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te formada e constituda como sua, est para si mesma como sujeito singular; e a corporalidade , desse modo, a exterioridade enquanto predicado no qual o sujeito se reconhece s a si. Essa exterioridade no se representa a si mesma, mas alma: e o sinal desta" (Ene, 411). Desse ponto de vista, o C. a "manifestao externa" ou a "realizao externa" da alma: exprime a alma na forma de uma exterioridade que no real como tal, mas to-somente "simblica". Podem-se encontrar resduos dessa concepo em todas as doutrinas que vem no C. um complexo de fenmenos expressivos. 3a A terceira soluo consiste em negar a diferena das substncias, mas no a diferena entre alma e C, e portanto em considerar a alma e o C. duas manifestaes de uma mesma substncia. Spinoza deu forma tpica a essa soluo, considerando a alma e o C. como modos ou manifestaes dos dois atributos fundamentais da nica Substncia divina, o pensamento e a extenso. "Entendo por C", disse ele, "um modo que, de certa forma determinada, exprime a essncia de Deus considerado como coisa extensa" (Et., II, def. 1). Portanto, a "idia de C. e o C, ou seja, a mente e o C, formam um s e mesmo indivduo que ora concebido sob o atributo do pensamento, ora sob o atributo da extenso" (Ibid., II, 21, scol.). Essa doutrina obviamente implica que a ordem e a conexo dos fenmenos corpreos correspondem perfeitamente ordem e conexo dos fenmenos mentais e que, portanto, reconstruindo a ordem e a conexo de uns, possvel conhecer a ordem e a conexo dos outros. Por essa vantagem que parece apresentar (sem contar o fato de que ela exclui a possibilidade de misturar e confundir as duas sries de fenmenos, tomando p. ex. como causa de um fenmeno corpreo um fenmeno mental ou vice-versa), a doutrina de Spinoza foi um modelo para a doutrina do paralelismo psicofsico (v.) que presidiu formao da psicologia cientfica moderna, servindo-lhe como hiptese de trabalho at h alguns decnios. 4- A quarta soluo consiste em considerar o C. como uma forma de experincia ou como um modo de ser vivido, que tenha um carter especfico ao lado de outras experincias ou modos de ser. Os precedentes dessa soluo so as doutrinas a que aludimos ao tratarmos da 1- soluo de Schopenhauer e Bergson. Mas, enquanto essas doutrinas ainda tm ressonncias idealistas e implicam a reduo do C.

ao esprito, a hiptese de que ora nos ocupamos no tem significado idealista e evita tal reduo. Essa soluo encontrou forma tpica na fenomenologia de Husserl, segundo a qual o C. a experincia que se isola ou individua depois de sucessivos atos de reduo fenomenolgica. "Na esfera do que me pertence (da qual se eliminou tudo o que remete a uma subjetividade alheia), o que chamamos natureza pura e simples no possui mais o carter de ser objetivo e portanto no deve ser confundido com um estrato abstrado do prprio mundo ou do seu significado imanente. Entre os C. dessa natureza reduzida a 'o que me pertence', encontro meu prprio C, que se distingue de todos os outros por uma particularidade nica: o nico C. que no somente um C, mas o meu C; o nico C, no interior do estrato abstrado, recortado por mim no mundo ao qual, de acordo com a experincia, eu coordeno campos de sensao de modos diferentes; o nico C. de que disponho de modo imediato, assim como disponho de seus rgos" (Cart, Med., 44). Desse modo, o C. considerado experincia viva, vinculado a possibilidades humanas bem determinadas. De maneira anloga, o fisilogo Kurt Goldstein distinguiu esprito, alma e C. como processos diferentes mas conexos, que ganham significado e relevncia somente em sua conexo. Tais processos so, na verdade, comportamentos diferentes do organismo vivo. Em particular, o C. "uma imagem fsica determinada e multiforme" que se pode descrever como um fenmeno de expresso, como um conjunto de atitudes ou como fenmenos que vo dar em todos os rgos possveis. Se o esprito o ser do organismo, mais precisamente seu ser no mundo, o complexo das atitudes vividas, a alma o seu ter, isto , a sua capacidade cognitiva; e o C. o devir, que no temos nem somos, mas que acontece em ns. Esse devir substancialmente um "debate com o mundo", atravs do qual o homem acumula suas experincias e forma as suas capacidades (Der Aufbau des Organismus, 1927, p. 206 ss.). Desse ponto de vista, o C. no seno um comportamento, ou melhor, um elemento ou uma condio do comportamento humano. Concepo afim a doutrina de Sartre, segundo a qual o C. a experincia do que "ultrapassado" e "passado". "Em cada projeto do Para-si [isto , da conscincia], em cada percepo, o C. est l: ele o passado imediato porquanto aflora ainda no presente