T1: VERBUM DOMINI 29-49. 2013 LA HERMENUTICA DE LA SAGRADA ESCRITURA EN LA IGLESIA La Iglesia, lugar originario de la hermenutica de la biblia 29.

Sita la fe como clave de la autntica hermenutica bblica, de hecho slo es posible con la fe eclesial que tiene su paradigma en el s de Mara, la vida en la iglesia, de su comunidad, que el mismo exgeta tendr que asumir, puesto que se trata de Palabra de Dios, en donde no caben interpretaciones personales, y por tanto, es necesario la sujecin a la direccin de la iglesia catlica. No se puede realizar en forma solitaria la interpretacin, porque pronto se encuentran barreras y se cierran las puertas. El Espritu Santo acompaa a la comunidad y es con ella en donde se deben interpretar a la luz de la vida de la Iglesia. 30. La Biblia ha sido escrita por el Pueblo de Dios y para el Pueblo de Dios. Partiendo de esa premisa, nadie puede apropiarse de la Palabra para fragmentarla y relativizarla. Por eso San Jernimo exhorta a los sacerdotes a permanecer firmes en dejarse guiar por la Palabra y en su momento defenderla de los que buscan distorsionarla. De ah que la vida espiritual y la interpretacin de la Biblia laten bajo un mismo tenor para lograr una correcta hermenutica, y de esta forma leyendo y escuchando la Palabra aumenta la comunin eclesial. 31. El alma de la Teologa es la Escritura. A partir del Concilio Vaticano II se ha dado principal importancia a los estudios Bblicos, as la Pontificia Comisin Bblica, ha realizado una aportacin en cuanto a estudios bblicos, impulsados por la Dei Verbum en relacin con la Congregacin para la Doctrina de la Fe. 32. La exgesis Histrico-crtica, ha tenido un mejor desarrollo en la vida de la Iglesia. Por tanto la Iglesia ha retomado tambin las ciencias profanas para conducir con otros mtodos una verdadera historia, como lo es la historia de la salvacin, por eso cualquier tratado y mtodo en escritura deber realizarse encontrndose con el lenguaje. 33. Por otro lado el Magisterio vivo de la Iglesia, salvaguarda las carencias de los mtodos que han tomado extremos, como el racionalismo y el espiritualismo, incluyendo la mstica, y la pseudocientfica. Por tanto, se ha luchado por una visin que elimine las dicotomas entre lo humano y lo divino, la investigacin cientfica y la visin de la fe. 34. En cuanto a la hermenutica bblica conciliar en la DV, hace hincapi en el estudio de lo que los autores quisieron decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras. Tambin el estudio de los gneros literarios y la contextualizacin, considerando la unidad de toda la escritura, tener presente la tradicin de la Iglesia y la analoga de la fe. 34. Hace mencin a la gravedad de separar los dos niveles de la Biblia, el Histrico-crtico y el Teolgico, tienen que darse en reciprocidad, de forma analgica, de lo contrario se queda en una historiografa, en donde Dios queda fuera de la historia. 36. Aqu se marca un aspecto muy importante, la fe y la razn, haciendo referencia al documento Fides et ratio como sntesis de la nica interpretacin y exgesis que conviene

2do TEOLOGA. HERMENETICA DE TEXTOS BBLICOS

PROFESOR: Pbro. Lic. Dizn Aldz

T1: VERBUM DOMINI 29-49. 2013 en la vida de la Iglesia. La hermenutica secularizada deber abrirse a Dios, sin caer en el fidesmo, por tanto en la interpretacin es necesaria una armona entre fe y razn, a favor de la Verdad y la vida. 37. Rescata la integridad de la Biblia en los estudios exegticos de la Padres Sinodales, a un criterio de comunin con la Iglesia guiada por el espritu santo, respetando las lneas literales y las espirituales, para una justa interpretacin; esto enriquece el sentido de la fe, la moral y escatologa. 38. Realizar el paso debido de la Letra al Espritu, es decir, apropiar la lectura bblica y hacerla vida, tanto personal, como eclesial; para ello se necesita la fuerza del Espritu Santo. 39. Es un principio considerar la unidad de la Biblia, as interpela nuestra vida y nos llama a la conversin. A pesar de que son varios libros, es necesario encontrar la unidad en su conjunto de la Escritura. 40 y 41. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento, se corresponden mutuamente, se relacionan, y esta relacin, no puede fallar. Por tanto hay una continuidad y una superacin del AT y el NT respectivamente. 42. La existencia de pginas obscuras que desde una visin moderna se encuentran, hace necesario contextualizar la realidad del pasado, as como el lugar y el sentido global de la pedagoga de Dios en las Escrituras, de lo contrario se cae en las dificultades insalvables; si no se tiene la visin de que Dios prepara la venida de su Hijo Jess para salvar a la humanidad todo pierde sentido y no hay una debida actualizacin. Tambin el Papa invita a los pastores para acercar a los fieles a la verdadera luz, que es la Palabra. 43. La Sagrada Escritura une al pueblo judo y cristiano, ninguno de los dos es superior al otro, sino que Dios quiso revelarse por igual a toda la humanidad. Los patriarcas unen a la humanidad por medio del linaje Divino, venimos de la misma fuente. 44. En la Hermenutica Bblica se considera una visin universal, alejado de todo fundamentalismo e interpretaciones arbitrarias y superficiales que desembocan en una ideologa que destruye la unidad de la humanidad pues aleja la unidad de Dios con el hombre, lo humano y lo Divino, siendo que el mismo Dios es quien se comunica a los hombres, en un tiempo, en una poca y en un lugar determinado, de ah la variedad de gneros literarios y los une a su salvacin divina. Quien no comprende esto est cerrado incluso a su propia realidad. 45. El dilogo entre pastores, exgetas y telogos, se intensifica en la fuente de la Revelacin Divina, as en lugar de generar divergencias, y callejones sin salida, debern llegar a la puerta de la salvacin que es Jesucristo, que nos muestra al Padre y es el Camino la Verdad y la Vida, que desemboca en una actividad pastoral fecunda, en comunin con el Magisterio de la Iglesia. 46. Es necesario apelar al ecumenismo, pues, as lo exige la palabra revelada, la unin de los cristianos, para dejarse sorprender por la novedad del Evangelio, alejando las opiniones

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T1: VERBUM DOMINI 29-49. 2013 y prejuicios, que interfieren en la escucha y la praxis de la Palabra Divina, su debida interpretacin a favor de la unidad y no de la divisin. 48. La vida de los Santos nos muestran el camino que se construye a raz de la exigencia de la Palabra viva, y que encuentran su fortaleza en ella, en una debida hermenutica de la fe, as las grandes espiritualidades desembocan de la lectura de la Biblia, la Palabra llama e interpela, y mueve los corazones y la inteligencia, dando frutos de conversin y son muestras de la Gracia divina. 49. La santidad tiene una labor proftica que se inspira en la Palabra y el Espritu Santo hasta dar Testimonio

Comentario: El Papa Benedicto XVI, marca de una forma clara y precisa los principales lineamientos a seguir, y tambin los peligros que a lo largo de la historia, los intrpretes, exgetas, ministros y todos los cristianos podemos caer si no se considera el sentido unitario de la Escritura, la relacin y continuidad del AT y el NT, el peligro y la bondad de los mtodos, as como los extremos en que se ha cado al no considerar el buen equilibrio entre la razn y la fe, la ciencia bblica y el sentido espiritual; as tambin la Palabra sera muerta si no se hace vida, pues no solo va dirigida a una persona y a un pueblo, sino que se hace universal, en una comunidad eclesial que nos une y nos hace permanecer en la Verdad con el auxilio del Espritu Santo . Por tanto lejos de ver solo un conjunto de libros de historia, es necesario darle el sentido ltimo de la Sagrada Escritura, pues nos planifica en Jesucristo; por eso, nadie tiene derecho a relativizar y fragmentar la Verdad y la fuente de Vida, que es inagotable en la Palabra Divina.

Bibliografa: BENEDICTO XVI. VERBUM DOMINUM. LA PALABRA DEL SEOR. San Pablo. 2010.

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