ALEGORIA

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ALEXANDRINISMO

racional contida nas Sagradas Escrituras (ibid., IV, 2). Em seguida, tornou-se dominante na Idade Mdia a distino de trs significados da Escritura (como se encontra, por exemplo, formulada por Hugo de S. Vtor, Descripturis, III): significado literal, significado alegrico e significado anaggico. Eis como Dante expe a doutrina: "As escrituras podem ser entendidas e devem ser expostas sobretudo em quatro sentidos. Um chama-se literale o que no vai alm da prpria letra; o outro chama-se alegrico e o que se esconde sob o manto das fbulas, sendo a verdade oculta sob belas mentiras... O terceiro sentido chama-se moral, e o que os leitores devem atentamente ir descobrindo nas escrituras para utilidade sua e de seus discpulos... O quarto sentido chama-se anaggico, isto , supra-sentido; e aparece quando se expe espiritualmente uma escritura que, embora seja verdadeira tambm no sentido literal, pelas coisas significadas significa coisas supremas da eterna glria: como se pode ver naquele canto do Profeta que diz que, com a sada do povo de Israel do Egito, a Judia tornou-se santa e livre. O que, embora seja verdadeiro segundo a letra manifesta, no menos verdadeiro o que se entende espiritualmente, isto , que na sada da alma do pecado, ela se torna santa e livre em sua potestade" (OBanq., II, 1). Mas entre esses sentidos, como diz o prprio Dante, o fundamental, para o telogo como para o poeta, o alegrico. E, de fato, na Idade Mdia a A. tornou-se o modo de entender a funo da arte e, especialmente, da poesia. Joo de Salisbury dizia que Virglio, "sob a imagem das fbulas, exprime a verdade de toda a filosofia" e que Dante (Vita nuova, 25) definia assim a tarefa do poeta: "Vergonha seria para aquele que rimasse coisas sob as veste de figura ou de cor retrica, e depois, interrogado, no soubesse desnudar as suas palavras de tal veste, de modo que tivessem real entedimento". No mundo moderno a A. perdeu valor e negou-se que ela possa exprimir a natureza ou a funo da poesia. Viu-se nela a aproximao de dois fatos espirituais diferentes, o conceito de um lado, a imagem de outro entre os quais ela estabeleceria uma correlao convencional e arbitrria (Croce); e sobretudo, foi acusada de negligenciar ou impossibilitar a autonomia da linguagem potica, que no teria vida prpria porque estaria subordinada s exigncias do esquema conceituai a que deveria dar corpo.

Boa parte da esttica moderna declara, por isso, que a A. fria, pobre e enfadonha; e insiste na interpretao da poesia e, em geral, da arte, com base no smbolo (v.), que pode ser vivo e evocador, porque a imagem simblica autnoma e tem interesse em si mesma, isto , um interesse que no transforma sua referncia convencional em conceito ou doutrina. Todavia, se levarmos em conta a potencialidade e a vitalidade de certas obras de arte que tm clara estrutura alegrica (p. ex., Divina comdia e muitas pinturas medievais e renascentistas), deveremos dizer que a A. no impossibilita, necessariamente, a autonomia e a leveza da imagem esttica e que, em certos casos, mesmo a correspondncia pontual entre imagem e conceito pode no ser mortificante para a imagem nem lhe tolher a vitalidade artstica ou potica. T. S. Eliot fez, justamente a propsito de Dante, uma defesa da A. nesse sentido {The Sacred Wood, 1920, trad. it., pp. 241 ss.). ALETIOLOGIA (ai. Alethiologie). Assim chamou Lambert a segunda das quatro partes do seu Novo organon (1764), mais precisamente a que estuda os elementos simples do conhecimento. uma espcie de anatomia dos conceitos que tem a finalidade de compreender os conceitos mais simples e indefinveis. ALEXANDRINISMO (in. Alexandrinism, fr. Alexandrinisme, ai. Alexandrinismus; it. Alessandrinismo). Entende-se por esse termo a cultura alexandrina, isto , a cultura do perodo que se seguiu morte de Alexandre Magno (323 a.C), que unificara o mundo antigo sob o signo da cultura grega centralizando-a no Egito, na nova cidade de Alexandria. A dinastia dos Ptolomeus almejou fazer dessa cidade um grande centro intelectual para o qual conflussem a cultura grega e a oriental, mediadas e unificadas pela lngua que se tornara patrimnio comum dos doutos, o grego. Cientistas e pensadores de todos os pases ficavam hospedados no Museu e tinham sua disposio um material cientfico e bibliogrfico excepcional para o tempo. Ao Museu foi depois acrescentada a biblioteca, cujo primeiro ncleo, diz-se, foi formado pelas obras de propriedade de Aristteles, e que depois se tornou riqussima, at compreender 700.000 volumes. A cultura alexandrina caracterizada pelo divrcio entre cincia e filosofia. Enquanto as pesquisas cientficas, a determinao dos mtodos da cincia e a sistematizao dos resultados do grandes passos nesse perodo, a filosofia renuncia ta-