Labre es un santo de la paz precisamente porque es un santo sin ninguna exigencia, que muere pobre de todo pero bendecido con todo.

Y, por ltimo, est el Misterio pascual. En el mismo da en que nac, gracias a la diligencia de mis padres, tambin renac por el agua y por el Espritu, como acabamos de escuchar en el Evangelio. En primer lugar, est el don de la vida, que mis padres me hicieron en tiempos muy difciles, y por el cual les debo dar las gracias. Pero no se debe dar por descontado que la vida del hombre es un don en s misma. Puede ser verdaderamente un hermoso don? Sabemos qu amenazas se ciernen sobre el hombre en los tiempos oscuros que se encontrar, e incluso en los ms luminosos que podrn venir? Podemos prever a qu afanes, a qu terribles acontecimientos podr quedar expuesto? Es justo dar la vida as, sencillamente? Es responsable o es demasiado incierto? Es un don problemtico, si se considera slo en s mismo. La vida biolgica de por s es un don, pero est rodeada de una gran pregunta. Slo se transforma en un verdadero don si, junto con ella, se puede dar una promesa que es ms fuerte que cualquier desventura que nos pueda amenazar, si se la sumerge en una fuerza que garantiza que ser hombre es un bien, que para esta persona es un bien cualquier cosa que pueda traer el futuro. As, al nacimiento se une el renacimiento, la certeza de que, en verdad, es un bien existir, porque la promesa es ms fuerte que las amenazas. Este es el sentido del renacimiento por el agua y por el Espritu: ser inmersos en la promesa que slo Dios puede hacer: es un bien que t existas, y puedes estar seguro de ello, suceda lo que suceda. Por esta certeza he podido vivir, renacido por el agua y por el Espritu. Nicodemo pregunta al Seor: Acaso un viejo puede renacer?. Ahora bien, el renacimiento se nos da en el Bautismo, pero nosotros debemos crecer continuamente en l, debemos dejarnos sumergir siempre de nuevo en su promesa, para renacer verdaderamente en la grande y nueva familia de Dios, que es ms fuerte que todas las debilidades y que todas las potencias negativas que nos amenazan. Por eso, este es un da de gran accin de gracias. El da en que fui bautizado, como he dicho, era Sbado Santo. Entonces se acostumbraba todava anticipar la Vigilia pascual en la maana, a la que seguira an la oscuridad del Sbado Santo, sin el Aleluya. Me parece que esta singular paradoja, esta singular anticipacin de la luz en un da oscuro, puede ser en cierto sentido una imagen de la historia de nuestros das. Por un lado, an est el silencio de Dios y su ausencia, pero en la Resurreccin de Cristo ya est la anticipacin del s de Dios; y por esta anticipacin nosotros vivimos y, a travs del silencio de Dios, escuchamos su palabra; y a travs de la oscuridad de su ausencia vislumbramos su luz. La anticipacin de la Resurreccin en medio de una historia que se desarrolla es la fuerza que nos indica el camino y que nos ayuda a seguir adelante. Damos gracias a Dios porque nos ha dado esta luz y le pedimos que esa luz permanezca siempre. Y en este da tengo motivo para darle las gracias a l y a

todos los que siempre me han hecho percibir la presencia del Seor, que me han acompaado para que no perdiera la luz. Me encuentro ante el ltimo tramo del camino de mi vida y no s lo que me espera. Pero s que la luz de Dios existe, que l ha resucitado, que su luz es ms fuerte que cualquier oscuridad; que la bondad de Dios es ms fuerte que todo mal de este mundo. Y esto me ayuda a avanzar con seguridad. Esto nos ayuda a nosotros a seguir adelante, y en esta hora doy las gracias de corazn a todos los que continuamente me hacen percibir el s de Dios a travs de su fe. Al final, cardenal decano, le agradezco sus palabras de amistad fraterna, y su colaboracin en todos estos aos. Y expreso mi profundo agradecimiento a todos los colaboradores de los treinta aos que he vivido en Roma, que me han ayudado a llevar el peso de mi responsabilidad. Gracias. Amn.

MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI PARA LA JORNADA MUNDIAL DE LAS MISIONES 2011

Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo (Jn 20,21)

Con ocasin del Jubileo del ao 2000, el venerable Juan Pablo II, al comienzo de un nuevo milenio de la era cristiana, reafirm con fuerza la necesidad de renovar el compromiso de llevar a todos el anuncio del Evangelio con el mismo entusiasmo de los cristianos de los primeros tiempos (Novo millennio ineunte, 58). Es el servicio ms valioso que la Iglesia puede prestar a la humanidad y a toda persona que busca las razones profundas para vivir en plenitud su existencia. Por ello, esta misma invitacin resuena cada ao en la celebracin de la Jornada mundial de las misiones. En efecto, el incesante anuncio del Evangelio vivifica tambin a la Iglesia, su fervor, su espritu apostlico; renueva sus mtodos pastorales para que sean cada vez ms apropiados a las nuevas situaciones tambin las que requieren una nueva evangelizacin y animados por el impulso misionero: La misin renueva la Iglesia, refuerza la fe y la identidad cristiana, da nuevo entusiasmo y nuevas motivaciones. La fe se fortalece dndola! La nueva evangelizacin de los pueblos cristianos hallar inspiracin y apoyo en el compromiso por la misin universal (Juan Pablo II,Redemptoris missio, 2). Id y anunciad Este objetivo se reaviva continuamente por la celebracin de la liturgia, especialmente de la Eucarista, que se concluye siempre recordando el mandato de Jess resucitado a los Apstoles: Id... (Mt 28, 19). La liturgia es siempre una llamada desde el mundo y un nuevo envo al mundo para dar testimonio de lo que se ha experimentado: el poder salvfico de la Palabra de Dios, el poder salvfico del Misterio pascual de Cristo. Todos aquellos que se han encontrado con el Seor resucitado han sentido la necesidad de anunciarlo a otros, como hicieron los dos discpulos de Emas. Despus de reconocer al Seor al partir el pan, y levantndose en aquel momento, se volvieron a Jerusaln, donde

encontraron reunidos a los Once y refirieron lo que haba sucedido durante el camino (Lc 24, 33-35). El Papa Juan Pablo II exhortaba a estar vigilantes y preparados para reconocer su rostro y correr hacia nuestros hermanos, para llevarles el gran anuncio: Hemos visto al Seor! (Novo millennio ineunte, 59). A todos Destinatarios del anuncio del Evangelio son todos los pueblos. La Iglesia es, por su propia naturaleza, misionera, puesto que tiene su origen en la misin del Hijo y la misin del Espritu Santo, segn el plan de Dios Padre (Ad gentes, 2). Esta es la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Existe para evangelizar (Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 14). En consecuencia, no puede nunca cerrarse en s misma. Arraiga en determinados lugares para ir ms all. Su accin, en adhesin a la palabra de Cristo y bajo la influencia de su gracia y de su caridad, se hace plena y actualmente presente a todos los hombres y a todos los pueblos para conducirlos a la fe en Cristo (cf. Ad gentes, 5). Esta tarea no ha perdido su urgencia. Al contrario, la misin de Cristo Redentor, confiada a la Iglesia, est an lejos de cumplirse... Una mirada global a la humanidad demuestra que esta misin se halla todava en los comienzos y que debemos comprometernos con todas nuestras energas en su servicio (Redemptoris missio, 1). No podemos quedarnos tranquilos al pensar que, despus de dos mil aos, an hay pueblos que no conocen a Cristo y no han escuchado an su Mensaje de salvacin. No slo; es cada vez mayor la multitud de aquellos que, aun habiendo recibido el anuncio del Evangelio, lo han olvidado y abandonado, y no se reconocen ya en la Iglesia; y muchos ambientes, tambin en sociedades tradicionalmente cristianas, son hoy refractarios a abrirse a la palabra de la fe. Est en marcha un cambio cultural, alimentado tambin por la globalizacin, por movimientos de pensamiento y por el relativismo imperante, un cambio que lleva a una mentalidad y a un estilo de vida que prescinden del Mensaje evanglico, como si Dios no existiese, y que exaltan la bsqueda del bienestar, de la ganancia fcil, de la carrera y del xito como objetivo de la vida, incluso a costa de los valores morales. Corresponsabilidad de todos La misin universal implica a todos, todo y siempre. El Evangelio no es un bien exclusivo de quien lo ha recibido; es un don que se debe compartir, una buena noticia que es preciso comunicar. Y este don-compromiso est confiado no slo a

algunos, sino a todos los bautizados, los cuales son linaje elegido, nacin santa, pueblo adquirido por Dios (1 P 2, 9), para que proclame sus grandes maravillas. En ello estn implicadas tambin todas las actividades. La atencin y la cooperacin en la obra evangelizadora de la Iglesia en el mundo no pueden limitarse a algunos momentos y ocasiones particulares, y tampoco pueden considerarse como una de las numerosas actividades pastorales: la dimensin misionera de la Iglesia es esencial y, por tanto, debe tenerse siempre presente. Es importante que tanto los bautizados de forma individual como las comunidades eclesiales se interesen no slo de modo espordico y ocasional en la misin, sino de modo constante, como forma de la vida cristiana. La misma Jornada mundial de las misiones no es un momento aislado en el curso del ao, sino que es una valiosa ocasin para detenerse a reflexionar si respondemos a la vocacin misionera y cmo lo hacemos; una respuesta esencial para la vida de la Iglesia. Evangelizacin global La evangelizacin es un proceso complejo y comprende varios elementos. Entre estos, la animacin misionera ha prestado siempre una atencin peculiar a la solidaridad. Este es tambin uno de los objetivos de la Jornada mundial de las misiones, que a travs de las Obras misionales pontificias, solicita ayuda para el desarrollo de las tareas de evangelizacin en los territorios de misin. Se trata de sostener instituciones necesarias para establecer y consolidar a la Iglesia mediante los catequistas, los seminarios, los sacerdotes; y tambin de dar la propia contribucin a la mejora de las condiciones de vida de las personas en pases en los que son ms graves los fenmenos de pobreza, malnutricin sobre todo infantil, enfermedades, carencia de servicios sanitarios y para la educacin. Tambin esto forma parte de la misin de la Iglesia. Al anunciar el Evangelio, la Iglesia se toma en serio la vida humana en sentido pleno. No es aceptable, reafirmaba el siervo de Dios Pablo VI, que en la evangelizacin se descuiden los temas relacionados con la promocin humana, la justicia, la liberacin de toda forma de opresin, obviamente respetando la autonoma de la esfera poltica. Desinteresarse de los problemas temporales de la humanidad significara ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor al prjimo que sufre o padece necesidad (Evangelii nuntiandi, 31. cf. n. 34); no estara en sintona con el comportamiento de Jess, el cual recorra todas las ciudades y los pueblos, enseando en las sinagogas, proclamando la buena nueva del Reino y curando todas las enfermedades y dolencias (Mt 9, 35). As, a travs de la participacin corresponsable en la misin de la Iglesia, el cristiano se convierte en constructor de la comunin, de la paz, de la solidaridad que Cristo nos ha dado, y colabora en la realizacin del plan salvfico de Dios

para toda la humanidad. Los retos que esta encuentra llaman a los cristianos a caminar junto a los dems, y la misin es parte integrante de este camino con todos. En ella llevamos, aunque en vasijas de barro, nuestra vocacin cristiana, el tesoro inestimable del Evangelio, el testimonio vivo de Jess muerto y resucitado, encontrado y credo en la Iglesia. Que la Jornada mundial de las misiones reavive en cada uno el deseo y la alegra de ir al encuentro de la humanidad llevando a todos a Cristo. En su nombre os imparto de corazn la bendicin apostlica, en particular a quienes ms se esfuerzan y sufren por el Evangelio. Vaticano, 6 de enero de 2011, solemnidad de la Epifana del Seor

BENEDICTUS PP. XVI

VISITA PASTORAL AL PONTIFICIO SANTUARIO DE POMPEYA BENEDICTO XVI NGELUS Plaza del Pontificio Santuario de Pompeya Domingo 19 de octubre de 2008

Queridos hermanos y hermanas: Despus de la solemne celebracin eucarstica y de la tradicional splica a la Virgen de Pompeya, como todos los domingos, dirigimos una vez ms nuestra mirada a Mara con el rezo del ngelus y a ella le encomendamos las grandes intenciones de la Iglesia y de la humanidad. De modo particular rezamos por la Asamblea ordinaria del Snodo de los obispos, que se est celebrando en Roma y que tiene por tema: "La Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia" para que d frutos de autntica renovacin en todas las comunidades cristianas. La Jornada mundial de las misiones, que celebramos hoy, nos ofrece otra intencin especial de oracin. En este Ao paulino propone a nuestra meditacin una clebre expresin del Apstol de los gentiles: "Ay de m si no predicara el Evangelio!" (1 Co 9, 16). En este mes de octubre, mes misionero y del rosario, cuntos fieles y cuntas comunidades ofrecen el santo rosario por los misioneros y por la evangelizacin! Por eso, me alegra encontrarme hoy precisamente aqu, en Pompeya, en el santuario ms importante dedicado a la Virgen del Santo Rosario. Me permite subrayar con mayor fuerza que el primer compromiso misionero de cada uno de nosotros es precisamente la oracin. Ante todo orando se prepara el camino al Evangelio; orando se abren los corazones al misterio de Dios y se disponen los espritus a acoger su Palabra de salvacin. Adems, en este da se da otra feliz coincidencia: precisamente hoy, en Lisieux, son proclamados beatos Luis Martin y Celia Gurin, padres de santa Teresa del Nio Jess, declarada por Po XI patrona de las misiones. Estos nuevos beatos, con su oracin y su testimonio evanglico, acompaaron y compartieron el

camino de su hija, llamada por el Seor a consagrarse a l sin reservas entre las paredes del Carmelo. All, en el ocultamiento de la clausura, santa Teresita realiz su vocacin: "En el corazn de la Iglesia, mi madre, yo ser el amor" (Manuscrits autobiographiques, Lisieux 1957, p. 229). Pensando en la beatificacin de los esposos Martin, quiero recordar otra intencin que llevo en el corazn: la familia, cuyo papel es fundamental en la educacin de los hijos en un espritu universal, abierto y responsable hacia el mundo y sus problemas, as como en la formacin de las vocaciones a la vida misionera. As, continuando espiritualmente la peregrinacin que muchas familias hicieron hace un mes a este santuario, invocamos la proteccin materna de la Virgen de Pompeya sobre todas las familias del mundo, pesando ya en el VI Encuentro mundial de las familias, que se celebrar en la Ciudad de Mxico en enero de 2009. (Seguidamente, hablando en francs, aadi:) En esta Jornada mundial de las misiones, nos unimos particularmente a los peregrinos reunidos en Lisieux con motivo de la beatificacin de Luis y de Celia Martin, padres de santa Teresa del Nio Jess, patrona de las misiones. Con su vida de matrimonio ejemplar anunciaron el Evangelio de Cristo. Vivieron ardientemente su fe y la transmitieron en su familia y en su entorno. Que su oracin comn sea fuente de alegra y de esperanza para todos los padres y todas las familias.

BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL

Plaza de San Pedro

Mircoles 16 de junio de 2010 [Vdeo]

Santo Toms de Aquino (2) Queridos hermanos y hermanas: Hoy quiero continuar la presentacin de santo Toms de Aquino, un telogo de tan gran valor que el estudio de su pensamiento fue explcitamente recomendado por el concilio Vaticano II en dos documentos, el decreto Optatam totius, sobre la formacin al sacerdocio, y la declaracinGravissimum educationis, que trata sobre la educacin cristiana. Por lo dems, ya en 1880 el Papa Len XIII, gran estimador suyo y promotor de estudios tomistas, declar a santo Toms patrono de las escuelas y de las universidades catlicas. El motivo principal de este aprecio no slo reside en el contenido de su enseanza, sino tambin en el mtodo adoptado por l, sobre todo su nueva sntesis y distincin entre filosofa y teologa. Los Padres de la Iglesia se confrontaban con diversas filosofas de tipo platnico, en las que se presentaba una visin completa del mundo y de la vida, incluyendo la cuestin de Dios y de la religin. En la confrontacin con estas filosofas, ellos mismos haban elaborado una visin completa de la realidad, partiendo de la fe y usando elementos del platonismo, para responder a las cuestiones esenciales de los hombres. Esta visin, basada en la revelacin bblica y elaborada con un platonismo corregido a la luz de la fe, ellos la llamaban nuestra filosofa. La palabra filosofa no era, por tanto, expresin de un sistema puramente racional y, como tal, distinto de la fe, sino que indicaba una visin completa de la realidad, construida a la luz de la fe, pero hecha propia y pensada por la razn; una visin que, ciertamente, iba ms all de las capacidades propias de la razn, pero que, como tal, era tambin satisfactoria para ella. Para santo Toms el encuentro con la filosofa precristiana de Aristteles (que muri hacia el ao 322 a.C.) abra una perspectiva nueva. La filosofa aristotlica era, obviamente, una filosofa elaborada sin conocimiento del Antiguo y del Nuevo Testamento, una explicacin del mundo sin revelacin, por la sola razn. Y esta racionalidad

consiguiente era convincente. As la antigua forma de nuestra filosofa de los Padres ya no funcionaba. Era preciso volver a pensar la relacin entre filosofa y teologa, entre fe y razn. Exista una filosofa completa y convincente en s misma, una racionalidad que preceda a la fe, y luego la teologa, un pensar con la fe y en la fe. La cuestin urgente era esta: son compatibles el mundo de la racionalidad, la filosofa pensada sin Cristo, y el mundo de la fe? O se excluyen? No faltaban elementos que afirmaban la incompatibilidad entre los dos mundos, pero santo Toms estaba firmemente convencido de su compatibilidad; ms an, de que la filosofa elaborada sin conocimiento de Cristo casi esperaba la luz de Jess para ser completa. Esta fue la gran sorpresa de santo Toms, que determin su camino de pensador. Mostrar esta independencia entre filosofa y teologa, y al mismo tiempo su relacin recproca, fue la misin histrica del gran maestro. Y as se entiende que, en el siglo XIX, cuando se declaraba fuertemente la incompatibilidad entre razn moderna y fe, el Papa Len XIII indicara a santo Toms como gua en el dilogo entre una y otra. En su trabajo teolgico, santo Toms supone y concreta esta relacin entre ambas. La fe consolida, integra e ilumina el patrimonio de verdades que la razn humana adquiere. La confianza que santo Toms otorga a estos dos instrumentos del conocimiento la fe y la razn puede ser reconducida a la conviccin de que ambas proceden de una nica fuente de toda verdad, el Logos divino, que acta tanto en el mbito de la creacin como en el de la redencin. Junto con el acuerdo entre razn y fe, se debe reconocer, por otra parte, que ambas se valen de procedimientos cognoscitivos diferentes. La razn acoge una verdad en virtud de su evidencia intrnseca, mediata o inmediata; la fe, en cambio, acepta una verdad basndose en la autoridad de la Palabra de Dios que se revela. Al principio de su Summa Theologiae escribe santo Toms: El orden de las ciencias es doble: algunas proceden de principios conocidos mediante la luz natural de la razn, como las matemticas, la geometra y similares; otras proceden de principios conocidos mediante una ciencia superior: como la perspectiva procede de principios conocidos mediante la geometra, y la msica de principios conocidos mediante las matemticas. Y de esta forma la sagrada doctrina (es decir, la teologa) es ciencia que procede de los principios conocidos a travs de la luz de una ciencia superior, es decir, la ciencia de Dios y de los santos (I, q. 1, a. 2). Esta distincin garantiza la autonoma tanto de las ciencias humanas, como de las ciencias teolgicas, pero no equivale a separacin, sino que implica ms bien una colaboracin recproca y beneficiosa. De hecho, la fe protege a la razn de toda tentacin de desconfianza en sus propias capacidades, la estimula a abrirse a horizontes cada vez ms amplios, mantiene viva en ella la bsqueda de los fundamentos y, cuando la propia razn se aplica a la esfera sobrenatural de la

relacin entre Dios y el hombre, enriquece su trabajo. Segn santo Toms, por ejemplo, la razn humana puede por supuesto llegar a la afirmacin de la existencia de un solo Dios, pero nicamente la fe, que acoge la Revelacin divina, es capaz de llegar al misterio del Amor de Dios uno y trino. Por otra parte, no slo la fe ayuda a la razn. Tambin la razn, con sus medios, puede hacer algo importante por la fe, prestndole un triple servicio que santo Toms resume en el prlogo de su comentario al De Trinitate de Boecio: Demostrar los fundamentos de la fe; explicar mediante semejanzas las verdades de la fe; rechazar las objeciones que se levantan contra la fe (q. 2, a. 2). Toda la historia de la teologa es, en el fondo, el ejercicio de este empeo de la inteligencia, que muestra la inteligibilidad de la fe, su articulacin y armona internas, su racionabilidad y su capacidad de promover el bien del hombre. La correccin de los razonamientos teolgicos y su significado cognoscitivo real se basan en el valor del lenguaje teolgico, que, segn santo Toms, es principalmente un lenguaje analgico. La distancia entre Dios, el Creador, y el ser de sus criaturas es infinita; la desemejanza siempre es ms grande que la semejanza (cf. DS 806). A pesar de ello, en toda la diferencia entre Creador y criatura existe una analoga entre el ser creado y el ser del Creador, que nos permite hablar con palabras humanas sobre Dios. Santo Toms no slo fund la doctrina de la analoga en sus argumentaciones exquisitamente filosficas, sino tambin en el hecho de que con la Revelacin Dios mismo nos ha hablado y, por tanto, nos ha autorizado a hablar de l. Considero importante recordar esta doctrina, que de hecho nos ayuda a superar algunas objeciones del atesmo contemporneo, el cual niega que el lenguaje religioso tenga un significado objetivo, y sostiene en cambio que slo tiene un valor subjetivo o simplemente emotivo. Esta objecin resulta del hecho de que el pensamiento positivista est convencido de que el hombre no conoce el ser, sino slo las funciones experimentales de la realidad. Con santo Toms y con la gran tradicin filosfica, nosotros estamos convencidos de que, en realidad, el hombre no slo conoce las funciones, objeto de las ciencias naturales, sino que conoce algo del ser mismo: por ejemplo, conoce a la persona, al t del otro, y no slo el aspecto fsico y biolgico de su ser. A la luz de esta enseanza de santo Toms, la teologa afirma que, aun siendo limitado, el lenguaje religioso est dotado de sentido porque tocamos el ser, como una flecha que se dirige hacia la realidad que significa. Este acuerdo fundamental entre razn humana y fe cristiana se aprecia en otro principio fundamental del pensamiento del Aquinate: la Gracia divina no anula, sino que supone y perfecciona la naturaleza humana. Esta ltima, de hecho, incluso despus del pecado, no est completamente corrompida, sino herida y debilitada.

La Gracia, dada por Dios y comunicada a travs del misterio del Verbo encarnado, es un don absolutamente gratuito con el que la naturaleza es curada, potenciada y ayudada a perseguir el deseo innato en el corazn de cada hombre y de cada mujer: la felicidad. Todas las facultades del ser humano son purificadas, transformadas y elevadas por la Gracia divina. Una importante aplicacin de esta relacin entre la naturaleza y la Gracia se descubre en la teologa moral de santo Toms de Aquino, que resulta de gran actualidad. En el centro de su enseanza en este campo pone la ley nueva, que es la ley del Espritu Santo. Con una mirada profundamente evanglica, insiste en que esta ley es la Gracia del Espritu Santo dada a todos los que creen en Cristo. A esta Gracia se une la enseanza escrita y oral de las verdades doctrinales y morales, transmitidas por la Iglesia. Santo Toms, subrayando el papel fundamental, en la vida moral, de la accin del Espritu Santo, de la Gracia, de la que brotan las virtudes teologales y morales, hace comprender que todo cristiano puede alcanzar las altas perspectivas del Sermn de la Montaa si vive una relacin autntica de fe en Cristo, si se abre a la accin de su Espritu Santo. Pero aade el Aquinate aunque la gracia es ms eficaz que la naturaleza, sin embargo la naturaleza es ms esencial para el hombre (Summa Theologiae, I-II, q. 94, a. 6, ad 2), por lo que, en la perspectiva moral cristiana, hay un lugar para la razn, la cual es capaz de discernir la ley moral natural. La razn puede reconocerla considerando lo que se debe hacer y lo que se debe evitar para conseguir esa felicidad que busca cada uno, y que impone tambin una responsabilidad hacia los dems, y por tanto, la bsqueda del bien comn. En otras palabras, las virtudes del hombre, teologales y morales, estn arraigadas en la naturaleza humana. La Gracia divina acompaa, sostiene e impulsa el compromiso tico pero, de por s, segn santo Toms, todos los hombres, creyentes y no creyentes, estn llamados a reconocer las exigencias de la naturaleza humana expresadas en la ley natural y a inspirase en ella en la formulacin de las leyes positivas, es decir, las promulgadas por las autoridades civiles y polticas para regular la convivencia humana. Cuando se niega la ley natural y la responsabilidad que implica, se abre dramticamente el camino al relativismo tico en el plano individual y al totalitarismo del Estado en el plano poltico. La defensa de los derechos universales del hombre y la afirmacin del valor absoluto de la dignidad de la persona postulan un fundamento. No es precisamente la ley natural este fundamento, con los valores no negociables que indica? El venerable Juan Pablo II escribi en su encclica Evangelium vitae palabras que siguen siendo de gran actualidad: Para el futuro de la sociedad y el desarrollo de una sana democracia, urge pues descubrir de nuevo la existencia de valores humanos y morales esenciales y originarios, que derivan de la verdad misma del ser humano y

expresan y tutelan la dignidad de la persona. Son valores, por tanto, que ningn individuo, ninguna mayora y ningn Estado nunca pueden crear, modificar o destruir, sino que deben slo reconocer, respetar y promover (n. 71). En conclusin, santo Toms nos propone una visin de la razn humana amplia y confiada: amplia porque no se limita a los espacios de la llamada razn empricocientfica, sino que est abierta a todo el ser y por tanto tambin a las cuestiones fundamentales e irrenunciables del vivir humano; y confiada porque la razn humana, sobre todo si acoge las inspiraciones de la fe cristiana, promueve una civilizacin que reconoce la dignidad de la persona, la intangibilidad de sus derechos y la obligatoriedad de sus deberes. No sorprende que la doctrina sobre la dignidad de la persona, fundamental para el reconocimiento de la inviolabilidad de los derechos del hombre, haya madurado en ambientes de pensamiento que recogieron la herencia de santo Toms de Aquino, el cual tena un concepto altsimo de la criatura humana. La defini, con su lenguaje rigurosamente filosfico, como lo ms perfecto que hay en toda la naturaleza, es decir, un sujeto subsistente en una naturaleza racional (Summa Theologiae, I, q. 29, a. 3). La profundidad del pensamiento de santo Toms de Aquino brotaba no lo olvidemos nunca de su fe viva y de su piedad fervorosa, que expresaba en oraciones inspiradas, como esta en la que pide a Dios: Concdeme, te ruego, una voluntad que te busque, una sabidura que te encuentre, una vida que te agrade, una perseverancia que te espere con confianza y una confianza que al final llegue a poseerte.

Saludos (En espaol) Saludo con afecto a los grupos de lengua espaola, en particular a los peregrinos de la Arquidicesis de Bogot, as como a los venidos de Espaa, Nicaragua, Costa Rica, Mxico y otros pases latinoamericanos. Os invito a pedir a Dios por los que cultivan las ciencias sagradas para que, tras las huellas de Santo Toms de Aquino, las estudien con constancia y las enseen con fidelidad, imitando tambin el ejemplo de su vida santa. Muchas gracias. (A los peregrinos polacos present el ejemplo de san Alberto Chmielowski)

Recordando su entrega a los pobres, a los sin techo, a los enfermos incurables, abramos como l nuestro corazn a las necesidades de nuestros hermanos ms necesitados. Aprendamos de l a ser buenos como el pan. Imitmoslo aspirando a la santidad. (En lengua italiana) Queridos jvenes, tomad siempre de Cristo presente en la Eucarista el alimento espiritual para avanzar en el camino de la santidad; que para vosotros, queridos enfermos, Cristo sea el apoyo y el consuelo en la prueba y en el sufrimiento; y que para vosotros, queridos recin casados, el sacramento que os ha arraigado en Cristo sea la fuente que alimenta vuestro amor diario.

SANTO ROSARIO ORGANIZADO POR LA DICESIS DE ROMA EN EL PRIMER ANIVERSARIO DE LA MUERTE DEL SIERVO DE DIOS JUAN PABLO II PALABRAS DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI Plaza de San Pedro Domingo 2 de abril de 2006

Queridos hermanos y hermanas: Nos hemos reunido esta noche, en el primer aniversario de la muerte del amado Papa Juan Pablo II, para esta vigilia mariana organizada por la dicesis de Roma. Saludo con afecto a todos los presentes en la plaza de San Pedro, comenzando por el cardenal vicario Camillo Ruini y los obispos auxiliares. Saludo en particular a los cardenales, a los obispos, a los sacerdotes, a los religiosos, a las religiosas y a todos los fieles laicos, especialmente a los jvenes. En realidad, para este emotivo momento de reflexin y oracin est aqu congregada simblicamente toda la ciudad de Roma. Saludo en especial al cardenal Stanislaw Dziwisz, arzobispo metropolitano de Cracovia, durante muchos aos fiel colaborador del recordado Pontfice, y que est unido a nosotros en conexin televisiva. Ya ha transcurrido un ao desde la muerte del siervo de Dios Juan Pablo II, acaecida casi a esta misma hora eran las 21.37, pero su recuerdo sigue estando muy vivo, como lo atestiguan las numerosas manifestaciones programadas para estos das en todo el mundo. Sigue estando presente en nuestra mente y en nuestro corazn; sigue comunicndonos su amor a Dios y su amor al hombre; sigue suscitando en todos, y de modo especial en los jvenes, el entusiasmo del bien y la valenta para seguir a Jess y sus enseanzas. Cmo resumir la vida y el testimonio evanglico de este gran Pontfice? Podra intentar hacerlo utilizando dos palabras: "fidelidad" y "entrega"; fidelidad total a Dios y entrega sin reservas a su misin de Pastor de la Iglesia universal. Fidelidad y entrega que fueron an ms convincentes y conmovedoras en sus ltimos meses, cuando encarn en s lo que escribi en 1984 en la carta apostlica Salvifici doloris: "El sufrimiento est presente en el mundo para provocar amor, para hacer nacer obras de amor al prjimo, para transformar toda la civilizacin humana en la "civilizacin del amor"" (n. 30).

Su enfermedad, afrontada con valenta, logr que todos estuviramos ms atentos al dolor humano, a todo dolor fsico y espiritual; confiri al sufrimiento dignidad y valor, testimoniando que el hombre no vale por su eficiencia, por su apariencia, sino por s mismo, por haber sido creado y amado por Dios. Con las palabras y los gestos, el querido Juan Pablo II no se cans de advertir al mundo que si el hombre se deja abrazar por Cristo, no menoscaba la riqueza de su humanidad; si se adhiere a l con todo su corazn, no le falta nada. Al contrario, el encuentro con Cristo hace nuestra vida ms apasionante. Nuestro amado Papa, precisamente porque se acerc cada vez ms a Dios en la oracin, en la contemplacin, en el amor a la Verdad y a la Belleza, pudo hacerse compaero de viaje de cada uno de nosotros y hablar con autoridad tambin a los que estn alejados de la fe cristiana. Esta noche, en el primer aniversario de su vuelta a la casa del Padre, somos invitados a acoger nuevamente la herencia espiritual que nos ha dejado; nos sentimos estimulados, entre otras cosas, a vivir buscando incansablemente la Verdad, la nica que puede colmar nuestro corazn. Nos sentimos impulsados a no tener miedo de seguir a Cristo, para llevar a todos el anuncio del Evangelio, que es levadura de una humanidad ms fraterna y solidaria. Que Juan Pablo II nos ayude desde el cielo a proseguir nuestro camino, como dciles discpulos de Jess, para ser, como l mismo sola repetir a los jvenes, "centinelas de la maana" en este inicio del tercer milenio cristiano. Para esto invocamos a Mara, la Madre del Redentor, a la que l tuvo siempre una tierna devocin. Me dirijo ahora a los fieles que desde Polonia estn en conexin con nosotros. Nos unimos en espritu a los polacos que estn reunidos en Cracovia, en Varsovia y en los dems lugares para la vigilia. Sigue vivo en nosotros el recuerdo de Juan Pablo II y no se apaga el sentido de su presencia espiritual. El recuerdo del gran amor que senta por sus compatriotas sea siempre para vosotros la luz en vuestro camino hacia Cristo. "Permaneced fuertes en la fe". Os bendigo de corazn. Ahora imparto de corazn a todos mi bendicin.

HOMILA DEL PAPA BENEDICTO XVI EN LA MISA DE TOMA DE POSESIN DE SU CTEDRA Baslica de San Juan de Letrn Sbado 7 de mayo de 2005

Queridos padres cardenales; amados hermanos en el episcopado; queridos hermanos y hermanas: Este da, en el que por primera vez puedo tomar posesin de la ctedra del Obispo de Roma como Sucesor de Pedro, es el da en que en Italia la Iglesia celebra la fiesta de la Ascensin del Seor. En el centro de este da encontramos a Cristo. Slo gracias a l, gracias al misterio de su Ascensin, logramos tambin comprender el significado de la ctedra, que es, a su vez, el smbolo de la potestad y de la responsabilidad del obispo. Qu nos quiere decir, entonces, la fiesta de la Ascensin del Seor? No quiere decirnos que el Seor se ha ido a un lugar alejado de los hombres y del mundo. La Ascensin de Cristo no es un viaje en el espacio hacia los astros ms remotos; porque, en el fondo, tambin los astros estn hechos de elementos fsicos como la tierra. La Ascensin de Cristo significa que l ya no pertenece al mundo de la corrupcin y de la muerte, que condiciona nuestra vida. Significa que l pertenece completamente a Dios. l, el Hijo eterno, ha conducido nuestro ser humano a la presencia de Dios, ha llevado consigo la carne y la sangre en una forma transfigurada. El hombre encuentra espacio en Dios; el ser humano ha sido introducido por Cristo en la vida misma de Dios. Y puesto que Dios abarca y sostiene todo el cosmos, la Ascensin del Seor significa que Cristo no se ha alejado de nosotros, sino que ahora, gracias a su estar con el Padre, est cerca de cada uno de nosotros, para siempre. Cada uno de nosotros puede tratarlo de t; cada uno puede llamarlo. El Seor est siempre atento a nuestra voz. Nosotros podemos alejarnos de l interiormente. Podemos vivir dndole la espalda. Pero l nos espera siempre, y est siempre cerca de nosotros. De las lecturas de la liturgia de hoy aprendemos tambin algo ms sobre cmo el Seor realiza de forma concreta este estar cerca de nosotros. El Seor promete a los discpulos su Espritu Santo. La primera lectura, que acabamos de escuchar, nos dice que el Espritu Santo

ser "fuerza" para los discpulos; el evangelio aade que nos guiar hasta la Verdad completa. Jess dijo todo a sus discpulos, siendo l mismo la Palabra viva de Dios, y Dios no puede dar ms de s mismo. En Jess, Dios se nos ha dado totalmente a s mismo, es decir, nos lo ha dado todo. Adems de esto, o junto a esto, no puede haber ninguna otra revelacin capaz de comunicar ms o de completar, de algn modo, la revelacin de Cristo. En l, en el Hijo, se nos ha dicho todo, se nos ha dado todo. Pero nuestra capacidad de comprender es limitada; por eso, la misin del Espritu consiste en introducir a la Iglesia de modo siempre nuevo, de generacin en generacin, en la grandeza del misterio de Cristo. El Espritu no aade nada diverso o nada nuevo a Cristo; no existe -como dicen algunos- ninguna revelacin pneumtica junto a la de Cristo, ningn segundo nivel de Revelacin. No: "recibir de lo mo", dice Cristo en el evangelio (Jn 16, 14). Y del mismo modo que Cristo dice slo lo que oye y recibe del Padre, as el Espritu Santo es intrprete de Cristo. "Recibir de lo mo". No nos conduce a otros lugares, lejanos de Cristo, sino que nos conduce cada vez ms dentro de la luz de Cristo. Por eso, la Revelacin cristiana es, al mismo tiempo, siempre antigua y siempre nueva. Por eso, todo nos es dado siempre y ya. Al mismo tiempo, cada generacin, en el inagotable encuentro con el Seor, encuentro mediado por el Espritu Santo, capta siempre algo nuevo. As, el Espritu Santo es la fuerza a travs de la cual Cristo nos hace experimentar su cercana. Pero la primera lectura hace tambin una segunda afirmacin: seris mis testigos. Cristo resucitado necesita testigos que se hayan encontrado con l, hombres que lo hayan conocido ntimamente a travs de la fuerza del Espritu Santo. Hombres que, habiendo estado con l, puedan dar testimonio de l. As la Iglesia, la familia de Cristo, ha crecido desde "Jerusaln... hasta los confines de la tierra", como dice la lectura. A travs de los testigos se ha construido la Iglesia, comenzando por Pedro y Pablo, y por los Doce, hasta todos los hombres y mujeres que, llenos de Cristo, a lo largo de los siglos han encendido y encendern de modo siempre nuevo la llama de la fe. Todo cristiano, a su modo, puede y debe ser testigo del Seor resucitado. Al repasar los nombres de los santos podemos constatar que han sido, y siguen siendo, ante todo hombres sencillos, hombres de los que emanaba, y emana, una luz resplandeciente capaz de llevar a Cristo. Pero esta sinfona de testimonios tambin est dotada de una estructura bien definida: a los sucesores de los Apstoles, es decir, a los obispos, les

corresponde la responsabilidad pblica de hacer que la red de estos testimonios permanezca en el tiempo. En el sacramento de la ordenacin episcopal se les confiere la potestad y la gracia necesarias para este servicio. En esta red de testimonios, al Sucesor de Pedro le compete una tarea especial. Pedro fue el primero que hizo, en nombre de los Apstoles, la profesin de fe: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16, 16). Esta es la tarea de todos los sucesores de Pedro: ser el gua en la profesin de fe en Cristo, el Hijo de Dios vivo. La ctedra de Roma es, ante todo, ctedra de este credo. Desde lo alto de esta ctedra, el Obispo de Roma debe repetir constantemente: Dominus Iesus, "Jess es el Seor", como escribi san Pablo en sus cartas a los Romanos (Rm 10, 9) y a los Corintios (1 Co 12, 3). A los Corintios, con particular nfasis, les dijo: "Pues aun cuando se les d el nombre de dioses, bien en el cielo bien en la tierra, (...) para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre; (...) y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros" (1 Co 8, 5-6). La ctedra de Pedro obliga a quienes son sus titulares a decir, como ya hizo san Pedro en un momento de crisis de los discpulos, cuando muchos queran irse: "Seor, a quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios" (Jn6, 68-69). Aquel que se sienta en la ctedra de Pedro debe recordar las palabras que el Seor dijo a Simn Pedro en la hora de la ltima Cena: "Y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos" (Lc 22, 32). Aquel que es titular del ministerio petrino debe tener conciencia de que es un hombre frgil y dbil, como son frgiles y dbiles sus fuerzas, y necesita constantemente purificacin y conversin. Pero debe tener tambin conciencia de que del Seor le viene la fuerza para confirmar a sus hermanos en la fe y mantenerlos unidos en la confesin de Cristo crucificado y resucitado. En la primera carta de san Pablo a los Corintios encontramos la narracin ms antigua que tenemos de la resurreccin. San Pablo la recogi fielmente de los testigos. Esa narracin habla primero de la muerte del Seor por nuestros pecados, de su sepultura, de su resurreccin, que tuvo lugar al tercer da, y despus dice: "Cristo se apareci a Cefas y luego a los Doce..." (1 Co 15, 4). As, una vez ms, se resume el significado del mandato conferido a Pedro hasta el fin de los tiempos: ser testigo de Cristo resucitado. El Obispo de Roma se sienta en su ctedra para dar testimonio de Cristo. As, la ctedra es el smbolo de la potestas docendi, la potestad de ensear, parte

esencial del mandato de atar y desatar conferido por el Seor a Pedro y, despus de l, a los Doce. En la Iglesia, la sagrada Escritura, cuya comprensin crece bajo la inspiracin del Espritu Santo, y el ministerio de la interpretacin autntica, conferido a los Apstoles, se pertenecen uno al otro de modo indisoluble. Cuando la sagrada Escritura se separa de la voz viva de la Iglesia, pasa a ser objeto de las disputas de los expertos. Ciertamente, todo lo que los expertos tienen que decirnos es importante y valioso; el trabajo de los sabios nos ayuda en gran medida a comprender el proceso vivo con el que ha crecido la Escritura y as apreciar su riqueza histrica. Pero la ciencia por s sola no puede proporcionarnos una interpretacin definitiva y vinculante; no est en condiciones de darnos, en la interpretacin, la certeza con la que podamos vivir y por la que tambin podamos morir. Para esto es necesario un mandato ms grande, que no puede brotar nica y exclusivamente de las capacidades humanas. Para esto se necesita la voz de la Iglesia viva, la Iglesia encomendada a Pedro y al Colegio de los Apstoles hasta el final de los tiempos. Esta potestad de enseanza asusta a muchos hombres, dentro y fuera de la Iglesia. Se preguntan si no constituye una amenaza para la libertad de conciencia, si no es una presuncin contrapuesta a la libertad de pensamiento. No es as. El poder conferido por Cristo a Pedro y a sus sucesores es, en sentido absoluto, un mandato para servir. La potestad de ensear, en la Iglesia, implica un compromiso al servicio de la obediencia a la fe. El Papa no es un soberano absoluto, cuyo pensamiento y voluntad son ley. Al contrario: el ministerio del Papa es garanta de la obediencia a Cristo y a su Palabra. No debe proclamar sus propias ideas, sino vincularse constantemente a s mismo y la Iglesia a la obediencia a la Palabra de Dios, frente a todos los intentos de adaptacin y alteracin, as como frente a todo oportunismo. As lo hizo el Papa Juan Pablo II, cuando, ante todos los intentos, aparentemente benvolos con respecto al hombre, frente a las interpretaciones errneas de la libertad, destac de modo inequvoco la inviolabilidad del ser humano, la inviolabilidad de la vida humana desde la concepcin hasta la muerte natural. La libertad de matar no es una verdadera libertad, sino una tirana que reduce al ser humano a la esclavitud. El Papa es consciente de que, en sus grandes decisiones, est unido a la gran comunidad de la fe de todos los tiempos, a las interpretaciones vinculantes surgidas a lo largo del camino de peregrinacin de la Iglesia. As, su poder no est por encima, sino al servicio de la palabra de Dios, y tiene la responsabilidad de hacer que esta Palabra siga estando presente en su grandeza y resonando en su pureza, de modo que no la alteren los continuos

cambios de las modas. La ctedra es digmoslo una vez ms smbolo de la potestad de enseanza, que es una potestad de obediencia y de servicio, para que la palabra de Dios, la verdad!, resplandezca entre nosotros, indicndonos el camino de la vida. Pero, hablando de la ctedra del Obispo de Roma, cmo no recordar las palabras que san Ignacio de Antioqua escribi a los Romanos? Pedro, procedente de Antioqua, su primera sede, se dirigi a Roma, su sede definitiva. Una sede que se transform en definitiva por el martirio con el que uni para siempre su sucesin a Roma. Ignacio, por su parte, siendo obispo de Antioqua, se diriga a Roma para sufrir el martirio. En su carta a los Romanos se refiere a la Iglesia de Roma como a "aquella que preside en el amor", expresin muy significativa. No sabemos con certeza qu es lo que pensaba realmente Ignacio al usar estas palabras. Pero, para la Iglesia antigua, la palabra amor, gape, aluda al misterio de la Eucarista. En este misterio, el amor de Cristo se hace siempre tangible en medio de nosotros. Aqu, l se entrega siempre de nuevo. Aqu, se hace traspasar el corazn siempre de nuevo; aqu, mantiene su promesa, la promesa segn la cual, desde la cruz, atraera a todos a s. En la Eucarista, nosotros aprendemos el amor de Cristo. Ha sido gracias a este centro y corazn, gracias a la Eucarista, como los santos han vivido, llevando de modos y formas siempre nuevos el amor de Dios al mundo. Gracias a la Eucarista, la Iglesia renace siempre de nuevo. La Iglesia es la red -la comunidad eucarstica- en la que todos nosotros, al recibir al mismo Seor, nos transformamos en un solo cuerpo y abrazamos a todo el mundo. En definitiva, presidir en la doctrina y presidir en el amor deben ser una sola cosa: toda la doctrina de la Iglesia, en resumidas cuentas, conduce al amor. Y la Eucarista, como amor presente de Jesucristo, es el criterio de toda doctrina. Del amor dependen toda la Ley y los Profetas, dice el Seor (cf. Mt 22, 40). El amor es la Ley en su plenitud, escribi san Pablo a los Romanos (cf. Rm13, 10). Queridos romanos, ahora soy vuestro Obispo. Gracias por vuestra generosidad, gracias por vuestra simpata, gracias por vuestra paciencia conmigo. En cuanto catlicos, todos somos, de algn modo, tambin romanos. Con las palabras del salmo 87, un himno de alabanza a Sin, madre de todos los pueblos, cantaba Israel y canta la Iglesia: "Se dir de Sin: "Uno por uno todos han nacido en ella"..." (v. 5). De modo semejante, tambin nosotros podramos decir: en cuanto catlicos, todos hemos nacido, de algn modo, en Roma. As, con todo mi

corazn, quiero tratar de ser vuestro Obispo, el Obispo de Roma. Todos queremos tratar de ser cada vez ms catlicos, cada vez ms hermanos y hermanas en la gran familia de Dios, la familia en la que no hay extranjeros. Por ltimo, quisiera dar las gracias de corazn al vicario para la dicesis de Roma, el querido cardenal Camillo Ruini, y tambin a los obispos auxiliares y a todos sus colaboradores. Doy las gracias de corazn a los prrocos, al clero de Roma y a todos los que, como fieles, contribuyen aqu en la construccin de la casa viva de Dios. Amn.

BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Castelgandolfo Mircoles 20 de agosto de 2008

Queridos hermanos y hermanas: Cada da la Iglesia ofrece a nuestra consideracin uno o ms santos y beatos a los que invocar e imitar. En esta semana, por ejemplo, recordamos algunos muy apreciados por la devocin popular. Ayer, san Juan Eudes, que frente al rigorismo de los jansenistas en el siglo XVII promovi una tierna devocin, cuyas fuentes inagotables indic en los sagrados Corazones de Jess y de Mara. Hoy recordamos a san Bernardo de Claraval, a quien el Papa Po VIII llam "doctor melifluo" porque destacaba en "hacer destilar de los textos bblicos el sentido que se encontraba escondido en ellos". A este mstico, deseoso de vivir sumergido en el "valle luminoso" de la contemplacin, los acontecimientos lo llevaron a viajar por Europa para servir a la Iglesia en las necesidades de su tiempo y para defender la fe cristiana. Ha sido definido tambin como "doctor mariano", no porque haya escrito muchsimo sobre la Virgen, sino porque supo captar su papel esencial en la Iglesia, presentndola como el modelo perfecto de la vida monstica y de todas las dems formas de vida cristiana. Maana recordaremos a san Po X, que vivi en un periodo histrico atormentado. De l Juan Pablo II dijo, cuando visit su pueblo natal en 1985: "Luch y sufri por la libertad de la Iglesia, y por esta libertad se manifest dispuesto a sacrificar privilegios y honores, a afrontar incomprensin y escarnios, puesto que valoraba esta libertad como garanta ltima para la integridad y la coherencia de la fe" (Discurso a los sacerdotes de la dicesis de Treviso, n. 2: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 14 de julio de 1985, p. 16). El prximo viernes estar dedicado a Santa Mara Reina, memoria instituida por el siervo de Dios Po XII en el ao 1954, y que la renovacin litrgica impulsada por el concilio Vaticano II puso como complemento de la festividad de la Asuncin, ya que ambos privilegios forman un nico misterio. Por ltimo, el sbado rezaremos a santa Rosa de Lima, la primera santa canonizada del continente latinoamericano, del que es la patrona principal. Santa

Rosa sola repetir: "Si los hombres supieran qu es vivir en gracia, no se asustaran de ningn sufrimiento y aguantaran con gusto cualquier pena, porque la gracia es fruto de la paciencia". Muri a los 31 aos, en 1617, tras una breve existencia llena de privaciones y sufrimiento, en la fiesta del apstol san Bartolom, del que era muy devota porque haba sufrido un martirio particularmente doloroso. As pues, queridos hermanos y hermanas, da tras da la Iglesia nos ofrece la posibilidad de caminar en compaa de los santos. Hans Urs von Balthasar escribi que los santos constituyen el comentario ms importante del Evangelio, su actualizacin en la vida diaria; por eso representan para nosotros un camino real de acceso a Jess. El escritor francs Jean Guitton los describa como "los colores del espectro en relacin con la luz", porque cada uno de ellos refleja, con tonalidades y acentos propios, la luz de la santidad de Dios. Qu importante y provechoso es, por tanto, el empeo por cultivar el conocimiento y la devocin de los santos, as como la meditacin diaria de la palabra de Dios y el amor filial a la Virgen! El perodo de vacaciones constituye, ciertamente, un tiempo til para repasar la biografa y los escritos de algunos santos o santas en particular, pero cada da del ao nos ofrece la oportunidad de familiarizarnos con nuestros patronos celestiales. Su experiencia humana y espiritual muestra que la santidad no es un lujo, no es un privilegio de unos pocos, una meta imposible para un hombre normal; en realidad, es el destino comn de todos los hombres llamados a ser hijos de Dios, la vocacin universal de todos los bautizados. La santidad se ofrece a todos; naturalmente no todos los santos son iguales: de hecho, como he dicho, son el espectro de la luz divina. Y no es necesariamente un gran santo el que posee carismas extraordinarios. En efecto, hay muchsimos cuyo nombre slo Dios conoce, porque en la tierra han llevado una vida aparentemente muy normal. Precisamente estos santos "normales" son los santos que Dios quiere habitualmente. Su ejemplo testifica que slo cuando se est en contacto con el Seor se llena uno de su paz y de su alegra y se es capaz de difundir por doquier serenidad, esperanza y optimismo. Considerando la variedad de sus carismas, Bernanos, gran escritor francs a quien siempre fascin la idea de los santos cita a muchos en sus novelas destaca que "cada vida de santo es como un nuevo florecimiento de primavera". Que esto nos suceda tambin a nosotros. As pues, dejmonos atraer por la fascinacin sobrenatural de la santidad. Que nos obtenga esta gracia Mara, la Reina de todos los santos, Madre y refugio de los pecadores.

Saludos Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los sacerdotes de Toledo y de otras dicesis de Espaa, que constituyen la Fraternidad Sacerdotal en el Corazn de Cristo. Os encomiendo en mi oracin, para que continuis aspirando cotidianamente a la santidad, ejerciendo vuestro ministerio con alegra, sencillez de corazn y fidelidad al Evangelio y a la Iglesia. La conducta ejemplar de un sacerdote y el testimonio de su amor a Dios y a los hermanos son fuente de gracias incesantes para el pueblo de Dios y una invitacin constante para que otros respondan con generosidad a la llamada del Seor. Os bendigo a todos con afecto. (En polaco) La semana pasada Polonia fue azotada por tempestades y huracanes, acontecimientos inslitos en esa regin. Ha habido muertos y heridos. Muchos han perdido el patrimonio de una vida entera. A cuantos han sufrido de algn modo dao a causa de esta desgracia les aseguro mi cercana espiritual y mi recuerdo en la oracin. Que la bendicin del Seor descienda sobre ellos y sobre vosotros, aqu presentes. (En italiano) Me dirijo por ltimo a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados. A todos os invito a dedicar cada vez ms tiempo a la formacin cristiana, para ser fieles discpulos de Cristo, camino, verdad y vida. Como no todos los fieles haban podido entrar en el patio, el Papa se asom al balcn que da a la plaza y, antes de impartirles la bendicin, les dijo: Buenos das a todos vosotros! En esta semana celebramos las fiestas de muchos santos. Hoy san Bernardo de Claraval, gran doctor de la Iglesia, gran doctor sobre todo de la veneracin a la Virgen. Es un hombre que cre paz y as nos muestra cmo vivir el Evangelio. Celebramos maana a san Po X que, en un perodo difcil, gui a la Iglesia, renov la liturgia y as renov a la Iglesia desde dentro. De este modo todos los santos nos muestran cmo vivir el Evangelio. Son una interpretacin libre del Evangelio y nos guan en nuestro camino. A todos os deseo unas felices vacaciones y una feliz semana. Gracias por vuestra presencia. Mi bendicin para todos vosotros. Felicidades y adis!

MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI PARA LA CUARESMA 2007 Mirarn al que traspasaron (Jn 19,37)

Queridos hermanos y hermanas: Mirarn al que traspasaron (Jn 19, 37). Este es el tema bblico que gua este ao nuestra reflexin cuaresmal. La Cuaresma es un tiempo propicio para aprender a permanecer con Mara y Juan, el discpulo predilecto, junto a Aquel que en la cruz consuma el sacrificio de su vida por toda la humanidad (cf. Jn 19, 25). Por tanto, con una atencin ms viva, dirijamos nuestra mirada, en este tiempo de penitencia y de oracin, a Cristo crucificado que, muriendo en el Calvario, nos revel plenamente el amor de Dios. En la encclica Deus caritas est trat con detenimiento el tema del amor, destacando sus dos formas fundamentales: el agap y el eros. El amor de Dios: agap y eros El trmino agap, que aparece muchas veces en el Nuevo Testamento, indica el amor oblativo de quien busca exclusivamente el bien del otro; la palabra eros denota, en cambio, el amor de quien desea poseer lo que le falta y anhela la unin con el amado. El amor con que Dios nos envuelve es sin duda agap. En efecto, acaso puede el hombre dar a Dios algo bueno que l no posea ya? Todo lo que la criatura humana es y tiene es don divino; por tanto, es la criatura la que tiene necesidad de Dios en todo. Pero el amor de Dios es tambin eros. En el Antiguo Testamento el Creador del universo muestra hacia el pueblo que eligi una predileccin que trasciende toda motivacin humana. El profeta Oseas expresa esta pasin divina con imgenes audaces como la del amor de un hombre por una mujer adltera (cf. Os 3, 1-3); Ezequiel, por su parte, hablando de la relacin de Dios con el pueblo de Israel, no tiene miedo de usar un lenguaje ardiente y apasionado (cf. Ez 16, 1-22). Estos textos bblicos indican que el eros forma parte del corazn de Dios: el Todopoderoso espera el s de sus criaturas como un joven esposo el de su esposa. Por desgracia, desde sus orgenes, la humanidad, seducida por las mentiras del Maligno, se ha cerrado al amor de Dios, con el espejismo de una autosuficiencia

imposible (cf. Gn 3, 1-7). Replegndose en s mismo, Adn se alej de la fuente de la vida que es Dios mismo, y se convirti en el primero de los que, por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud (Hb2, 15). Dios, sin embargo, no se dio por vencido; ms an, el no del hombre fue como el impulso decisivo que lo indujo a manifestar su amor con toda su fuerza redentora. La cruz revela la plenitud del amor de Dios En el misterio de la cruz se revela plenamente el poder irrefrenable de la misericordia del Padre celeste. Para reconquistar el amor de su criatura, acept pagar un precio muy alto: la sangre de su Hijo unignito. La muerte, que para el primer Adn era signo extremo de soledad y de impotencia, se transform de este modo en el acto supremo de amor y de libertad del nuevo Adn. As pues, podemos afirmar, con san Mximo el Confesor, que Cristo muri, si as puede decirse, divinamente, porque muri libremente (Ambigua, 91, 1056). En la cruz se manifiesta el eros de Dios por nosotros. Efectivamente, eros es como dice el Pseudo Dionisio Areopagita la fuerza que hace que los amantes no lo sean de s mismos, sino de aquellos a los que aman (De divinis nominibus, IV, 13: PG 3, 712). Qu mayor eros loco (N. Cabasilas, Vida en Cristo, 648) que el que impuls al Hijo de Dios a unirse a nosotros hasta el punto de sufrir las consecuencias de nuestros delitos como si fueran propias? Al que traspasaron Queridos hermanos y hermanas, miremos a Cristo traspasado en la cruz. l es la revelacin ms impresionante del amor de Dios, un amor en el que eros y agap, lejos de contraponerse, se iluminan mutuamente. En la cruz Dios mismo mendiga el amor de su criatura: tiene sed del amor de cada uno de nosotros. El apstol Toms reconoci a Jess como Seor y Dios cuando meti la mano en la herida de su costado. No es de extraar que, entre los santos, muchos hayan encontrado en el Corazn de Jess la expresin ms conmovedora de este misterio de amor. Se podra decir, incluso, que la revelacin del eros de Dios hacia el hombre es, en realidad, la expresin suprema de su agap. En verdad, slo el amor en el que se unen el don gratuito de uno mismo y el deseo apasionado de reciprocidad infunde un gozo tan intenso que convierte en leves incluso los sacrificios ms duros. Jess dijo: Yo, cuando sea elevado de la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12, 32). La respuesta que el Seor desea ardientemente de nosotros es ante todo que aceptemos su amor y nos dejemos atraer por l. Sin embargo, aceptar su

amor no es suficiente. Hay que corresponder a ese amor y luego comprometerse a comunicarlo a los dems: Cristo me atrae hacia s para unirse a m, a fin de que aprenda a amar a los hermanos con su mismo amor. Sangre y agua Mirarn al que traspasaron. Miremos con confianza el costado traspasado de Jess, del que sali sangre y agua (Jn 19, 34). Los Padres de la Iglesia consideraron estos elementos como smbolos de los sacramentos del bautismo y de la Eucarista. Con el agua del bautismo, gracias a la accin del Espritu Santo, se nos revela la intimidad del amor trinitario. En el camino cuaresmal, recordando nuestro bautismo, se nos exhorta a salir de nosotros mismos para abrirnos, con un abandono confiado, al abrazo misericordioso del Padre (cf. san Juan Crisstomo, Catequesis, 3, 14 ss). La sangre, smbolo del amor del buen Pastor, llega a nosotros especialmente en el misterio eucarstico: La Eucarista nos adentra en el acto oblativo de Jess (...); nos implicamos en la dinmica de su entrega (Deus caritas est, 13). Vivamos, pues, la Cuaresma como un tiempo eucarstico, en el que, aceptando el amor de Jess, aprendamos a difundirlo a nuestro alrededor con cada gesto y cada palabra. De ese modo, contemplar al que traspasaron nos llevar a abrir el corazn a los dems, reconociendo las heridas infligidas a la dignidad del ser humano; y nos llevar, en especial, a luchar contra toda forma de desprecio de la vida y de explotacin de la persona, y a aliviar los dramas de la soledad y del abandono de muchas personas. Que la Cuaresma sea para todos los cristianos una experiencia renovada del amor de Dios que se nos ha dado en Cristo, amor que tambin nosotros cada da debemos volver a dar al prjimo, especialmente al que sufre y al necesitado. Slo as podremos participar plenamente en la alegra de la Pascua. Que Mara, la Madre del Amor Hermoso, nos gue en este itinerario cuaresmal, camino de autntica conversin al amor de Cristo. A vosotros, queridos hermanos y hermanas, os deseo un provechoso camino cuaresmal y con afecto os envo a todos una bendicin apostlica especial. Vaticano, 21 de noviembre de 2006

BENEDICTUS PP. XVI

MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI PARA LA XXVII JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD 2012

Alegraos siempre en el Seor! (Flp 4,4) Queridos jvenes: Me alegro de dirigirme de nuevo a vosotros con ocasin de la XXVII Jornada Mundial de la Juventud. El recuerdo del encuentro de Madrid el pasado mes de agosto sigue muy presente en mi corazn. Ha sido un momento extraordinario de gracia, durante el cual el Seor ha bendecido a los jvenes all presentes, venidos del mundo entero. Doy gracias a Dios por los muchos frutos que ha suscitado en aquellas jornadas y que en el futuro seguirn multiplicndose entre los jvenes y las comunidades a las que pertenecen. Ahora nos estamos dirigiendo ya hacia la prxima cita en Ro de Janeiro en el ao 2013, que tendr como tema Id y haced discpulos a todos los pueblos! (cf.Mt 28,19). Este ao, el tema de la Jornada Mundial de la Juventud nos lo da la exhortacin de la Carta del apstol san Pablo a los Filipenses: Alegraos siempre en el Seor! (4,4). En efecto, la alegra es un elemento central de la experiencia cristiana. Tambin experimentamos en cada Jornada Mundial de la Juventud una alegra intensa, la alegra de la comunin, la alegra de ser cristianos, la alegra de la fe. Esta es una de las caractersticas de estos encuentros. Vemos la fuerza atrayente que ella tiene: en un mundo marcado a menudo por la tristeza y la inquietud, la alegra es un testimonio importante de la belleza y fiabilidad de la fe cristiana. La Iglesia tiene la vocacin de llevar la alegra al mundo, una alegra autntica y duradera, aquella que los ngeles anunciaron a los pastores de Beln en la noche del nacimiento de Jess (cf. Lc2,10). Dios no slo ha hablado, no slo ha cumplido signos prodigiosos en la historia de la humanidad, sino que se ha hecho tan cercano que ha llegado a hacerse uno de nosotros, recorriendo las etapas de la vida entera del hombre. En el difcil contexto actual, muchos jvenes en vuestro

entorno tienen una inmensa necesidad de sentir que el mensaje cristiano es un mensaje de alegra y esperanza. Quisiera reflexionar ahora con vosotros sobre esta alegra, sobre los caminos para encontrarla, para que podis vivirla cada vez con mayor profundidad y ser mensajeros de ella entre los que os rodean. 1. Nuestro corazn est hecho para la alegra La aspiracin a la alegra est grabada en lo ms ntimo del ser humano. Ms all de las satisfacciones inmediatas y pasajeras, nuestro corazn busca la alegra profunda, plena y perdurable, que pueda dar sabor a la existencia. Y esto vale sobre todo para vosotros, porque la juventud es un perodo de un continuo descubrimiento de la vida, del mundo, de los dems y de s mismo. Es un tiempo de apertura hacia el futuro, donde se manifiestan los grandes deseos de felicidad, de amistad, del compartir y de verdad; donde uno es impulsado por ideales y se conciben proyectos. Cada da el Seor nos ofrece tantas alegras sencillas: la alegra de vivir, la alegra ante la belleza de la naturaleza, la alegra de un trabajo bien hecho, la alegra del servicio, la alegra del amor sincero y puro. Y si miramos con atencin, existen tantos motivos para la alegra: los hermosos momentos de la vida familiar, la amistad compartida, el descubrimiento de las propias capacidades personales y la consecucin de buenos resultados, el aprecio que otros nos tienen, la posibilidad de expresarse y sentirse comprendidos, la sensacin de ser tiles para el prjimo. Y, adems, la adquisicin de nuevos conocimientos mediante los estudios, el descubrimiento de nuevas dimensiones a travs de viajes y encuentros, la posibilidad de hacer proyectos para el futuro. Tambin pueden producir en nosotros una verdadera alegra la experiencia de leer una obra literaria, de admirar una obra maestra del arte, de escuchar e interpretar la msica o ver una pelcula. Pero cada da hay tantas dificultades con las que nos encontramos en nuestro corazn, tenemos tantas preocupaciones por el futuro, que nos podemos preguntar si la alegra plena y duradera a la cual aspiramos no es quiz una ilusin y una huda de la realidad. Hay muchos jvenes que se preguntan: es verdaderamente posible hoy en da la alegra plena? Esta bsqueda sigue varios caminos, algunos de los cuales se manifiestan como errneos, o por lo menos peligrosos. Pero, cmo podemos distinguir las alegras verdaderamente duraderas de los placeres inmediatos y engaosos? Cmo podemos encontrar en la vida la verdadera alegra, aquella que dura y no nos abandona ni en los momentos ms difciles? 2. Dios es la fuente de la verdadera alegra

En realidad, todas las alegras autnticas, ya sean las pequeas del da a da o las grandes de la vida, tienen su origen en Dios, aunque no lo parezca a primera vista, porque Dios es comunin de amor eterno, es alegra infinita que no se encierra en s misma, sino que se difunde en aquellos que l ama y que le aman. Dios nos ha creado a su imagen por amor y para derramar sobre nosotros su amor, para colmarnos de su presencia y su gracia. Dios quiere hacernos partcipes de su alegra, divina y eterna, haciendo que descubramos que el valor y el sentido profundo de nuestra vida est en el ser aceptados, acogidos y amados por l, y no con una acogida frgil como puede ser la humana, sino con una acogida incondicional como lo es la divina: yo soy amado, tengo un puesto en el mundo y en la historia, soy amado personalmente por Dios. Y si Dios me acepta, me ama y estoy seguro de ello, entonces sabr con claridad y certeza que es bueno que yo sea, que exista. Este amor infinito de Dios para con cada uno de nosotros se manifiesta de modo pleno en Jesucristo. En l se encuentra la alegra que buscamos. En el Evangelio vemos cmo los hechos que marcan el inicio de la vida de Jess se caracterizan por la alegra. Cuando el arcngel Gabriel anuncia a la Virgen Mara que ser madre del Salvador, comienza con esta palabra: Algrate! (Lc 1,28). En el nacimiento de Jess, el ngel del Seor dice a los pastores: Os anuncio una buena noticia que ser de gran alegra para todo el pueblo: hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador, el Mesas, el Seor (Lc 2,11). Y los Magos que buscaban al nio, al ver la estrella, se llenaron de inmensa alegra (Mt 2,10). El motivo de esta alegra es, por lo tanto, la cercana de Dios, que se ha hecho uno de nosotros. Esto es lo que san Pablo quiso decir cuando escriba a los cristianos de Filipos: Alegraos siempre en el Seor; os lo repito, alegraos. Que vuestra mesura la conozca todo el mundo. El Seor est cerca (Flp 4,4-5). La primera causa de nuestra alegra es la cercana del Seor, que me acoge y me ama. En efecto, el encuentro con Jess produce siempre una gran alegra interior. Lo podemos ver en muchos episodios de los Evangelios. Recordemos la visita de Jess a Zaqueo, un recaudador de impuestos deshonesto, un pecador pblico, a quien Jess dice: Es necesario que hoy me quede en tu casa. Y san Lucas dice que Zaqueo lo recibi muy contento (Lc 19,5-6). Es la alegra del encuentro con el Seor; es sentir el amor de Dios que puede transformar toda la existencia y traer la salvacin. Zaqueo decide cambiar de vida y dar la mitad de sus bienes a los pobres. En la hora de la pasin de Jess, este amor se manifiesta con toda su fuerza. l, en los ltimos momentos de su vida terrena, en la cena con sus amigos, dice: Como el Padre me ha amado, as os he amado yo; permaneced en mi amor Os

he hablado de esto para que mi alegra est en vosotros, y vuestra alegra llegue a plenitud (Jn 15,9.11). Jess quiere introducir a sus discpulos y a cada uno de nosotros en la alegra plena, la que l comparte con el Padre, para que el amor con que el Padre le ama est en nosotros (cf. Jn 17,26). La alegra cristiana es abrirse a este amor de Dios y pertenecer a l. Los Evangelios relatan que Mara Magdalena y otras mujeres fueron a visitar el sepulcro donde haban puesto a Jess despus de su muerte y recibieron de un ngel una noticia desconcertante, la de su resurreccin. Entonces, as escribe el Evangelista, abandonaron el sepulcro a toda prisa, llenas de miedo y de alegra, y corrieron a anunciar la feliz noticia a los discpulos. Jess sali a su encuentro y dijo: Alegraos (Mt 28,8-9). Es la alegra de la salvacin que se les ofrece: Cristo es el viviente, es el que ha vencido el mal, el pecado y la muerte. l est presente en medio de nosotros como el Resucitado, hasta el final de los tiempos (cf. Mt 28,21). El mal no tiene la ltima palabra sobre nuestra vida, sino que la fe en Cristo Salvador nos dice que el amor de Dios es el que vence. Esta profunda alegra es fruto del Espritu Santo que nos hace hijos de Dios, capaces de vivir y gustar su bondad, de dirigirnos a l con la expresin Abba, Padre (cf. Rm 8,15). La alegra es signo de su presencia y su accin en nosotros. 3. Conservar en el corazn la alegra cristiana Aqu nos preguntamos: Cmo podemos recibir y conservar este don de la alegra profunda, de la alegra espiritual? Un Salmo dice: Sea el Seor tu delicia, y l te dar lo que pide tu corazn (Sal 37,4). Jess explica que El reino de los cielos se parece a un tesoro escondido en el campo: el que lo encuentra, lo vuelve a esconder y, lleno de alegra, va a vender todo lo que tiene y compra el campo (Mt 13,44). Encontrar y conservar la alegra espiritual surge del encuentro con el Seor, que pide que le sigamos, que nos decidamos con determinacin, poniendo toda nuestra confianza en l. Queridos jvenes, no tengis miedo de arriesgar vuestra vida abrindola a Jesucristo y su Evangelio; es el camino para tener la paz y la verdadera felicidad dentro de nosotros mismos, es el camino para la verdadera realizacin de nuestra existencia de hijos de Dios, creados a su imagen y semejanza. Buscar la alegra en el Seor: la alegra es fruto de la fe, es reconocer cada da su presencia, su amistad: El Seor est cerca (Flp 4,5); es volver a poner nuestra confianza en l, es crecer en su conocimiento y en su amor. El Ao de la Fe, que iniciaremos dentro de pocos meses, nos ayudar y estimular. Queridos amigos, aprended a ver cmo acta Dios en vuestras vidas, descubridlo oculto en

el corazn de los acontecimientos de cada da. Creed que l es siempre fiel a la alianza que ha sellado con vosotros el da de vuestro Bautismo. Sabed que jams os abandonar. Dirigid a menudo vuestra mirada hacia l. En la cruz entreg su vida porque os ama. La contemplacin de un amor tan grande da a nuestros corazones una esperanza y una alegra que nada puede destruir. Un cristiano nunca puede estar triste porque ha encontrado a Cristo, que ha dado la vida por l. Buscar al Seor, encontrarlo, significa tambin acoger su Palabra, que es alegra para el corazn. El profeta Jeremas escribe: Si encontraba tus palabras, las devoraba: tus palabras me servan de gozo, eran la alegra de mi corazn (Jr 15,16). Aprended a leer y meditar la Sagrada Escritura; all encontraris una respuesta a las preguntas ms profundas sobre la verdad que anida en vuestro corazn y vuestra mente. La Palabra de Dios hace que descubramos las maravillas que Dios ha obrado en la historia del hombre y que, llenos de alegra, proclamemos en alabanza y adoracin: Venid, aclamemos al Seor postrmonos por tierra, bendiciendo al Seor, creador nuestro (Sal 95,1.6). La Liturgia en particular, es el lugar por excelencia donde se manifiesta la alegra que la Iglesia recibe del Seor y transmite al mundo. Cada domingo, en la Eucarista, las comunidades cristianas celebran el Misterio central de la salvacin: la muerte y resurreccin de Cristo. Este es un momento fundamental para el camino de cada discpulo del Seor, donde se hace presente su sacrificio de amor; es el da en el que encontramos al Cristo Resucitado, escuchamos su Palabra, nos alimentamos de su Cuerpo y su Sangre. Un Salmo afirma: Este es el da que hizo el Seor: sea nuestra alegra y nuestro gozo (Sal 118,24). En la noche de Pascua, la Iglesia canta el Exultet, expresin de alegra por la victoria de Jesucristo sobre el pecado y la muerte: Exulte el coro de los ngeles Goce la tierra inundada de tanta claridad resuene este templo con las aclamaciones del pueblo en fiesta!. La alegra cristiana nace del saberse amados por un Dios que se ha hecho hombre, que ha dado su vida por nosotros y ha vencido el mal y la muerte; es vivir por amor a l. Santa Teresa del Nio Jess, joven carmelita, escribi: Jess, mi alegra es amarte a ti (Poesa45/7). 4. La alegra del amor Queridos amigos, la alegra est ntimamente unida al amor; ambos son frutos inseparables del Espritu Santo (cf. Ga 5,23). El amor produce alegra, y la alegra es una forma del amor. La beata Madre Teresa de Calcuta, recordando las palabras de Jess: hay ms dicha en dar que en recibir (Hch 20,35), deca: La alegra es una red de amor para capturar las almas. Dios ama al que da con alegra. Y quien da con alegra da ms. El siervo de Dios Pablo VI escribi: En

el mismo Dios, todo es alegra porque todo es un don (Ex. ap. Gaudete in Domino, 9 mayo 1975). Pensando en los diferentes mbitos de vuestra vida, quisiera deciros que amar significa constancia, fidelidad, tener fe en los compromisos. Y esto, en primer lugar, con las amistades. Nuestros amigos esperan que seamos sinceros, leales, fieles, porque el verdadero amor es perseverante tambin y sobre todo en las dificultades. Y lo mismo vale para el trabajo, los estudios y los servicios que desempeis. La fidelidad y la perseverancia en el bien llevan a la alegra, aunque sta no sea siempre inmediata. Para entrar en la alegra del amor, estamos llamados tambin a ser generosos, a no conformarnos con dar el mnimo, sino a comprometernos a fondo, con una atencin especial por los ms necesitados. El mundo necesita hombres y mujeres competentes y generosos, que se pongan al servicio del bien comn. Esforzaos por estudiar con seriedad; cultivad vuestros talentos y ponedlos desde ahora al servicio del prjimo. Buscad el modo de contribuir, all donde estis, a que la sociedad sea ms justa y humana. Que toda vuestra vida est impulsada por el espritu de servicio, y no por la bsqueda del poder, del xito material y del dinero. A propsito de generosidad, tengo que mencionar una alegra especial; es la que se siente cuando se responde a la vocacin de entregar toda la vida al Seor. Queridos jvenes, no tengis miedo de la llamada de Cristo a la vida religiosa, monstica, misionera o al sacerdocio. Tened la certeza de que colma de alegra a los que, dedicndole la vida desde esta perspectiva, responden a su invitacin a dejar todo para quedarse con l y dedicarse con todo el corazn al servicio de los dems. Del mismo modo, es grande la alegra que l regala al hombre y a la mujer que se donan totalmente el uno al otro en el matrimonio para formar una familia y convertirse en signo del amor de Cristo por su Iglesia. Quisiera mencionar un tercer elemento para entrar en la alegra del amor: hacer que crezca en vuestra vida y en la vida de vuestras comunidades la comunin fraterna. Hay vnculo estrecho entre la comunin y la alegra. No en vano san Pablo escriba su exhortacin en plural; es decir, no se dirige a cada uno en singular, sino que afirma: Alegraos siempre en el Seor (Flp 4,4). Slo juntos, viviendo en comunin fraterna, podemos experimentar esta alegra. El libro de los Hechos de los Apstoles describe as la primera comunidad cristiana: Partan el pan en las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn (Hch 2,46). Empleaos tambin vosotros a fondo para que las comunidades cristianas puedan ser lugares privilegiados en que se comparta, se atienda y cuiden unos a otros.

5. La alegra de la conversin Queridos amigos, para vivir la verdadera alegra tambin hay que identificar las tentaciones que la alejan. La cultura actual lleva a menudo a buscar metas, realizaciones y placeres inmediatos, favoreciendo ms la inconstancia que la perseverancia en el esfuerzo y la fidelidad a los compromisos. Los mensajes que recibs empujar a entrar en la lgica del consumo, prometiendo una felicidad artificial. La experiencia ensea que el poseer no coincide con la alegra. Hay tantas personas que, a pesar de tener bienes materiales en abundancia, a menudo estn oprimidas por la desesperacin, la tristeza y sienten un vaco en la vida. Para permanecer en la alegra, estamos llamados a vivir en el amor y la verdad, a vivir en Dios. La voluntad de Dios es que nosotros seamos felices. Por ello nos ha dado las indicaciones concretas para nuestro camino: los Mandamientos. Cumplindolos encontramos el camino de la vida y de la felicidad. Aunque a primera vista puedan parecer un conjunto de prohibiciones, casi un obstculo a la libertad, si los meditamos ms atentamente a la luz del Mensaje de Cristo, representan un conjunto de reglas de vida esenciales y valiosas que conducen a una existencia feliz, realizada segn el proyecto de Dios. Cuntas veces, en cambio, constatamos que construir ignorando a Dios y su voluntad nos lleva a la desilusin, la tristeza y al sentimiento de derrota. La experiencia del pecado como rechazo a seguirle, como ofensa a su amistad, ensombrece nuestro corazn. Pero aunque a veces el camino cristiano no es fcil y el compromiso de fidelidad al amor del Seor encuentra obstculos o registra cadas, Dios, en su misericordia, no nos abandona, sino que nos ofrece siempre la posibilidad de volver a l, de reconciliarnos con l, de experimentar la alegra de su amor que perdona y vuelve a acoger. Queridos jvenes, recurrid a menudo al Sacramento de la Penitencia y la Reconciliacin! Es el Sacramento de la alegra reencontrada. Pedid al Espritu Santo la luz para saber reconocer vuestro pecado y la capacidad de pedir perdn a Dios acercndoos a este Sacramento con constancia, serenidad y confianza. El Seor os abrir siempre sus brazos, os purificar y os llenar de su alegra: habr alegra en el cielo por un solo pecador que se convierte (cf. Lc 15,7). 6. La alegra en las pruebas Al final puede que quede en nuestro corazn la pregunta de si es posible vivir de verdad con alegra incluso en medio de tantas pruebas de la vida, especialmente

las ms dolorosas y misteriosas; de si seguir al Seor y fiarse de l da siempre la felicidad. La respuesta nos la pueden dar algunas experiencias de jvenes como vosotros que han encontrado precisamente en Cristo la luz que permite dar fuerza y esperanza, tambin en medio de situaciones muy difciles. El beato Pier Giorgio Frassati (1901-1925) experiment tantas pruebas en su breve existencia; una de ellas concerna su vida sentimental, que le haba herido profundamente. Precisamente en esta situacin, escribi a su hermana: T me preguntas si soy alegre; y cmo no podra serlo? Mientras la fe me de la fuerza estar siempre alegre. Un catlico no puede por menos de ser alegre... El fin para el cual hemos sido creados nos indica el camino que, aunque est sembrado de espinas, no es un camino triste, es alegre incluso tambin a travs del dolor (Carta a la hermana Luciana, Turn, 14 febrero 1925). Y el beato Juan Pablo II, al presentarlo como modelo, dijo de l: Era un joven de una alegra contagiosa, una alegra que superaba tambin tantas dificultades de su vida (Discurso a los jvenes, Turn, 13 abril 1980). Ms cercana a nosotros, la joven Chiara Badano (1971-1990), recientemente beatificada, experiment cmo el dolor puede ser transfigurado por el amor y estar habitado por la alegra. A la edad de 18 aos, en un momento en el que el cncer le haca sufrir de modo particular, rez al Espritu Santo para que intercediera por los jvenes de su Movimiento. Adems de su curacin, pidi a Dios que iluminara con su Espritu a todos aquellos jvenes, que les diera la sabidura y la luz: Fue un momento de Dios: sufra mucho fsicamente, pero el alma cantaba (Carta a Chiara Lubich, Sassello, 20 de diciembre de 1989). La clave de su paz y alegra era la plena confianza en el Seor y la aceptacin de la enfermedad como misteriosa expresin de su voluntad para su bien y el de los dems. A menudo repeta: Jess, si t lo quieres, yo tambin lo quiero. Son dos sencillos testimonios, entre otros muchos, que muestran cmo el cristiano autntico no est nunca desesperado o triste, incluso ante las pruebas ms duras, y muestran que la alegra cristiana no es una huda de la realidad, sino una fuerza sobrenatural para hacer frente y vivir las dificultades cotidianas. Sabemos que Cristo crucificado y resucitado est con nosotros, es el amigo siempre fiel. Cuando participamos en sus sufrimientos, participamos tambin en su alegra. Con l y en l, el sufrimiento se transforma en amor. Y ah se encuentra la alegra (cf. Col 1,24). 7. Testigos de la alegra

Queridos amigos, para concluir quisiera alentaros a ser misioneros de la alegra. No se puede ser feliz si los dems no lo son. Por ello, hay que compartir la alegra. Id a contar a los dems jvenes vuestra alegra de haber encontrado aquel tesoro precioso que es Jess mismo. No podemos conservar para nosotros la alegra de la fe; para que sta pueda permanecer en nosotros, tenemos que transmitirla. San Juan afirma: Eso que hemos visto y odo os lo anunciamos, para que estis en comunin con nosotros Os escribimos esto, para que n uestro gozo sea completo (1Jn 1,3-4). A veces se presenta una imagen del Cristianismo como una propuesta de vida que oprime nuestra libertad, que va contra nuestro deseo de felicidad y alegra. Pero esto no corresponde a la verdad. Los cristianos son hombres y mujeres verdaderamente felices, porque saben que nunca estn solos, sino que siempre estn sostenidos por las manos de Dios. Sobre todo vosotros, jvenes discpulos de Cristo, tenis la tarea de mostrar al mundo que la fe trae una felicidad y alegra verdadera, plena y duradera. Y si el modo de vivir de los cristianos parece a veces cansado y aburrido, entonces sed vosotros los primeros en dar testimonio del rostro alegre y feliz de la fe. El Evangelio es la buena noticia de que Dios nos ama y que cada uno de nosotros es importante para l. Mostrad al mundo que esto de verdad es as. Por lo tanto, sed misioneros entusiasmados de la nueva evangelizacin. Llevad a los que sufren, a los que estn buscando, la alegra que Jess quiere regalar. Llevadla a vuestras familias, a vuestras escuelas y universidades, a vuestros lugares de trabajo y a vuestros grupos de amigos, all donde vivs. Veris que es contagiosa. Y recibiris el ciento por uno: la alegra de la salvacin para vosotros mismos, la alegra de ver la Misericordia de Dios que obra en los corazones. En el da de vuestro encuentro definitivo con el Seor, l podr deciros: Siervo bueno y fiel, entra en el gozo de tu seor! (Mt 25,21). Que la Virgen Mara os acompae en este camino. Ella acogi al Seor dentro de s y lo anunci con un canto de alabanza y alegra, el Magnficat: Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios, mi salvador ( Lc 1,4647). Mara respondi plenamente al amor de Dios dedicando a l su vida en un servicio humilde y total. Es llamada causa de nuestra alegra porque nos ha dado a Jess. Que Ella os introduzca en aquella alegra que nadie os podr quitar. Vaticano, 15 de marzo de 2012

BENEDICTUS PP. XVI

BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Plaza de San Pedro Mircoles 11 de mayo de 2011 [Vdeo]

El hombre en oracin (2) Queridos hermanos y hermanas: Hoy quiero seguir reflexionando sobre cmo la oracin y el sentido religioso forman parte del hombre a lo largo de toda su historia. Vivimos en una poca en la que son evidentes los signos del laicismo. Parece que Dios ha desaparecido del horizonte de muchas personas o se ha convertido en una realidad ante la cual se permanece indiferente. Sin embargo, al mismo tiempo vemos muchos signos que nos indican un despertar del sentido religioso, un redescubrimiento de la importancia de Dios para la vida del hombre, una exigencia de espiritualidad, de superar una visin puramente horizontal, material, de la vida humana. Analizando la historia reciente, se constata que ha fracasado la previsin de quienes, desde la poca de la Ilustracin, anunciaban la desaparicin de las religiones y exaltaban una razn absoluta, separada de la fe, una razn que disipara las tinieblas de los dogmas religiosos y disolvera el mundo de lo sagrado, devolviendo al hombre su libertad, su dignidad y su autonoma frente a Dios. La experiencia del siglo pasado, con las dos trgicas guerras mundiales, puso en crisis aquel progreso que la razn autnoma, el hombre sin Dios, pareca poder garantizar. El Catecismo de la Iglesia catlica afirma: Por la creacin Dios llama a todo ser desde la nada a la existencia... Incluso despus de haber perdido, por su pecado, su semejanza con Dios, el hombre sigue siendo imagen de su Creador. Conserva el deseo de Aquel que lo llama a la existencia. Todas las religiones dan testimonio de esta bsqueda esencial de los hombres (n. 2566). Podramos decir como mostr en la catequesis anterior que, desde los tiempos ms antiguos hasta nuestros das, no ha habido ninguna gran civilizacin que no haya sido religiosa.

El hombre es religioso por naturaleza, es homo religiosus como es homo sapiens y homo faber: El deseo de Dios afirma tambin el Catecismo est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios (n. 27). La imagen del Creador est impresa en su ser y l siente la necesidad de encontrar una luz para dar respuesta a las preguntas que ataen al sentido profundo de la realidad; respuesta que no puede encontrar en s mismo, en el progreso, en la ciencia emprica. El homo religiosus no emerge slo del mundo antiguo, sino que atraviesa toda la historia de la humanidad. Al respecto, el rico terreno de la experiencia humana ha visto surgir diversas formas de religiosidad, con el intento de responder al deseo de plenitud y de felicidad, a la necesidad de salvacin, a la bsqueda de sentido. El hombre digital, al igual que el de las cavernas, busca en la experiencia religiosa los caminos para superar su finitud y para asegurar su precaria aventura terrena. Por lo dems, la vida sin un horizonte trascendente no tendra un sentido pleno, y la felicidad, a la que tendemos todos, se proyecta espontneamente hacia el futuro, hacia un maana que est todava por realizarse. El concilio Vaticano II, en la declaracinNostra aetate, lo subray sintticamente. Dice: Los hombres esperan de las diferentes religiones una respuesta a los enigmas recnditos de la condicin humana que, hoy como ayer, conmueven ntimamente sus corazones. Qu es el hombre? [ Quin soy yo?] Cul es el sentido y el fin de nuestra vida? Qu es el bien y qu el pecado? Cul es el origen y el fin del dolor? Cul es el camino para conseguir la verdadera felicidad? Qu es la muerte, el juicio y la retribucin despus de la muerte? Cul es, finalmente, ese misterio ltimo e inefable que abarca nuestra existencia, del que procedemos y hacia el que nos dirigimos? (n. 1). El hombre sabe que no puede responder por s mismo a su propia necesidad fundamental de entender. Aunque se haya credo y todava se crea autosuficiente, sabe por experiencia que no se basta a s mismo. Necesita abrirse a otro, a algo o a alguien, que pueda darle lo que le falta; debe salir de s mismo hacia Aquel que pueda colmar la amplitud y la profundidad de su deseo. El hombre lleva en s mismo una sed de infinito, una nostalgia de eternidad, una bsqueda de belleza, un deseo de amor, una necesidad de luz y de verdad, que lo impulsan hacia el Absoluto; el hombre lleva en s mismo el deseo de Dios. Y el hombre sabe, de algn modo, que puede dirigirse a Dios, que puede rezarle. Santo Toms de Aquino, uno de los ms grandes telogos de la historia, define la oracin como expresin del deseo que el hombre tiene de Dios. Esta atraccin hacia Dios, que Dios mismo ha puesto en el hombre, es el alma de la oracin, que se reviste de muchas formas y modalidades segn la historia, el tiempo, el momento, la gracia e incluso el pecado de cada orante. De hecho, la historia del hombre ha conocido diversas formas de oracin, porque l ha desarrollado diversas modalidades de apertura hacia el Otro y hacia el ms all, tanto que

podemos reconocer la oracin como una experiencia presente en toda religin y cultura. Queridos hermanos y hermanas, como vimos el mircoles pasado, la oracin no est vinculada a un contexto particular, sino que se encuentra inscrita en el corazn de toda persona y de toda civilizacin. Naturalmente, cuando hablamos de la oracin como experiencia del hombre en cuanto tal, del homo orans, es necesario tener presente que es una actitud interior, antes que una serie de prcticas y frmulas, un modo de estar frente a Dios, antes que de realizar actos de culto o pronunciar palabras. La oracin tiene su centro y hunde sus races en lo ms profundo de la persona; por eso no es fcilmente descifrable y, por el mismo motivo, se puede prestar a malentendidos y mistificaciones. Tambin en este sentido podemos entender la expresin: rezar es difcil. De hecho, la oracin es el lugar por excelencia de la gratuidad, del tender hacia el Invisible, el Inesperado y el Inefable. Por eso, para todos la experiencia de la oracin es un desafo, una gracia que invocar, un don de Aquel al que nos dirigimos. En la oracin, en todas las pocas de la historia, el hombre se considera a s mismo y su situacin frente a Dios, a partir de Dios y en orden a Dios, y experimenta que es criatura necesitada de ayuda, incapaz de conseguir por s misma la realizacin plena de su propia existencia y de su propia esperanza. El filsofo Ludwig Wittgenstein recordaba que orar significa sentir que el sentido del mundo est fuera del mundo. En la dinmica de esta relacin con quien da sentido a la existencia, con Dios, la oracin tiene una de sus tpicas expresiones en el gesto de ponerse de rodillas. Es un gesto que entraa una radical ambivalencia: de hecho, puedo ser obligado a ponerme de rodillas condicin de indigencia y de esclavitud, pero tambin puedo arrodillarme espontneamente, confesando mi lmite y, por tanto, mi necesidad de Otro. A l le confieso que soy dbil, necesitado, pecador. En la experiencia de la oracin la criatura humana expresa toda la conciencia de s misma, todo lo que logra captar de su existencia y, a la vez, se dirige toda ella al Ser frente al cual est; orienta su alma a aquel Misterio del que espera la realizacin de sus deseos ms profundos y la ayuda para superar la indigencia de su propia vida. En este mirar a Otro, en este dirigirse ms all est la esencia de la oracin, como experiencia de una realidad que supera lo sensible y lo contingente. Sin embargo, la bsqueda del hombre slo encuentra su plena realizacin en el Dios que se revela. La oracin, que es apertura y elevacin del corazn a Dios, se convierte as en una relacin personal con l. Y aunque el hombre se olvide de su Creador, el Dios vivo y verdadero no deja de tomar la iniciativa llamando al hombre al misterioso encuentro de la oracin. Como afirma elCatecismo: Esta iniciativa de amor del Dios fiel es siempre lo primero en la oracin; la iniciativa

del hombre es siempre una respuesta. A medida que Dios se revela, y revela al hombre a s mismo, la oracin aparece como un llamamiento recproco, un hondo acontecimiento de alianza. A travs de palabras y de acciones, tiene lugar un trance que compromete el corazn humano. Este se revela a travs de toda la historia de la salvacin (n. 2567). Queridos hermanos y hermanas, aprendamos a permanecer ms tiempo delante de Dios, del Dios que se revel en Jesucristo; aprendamos a reconocer en el silencio, en lo ms ntimo de nosotros mismos, su voz que nos llama y nos reconduce a la profundidad de nuestra existencia, a la fuente de la vida, al manantial de la salvacin, para llevarnos ms all del lmite de nuestra vida y abrirnos a la medida de Dios, a la relacin con l, que es Amor Infinito. Gracias.

Saludos Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los jvenes de Guatap, Colombia, as como a los grupos provenientes de Espaa, Mxico, Panam, Argentina y otros pases latinoamericanos. Os invito a que entrando en el silencio de vuestro interior aprendis a reconocer la voz que os llama y os conduce a lo ms intimo de vuestro ser, para abriros a Dios, que es Amor Infinito. Muchas gracias.

MENSAJE DE SU SANTIDAD

BENEDICTO XVI
PARA LA CELEBRACIN DE LA XLV JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ 1 DE ENERO DE 2012

EDUCAR A LOS JVENES EN LA JUSTICIA Y LA PAZ

1. El comienzo de un Ao nuevo, don de Dios a la humanidad, es una invitacin a desear a todos, con mucha confianza y afecto, que este tiempo que tenemos por delante est marcado por la justicia y la paz. Con qu actitud debemos mirar el nuevo ao? En el salmo 130 encontramos una imagen muy bella. El salmista dice que el hombre de fe aguarda al Seor ms que el centinela la aurora (v. 6), lo aguarda con una slida esperanza, porque sabe que traer luz, misericordia, salvacin. Esta espera nace de la experiencia del pueblo elegido, el cual reconoce que Dios lo ha educado para mirar el mundo en su verdad y a no dejarse abatir por las tribulaciones. Os invito a abrir el ao 2012 con dicha actitud de confianza. Es verdad que en el ao que termina ha aumentado el sentimiento de frustracin por la crisis que agobia a la sociedad, al mundo del trabajo y la economa; una crisis cuyas races son sobre todo culturales y antropolgicas. Parece como si un manto de oscuridad hubiera descendido sobre nuestro tiempo y no dejara ver con claridad la luz del da. En esta oscuridad, sin embargo, el corazn del hombre no cesa de esperar la aurora de la que habla el salmista. Se percibe de manera especialmente viva y visible en los jvenes, y por esa razn me dirijo a ellos teniendo en cuenta la aportacin que pueden y deben ofrecer a la sociedad. As pues, quisiera presentar el Mensaje para la XLV Jornada Mundial de la Paz en una perspectiva educativa: Educar a los jvenes en la justicia y la paz, convencido de que ellos, con su entusiasmo y su impulso hacia los ideales, pueden ofrecer al mundo una nueva esperanza. Mi mensaje se dirige tambin a los padres, las familias y a todos los estamentos educativos y formativos, as como a los responsables en los distintos mbitos de la vida religiosa, social, poltica, econmica, cultural y de la comunicacin. Prestar atencin al mundo juvenil, saber escucharlo y valorarlo, no es slo una

oportunidad, sino un deber primario de toda la sociedad, para la construccin de un futuro de justicia y de paz. Se ha de transmitir a los jvenes el aprecio por el valor positivo de la vida, suscitando en ellos el deseo de gastarla al servicio del bien. ste es un deber en el que todos estamos comprometidos en primera persona. Las preocupaciones manifestadas en estos ltimos tiempos por muchos jvenes en diversas regiones del mundo expresan el deseo de mirar con fundada esperanza el futuro. En la actualidad, muchos son los aspectos que les preocupan: el deseo de recibir una formacin que los prepare con ms profundidad a afrontar la realidad, la dificultad de formar una familia y encontrar un puesto estable de trabajo, la capacidad efectiva de contribuir al mundo de la poltica, de la cultura y de la economa, para edificar una sociedad con un rostro ms humano y solidario. Es importante que estos fermentos, y el impulso idealista que contienen, encuentren la justa atencin en todos los sectores de la sociedad. La Iglesia mira a los jvenes con esperanza, confa en ellos y los anima a buscar la verdad, a defender el bien comn, a tener una perspectiva abierta sobre el mundo y ojos capaces de ver cosas nuevas (Is 42,9; 48,6). Los responsables de la educacin 2. La educacin es la aventura ms fascinante y difcil de la vida. Educar que viene de educere en latn significa conducir fuera de s mismos para introducirlos en la realidad, hacia una plenitud que hace crecer a la persona. Ese proceso se nutre del encuentro de dos libertades, la del adulto y la del joven. Requiere la responsabilidad del discpulo, que ha de estar abierto a dejarse guiar al conocimiento de la realidad, y la del educador, que debe de estar dispuesto a darse a s mismo. Por eso, los testigos autnticos, y no simples dispensadores de reglas o informaciones, son ms necesarios que nunca; testigos que sepan ver ms lejos que los dems, porque su vida abarca espacios ms amplios. El testigo es el primero en vivir el camino que propone. Cules son los lugares donde madura una verdadera educacin en la paz y en la justicia? Ante todo la familia, puesto que los padres son los primeros educadores. La familia es la clula originaria de la sociedad. En la familia es donde los hijos aprenden los valores humanos y cristianos que permiten una convivencia constructiva y pacfica. En la familia es donde se aprende la solidaridad entre las

generaciones, el respeto de las reglas, el perdn y la acogida del otro[1].Ella es la primera escuela donde se recibe educacin para la justicia y la paz. Vivimos en un mundo en el que la familia, y tambin la misma vida, se ven constantemente amenazadas y, a veces, destrozadas. Unas condiciones de trabajo a menudo poco conciliables con las responsabilidades familiares, la preocupacin por el futuro, los ritmos de vida frenticos, la emigracin en busca de un sustento adecuado, cuando no de la simple supervivencia, acaban por hacer difcil la posibilidad de asegurar a los hijos uno de los bienes ms preciosos: la presencia de los padres; una presencia que les permita cada vez ms compartir el camino con ellos, para poder transmitirles esa experiencia y cmulo de certezas que se adquieren con los aos, y que slo se pueden comunicar pasando juntos el tiempo. Deseo decir a los padres que no se desanimen. Que exhorten con el ejemplo de su vida a los hijos a que pongan la esperanza ante todo en Dios, el nico del que mana justicia y paz autntica. Quisiera dirigirme tambin a los responsables de las instituciones dedicadas a la educacin: que vigilen con gran sentido de responsabilidad para que se respete y valore en toda circunstancia la dignidad de cada persona. Que se preocupen de que cada joven pueda descubrir la propia vocacin, acompandolo mientras hace fructificar los dones que el Seor le ha concedido. Que aseguren a las familias que sus hijos puedan tener un camino formativo que no contraste con su conciencia y principios religiosos. Que todo ambiente educativo sea un lugar de apertura al otro y a lo transcendente; lugar de dilogo, de cohesin y de escucha, en el que el joven se sienta valorado en sus propias potencialidades y riqueza interior, y aprenda a apreciar a los hermanos. Que ensee a gustar la alegra que brota de vivir da a da la caridad y la compasin por el prjimo, y de participar activamente en la construccin de una sociedad ms humana y fraterna. Me dirijo tambin a los responsables polticos, pidindoles que ayuden concretamente a las familias e instituciones educativas a ejercer su derecho deber de educar. Nunca debe faltar una ayuda adecuada a la maternidad y a la paternidad. Que se esfuercen para que a nadie se le niegue el derecho a la instruccin y las familias puedan elegir libremente las estructuras educativas que consideren ms idneas para el bien de sus hijos. Que trabajen para favorecer el reagrupamiento de las familias divididas por la necesidad de encontrar medios de subsistencia. Ofrezcan a los jvenes una imagen lmpida de la poltica, como verdadero servicio al bien de todos.

No puedo dejar de hacer un llamamiento, adems, al mundo de los medios, para que den su aportacin educativa. En la sociedad actual, los medios de comunicacin de masa tienen un papel particular: no slo informan, sino que tambin forman el espritu de sus destinatarios y, por tanto, pueden dar una aportacin notable a la educacin de los jvenes. Es importante tener presente que los lazos entre educacin y comunicacin son muy estrechos: en efecto, la educacin se produce mediante la comunicacin, que influye positiva o negativamente en la formacin de la persona. Tambin los jvenes han de tener el valor de vivir ante todo ellos mismos lo que piden a quienes estn en su entorno. Les corresponde una gran responsabilidad: que tengan la fuerza de usar bien y conscientemente la libertad. Tambin ellos son responsables de la propia educacin y formacin en la justicia y la paz. Educar en la verdad y en la libertad 3. San Agustn se preguntaba: Quid enim fortius desiderat anima quam veritatem? - Ama algo el alma con ms ardor que la verdad?[2]. El rostro humano de una sociedad depende mucho de la contribucin de la educacin a mantener viva esa cuestin insoslayable. En efecto, la educacin persigue la formacin integral de la persona, incluida la dimensin moral y espiritual del ser, con vistas a su fin ltimo y al bien de la sociedad de la que es miembro. Por eso, para educar en la verdad es necesario saber sobre todo quin es la persona humana, conocer su naturaleza. Contemplando la realidad que lo rodea, el salmista reflexiona: Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has creado. Qu es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano, para que de l te cuides? (Sal 8,4-5). sta es la cuestin fundamental que hay que plantearse: Quin es el hombre? El hombre es un ser que alberga en su corazn una sed de infinito, una sed de verdad no parcial, sino capaz de explicar el sentido de la vida porque ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. As pues, reconocer con gratitud la vida como un don inestimable lleva a descubrir la propia dignidad profunda y la inviolabilidad de toda persona. Por eso, la primera educacin consiste en aprender a reconocer en el hombre la imagen del Creador y, por consiguiente, a tener un profundo respeto por cada ser humano y ayudar a los otros a llevar una vida conforme a esta altsima dignidad. Nunca podemos olvidar que el autntico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones[3],incluida la trascendente, y que no se puede sacrificar a la persona para obtener un bien particular, ya sea econmico o social, individual o colectivo. Slo en la relacin con Dios comprende tambin el hombre el significado de la propia libertad. Y es cometido de la educacin el formar en la autntica libertad.

sta no es la ausencia de vnculos o el dominio del libre albedro, no es el absolutismo del yo. El hombre que cree ser absoluto, no depender de nada ni de nadie, que puede hacer todo lo que se le antoja, termina por contradecir la verdad del propio ser, perdiendo su libertad. Por el contrario, el hombre es un ser relacional, que vive en relacin con los otros y, sobre todo, con Dios. La autntica libertad nunca se puede alcanzar alejndose de l. La libertad es un valor precioso, pero delicado; se la puede entender y usar mal. En la actualidad, un obstculo particularmente insidioso para la obra educativa es la masiva presencia, en nuestra sociedad y cultura, del relativismo que, al no reconocer nada como definitivo, deja como ltima medida slo el propio yo con sus caprichos; y, bajo la apariencia de la libertad, se transforma para cada uno en una prisin, porque separa al uno del otro, dejando a cada uno encerrado dentro de su propio yo. Por consiguiente, dentro de ese horizonte relativista no es posible una autntica educacin, pues sin la luz de la verdad, antes o despus, toda persona queda condenada a dudar de la bondad de su misma vida y de las relaciones que la constituyen, de la validez de su esfuerzo por construir con los dems algo en comn[4]. Para ejercer su libertad, el hombre debe superar por tanto el horizonte del relativismo y conocer la verdad sobre s mismo y sobre el bien y el mal. En lo ms ntimo de la conciencia el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz lo llama a amar, a hacer el bien y huir del mal, a asumir la responsabilidad del bien que ha hecho y del mal que ha cometido[5].Por eso, el ejercicio de la libertad est ntimamente relacionado con la ley moral natural, que tiene un carcter universal, expresa la dignidad de toda persona, sienta la base de sus derechos y deberes fundamentales, y, por tanto, en ltimo anlisis, de la convivencia justa y pacfica entre las personas. El uso recto de la libertad es, pues, central en la promocin de la justicia y la paz, que requieren el respeto hacia uno mismo y hacia el otro, aunque se distancie de la propia forma de ser y vivir. De esa actitud brotan los elementos sin los cuales la paz y la justicia se quedan en palabras sin contenido: la confianza recproca, la capacidad de entablar un dilogo constructivo, la posibilidad del perdn, que tantas veces se quisiera obtener pero que cuesta conceder, la caridad recproca, la compasin hacia los ms dbiles, as como la disponibilidad para el sacrificio. Educar en la justicia 4. En nuestro mundo, en el que el valor de la persona, de su dignidad y de sus derechos, ms all de las declaraciones de intenciones, est seriamente amenazo por la extendida tendencia a recurrir exclusivamente a los criterios de utilidad,

del beneficio y del tener, es importante no separar el concepto de justicia de sus races transcendentes. La justicia, en efecto, no es una simple convencin humana, ya que lo que es justo no est determinado originariamente por la ley positiva, sino por la identidad profunda del ser humano. La visin integral del hombre es lo que permite no caer en una concepcin contractualista de la justicia y abrir tambin para ella el horizonte de la solidaridad y del amor[6]. No podemos ignorar que ciertas corrientes de la cultura moderna, sostenida por principios econmicos racionalistas e individualistas, han sustrado al concepto de justicia sus races transcendentes, separndolo de la caridad y la solidaridad: La ciudad del hombre no se promueve slo con relaciones de derechos y deberes sino, antes y ms an, con relaciones de gratuidad, de misericordia y de comunin. La caridad manifiesta siempre el amor de Dios tambin en las relaciones humanas, otorgando valor teologal y salvfico a todo compromiso por la justicia en el mundo[7]. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos quedarn saciados (Mt5,6). Sern saciados porque tienen hambre y sed de relaciones rectas con Dios, consigo mismos, con sus hermanos y hermanas, y con toda la creacin. Educar en la paz 5. La paz no es slo ausencia de guerra y no se limita a asegurar el equilibrio de fuerzas adversas. La paz no puede alcanzarse en la tierra sin la salvaguardia de los bienes de las personas, la libre comunicacin entre los seres humanos, el respeto de la dignidad de las personas y de los pueblos, la prctica asidua de la fraternidad[8].La paz es fruto de la justicia y efecto de la caridad. Y es ante todo don de Dios. Los cristianos creemos que Cristo es nuestra verdadera paz: en l, en su cruz, Dios ha reconciliado consigo al mundo y ha destruido las barreras que nos separaban a unos de otros (cf. Ef 2,14-18); en l, hay una nica familia reconciliada en el amor. Pero la paz no es slo un don que se recibe, sino tambin una obra que se ha de construir. Para ser verdaderamente constructores de la paz, debemos ser educados en la compasin, la solidaridad, la colaboracin, la fraternidad; hemos de ser activos dentro de las comunidades y atentos a despertar las consciencias sobre las cuestiones nacionales e internacionales, as como sobre la importancia de buscar modos adecuados de redistribucin de la riqueza, de promocin del crecimiento, de la cooperacin al desarrollo y de la resolucin de los conflictos. Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios, dice Jess en el Sermn de la Montaa (Mt5,9).

La paz para todos nace de la justicia de cada uno y ninguno puede eludir este compromiso esencial de promover la justicia, segn las propias competencias y responsabilidades. Invito de modo particular a los jvenes, que mantienen siempre viva la tensin hacia los ideales, a tener la paciencia y constancia de buscar la justicia y la paz, de cultivar el gusto por lo que es justo y verdadero, aun cuando esto pueda comportar sacrificio e ir contracorriente. Levantar los ojos a Dios 6. Ante el difcil desafo que supone recorrer la va de la justicia y de la paz, podemos sentirnos tentados de preguntarnos como el salmista: Levanto mis ojos a los montes: de dnde me vendr el auxilio? (Sal 121,1). Deseo decir con fuerza a todos, y particularmente a los jvenes: No son las ideologas las que salvan el mundo, sino slo dirigir la mirada al Dios viviente, que es nuestro creador, el garante de nuestra libertad, el garante de lo que es realmente bueno y autntico [...], mirar a Dios, que es la medida de lo que es justo y, al mismo tiempo, es el amor eterno. Y qu puede salvarnos sino el amor?[9]. El amor se complace en la verdad, es la fuerza que nos hace capaces de comprometernos con la verdad, la justicia, la paz, porque todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (cf. 1 Co 13,1-13). Queridos jvenes, vosotros sois un don precioso para la sociedad. No os dejis vencer por el desnimo ante las dificultades y no os entreguis a las falsas soluciones, que con frecuencia se presentan como el camino ms fcil para superar los problemas. No tengis miedo de comprometeros, de hacer frente al esfuerzo y al sacrificio, de elegir los caminos que requieren fidelidad y constancia, humildad y dedicacin. Vivid con confianza vuestra juventud y esos profundos deseos de felicidad, verdad, belleza y amor verdadero que experimentis. Vivid con intensidad esta etapa de vuestra vida tan rica y llena de entusiasmo. Sed conscientes de que vosotros sois un ejemplo y estmulo para los adultos, y lo seris cuanto ms os esforcis por superar las injusticias y la corrupcin, cuanto ms deseis un futuro mejor y os comprometis en construirlo. Sed conscientes de vuestras capacidades y nunca os encerris en vosotros mismos, sino sabed trabajar por un futuro ms luminoso para todos. Nunca estis solos. La Iglesia confa en vosotros, os sigue, os anima y desea ofreceros lo que tiene de ms valor: la posibilidad de levantar los ojos hacia Dios, de encontrar a Jesucristo, Aquel que es la justicia y la paz.

A todos vosotros, hombres y mujeres preocupados por la causa de la paz. La paz no es un bien ya logrado, sino una meta a la que todos debemos aspirar. Miremos con mayor esperanza al futuro, animmonos mutuamente en nuestro camino, trabajemos para dar a nuestro mundo un rostro ms humano y fraterno y sintmonos unidos en la responsabilidad respecto a las jvenes generaciones de hoy y del maana, particularmente en educarlas a ser pacficas y artfices de paz. Consciente de todo ello, os envo estas reflexiones y os dirijo un llamamiento: unamos nuestras fuerzas espirituales, morales y materiales para educar a los jvenes en la justicia y la paz. Vaticano, 8 de diciembre de 2011 BENEDICTUS PP XVI

Notas [1] Discurso a los Administradores de la Regin del Lacio, del Ayuntamiento y de la Provincia de Roma, (14 enero 2011), LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (23 enero 2011), 3. [2] Comentario al Evangelio de S. Juan, 26,5. [3] Carta enc. Caritas in veritate (29 junio 2009), 11: AAS 101 (2009), 648; cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio (26 marzo 1967), 14: AAS 59 (1967), 264. [4] Discurso en la ceremonia de apertura de la Asamblea eclesial de la dicesis de Roma (6 junio 2005): AAS 97 (2005), 816. [5] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, 16. [6]Cf. Discurso en el Bundestag (Berln, 22 septiembre 2011): LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (25 septiembre 2011), 6-7. [7] Carta enc. Caritas in veritate (29 junio 2009), 6: AAS 101 (2009), 644-645. [8] Catecismo de la Iglesia Catlica, 2304. [9] Vigilia de oracin con los jvenes (Colonia, 20 agosto 2005): AAS 97 (2005), 885-886.

MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI PARA LA XXVII JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD 2012

Alegraos siempre en el Seor! (Flp 4,4) Queridos jvenes: Me alegro de dirigirme de nuevo a vosotros con ocasin de la XXVII Jornada Mundial de la Juventud. El recuerdo del encuentro de Madrid el pasado mes de agosto sigue muy presente en mi corazn. Ha sido un momento extraordinario de gracia, durante el cual el Seor ha bendecido a los jvenes all presentes, venidos del mundo entero. Doy gracias a Dios por los muchos frutos que ha suscitado en aquellas jornadas y que en el futuro seguirn multiplicndose entre los jvenes y las comunidades a las que pertenecen. Ahora nos estamos dirigiendo ya hacia la prxima cita en Ro de Janeiro en el ao 2013, que tendr como tema Id y haced discpulos a todos los pueblos! (cf.Mt 28,19). Este ao, el tema de la Jornada Mundial de la Juventud nos lo da la exhortacin de la Carta del apstol san Pablo a los Filipenses: Alegraos siempre en el Seor! (4,4). En efecto, la alegra es un elemento central de la experiencia cristiana. Tambin experimentamos en cada Jornada Mundial de la Juventud una alegra intensa, la alegra de la comunin, la alegra de ser cristianos, la alegra de la fe. Esta es una de las caractersticas de estos encuentros. Vemos la fuerza atrayente que ella tiene: en un mundo marcado a menudo por la tristeza y la inquietud, la alegra es un testimonio importante de la belleza y fiabilidad de la fe cristiana. La Iglesia tiene la vocacin de llevar la alegra al mundo, una alegra autntica y duradera, aquella que los ngeles anunciaron a los pastores de Beln en la noche del nacimiento de Jess (cf. Lc2,10). Dios no slo ha hablado, no slo ha cumplido signos prodigiosos en la historia de la humanidad, sino que se ha hecho tan cercano que ha llegado a hacerse uno de nosotros, recorriendo las etapas de la vida entera del hombre. En el difcil contexto actual, muchos jvenes en vuestro

entorno tienen una inmensa necesidad de sentir que el mensaje cristiano es un mensaje de alegra y esperanza. Quisiera reflexionar ahora con vosotros sobre esta alegra, sobre los caminos para encontrarla, para que podis vivirla cada vez con mayor profundidad y ser mensajeros de ella entre los que os rodean. 1. Nuestro corazn est hecho para la alegra La aspiracin a la alegra est grabada en lo ms ntimo del ser humano. Ms all de las satisfacciones inmediatas y pasajeras, nuestro corazn busca la alegra profunda, plena y perdurable, que pueda dar sabor a la existencia. Y esto vale sobre todo para vosotros, porque la juventud es un perodo de un continuo descubrimiento de la vida, del mundo, de los dems y de s mismo. Es un tiempo de apertura hacia el futuro, donde se manifiestan los grandes deseos de felicidad, de amistad, del compartir y de verdad; donde uno es impulsado por ideales y se conciben proyectos. Cada da el Seor nos ofrece tantas alegras sencillas: la alegra de vivir, la alegra ante la belleza de la naturaleza, la alegra de un trabajo bien hecho, la alegra del servicio, la alegra del amor sincero y puro. Y si miramos con atencin, existen tantos motivos para la alegra: los hermosos momentos de la vida familiar, la amistad compartida, el descubrimiento de las propias capacidades personales y la consecucin de buenos resultados, el aprecio que otros nos tienen, la posibilidad de expresarse y sentirse comprendidos, la sensacin de ser tiles para el prjimo. Y, adems, la adquisicin de nuevos conocimientos mediante los estudios, el descubrimiento de nuevas dimensiones a travs de viajes y encuentros, la posibilidad de hacer proyectos para el futuro. Tambin pueden producir en nosotros una verdadera alegra la experiencia de leer una obra literaria, de admirar una obra maestra del arte, de escuchar e interpretar la msica o ver una pelcula. Pero cada da hay tantas dificultades con las que nos encontramos en nuestro corazn, tenemos tantas preocupaciones por el futuro, que nos podemos preguntar si la alegra plena y duradera a la cual aspiramos no es quiz una ilusin y una huda de la realidad. Hay muchos jvenes que se preguntan: es verdaderamente posible hoy en da la alegra plena? Esta bsqueda sigue varios caminos, algunos de los cuales se manifiestan como errneos, o por lo menos peligrosos. Pero, cmo podemos distinguir las alegras verdaderamente duraderas de los placeres inmediatos y engaosos? Cmo podemos encontrar en la vida la verdadera alegra, aquella que dura y no nos abandona ni en los momentos ms difciles? 2. Dios es la fuente de la verdadera alegra

En realidad, todas las alegras autnticas, ya sean las pequeas del da a da o las grandes de la vida, tienen su origen en Dios, aunque no lo parezca a primera vista, porque Dios es comunin de amor eterno, es alegra infinita que no se encierra en s misma, sino que se difunde en aquellos que l ama y que le aman. Dios nos ha creado a su imagen por amor y para derramar sobre nosotros su amor, para colmarnos de su presencia y su gracia. Dios quiere hacernos partcipes de su alegra, divina y eterna, haciendo que descubramos que el valor y el sentido profundo de nuestra vida est en el ser aceptados, acogidos y amados por l, y no con una acogida frgil como puede ser la humana, sino con una acogida incondicional como lo es la divina: yo soy amado, tengo un puesto en el mundo y en la historia, soy amado personalmente por Dios. Y si Dios me acepta, me ama y estoy seguro de ello, entonces sabr con claridad y certeza que es bueno que yo sea, que exista. Este amor infinito de Dios para con cada uno de nosotros se manifiesta de modo pleno en Jesucristo. En l se encuentra la alegra que buscamos. En el Evangelio vemos cmo los hechos que marcan el inicio de la vida de Jess se caracterizan por la alegra. Cuando el arcngel Gabriel anuncia a la Virgen Mara que ser madre del Salvador, comienza con esta palabra: Algrate! (Lc 1,28). En el nacimiento de Jess, el ngel del Seor dice a los pastores: Os anuncio una buena noticia que ser de gran alegra para todo el pueblo: hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador, el Mesas, el Seor (Lc 2,11). Y los Magos que buscaban al nio, al ver la estrella, se llenaron de inmensa alegra (Mt 2,10). El motivo de esta alegra es, por lo tanto, la cercana de Dios, que se ha hecho uno de nosotros. Esto es lo que san Pablo quiso decir cuando escriba a los cristianos de Filipos: Alegraos siempre en el Seor; os lo repito, alegraos. Que vuestra mesura la conozca todo el mundo. El Seor est cerca (Flp 4,4-5). La primera causa de nuestra alegra es la cercana del Seor, que me acoge y me ama. En efecto, el encuentro con Jess produce siempre una gran alegra interior. Lo podemos ver en muchos episodios de los Evangelios. Recordemos la visita de Jess a Zaqueo, un recaudador de impuestos deshonesto, un pecador pblico, a quien Jess dice: Es necesario que hoy me quede en tu casa. Y san Lucas dice que Zaqueo lo recibi muy contento (Lc 19,5-6). Es la alegra del encuentro con el Seor; es sentir el amor de Dios que puede transformar toda la existencia y traer la salvacin. Zaqueo decide cambiar de vida y dar la mitad de sus bienes a los pobres. En la hora de la pasin de Jess, este amor se manifiesta con toda su fuerza. l, en los ltimos momentos de su vida terrena, en la cena con sus amigos, dice: Como el Padre me ha amado, as os he amado yo; permaneced en mi amor Os

he hablado de esto para que mi alegra est en vosotros, y vuestra alegra llegue a plenitud (Jn 15,9.11). Jess quiere introducir a sus discpulos y a cada uno de nosotros en la alegra plena, la que l comparte con el Padre, para que el amor con que el Padre le ama est en nosotros (cf. Jn 17,26). La alegra cristiana es abrirse a este amor de Dios y pertenecer a l. Los Evangelios relatan que Mara Magdalena y otras mujeres fueron a visitar el sepulcro donde haban puesto a Jess despus de su muerte y recibieron de un ngel una noticia desconcertante, la de su resurreccin. Entonces, as escribe el Evangelista, abandonaron el sepulcro a toda prisa, llenas de miedo y de alegra, y corrieron a anunciar la feliz noticia a los discpulos. Jess sali a su encuentro y dijo: Alegraos (Mt 28,8-9). Es la alegra de la salvacin que se les ofrece: Cristo es el viviente, es el que ha vencido el mal, el pecado y la muerte. l est presente en medio de nosotros como el Resucitado, hasta el final de los tiempos (cf. Mt 28,21). El mal no tiene la ltima palabra sobre nuestra vida, sino que la fe en Cristo Salvador nos dice que el amor de Dios es el que vence. Esta profunda alegra es fruto del Espritu Santo que nos hace hijos de Dios, capaces de vivir y gustar su bondad, de dirigirnos a l con la expresin Abba, Padre (cf. Rm 8,15). La alegra es signo de su presencia y su accin en nosotros. 3. Conservar en el corazn la alegra cristiana Aqu nos preguntamos: Cmo podemos recibir y conservar este don de la alegra profunda, de la alegra espiritual? Un Salmo dice: Sea el Seor tu delicia, y l te dar lo que pide tu corazn (Sal 37,4). Jess explica que El reino de los cielos se parece a un tesoro escondido en el campo: el que lo encuentra, lo vuelve a esconder y, lleno de alegra, va a vender todo lo que tiene y compra el campo (Mt 13,44). Encontrar y conservar la alegra espiritual surge del encuentro con el Seor, que pide que le sigamos, que nos decidamos con determinacin, poniendo toda nuestra confianza en l. Queridos jvenes, no tengis miedo de arriesgar vuestra vida abrindola a Jesucristo y su Evangelio; es el camino para tener la paz y la verdadera felicidad dentro de nosotros mismos, es el camino para la verdadera realizacin de nuestra existencia de hijos de Dios, creados a su imagen y semejanza. Buscar la alegra en el Seor: la alegra es fruto de la fe, es reconocer cada da su presencia, su amistad: El Seor est cerca (Flp 4,5); es volver a poner nuestra confianza en l, es crecer en su conocimiento y en su amor. El Ao de la Fe, que iniciaremos dentro de pocos meses, nos ayudar y estimular. Queridos amigos, aprended a ver cmo acta Dios en vuestras vidas, descubridlo oculto en

el corazn de los acontecimientos de cada da. Creed que l es siempre fiel a la alianza que ha sellado con vosotros el da de vuestro Bautismo. Sabed que jams os abandonar. Dirigid a menudo vuestra mirada hacia l. En la cruz entreg su vida porque os ama. La contemplacin de un amor tan grande da a nuestros corazones una esperanza y una alegra que nada puede destruir. Un cristiano nunca puede estar triste porque ha encontrado a Cristo, que ha dado la vida por l. Buscar al Seor, encontrarlo, significa tambin acoger su Palabra, que es alegra para el corazn. El profeta Jeremas escribe: Si encontraba tus palabras, las devoraba: tus palabras me servan de gozo, eran la alegra de mi corazn (Jr 15,16). Aprended a leer y meditar la Sagrada Escritura; all encontraris una respuesta a las preguntas ms profundas sobre la verdad que anida en vuestro corazn y vuestra mente. La Palabra de Dios hace que descubramos las maravillas que Dios ha obrado en la historia del hombre y que, llenos de alegra, proclamemos en alabanza y adoracin: Venid, aclamemos al Seor postrmonos por tierra, bendiciendo al Seor, creador nuestro (Sal 95,1.6). La Liturgia en particular, es el lugar por excelencia donde se manifiesta la alegra que la Iglesia recibe del Seor y transmite al mundo. Cada domingo, en la Eucarista, las comunidades cristianas celebran el Misterio central de la salvacin: la muerte y resurreccin de Cristo. Este es un momento fundamental para el camino de cada discpulo del Seor, donde se hace presente su sacrificio de amor; es el da en el que encontramos al Cristo Resucitado, escuchamos su Palabra, nos alimentamos de su Cuerpo y su Sangre. Un Salmo afirma: Este es el da que hizo el Seor: sea nuestra alegra y nuestro gozo (Sal 118,24). En la noche de Pascua, la Iglesia canta el Exultet, expresin de alegra por la victoria de Jesucristo sobre el pecado y la muerte: Exulte el coro de los ngeles Goce la tierra inundada de tanta claridad resuene este templo con las aclamaciones del pueblo en fiesta!. La alegra cristiana nace del saberse amados por un Dios que se ha hecho hombre, que ha dado su vida por nosotros y ha vencido el mal y la muerte; es vivir por amor a l. Santa Teresa del Nio Jess, joven carmelita, escribi: Jess, mi alegra es amarte a ti (Poesa45/7). 4. La alegra del amor Queridos amigos, la alegra est ntimamente unida al amor; ambos son frutos inseparables del Espritu Santo (cf. Ga 5,23). El amor produce alegra, y la alegra es una forma del amor. La beata Madre Teresa de Calcuta, recordando las palabras de Jess: hay ms dicha en dar que en recibir (Hch 20,35), deca: La alegra es una red de amor para capturar las almas. Dios ama al que da con alegra. Y quien da con alegra da ms. El siervo de Dios Pablo VI escribi: En

el mismo Dios, todo es alegra porque todo es un don (Ex. ap. Gaudete in Domino, 9 mayo 1975). Pensando en los diferentes mbitos de vuestra vida, quisiera deciros que amar significa constancia, fidelidad, tener fe en los compromisos. Y esto, en primer lugar, con las amistades. Nuestros amigos esperan que seamos sinceros, leales, fieles, porque el verdadero amor es perseverante tambin y sobre todo en las dificultades. Y lo mismo vale para el trabajo, los estudios y los servicios que desempeis. La fidelidad y la perseverancia en el bien llevan a la alegra, aunque sta no sea siempre inmediata. Para entrar en la alegra del amor, estamos llamados tambin a ser generosos, a no conformarnos con dar el mnimo, sino a comprometernos a fondo, con una atencin especial por los ms necesitados. El mundo necesita hombres y mujeres competentes y generosos, que se pongan al servicio del bien comn. Esforzaos por estudiar con seriedad; cultivad vuestros talentos y ponedlos desde ahora al servicio del prjimo. Buscad el modo de contribuir, all donde estis, a que la sociedad sea ms justa y humana. Que toda vuestra vida est impulsada por el espritu de servicio, y no por la bsqueda del poder, del xito material y del dinero. A propsito de generosidad, tengo que mencionar una alegra especial; es la que se siente cuando se responde a la vocacin de entregar toda la vida al Seor. Queridos jvenes, no tengis miedo de la llamada de Cristo a la vida religiosa, monstica, misionera o al sacerdocio. Tened la certeza de que colma de alegra a los que, dedicndole la vida desde esta perspectiva, responden a su invitacin a dejar todo para quedarse con l y dedicarse con todo el corazn al servicio de los dems. Del mismo modo, es grande la alegra que l regala al hombre y a la mujer que se donan totalmente el uno al otro en el matrimonio para formar una familia y convertirse en signo del amor de Cristo por su Iglesia. Quisiera mencionar un tercer elemento para entrar en la alegra del amor: hacer que crezca en vuestra vida y en la vida de vuestras comunidades la comunin fraterna. Hay vnculo estrecho entre la comunin y la alegra. No en vano san Pablo escriba su exhortacin en plural; es decir, no se dirige a cada uno en singular, sino que afirma: Alegraos siempre en el Seor (Flp 4,4). Slo juntos, viviendo en comunin fraterna, podemos experimentar esta alegra. El libro de los Hechos de los Apstoles describe as la primera comunidad cristiana: Partan el pan en las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn (Hch 2,46). Empleaos tambin vosotros a fondo para que las comunidades cristianas puedan ser lugares privilegiados en que se comparta, se atienda y cuiden unos a otros.

5. La alegra de la conversin Queridos amigos, para vivir la verdadera alegra tambin hay que identificar las tentaciones que la alejan. La cultura actual lleva a menudo a buscar metas, realizaciones y placeres inmediatos, favoreciendo ms la inconstancia que la perseverancia en el esfuerzo y la fidelidad a los compromisos. Los mensajes que recibs empujar a entrar en la lgica del consumo, prometiendo una felicidad artificial. La experiencia ensea que el poseer no coincide con la alegra. Hay tantas personas que, a pesar de tener bienes materiales en abundancia, a menudo estn oprimidas por la desesperacin, la tristeza y sienten un vaco en la vida. Para permanecer en la alegra, estamos llamados a vivir en el amor y la verdad, a vivir en Dios. La voluntad de Dios es que nosotros seamos felices. Por ello nos ha dado las indicaciones concretas para nuestro camino: los Mandamientos. Cumplindolos encontramos el camino de la vida y de la felicidad. Aunque a primera vista puedan parecer un conjunto de prohibiciones, casi un obstculo a la libertad, si los meditamos ms atentamente a la luz del Mensaje de Cristo, representan un conjunto de reglas de vida esenciales y valiosas que conducen a una existencia feliz, realizada segn el proyecto de Dios. Cuntas veces, en cambio, constatamos que construir ignorando a Dios y su voluntad nos lleva a la desilusin, la tristeza y al sentimiento de derrota. La experiencia del pecado como rechazo a seguirle, como ofensa a su amistad, ensombrece nuestro corazn. Pero aunque a veces el camino cristiano no es fcil y el compromiso de fidelidad al amor del Seor encuentra obstculos o registra cadas, Dios, en su misericordia, no nos abandona, sino que nos ofrece siempre la posibilidad de volver a l, de reconciliarnos con l, de experimentar la alegra de su amor que perdona y vuelve a acoger. Queridos jvenes, recurrid a menudo al Sacramento de la Penitencia y la Reconciliacin! Es el Sacramento de la alegra reencontrada. Pedid al Espritu Santo la luz para saber reconocer vuestro pecado y la capacidad de pedir perdn a Dios acercndoos a este Sacramento con constancia, serenidad y confianza. El Seor os abrir siempre sus brazos, os purificar y os llenar de su alegra: habr alegra en el cielo por un solo pecador que se convierte (cf. Lc 15,7). 6. La alegra en las pruebas Al final puede que quede en nuestro corazn la pregunta de si es posible vivir de verdad con alegra incluso en medio de tantas pruebas de la vida, especialmente

las ms dolorosas y misteriosas; de si seguir al Seor y fiarse de l da siempre la felicidad. La respuesta nos la pueden dar algunas experiencias de jvenes como vosotros que han encontrado precisamente en Cristo la luz que permite dar fuerza y esperanza, tambin en medio de situaciones muy difciles. El beato Pier Giorgio Frassati (1901-1925) experiment tantas pruebas en su breve existencia; una de ellas concerna su vida sentimental, que le haba herido profundamente. Precisamente en esta situacin, escribi a su hermana: T me preguntas si soy alegre; y cmo no podra serlo? Mientras la fe me de la fuerza estar siempre alegre. Un catlico no puede por menos de ser alegre... El fin para el cual hemos sido creados nos indica el camino que, aunque est sembrado de espinas, no es un camino triste, es alegre incluso tambin a travs del dolor (Carta a la hermana Luciana, Turn, 14 febrero 1925). Y el beato Juan Pablo II, al presentarlo como modelo, dijo de l: Era un joven de una alegra contagiosa, una alegra que superaba tambin tantas dificultades de su vida (Discurso a los jvenes, Turn, 13 abril 1980). Ms cercana a nosotros, la joven Chiara Badano (1971-1990), recientemente beatificada, experiment cmo el dolor puede ser transfigurado por el amor y estar habitado por la alegra. A la edad de 18 aos, en un momento en el que el cncer le haca sufrir de modo particular, rez al Espritu Santo para que intercediera por los jvenes de su Movimiento. Adems de su curacin, pidi a Dios que iluminara con su Espritu a todos aquellos jvenes, que les diera la sabidura y la luz: Fue un momento de Dios: sufra mucho fsicamente, pero el alma cantaba (Carta a Chiara Lubich, Sassello, 20 de diciembre de 1989). La clave de su paz y alegra era la plena confianza en el Seor y la aceptacin de la enfermedad como misteriosa expresin de su voluntad para su bien y el de los dems. A menudo repeta: Jess, si t lo quieres, yo tambin lo quiero. Son dos sencillos testimonios, entre otros muchos, que muestran cmo el cristiano autntico no est nunca desesperado o triste, incluso ante las pruebas ms duras, y muestran que la alegra cristiana no es una huda de la realidad, sino una fuerza sobrenatural para hacer frente y vivir las dificultades cotidianas. Sabemos que Cristo crucificado y resucitado est con nosotros, es el amigo siempre fiel. Cuando participamos en sus sufrimientos, participamos tambin en su alegra. Con l y en l, el sufrimiento se transforma en amor. Y ah se encuentra la alegra (cf. Col 1,24). 7. Testigos de la alegra

Queridos amigos, para concluir quisiera alentaros a ser misioneros de la alegra. No se puede ser feliz si los dems no lo son. Por ello, hay que compartir la alegra. Id a contar a los dems jvenes vuestra alegra de haber encontrado aquel tesoro precioso que es Jess mismo. No podemos conservar para nosotros la alegra de la fe; para que sta pueda permanecer en nosotros, tenemos que transmitirla. San Juan afirma: Eso que hemos visto y odo os lo anunciamos, para que estis en comunin con nosotros Os escribimos esto, para que nuestro gozo sea completo (1Jn 1,3-4). A veces se presenta una imagen del Cristianismo como una propuesta de vida que oprime nuestra libertad, que va contra nuestro deseo de felicidad y alegra. Pero esto no corresponde a la verdad. Los cristianos son hombres y mujeres verdaderamente felices, porque saben que nunca estn solos, sino que siempre estn sostenidos por las manos de Dios. Sobre todo vosotros, jvenes discpulos de Cristo, tenis la tarea de mostrar al mundo que la fe trae una felicidad y alegra verdadera, plena y duradera. Y si el modo de vivir de los cristianos parece a veces cansado y aburrido, entonces sed vosotros los primeros en dar testimonio del rostro alegre y feliz de la fe. El Evangelio es la buena noticia de que Dios nos ama y que cada uno de nosotros es importante para l. Mostrad al mundo que esto de verdad es as. Por lo tanto, sed misioneros entusiasmados de la nueva evangelizacin. Llevad a los que sufren, a los que estn buscando, la alegra que Jess quiere regalar. Llevadla a vuestras familias, a vuestras escuelas y universidades, a vuestros lugares de trabajo y a vuestros grupos de amigos, all donde vivs. Veris que es contagiosa. Y recibiris el ciento por uno: la alegra de la salvacin para vosotros mismos, la alegra de ver la Misericordia de Dios que obra en los corazones. En el da de vuestro encuentro definitivo con el Seor, l podr deciros: Siervo bueno y fiel, entra en el gozo de tu seor! (Mt 25,21). Que la Virgen Mara os acompae en este camino. Ella acogi al Seor dentro de s y lo anunci con un canto de alabanza y alegra, el Magnficat: Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios, mi salvador (Lc 1,4647). Mara respondi plenamente al amor de Dios dedicando a l su vida en un servicio humilde y total. Es llamada causa de nuestra alegra porque nos ha dado a Jess. Que Ella os introduzca en aquella alegra que nadie os podr quitar. Vaticano, 15 de marzo de 2012

BENEDICTUS PP. XVI

VIAJE APOSTLICO A PORTUGAL EN EL 10 ANIVERSARIO DE LA BEATIFICACIN DE JACINTA Y FRANCISCO, PASTORCILLOS DE FTIMA (11-14 DE MAYO DE 2010) SANTA MISA HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI Terreiro do Pao de Lisboa Martes 11 de mayo de 2010
(Vdeo)

Queridos hermanos y hermanas, jvenes amigos Id y haced discpulos de todos los pueblos, [...] ensendoles a guardar todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mt 28,20). Estas palabras de Cristo resucitado tienen un significado particular en esta ciudad de Lisboa, de donde han salido numerosas generaciones de cristianos obispos, sacerdotes, personas consagradas y laicos, hombres y mujeres, jvenes y menos jvenes obedeciendo a la llamada del Seor y armados simplemente con esta certeza que l les dej: Yo estoy con vosotros todos los das. Portugal se ha ganado un puesto glorioso entre las naciones por el servicio prestado a la difusin de la fe: en las cinco partes del mundo, hay Iglesias particulares nacidas gracias a la accin misionera portuguesa. En tiempos pasados, vuestro ir en busca de otros pueblos no ha impedido ni destruido los vnculos con lo que erais y creais, ms an, habis logrado transplantar experiencias y particularidades con sabidura cristiana, abrindoos a las aportaciones de los dems para ser vosotros mismos, en una aparente debilidad que es fuerza. Hoy, al participar en la construccin de la Comunidad Europea, llevis la contribucin de vuestra identidad cultural y religiosa. En efecto, Jesucristo, del mismo modo que se uni a los discpulos en el camino de Emas, camina tambin con nosotros segn su promesa: Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Aunque de modo diferente a los Apstoles, tambin nosotros tenemos una experiencia autntica y personal de la

presencia del Seor resucitado. Se supera la distancia de los siglos, y el Resucitado se ofrece vivo y operante por medio de nosotros en el hoy de la Iglesia y del mundo. sta es nuestra gran alegra. En el caudal vivo de la Tradicin de la Iglesia, Cristo no est a dos mil aos de distancia, sino que est realmente presente entre nosotros y nos da la Verdad, nos da la Luz que nos hace vivir y encontrar el camino hacia el futuro. Est presente en su Palabra, en la asamblea del Pueblo de Dios con sus Pastores y, de modo eminente, Jess est con nosotros aqu en el sacramento de su Cuerpo y de su Sangre. Saludo al Seor Cardenal Patriarca de Lisboa, a quien agradezco las amables palabras que me ha dirigido al comienzo de la celebracin, en nombre de su comunidad, que me acoge y que abrazo con sus casi dos millones de hijos e hijas. Dirijo un saludo fraterno y amistoso a todos los presentes, queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, queridos consagrados, consagradas y laicos comprometidos, queridas familias, queridos jvenes, catecmenos y bautizados, y que extiendo a los que se unen a nosotros mediante la radio y la televisin. Agradezco cordialmente al Seor Presidente de la Repblica por su presencia, y a las dems autoridades, con una mencin especial del Alcalde de Lisboa, que ha tenido la amabilidad de honrarme con la entrega de las llaves de la ciudad. Lisboa amiga, puerto y refugio de tantas esperanzas que pona en ti quien parta, y que albergaba quien te visitaba; me gustara usar hoy estas llaves que me has entregado para que puedas fundar tus esperanzas humanas en la divina Esperanza. En la lectura que acabamos de proclamar, tomada de la primera Carta de San Pedro, hemos odo: Yo coloco en Sin una piedra angular, escogida y preciosa; el que crea en ella no quedar defraudado. Y el Apstol explica: Acercaos al Seor, la piedra viva desechada por los hombres, pero escogida y preciosa ante Dios (1 P 2,6.4). Hermanos y hermanas, quien cree en Jess no quedar defraudado; esto es Palabra de Dios, que no se engaa ni puede engaarnos. Palabra confirmada por una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas, y que el autor del Apocalipsis ha visto vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos (Ap 7,9). En esta innumerable multitud, no estn slo los santos Versimo, Mxima y Julia, martirizados aqu en la persecucin de Diocleciano, o san Vicente, dicono y mrtir, patrn principal del Patriarcado, san Antonio y san Juan de Brito, que salieron de aqu para sembrar la buena semilla de Dios en otras tierras y pueblos, o san Nuo de Santa Mara, que he inscrito en el libro de los santos hace algo ms de un ao. De ella forman parte tambin los siervos de nuestro Dios de todo tiempo y lugar, que llevan marcada su frente con el signo de la cruz, con el sello de Dios vivo (Ap 7,2), el Espritu Santo. ste es el rito

inicial que se ha realizado en cada uno de nosotros en el Bautismo, sacramento por el que la Iglesia da a luz a los santos. Sabemos que no le faltan hijos reacios e incluso rebeldes, pero es en los santos donde la Iglesia reconoce sus propios rasgos caractersticos y, precisamente en ellos, saborea su alegra ms profunda. Todos tienen en comn el deseo de encarnar el Evangelio en su existencia, bajo el impulso del eterno animador del Pueblo de Dios, que es el Espritu Santo. Al fijar la mirada sobre sus propios santos, esta Iglesia particular ha llegado a la conclusin de que la prioridad pastoral de hoy es hacer de cada hombre y mujer cristianos una presencia radiante de la perspectiva evanglica en medio del mundo, en la familia, la cultura, la economa y la poltica. Con frecuencia nos preocupamos afanosamente por las consecuencias sociales, culturales y polticas de la fe, dando por descontado que hay fe, lo cual, lamentablemente, es cada vez menos realista. Se ha puesto una confianza tal vez excesiva en las estructuras y en los programas eclesiales, en la distribucin de poderes y funciones, pero qu pasara si la sal se volviera inspida? Para que esto no ocurra, es necesario anunciar de nuevo con vigor y alegra el acontecimiento de la muerte y resurreccin de Cristo, corazn del cristianismo, el ncleo y fundamento de nuestra fe, recio soporte de nuestras certezas, viento impetuoso que disipa todo miedo e indecisin, cualquier duda y clculo humano. La resurreccin de Cristo nos asegura que ningn poder adverso podr jams destruir la Iglesia. As, pues, nuestra fe tiene fundamento, pero hace falta que esta fe se haga vida en cada uno de nosotros. Por tanto, se ha de hacer un gran esfuerzo capilar para que todo cristiano se convierta en un testigo capaz de dar cuenta siempre y a todos de la esperanza que lo anima (cf. 1 P 3,15). Slo Cristo puede satisfacer plenamente los anhelos ms profundos del corazn humano y dar respuesta a sus interrogantes que ms le inquietan sobre el sufrimiento, la injusticia y el mal, sobre la muerte y la vida del ms all. Queridos hermanos y jvenes amigos, Cristo est siempre con nosotros y camina siempre con su Iglesia, la acompaa y la protege, como l nos dijo: Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mt 28,20). Nunca dudis de su presencia. Buscad siempre al Seor Jess, creced en la amistad con l, recibidlo en la comunin. Aprended a escuchar y conocer su palabra y a reconocerlo tambin en los pobres. Vivid vuestra existencia con alegra y entusiasmo, seguros de su presencia y su amistad gratuita, generosa, fiel hasta la muerte de cruz. Dad testimonio a todos de la alegra por su presencia, fuerte y suave, comenzando por vuestros coetneos. Decidles que es hermoso ser amigo de Jess y que vale la pena seguirlo. Mostrad con vuestro entusiasmo que, de las muchas formas de vivir que el mundo parece ofrecernos hoy aparentemente

todas del mismo nivel , la nica en la que se encuentra el verdadero sentido de la vida y, por tanto, la alegra autntica y duradera, es siguiendo a Jess. Buscad cada da la proteccin de Mara, Madre del Seor y espejo de toda santidad. Ella, la toda Santa, os ayudar a ser fieles discpulos de su Hijo Jesucristo.

VIAJE APOSTLICO A COLONIA CON MOTIVO DE LA XX JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD VIGILIA CON LOS JVENES DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI Colonia - Explanada de Marienfeld Sbado 20 de agosto de 2005

Queridos jvenes: En nuestra peregrinacin con los misteriosos Magos de Oriente hemos llegado al momento que san Mateo describe as en su evangelio: "Entraron en la casa (sobre la que se haba detenido la estrella), vieron al nio con Mara, y cayendo de rodillas lo adoraron" (Mt 2, 11). El camino exterior de aquellos hombres termin. Llegaron a la meta. Pero en este punto comienza un nuevo camino para ellos, una peregrinacin interior que cambia toda su vida. Porque seguramente se haban imaginado de modo diferente a este Rey recin nacido. Se haban detenido precisamente en Jerusaln para obtener del rey local informacin sobre el Rey prometido que haba nacido. Saban que el mundo estaba desordenado y por eso estaban inquietos. Estaban convencidos de que Dios exista, y que era un Dios justo y bondadoso. Tal vez haban odo hablar tambin de las grandes profecas en las que los profetas de Israel haban anunciado un Rey que estara en ntima armona con Dios y que, en su nombre y de parte suya, restablecera el orden en el mundo. Se haban puesto en camino para encontrar a este Rey; en lo ms hondo de su ser buscaban el derecho, la justicia que deba venir de Dios, y queran servir a ese Rey, postrarse a sus pies, y as servir tambin ellos a la renovacin del mundo. Eran de esas personas que "tienen hambre y sed de justicia" (Mt 5, 6). Un hambre y sed que les llev a emprender el camino; se hicieron peregrinos para alcanzar la justicia que esperaban de Dios y para ponerse a su servicio. Aunque otros se quedaran en casa y les consideraban utpicos y soadores, en realidad eran seres con los pies en tierra, y saban que para cambiar el mundo hace falta disponer de poder. Por eso, no podan buscar al nio de la promesa sino en el palacio del Rey. No obstante, ahora se postran ante una criatura de gente pobre, y pronto se enterarn de que Herodes -el rey al que haban acudidole acechaba con su poder, de modo que a la familia no le quedaba otra opcin que la fuga y el exilio. El nuevo Rey ante el que se postraron en adoracin era muy

diferente de lo que se esperaban. Deban, pues, aprender que Dios es diverso de como acostumbramos a imaginarlo. Aqu comenz su camino interior. Comenz en el mismo momento en que se postraron ante este Nio y lo reconocieron como el Rey prometido. Pero deban an interiorizar estos gozosos gestos. Deban cambiar su idea sobre el poder, sobre Dios y sobre el hombre y as cambiar tambin ellos mismos. Ahora haban visto: el poder de Dios es diferente del poder de los grandes del mundo. Su modo de actuar es distinto de como lo imaginamos, y de como quisiramos imponerlo tambin a l. En este mundo, Dios no le hace competencia a las formas terrenales del poder. No contrapone sus ejrcitos a otros ejrcitos. Cuando Jess estaba en el Huerto de los olivos, Dios no le enva doce legiones de ngeles para ayudarlo (cf. Mt 26, 53). Al poder estridente y prepotente de este mundo, l contrapone el poder inerme del amor, que en la cruz -y despus siempre en la historia- sucumbe y, sin embargo, constituye la nueva realidad divina, que se opone a la injusticia e instaura el reino de Dios. Dios es diverso; ahora se dan cuenta de ello. Y eso significa que ahora ellos mismos tienen que ser diferentes, han de aprender el estilo de Dios. Haban venido para ponerse al servicio de este Rey, para modelar su majestad sobre la suya. Este era el sentido de su gesto de acatamiento, de su adoracin. Una adoracin que comprenda tambin sus presentes -oro, incienso y mirra-, dones que se hacan a un Rey considerado divino. La adoracin tiene un contenido y comporta tambin una donacin. Los personajes que venan de Oriente, con el gesto de adoracin, queran reconocer a este nio como su Rey y poner a su servicio el propio poder y las propias posibilidades, siguiendo un camino justo. Sirvindole y siguindole, queran servir junto a l a la causa de la justicia y del bien en el mundo. En esto tenan razn. Pero ahora aprenden que esto no se puede hacer simplemente a travs de rdenes impartidas desde lo alto de un trono. Aprenden que deben entregarse a s mismos: un don menor que este es poco para este Rey. Aprenden que su vida debe acomodarse a este modo divino de ejercer el poder, a este modo de ser de Dios mismo. Han de convertirse en hombres de la verdad, del derecho, de la bondad, del perdn, de la misericordia. Ya no se preguntarn: Para qu me sirve esto? Se preguntarn ms bien: Cmo puedo contribuir a que Dios est presente en el mundo? Tienen que aprender a perderse a s mismos y, precisamente as, a encontrarse. Al salir de Jerusaln, han de permanecer tras las huellas del verdadero Rey, en el seguimiento de Jess. Queridos amigos, podemos preguntarnos lo que todo esto significa para nosotros. Pues lo que acabamos de decir sobre la naturaleza diversa de Dios, que ha de orientar nuestra vida, suena bien, pero queda algo vago y difuminado. Por eso

Dios nos ha dado ejemplos. Los Magos que vienen de Oriente son slo los primeros de una larga lista de hombres y mujeres que en su vida han buscado constantemente con los ojos la estrella de Dios, que han buscado al Dios que est cerca de nosotros, seres humanos, y que nos indica el camino. Es la muchedumbre de los santos -conocidos o desconocidos- mediante los cuales el Seor nos ha abierto a lo largo de la historia el Evangelio, hojeando sus pginas; y lo est haciendo todava. En sus vidas se revela la riqueza del Evangelio como en un gran libro ilustrado. Son la estela luminosa que Dios ha dejado en el transcurso de la historia, y sigue dejando an. Mi venerado predecesor, el Papa Juan Pablo II, que est aqu con nosotros en este momento, beatific y canoniz a un gran nmero de personas, tanto de tiempos recientes como lejanos. Con estos ejemplos quiso demostrarnos cmo se consigue ser cristianos; cmo se logra llevar una vida del modo justo, cmo se vive a la manera de Dios. Los beatos y los santos han sido personas que no han buscado obstinadamente su propia felicidad, sino que han querido simplemente entregarse, porque han sido alcanzados por la luz de Cristo. De este modo, nos indican la va para ser felices y nos muestran cmo se consigue ser personas verdaderamente humanas. En las vicisitudes de la historia, han sido los verdaderos reformadores que tantas veces han elevado a la humanidad de los valles oscuros en los cuales est siempre en peligro de precipitar; la han iluminado siempre de nuevo lo suficiente para dar la posibilidad de aceptar -tal vez en el dolor- la palabra de Dios al terminar la obra de la creacin: "Y era muy bueno". Basta pensar en figuras como san Benito, san Francisco de Ass, santa Teresa de Jess, san Ignacio de Loyola, san Carlos Borromeo; en los fundadores de las rdenes religiosas del siglo XIX, que animaron y orientaron el movimiento social; o en los santos de nuestro tiempo: Maximiliano Kolbe, Edith Stein, madre Teresa, padre Po. Contemplando estas figuras comprendemos lo que significa "adorar" y lo que quiere decir vivir a medida del Nio de Beln, a medida de Jesucristo y de Dios mismo. Los santos, como hemos dicho, son los verdaderos reformadores. Ahora quisiera expresarlo de manera ms radical an: slo de los santos, slo de Dios proviene la verdadera revolucin, el cambio decisivo del mundo. En el siglo pasado vivimos revoluciones cuyo programa comn fue no esperar nada de Dios, sino tomar totalmente en las propias manos la causa del mundo para transformar sus condiciones. Y hemos visto que, de este modo, siempre se tom un punto de vista humano y parcial como criterio absoluto de orientacin. La absolutizacin de lo que no es absoluto, sino relativo, se llama totalitarismo. No libera al hombre, sino que lo priva de su dignidad y lo esclaviza. No son las ideologas las que salvan el

mundo, sino slo dirigir la mirada al Dios viviente, que es nuestro creador, el garante de nuestra libertad, el garante de lo que es realmente bueno y autntico. La revolucin verdadera consiste nicamente en mirar a Dios, que es la medida de lo que es justo y, al mismo tiempo, es el amor eterno. Y qu puede salvarnos sino el amor? Queridos amigos, permitidme que aada slo dos breves ideas. Muchos hablan de Dios; en el nombre de Dios se predica tambin el odio y se practica la violencia. Por tanto, es importante descubrir el verdadero rostro de Dios. Los Magos de Oriente lo encontraron cuando se postraron ante el nio de Beln. "Quien me ha visto a m, ha visto al Padre", dijo Jess a Felipe (Jn 14, 9). En Jesucristo, que por nosotros permiti que su corazn fuera traspasado, se ha manifestado el verdadero rostro de Dios. Lo seguiremos junto con la muchedumbre de los que nos han precedido. Entonces iremos por el camino justo. Esto significa que no nos construimos un Dios privado, un Jess privado, sino que creemos y nos postramos ante el Jess que nos muestran las sagradas Escrituras, y que en la gran comunidad de fieles llamada Iglesia se manifiesta viviente, siempre con nosotros y al mismo tiempo siempre ante nosotros. Se puede criticar mucho a la Iglesia. Lo sabemos, y el Seor mismo nos lo dijo: es una red con peces buenos y malos, un campo con trigo y cizaa. El Papa Juan Pablo II, que nos mostr el verdadero rostro de la Iglesia en los numerosos beatos y santos que proclam, tambin pidi perdn por el mal causado en el transcurso de la historia por las palabras o los actos de hombres de la Iglesia. De este modo, tambin a nosotros nos ha hecho ver nuestra verdadera imagen, y nos ha exhortado a entrar, con todos nuestros defectos y debilidades, en la muchedumbre de los santos que comenz a formarse con los Magos de Oriente. En el fondo, consuela que exista la cizaa en la Iglesia. As, no obstante todos nuestros defectos, podemos esperar estar an entre los que siguen a Jess, que ha llamado precisamente a los pecadores. La Iglesia es como una familia humana, pero es tambin al mismo tiempo la gran familia de Dios, mediante la cual l establece un espacio de comunin y unidad en todos los continentes, culturas y naciones. Por eso nos alegramos de pertenecer a esta gran familia que vemos aqu; de tener hermanos y amigos en todo el mundo. Justo aqu, en Colonia, experimentamos lo hermoso que es pertenecer a una familia tan grande como el mundo, que comprende el cielo y la tierra, el pasado, el presente y el futuro de todas las partes de la tierra. En esta gran comitiva de peregrinos, caminamos junto con Cristo, caminamos con la estrella que ilumina la historia. "Entraron en la casa, vieron al nio con Mara, su madre, y cayendo de rodillas lo

adoraron" (Mt 2, 11). Queridos amigos, esta no es una historia lejana, de hace mucho tiempo. Es una presencia. Aqu, en la Hostia consagrada, l est ante nosotros y entre nosotros. Como entonces, se oculta misteriosamente en un santo silencio y, como entonces, desvela precisamente as el verdadero rostro de Dios. Por nosotros se ha hecho grano de trigo que cae en tierra y muere y da fruto hasta el fin del mundo (cf. Jn 12, 24). Est presente, como entonces en Beln. Y nos invita a la peregrinacin interior que se llama adoracin. Pongmonos ahora en camino para esta peregrinacin, y pidmosle a l que nos gue. Amn.

BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Palacio pontificio de Castelgandolfo Mircoles 13 de agosto de 2008

Queridos hermanos y hermanas: Al regresar de Bressanone, donde he pasado un perodo de descanso, me alegra encontrarme con vosotros y saludaros, queridos habitantes de Castelgandolfo, y con vosotros, peregrinos que habis venido hoy a visitarme. Quiero dar las gracias una vez ms a cuantos me han acogido y han velado por mi permanencia en la montaa. Han sido das de distensin serena, durante los cuales no he cesado de recordar al Seor a cuantos se encomiendan a mis oraciones. Y son realmente muchsimos los que me escriben pidiendo que ore por ellos. Me manifiestan sus alegras, pero tambin sus preocupaciones, sus proyectos de vida, sus problemas familiares y de trabajo, las expectativas y las esperanzas que llevan en el corazn, as como las angustias unidas a las incertidumbres que la humanidad est viviendo en este momento. Puedo asegurar que para todos y cada uno tengo un recuerdo, especialmente en la celebracin diaria de la santa misa y en el rezo del santo rosario. S bien que el primer servicio que puedo hacer a la Iglesia y a la humanidad es precisamente el de la oracin, porque al rezar pongo confiado en las manos del Seor el ministerio que l mismo me ha encomendado, junto con el destino de toda la comunidad eclesial y civil. Quien ora no pierde nunca la esperanza, aun cuando se llegue a encontrar en situaciones difciles e incluso humanamente desesperadas. Esto nos ensea la sagrada Escritura y de esto da testimonio la historia de la Iglesia. En efecto, cuntos ejemplos podramos citar de situaciones en las que precisamente la oracin ha sido la que ha sostenido el camino de los santos y del pueblo cristiano! Entre los testimonios de nuestra poca quiero citar el de dos santos cuya memoria celebramos en estos das: Teresa Benedicta de la Cruz, Edith Stein, cuya fiesta celebramos el 9 de agosto, y Maximiliano Mara Kolbe al que recordaremos maana, 14 de agosto, vigilia de la solemnidad de la Asuncin de la Bienaventurada Virgen Mara. Ambos concluyeron su vida terrena con el martirio en el campo de concentracin de Auschwitz. Aparentemente su existencia se podra considerar una derrota, pero precisamente en su martirio

resplandece el fulgor del amor que vence las tinieblas del egosmo y del odio. A san Maximiliano Kolbe se le atribuyen las siguientes palabras que habra pronunciado en el pleno furor de la persecucin nazi: "El odio no es una fuerza creativa: lo es slo el amor". El generoso ofrecimiento que hizo de s en cambio de un compaero de prisin, ofrecimiento que culmin con la muerte en el bnker del hambre, el 14 de agosto de 1941, fue una prueba heroica de amor. Edith Stein, el 6 de agosto del ao sucesivo, tres das antes de su dramtico fin, acercndose a algunas hermanas del monasterio de Echt, en Holanda, les dijo: "Estoy preparada para todo. Jess est tambin aqu en medio de nosotras. Hasta ahora he podido rezar muy bien y he dicho con todo el corazn: Ave, Crux, spes unica". Testigos que lograron escapar de la horrible masacre contaron que Teresa Benedicta de la Cruz mientras, vestida con el hbito carmelitano, avanzaba consciente hacia la muerte, se distingua por su porte lleno de paz, por su actitud serena y por su comportamiento tranquilo y atento a las necesidades de todos. La oracin fue el secreto de esta santa copatrona de Europa, que "aun despus de haber alcanzado la verdad en la paz de la vida contemplativa, debi vivir hasta el fondo el misterio de la cruz" (Juan Pablo II, carta apostlica Spes aedificandi, 1 de octubre de 1999, n. 8: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 8 de octubre de 1999, p. 16). "Ave Maria!": fue la ltima invocacin salida de los labios de san Maximiliano Mara Kolbe mientras ofreca su brazo al que lo mataba con una inyeccin de cido fnico. Es conmovedor constatar que acudir humilde y confiadamente a la Virgen es siempre fuente de valor y serenidad. Mientras nos preparamos a celebrar la solemnidad de la Asuncin, que es una de las fiestas marianas ms arraigadas en la tradicin cristiana, renovemos nuestra confianza en Aquella que desde el cielo vela con amor materno sobre nosotros en todo momento. Esto es lo que decimos en la oracin familiar del avemara, pidindole que ruegue por nosotros "ahora y en la hora de nuestra muerte".

Saludos Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua espaola. Os invito a contemplar con fervor el testimonio de San Maximiliano Mara Kolbe. Siguiendo sus huellas, acoged con humildad la Palabra de Jesucristo, meditadla cada da y llevadla a la prctica con valenta y constancia. A ejemplo suyo tambin, poneos bajo el dulce amparo de la Virgen Mara, rezando el Santo Rosario y confiando siempre en su amor de Madre. Que Dios os bendiga.

(En portugus) Saludo cordialmente al grupo de la Universidad catlica portuguesa de Lisboa y a la tripulacin del buque-escuela "Brasil", de la marina brasilea, a los cuales deseo que se lleven de este encuentro la enseanza de que vuestra vida tenga como objetivo servir, con caridad cristiana, a los ciudadanos de vuestra patria por los caminos de la paz, la solidaridad y la fraternidad. Con estos deseos, os bendigo de todo corazn a vosotros y a vuestras familias, as como a todos los peregrinos de lengua portuguesa aqu presentes. (A los peregrinos polacos) Maana se celebra la memoria de san Maximiliano Mara Kolbe. El acto de amor heroico y la muerte del mrtir ser siempre signo del triunfo de la fuerza de Dios y la nobleza del hombre sobre la inmensidad del mal. Pidamos por su intercesin el don de la paz en el mundo. Que Dios os bendiga a vosotros y a vuestras familias. (En italiano) A las Religiosas de San Juan Bautista y a las Hijas de los Sagrados Corazones de Jess y de Mara (Instituto Ravasco) Queridas hermanas, os aseguro mi recuerdo en la oracin para que cada da renovis la dimensin oblativa de vuestra vida en el ejercicio fiel de las virtudes evanglicas. Saludo por ltimo a los jvenes, a los enfermos y a los recin casados. Queridos amigos, que la luz de Cristo ilumine siempre vuestra vida y la haga fecunda en el bien. Gracias a todos vosotros. Una vez ms, feliz semana y feliz fiesta de la Asuncin.

DECLARATIO

Queridsimos hermanos,

Os he convocado a este Consistorio, no slo para las tres causas de canonizacin, sino tambin para comunicaros una decisin de gran importancia para la vida de la Iglesia. Despus de haber examinado ante Dios reiteradamente mi conciencia, he llegado a la certeza de que, por la edad avanzada, ya no tengo fuerzas para ejercer adecuadamente el ministerio petrino. Soy muy consciente de que este ministerio, por su naturaleza espiritual, debe ser llevado a cabo no nicamente con obras y palabras, sino tambin y en no menor grado sufriendo y rezando. Sin embargo, en el mundo de hoy, sujeto a rpidas transformaciones y sacudido por cuestiones de gran relieve para la vida de la fe, para gobernar la barca de san Pedro y anunciar el Evangelio, es necesario tambin el vigor tanto del cuerpo como del espritu, vigor que, en los ltimos meses, ha disminuido en m de tal forma que he de reconocer mi incapacidad para ejercer bien el ministerio que me fue encomendado. Por esto, siendo muy consciente de la seriedad de este acto, con plena libertad, declaro que renuncio al ministerio de Obispo de Roma, Sucesor de San Pedro, que me fue confiado por medio de los Cardenales el 19 de abril de 2005, de forma que, desde el 28 de febrero de 2013, a las 20.00 horas, la sede de Roma, la sede de San Pedro, quedar vacante y deber ser convocado, por medio de quien tiene competencias, el cnclave para la eleccin del nuevo Sumo Pontfice. Queridsimos hermanos, os doy las gracias de corazn por todo el amor y el trabajo con que habis llevado junto a m el peso de mi ministerio, y pido perdn por todos mis defectos. Ahora, confiamos la Iglesia al cuidado de su Sumo Pastor, Nuestro Seor Jesucristo, y suplicamos a Mara, su Santa Madre, que asista con su materna bondad a los Padres Cardenales al elegir el nuevo Sumo Pontfice. Por lo que a mi respecta, tambin en el futuro, quisiera servir de todo corazn a la Santa Iglesia de Dios con una vida dedicada a la plegaria.

Vaticano, 10 de febrero 2013.

BENEDICTUS PP XVI