VII Encontro de Pesquisa na Graduao em Filosofia da UNESP

Reflexo tanatolgica: dos helenistas a Montaigne

Alan Barbosa Buchard1
Resumo: Este artigo tem como objetivo esboar as teorias tanatolgicas dos filsofos Epicuro, Sneca e Montaigne. Constatando a presena da angstia e do medo da morte na maioria das pessoas, esses filsofos perceberam que tais sentimentos constituem um entrave aquisio da felicidade. Partindo do pressuposto de que a filosofia o instrumento utilizado nessa busca pela eudaimonia, a funo do exerccio filosfico, para tais pensadores, ser livrar o ser humano de tais medos. Concomitantemente mostrarei as influncias recebidas j no perodo renascentista dos filsofos da antiguidade tardia. A filosofia retratada aqui como arte de viver e teraputica dos medos. Palavras-chave: Helenismo. Tanatologia. Montaigne. tica. Abstract: This article aims to outline the thanatologcy theories of philosophers Epicurus, Seneca and Montaigne. Noting the presence of anxiety and fear of death in most people, these philosophers realized that such feelings constitute an obstacle to the acquisition of happiness. Assuming that philosophy is the instrument used in this search by eudaimonia, the function of philosophical exercise, for these thinkers, the human being will be rid of such fears. Concomitantly show the influences already received in the period of Renaissance philosophers of late antiquity. The philosophy here is portrayed as art of living therapy and treatment of fears. Palavras-chaves: helenismo, tanatologia, Montaigne, tica. Keywords: Hellenism. Thanatology. Montaigne. Ethics.

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Antecessores na reflexo tanatolgica2 Desde os primeiros passos da filosofia, a Morte apresenta-se como um dos principais problemas para a razo humana, e um de seus assuntos mais controvertidos. Desafiando o intelecto, escondendo-se atrs de um vu de mistrios, ela foi ao longo de muitos sculos alvo de diversas reflexes. Podendo j ser notada na filosofia dos prsocrticos3 a reflexo tanatolgica perpassa a histria da filosofia, ora ocupando lugar privilegiado, ora em segundo plano.

Graduando em filosofia pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Bolsista FAPERJ. Orientador: Prof. Dr. Marcus Reis Pinheiro. Email: alanbuchard@hotmail.com 2 Etimologicamente tanatologia deriva do termo grego Thnatos que refere-se a divindade que representa a morte. Fao, portanto, o uso da palavra tanatologia como o estudo da morte, ou mais precisamente, o estudo das reflexes filosficas a cerca da morte. 3 Lcio Vaz afirma: A filosofia desde seu incio se debateu ainda que camufladamente com a morte: ento, no foram os pr-socrticos que, constatando a alternncia incessante entre gerao e corrupo, vida e morte, procuraram a permanncia de um princpio? (A simulao da morte Verso e averso em Montaigne. p. 63)
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Apesar de esse trabalho ser focado nas reflexes tanatolgica dos helenistas e de Montaigne, mostrarei, mesmo que brevemente, o contorno assumido por essa reflexo na filosofia socrtica. Scrates e a morte do sbio No dilogo platnico Fdon, Scrates, reiteradas vezes vo afirmar no ser a filosofia outra coisa se no a reflexo tanatolgica.4 Estar pronto para a morte, segundo o filsofo, estar pronto para aquele derradeiro momento em que a alma humana, libertando-se de sua priso, que o corpo, poder reencontrar-se com as almas Perfeitas, com quem esteve junta outrora. O exerccio tanatolgico, encarnado como das principais ocupaes da filosofia socrtica permitir, portanto, ao indivduo a obteno do estado de inabalvel convico que indispensvel no momento da morte em que ocorre a libertao e purificao da alma. Nas palavras de Scrates: O homem que realmente consagrou sua vida filosofia senhor de legtima convico no momento da morte.5. A vida de Scrates, e, principalmente, sua morte tornaram-se paradigmas para as filosofias posteriores. Segundo Lcio Vaz, o principal motor de muitas reflexes ticas sobre o morrer e a morte entre os antigos foram os prprios eventos da vida de Scrates. A altivez, tranquilidade e at mesmo a alegria demonstrada pelo filsofo ateniense na hora de sua morte inspirar a postura que os filsofos helenistas almejam conquistar no ltimo momento de suas vidas. Assim como Scrates, os helenistas tambm desenvolveram uma tica que torna possvel a tranquilidade diante da morte, e assim, diante da vida. Para Pierre Hadot, as filosofias do perodo helenstico definem quase nos mesmos termos suas concepes de sabedoria, saber, um estado de perfeita tranquilidade da alma.6 A morte como ausncia

Fdon 67e: Assim, pois, Smias, em verdade esto se exercitando para morrer todos aqueles que, no bom sentido da palavra, se dedicam filosofia... e 64a: Receio, porm, que, quando uma pessoa se dedica filosofia no sentido correto do termo, os demais ignoram que sua nica ocupao consiste em preparar-se para morrer e em estar morto. 5 PLATO. Fdon: Coleo Os Pensadores. Trad. Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 1987. 63e 6 A bem dizer, primeira vista poder-se-ia perguntar se as concepes de sabedoria eram to diferentes assim de uma escola para outra. Todas as escolas helensticas parecem, com efeito, defin-la quase nos mesmos termos e, antes de tudo, como um estado de perfeita tranqilidade da alma. Nessa perspectiva, a
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completa da vida no indivduo e a morte como processo de morrer7 constituir um dos principais entraves para aquisio dessa tranquilidade almejada pelos filsofos. Portanto, no de se espantar que no perodo helenstico, onde o thos a busca pelo viver bem, haja uma intensa produo literria e filosfica sobre a relao entre a vida e morte. O esprito socrtico foi retomado na filosofia helenista na medida em que os filsofos deste perodo subordinaram a fsica e a lgica tica, no considerando as duas primeiras como um fim em si mesmas. Para Scrates, o verdadeiro filsofo aquele que sabe viver sua vida de forma coerente, ou seja, uma completa harmonia entre doutrina e vida. Nas palavras de Reale: Filsofo no quem sabe apenas pensar e construir sistemas, mas , sobretudo, quem sabe viver e morrer em acordo com o seu sistema.8 Scrates, portanto, elevado ao status de sbio, pois foi o primeiro que soube realizar, de maneira paradigmtica, essa interseo.9 Cada escola filosfica helenista desenvolveu sua teraputica10 para a problemtica da morte. Esboarei, especificamente, a tanatologia de Epicuro, em sua Carta a Meneceu, refletindo a filosofia helenista; de Sneca em sua De Brevitate Vitae e Epistulae, como representante do perodo imperial; por fim, apresentarei a tanatologia em Montaigne, filsofo que retoma todos esses antecessores no perodo do Renascimento. Epicuro e o Nada da morte A morte, para Epicuro, um mal apenas para aquele que nutre falsas opinies sobre ela. Partindo do pressuposto que as almas e os corpos so compostos de tomos, a

filosofia aparece como uma teraputica dos cuidados, das angstias e da misria humana. Cf. Hadot, P. O que filosofia antiga? p.154 7 Lcio Vaz em seu livro A Simulao da morte, ao falar de Montaigne, estabelece quatro sentidos que o filsofo renascentista d a morte, e que creio que possa ser utilizado tambm para as filosofias helensticas. Eis os quatros sentidos: (...) o primeiro sentido o estado de ausncia vital tal como a conhecemos; o segundo, o ponto infinitamente pequeno de cessao da vida, ou seja, de passagem da vida para a morte no primeiro sentido; o terceiro engloba o momento ou momentos finais da vida, designando o processo de morrer (...). O quarto sentido de morte, (...), o da perda da fora vital; se quisermos, a partir dessa compreenso, inclu-lo no recorte temporal, podemos dizer que se trata da morte que, desde o nascimento, est distribuda ao longo da vida... p. XXIV 8 Reale, Giovanni. Filosofias helensticas e epicurismo. p. 13 9 Os dilogos Apologia Scrates e Fdon comprovam essa postura socrtica ao mostrar a tranquilidade do filsofo ateniense diante da morte. 10 Vide nota 5.

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morte no nada mais que a dissoluo desses compostos. Uma vez dissipados os tomos a conscincia e a sensibilidade so perdidas.11 A filosofia tanatolgica de Epicuro, portanto, fundamentada em dois aspectos de seu pensamento: em primeiro lugar, em sua tica hedonista do prazer e da felicidade, ela prpria fundamentada na teoria do conhecimento sensvel experencialismo12; e em segundo, em sua viso atomista e materialista do mundo. Se o que existe so os tomos e seus compostos, a alma, que tambm um composto de tomos, na hora da morte dissipa-se. Disso segue que, uma vez morta, a alma est impossibilitada de ter sensaes. No havendo sensaes, no h dor ou prazer, portanto, no h sofrimento ou felicidade. Dessa forma, Epicuro oferece um remdio (pharmacon) ao temor da morte um dos principais medos do ser humano.
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A sabedoria epicurista para o problema da morte resume-se,

finalmente, na seguinte mxima: O mais terrvel dos males, portanto, a morte, no nada para ns, uma vez que, quando somos, a morte no , e quando ela chega ns no somos mais.14 Sneca e a brevidade da Vida No perodo imperial, Sneca se depara com a brevidade da vida nos seres humanos. No raro deve ter ouvido queixas de que a vida deveria ser mais longa, ou escutado pessoas lamentando a morte inesperada de algum prximo. Se o filsofo realmente ouviu essas queixas no possvel afirmar categoricamente, contudo, atravs de suas palavras em suas obras De brevitate vitae e Epistulaes, possvel conjecturarmos assim. Ele, como os demais pensadores, experimentou a morte: seja induo constatao emprica da mortalidade , seja por deduo se todo homem mortal, logo o prprio filsofo mortal. Em resposta a angstia humana frente a finitude do indivduo, Sneca aconselha a moderao. Segundo o filsofo, considera breve a vida e no aceita morrer o homem

Epicuro. Carta a Meneceu. 124:Habitua-se a pensar que a morte no nada para ns, porque todo bem e todo mal residem na faculdade de sentir, da qual a morte , justamente, privao. [...] Ela no tem nenhum significado nem para os vivos nem para os mortos, porque para uns no nada, e, quanto aos outros, eles no so mais. 12 Schumacher. Confrontos com a morte. p. 193 13 Epicuro postula quatro remdios (tetra pharmacon) para os quatro maiores medos do ser humano: 1) temor dos Deuses e do alm; 2) medo da morte; 3) medo da dor; 4) medo da permanncia dor mal (da dor) Digenes Larcio X, 139-140. 14 Epicuro. Carta a Meneceu. 124ss
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que no aproveitou devidamente a existncia e, por isso, deseja estend-la.15 A entrega desenfreada aos desejos e exigncias alheias16 so causas do apego a vida; apego que considera como mal a morte. Somado a isso est a excessiva expectativa dos bens futuros, que faz com que se perca o presente ao entregar o psicolgico humano ao medo de no alcana-los.17 Sneca, ento, prescreve o comedimento para a eliminao do apego a vida, causa do medo da morte.18 Portanto, atravs do exerccio da moderao aplicado aos bens materiais, as situaes presentes, e aos projetos futuros, possvel obter melhor aproveitamento do tempo e a supresso do desejo exacerbado das coisas materiais que prendem os indivduos a vida.19 Sneca chega a afirmar que se podemos morrer a qualquer momento no sbio nos apegarmos desesperadamente aos bens fortuitos20, nem, tampouco, criar projetos com objetivos a longa distncia21, para que, dessa maneira no estejamos desperdiando nossa vida na expectativa de alcanarmos bens que, rigor, no nos so garantidos. Ora, se aprendermos com a morte essa lio de desprendimento, nos desapegaremos da vida, tornando-a mais tranquila. Montaigne, em seu ensaio Que filosofar aprender a morrer22 retomar essa concepo de desapego.23 Alm do exerccio da moderao, Sneca aconselha o constante meditar sobre os males futuros.24 Refletir ao decorrer da vida sobre a prpria finitude pode adequar os sentimentos de uma pessoa a essa realidade, ao passo que evitar pensar na morte pode trazer desespero quando realmente aquela se deparar com esta. Atravs da aceitao da condio de finitude humana e do constante refletir sobre o fim que aguarda a todos,

Sneca, De brevitate vitae, X, 5. ibdem. III, 4. 17 ibdem. V, 7. 18 Epicuro j havia chamado ateno para isso em sua Carta a Meneceu, 130: preciso julgar a cada vez, com base no clculo e na considerao das vantagens e desvantagens; pois s vezes um bem vem a ser para ns um mal e um mal, ao contrrio, um bem. Em Sentenas Vaticanas, 68, Epicuro tambm afirma: Nada basta quele para quem o suficiente no basta. 19 Sneca, De brevitate vitae, VII, 8. 20 Sneca, Epistulae, VIII, 3. 21 De brevitate vitae, IX, 1. 22 Nas edies dos Ensaios de 1580, 1588 e no Exemplar de Bourdeaux. 23 No ensaio I, 20, Montaigne afirma: Quem aprendeu a morrer desaprendeu de servir. Saber morrer liberta-nos de toda sujeio e imposio. A sujeio e imposio que ele se refere aqui a prprio apego desenfreado a vida que prejudica nossa existncia. 24 Prtica tambm aconselhada por Montaigne: Os ensaios, I,20. Vale ressaltar a diferena entre Sneca e Montaigne que Lcio Vaz enfatiza em seu livro: Em Sneca, a meditao da morte exclusivamente uma reflexo argumentativa e retrica sobre a morte em geral; ao posso que Montaigne, alm de obviamente incorporar essas tticas tericas, acentua o peso da imaginao da prpria morte, como uma fico ou sequncia de fices macabras que se colocam diante de um personagem singular ele mesmo. Cf. Lcio Vaz, A simulao da morte. p. 18
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cada indivduo pode alcanar o desprendimento necessrios para uma morte tranquila e impassvel. Para Sneca, o sbio sente os incmodos da dor, da velhice e da pobreza, mas os vence.25 Scrates e Cato sbio estoico so retomados nesse contexto como exemplos de sbios que morreram de forma louvvel. Assim como ocorre em Montaigne, o pensar na morte no tem por objetivo trazer ao homem uma ansiedade pelos fatos futuros, nem tem a imaginao do momento de nossa morte a funo de nos engessar e nos estarrecer, impedindo-nos a ao. Pelo contrrio, a reflexo tanatolgica tem por objetivo a aceitao de que a vida, por ser finita e efmera, deve ser vivida cuidadosamente, de maneira a alcanarmos a tranquilidade e serenidade de esprito. Que filosofar aprender a morrer26 No ensaio de nome homnimo ao ttulo acima, Montaigne apresenta sua filosofia tanatolgica em constante dilogo com os filsofos e demais pensadores helenistas. Fazendo citaes diretas a filsofos esticos como Sneca, Ccero, ao filsofo Epicuro apesar de no cit-lo diretamente e o epicurista Lucrcio, alm de poetas como Horcio, Ovdio e Virglio, o filsofo renascentista almeja eliminar sua angstia existencial diante da morte. Crendo no carter inevitvel e imprevisvel da morte, Montaigne pergunta: se ela nos assusta, como possvel dar um passo frente sem temor?27 Tentar superar essa ansiedade o objetivo do ensaio que iremos analisar. O filsofo, portanto, recorre s filosofias helensticas na busca da felicidade de que os pensadores helenistas tanto falaram. Como dito anteriormente, no perodo helenstico e imperial a filosofia vista como um instrumento atravs da qual se alcanar a felicidade, no possuindo um fim em si mesma. Independente das diferenas de percurso rumo felicidade entre as escolas helensticas, todas elas, entretanto, consideram ser o exerccio filosfico algo prtico, do cotidiano, direcionado ao prprio indivduo. Montaigne, compactuando dessa postura, afirma em seu ensaio: Na verdade, ou a razo se abstm ou ela deve visar apenas nosso contentamento, e todo o seu trabalho

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Sneca, Epistulae, IX, 2. Os Ensaios, I, 20 27 Os ensaios, I, 20, p.123

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deve ter como objetivo, em suma, fazer-nos viver bem e a nosso gosto...28 Viver bem, portanto, agir bem. E agir bem agir com a conscincia de que todos os dias nos encaminham para a morte.29 Para Montaigne, se aprendermos a lio do morrer bem, aprenderemos a do viver bem.30 Na teoria filosfica montaigniana a aceitao da morte e a busca pela felicidade possuem estreita relao. Para Montaigne, devido ao carter inevitvel da morte faz-se necessrio a reflexo que alivie o indivduo da angstia que acompanha a compreenso deste fato.31 Para conseguir frescor a seus tormentos, Montaigne retomar a teoria filosfica de Epicuro, segundo a qual, a morte no nada para ns. A tanatologia epicurista a maior fonte de inspirao para Montaigne em seu ensaio Que filosofar aprender a morrer. Lucrcio, um dos sucessores de Epicuro constantemente citado com intuito de fundamentao terica pelo filsofo renascentista. Chegando a concluso epicurista segundo a qual a morte no nada para ns32, Montaigne conclui que no h motivo para nos preocuparmos com ela. Alm disso, o filsofo renascentista remete-nos a mxima epicurista da relao entre o bem viver e o bem morrer ao dizer: Quem ensinasse os homens a morrer estaria ensinando-os a viver.33 Mais do que puramente provar o erro epistemolgico de temer a morte, Montaigne preocupa-se com a torrente de sentimentos que perpassam o psicolgico humano. No apenas preocupado com a realidade objetiva da Morte, o filsofo est preocupado com o eu que contempla essa objetividade. Isso fica evidente quando ele usa como exemplo o indivduo que, sob pena de morte, incapaz de apreciar at mesmo as iguarias da Siclia.34 H no Ensaios de Montaigne uma caracterstica que remete ao que falamos anteriormente sobre Sneca. Assim como o filsofo imperial, Montaigne concebe que a constante representao mental da morte, do momento infinitesimal que antecede este

Ibidem, p. 120 Ibidem, p. 141: Todos os dias caminham para a morte; o ltimo chega a ela. 30 Ibidem, p. 133: Quem ensinasse os homens a morrer os ensinaria a viver. 31 Ibidem, p.122: Mas, quanto morte, ela inevitvel. (...) E consequentemente, se nos causa medo, ela contnuo motivo de tormento e que no pode absolutamente ser aliviado. 32 Epicuro. Carta a Meneceu, 124. 33 Os ensaios, I, 20. p.133 34 Horcio, Odes, III, i, 18: Nem as iguarias da Siclia tero para ele [condenado] seu doce sabor, nem os cantos dos pssaros e os acordes da lira iro devolver-lhe o sono. apud Os Ensaios I, 20, p.123
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momento, do processo de morrer e da morte j presente no momento do nascimento35, faz com que nos acostumemos com essa realidade, livrando-nos do medo pela familiaridade com este momento. A constncia demonstrada no ato da morte, para Montaigne, s possvel se ao longo de toda sua vida a pessoa refletiu sobre essa questo. Montaigne pretende alcanar pela reflexo tanatolgica a altivez dos sbios louvados por ele em seu Ensaios. O ideal helnico da bela morte36 impregna suas obras. Conquanto, devo sinalizar que essa concepo montaigniana de bela morte caracterstica do Ensaios das edies de 1572. A morte que prova a constncia do filsofo e julga os frutos de sua vida louvada nessa primeira edio do Ensaios. Com os acrscimos da edio de 1588, percebemos que Montaigne parece mudar sua concepo de bela morte para uma morte sem alarido, que no seja sentida por ele mesmo nem pelos outros.37 Portanto, essa preparao para morte e firmeza ao enfrentla que nas edies de 1572 so a pedra de toque da sabedoria, j no sero mais nas edies de 1588. Nas ltimas edies a despreocupao com a morte parecer a verdadeira sabedoria. Nas palavras do filsofo: No julgamento da vida de outrem, sempre observo como se desenrolou o fim; e uma das principais preocupaes da minha que ele se desenrole bem, isto , quietamente e surdamente.38 A ltima caracterstica de Montaigne que representa uma inovao para com os antigos a presena em seus textos da rejeio dos rituais que antecedem os momentos finais de uma pessoa.39 Para o filsofo, os semblantes e as cerimnias assustadoras de que se cercam as pessoas no momento da morte amedronta mais do que a prpria morte.40 Portanto, se quisermos superar esse medo da morte, devemos retirar a mscara tanto das pessoas quanto as coisas. Das pessoas atravs da reflexo tanatolgica, das

Lcio Vaz. Vide nota 6. Pierre Villey na introduo ao captulo 19 do livro I. Cf. Montaigne, Os ensaios, I, 20. p. 114 37 ibdem. 38 Montaigne, I, 20. p.118. Essa citao corresponde a um acrscimo feito pelo filsofo nas edies de 1582. Nas edies anteriores l-se com segurana ao invs de surdamente. Tal mudana reflete a concepo, j em idade mais madura, do filsofo de morte serena. 39 Lcio Vaz chama-os de instrumentos de apoio social no momento de morrer. A simulao da morte. p.13 40 Montaigne, I, 20, p. 142: Na verdade creio que so essas atitudes e preparativos assustadores de que nos cercamos que nos causam mais medo do que ela [morte]: uma forma totalmente nova de viver, os gritos das mes, das mulheres e dos filhos, a visita de pessoas estupefatas e transidas, a assistncia de um grande nmero de criados plidos e lacrimosos, um quarto sem luz, crios acesos, nossa cabeceira invadida por mdicos e pregadores; em sua, todo o horror e todo o pavor ao nosso redor.
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coisas atravs do retorno s advertncias da me Natureza que no v na morte se no uma passagem de uma coisa a outra, sem juzos morais. Consideraes Finais Montaigne foi um filsofo renascentista de tendncia ecltica. Em sua filosofia transparecem contornos das inmeras escolas clssicas. Como todo grande pensador, muitas vezes sua obra no de todo coesa: possvel observar digresses e at mesmo contradies em seus ensaios. Em sua tanatologia no seria diferente. Epicurismo, ceticismo, estoicismo esto presentes. Todos eles procuraram remediar de alguma forma a angstia humana pela finitude, livrando-nos do medo da morte. A filosofia entendida como o somatrio de teoria e prtica adotada pelos filsofos helenistas e observada tambm em Montaigne. Fazer filosofia, portanto, fazer de tudo para viver bem. E nessa busca pela felicidade, muitos pensadores se chocaram contra esse grande problema existencial que a morte. Seja buscando o prazer pela eliminao do sofrimento, seja aceitando resignado os movimentos da Fortuna e praticando a moderao, o epicurismo e o estoicismo conseguiram, cada um a sua maneira, eliminar a ansiedade que tambm perseguiu o filsofo renascentista durante sua vida. Assim como os antigos, Montaigne queria viver bem, e para ele, isso dependeria de sua reao diante da morte. Da a urgente necessidade nele, assim como nos filsofos da Antiguidade tardia, do pensar a morte. Referncias EPICURO. Carta a Meneceu. Trad. lvaro Lorencini, Enzo Del Carratore. So Paulo: UNESP, 1997. HADOT, P. O que a filosofia antiga? Trad. Dion Davi Macedo. So Paulo: Loyola, 1999. MONTAIGNE, M. Os ensaios: livro I. Trad. Rosemary Costhek Ablio. dAguiar. So Paulo: Martins Fontes, 2002. PLATO. Fdon: Coleo Os Pensadores. Trad. Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 1987 REALE, G.. Filosofias helensticas e epicurismo. Trad. Marcelo Perine. Edies Loyola, So Paulo, Brasil, 2011. p. 13 SCHUMACHER, B. N. Confrontos com a morte: a filosofia contempornea e a questo da morte. Trad. Lcia Pereira de Sousa. So Paulo: Edies Loyola, 2009. SENECA, L. A. Moral Epistles. Trans. by Richard M. Gummere. The Loeb Classical Library. Cambridge, Mass.: Harvard UP, 1917-25. 3 vols.
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SNECA. De la brivet de la vie. (Tome II). In: Dialogues. Trad. par A. Bourgery. Paris: Les Belles Lettres, 1955. VAZ, L.. A simulao da morte: verso e averso em Montaigne. So Paulo: Perspectiva; Belo Horizonte: UFMG, 2011. (Estudos; 293)

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