El estudio de la religin desde la perspectiva de los movimientos sociales: Sus aportes al anlisis de la construccin de identidades religiosas

Dr. Alejandro Frigerio (Universidad Catlica Argentina / CONICET)

GT " Religio e Sociedade " XXVI Encontro Anual da ANPOCS Caxambu, MG - 22-26 de Outubro de 2002

Direccin Particular: Las Heras 3875/11A (1425) Buenos Aires - Argentina EMAIL: alejandro_frigerio@il.com.ar

El estudio de la religin desde la perspectiva de los movimientos sociales: Sus aportes al anlisis de la construccin de identidades religiosas
Dr. Alejandro Frigerio (Universidad Catlica Argentina / CONICET)

Frecuentemente se han tratado a los movimientos sociales y a los movimientos religiosos como categoras sociolgicas excluyentes. El trabajo argumenta que esta afirmacin es inadecuada y refleja la falta de una discusin conceptual acerca de la relacin entre ambos y sus respectivas bibliografas. Se argumentar (en esta versin del trabajo, aun preliminar) que una discusin del concepto de identidad, clave para el estudio de movimientos religiosos y sociales, mostrar las comunalidades entre ambos tipos de movimientos, as como la utilidad de aplicar perspectivas desarrolladas en el estudio de un tipo de movimientos para comprender lo que sucede en el otro. Tomando como ejemplo la identidad religiosa, el trabajo se propone reflexionar acerca de los diversos usos actuales del concepto de identidad sealando la persistencia de una idea esencialista de la misma pese a la creciente popularidad de perspectivas constructivistas. Retomando la utilizacin del concepto dentro de la perspectiva del interaccionismo simblico y abrevando en estudios recientes de la literatura sobre los movimientos sociales, se enfatiza la necesidad de distinguir entre distintos niveles de anlisis de la identidad (personal, social, colectivo). Se sostiene que su carcter relacional, situado, y estratgico se expresa mejor a travs de perspectivas procesualistas que den cuenta de las sucesivas y simultneas identificaciones que el sujeto realiza con grupos religiosos a lo largo de distintos momentos -y contextos- de su vida. 1. El estudio de la identidad y los movimientos religiosos y sociales. En los ltimos aos, varios autores han enfatizado la necesidad de un mayor reconocimiento mutuo entre dos reas del conocimiento de grupos sociales cuyos intereses y objetos de estudio frecuentemente se superponen: el de los nuevos movimientos religiosos y el de los movimientos sociales (Hannigan 1990, 1991; Mauss 1993; Marostica 1995; Frigerio y Semn indito). Como bien sealan Mauss y Hannigan, el desconocimiento por

3 parte de quienes se ubicaban en un campo de lo que suceda en el otro impidi que los avances en uno fueran incorporados en el otro y viceversa. Este dilogo ha comenzado a producirse, principalmente debido a los trabajos de David Snow, quien en sus trabajos en conjunto con otros autores fue uno de los primeros en combinar datos de movimientos sociales de protesta con los de grupos religiosos para ver similitudes en los procesos de reclutamiento, compromiso y conversin (Snow, Zurcher y Ekland-Olson 1980; Snow, Rochford, Worden y Benford 1986) . La preocupacin de este autor en combinar aportes de la teora dramatrgica de Goffman con conceptos de la perspectiva de movilizacin de recursos sociales tambin permiti una mejor comprensin del proceso de construccin de significados en los movimientos sociales (Snow 1979; Snow et. al. 1986; Snow y Benford 1988, 1992). En trabajos anteriores he sugerido la conveniencia de aplicar insights derivados de la perspectiva del estudio de movimientos sociales al analisis de movimientos religiosos -que, en definitiva, seran un subtipo de los primeros. Tanto unos como otros deben conquistar adherentes, en lo posible reclutar miembros y generar compromiso en unos como en otros. Para ello, deben conseguir crear una identidad colectiva, un nosotros apto de ser movilizado para la accin. En cuanto la identidad colectiva coincida en mayor medida con la identidad personal de cada individuo, es esperable que mas significativo sea el compromiso que se logre con el grupo. Es necesario resaltar, una vez ms, el carcter relacional, situado, y estratgico de la identidad, enfatizando que esta perspectiva debe ser aplicada enfticamente para el estudio de la identidad religiosa. Aunque ya existe un marcado consenso respecto del carcter construido y estratgico de la identidad tnica y de la identidad nacional, parece haber una mayor resistencia para utilizar una perspectiva procesualista y constructivista en el anlisis de otros tipos de identidades. Aunque para el caso de los estudios de las identidades religiosas, no podemos hablar de la prevalencia de perspectivas totalmente esencialistas -ya que es ampliamente aceptado el hecho de que los individuos, cada vez ms, escogen nuevas identidades religiosas y varios trabajos intentan justamente explicar esta opcin- el presupuesto subyacente a varios de stos parece ser que la persona opta por y adopta una identidad religiosa en un momento determinado y de una forma ms o menos permanente . Si hay una posterior desafiliacin religiosa esta tambien se conceptualiza como fruto de una decisin puntual . Son contados los casos en que analiza -o an, se VISUALIZA- la adopcin de una identidad religiosa como un PROCESO que involucra distintas decisiones a lo largo de varios momentos en la vida de un individuo.

4 Subyacente a esta idea de adopciones puntuales de identidades religiosas parece estar lo que Richardson (1985) denomin el modelo tradicional ("paulino") de la conversin religiosa, que la concibe como una experiencia sbita y profunda que cambia radicalmente la identidad religiosa del individuo de una manera ms o menos permanente. Esta concepcion -implcita- tambin parece estar detras de la idea de que no hay "verdaderas" conversiones si un individuo pasa por diversos grupos religiosos a lo largo de algunos aos . La ausencia de una perspectiva procesual e interactiva de la adopcin (en realidad de la construccin) de identidades religiosas tambin se percibe en los estudios que consideran a la eleccin de una nueva identidad religiosa como fruto de la expresin de angustias propias de la modernidad (o posmodernidad) o de caracteristicas sociales o culturales comunes a los individuos de ciertos sectores sociales. Una resea de los estudios realizados en la ltima dcada (o dcada y media) en el campo de la conversin a nuevos movimientos religiosos (ver Frigerio 1993; Carozzi y Frigerio 1994 y 1997); en el reclutamiento a movimientos sociales, y en la construccin de identidades colectivas en nuevos movimientos sociales (principalmente los trabajos de David Snow y sus asociados), as como de las teoras de la identidad desarrolladas en los ltimos 30 aos (reseadas en Weigert, Teitge y Teitge 1986; Holstein y Gubrium 2000; Jenkins 1996 entre otros) podran llevarnos a cuestionar algunos de los presupuestos subyacentes a varios de los estudios sobre identidades religiosas que se realizan actualmente. A continuacin examinar algunos de los problemas usuales en los estudios sobre identidad realizados en (nuevos) movimientos religiosos. Para este caso, en los estudios sobre Umbanda y pentecostalismo en Latinoamrica. 2- Uso ambiguo del concepto de identidad. Es comn que en los estudios sobre religin, se utilice el trmino como un concepto de sentido comn, raramente haciendo referencia a alguno de los numerosos estudios realizados sobre identidad "Identidad es una definicin socialmente construida de un individuo (o un grupo).. el significado de un individuo se deriva de estas definiciones socialmente construdas, o sea su o sus identidades" (Weigert, Teitge y T. , Society and identity , 1986: 34) La identidad es una dimensin tipificada o socialmente expresada del self (Stone 1962).... Un individuo tiene un self que es tipificado situacionalmente a travs de una variedad de identidades. Las identidades constituyen el "self social" o el self en el context de la accin social " (Weigert et. al. 1986: 40)

5 Como afirman Weigert et. al (1986: 41-6), La identidad es un sistema basado en: la visin REFLEXIVA que el individuo tiene de su self; las percepciones de las expectativas o las respuestas de otros y las reacciones subsiguientes a la realidad compartida o validada la identidad necesita un mecanismo para expresarse; los roles sociales cumplen esa funcion (w. 41) Los roles pueden ser definidos como expectativas de comportamiento que han sido iniciadas por identidades validadas... Una caracterstica de las sociedades complejas es que varias y cambiantes definiciones del self estn disponibles como identidades. Una u otra identidad puede ser presentada por el actor o impuesta por otros mientras cada uno negocia por el control de la situacin. Los individuos deben enfrentar la tarea de continuamente manejar identidades multiples dentro - y a traves de- situaciones sociales. (46) El ordenamiento de las identidades en trminos del grado y tipo de compromiso que cada actor tiene con ellas constituye la estructura de compromisos identitarios ..... Los individuos ofrecen para su validacin una IDENTIDAD PRINCIPAL (o maestra -master identity ) que representa una organizacin implcita de todas las otras identidades. ( Weigert et. al. 1986: 51; 53) La falta de una definicin clara de qu se entiende por identidad hace que, por ejemplo, se den como propiedades de las identidades (quin soy yo?) atributos que en realidad lo son de los sistemas de creencias (que creo yo?). Cuando se habla de identidades sincrticas, por ejemplo. 3. Distintos niveles de anlisis del concepto identidad Es habitual que tampoco se especifique cul es el nivel de anlisis que se est utilizando. No queda del todo claro si los trabajos hacen referencia a la identidad personal de los individuos, a sus identidades sociales o a una identidad colectiva . Cada uno de stos trminos denota un fenmeno social (y un objeto de estudio) diferente y para cada uno de estos niveles de anlisis habr datos para recolectar que son ms pertinentes que otros. En los trabajos sobre identidad, se mezclan en los datos presentados : - experiencias o eventos de la vida de los individuos entrevistados que los acercaron a un grupo - motivos declarados por los entrevistados por los cuales se unieron a grupos o las ventajas que les ven - caractersticas de las creencias del grupo identificadas por el observador (sin especificar el contexto en el cual se enuncian o resultan relevantes)

6 - caractersticas contrastantes respecto de otros grupos -o similitudes con elloselicitadas en entrevistas (correspondiente al nivel de identidad COLECTIVA) - caractersticas contrastantes respecto de otros grupos -o similitudes con ellosenunciadas por lderes grupales en discursos pblicos, sermones o publicaciones (correspondiente al nivel de identidad COLECTIVA) - observaciones de la vida cotidiana que permitan inferir el grado de adopcin por los individuos de la cosmovisin del grupo y/o la atribucin y autoatribucin de caractersticas diferenciales entre los individuos . Para el caso de las religiones afro-brasileras, "hijo de tal orix" ; para el caso de las religiones evanglicas, "salvo" (correspondiente al nivel de identidad PERSONAL) - observaciones de la vida cotidiana que permitan inferir cmo en determinadas situaciones los actores se autoatribuyen identidas o cmo stas les son atribuidas por sus interlocutores (correspondiente al nivel de identidad SOCIAL) Algunos de estos datos sern ms pertinentes -y otros lo sern poco- dependiendo de si lo que e analiza es la identidad religiosa personal del entrevistado, su identidad religiosa social o su identidad religiosa colectiva . 1) IDENTIDAD PERSONAL: identidad personal (subjetiva): " la conceptualizacin que la persona realiza de su continuidad como sujeto y de los atributos que la caracterizan y la diferencian en relacin a otros seres humanos. Es un producto de la actividad reflexiva. Es el concepto que el individuo tiene de s mismo como un ser fsico, social, espiritual y moral" (Carozzi 1992, apud Goffman 1963) En este caso, la identidad reclamada responde a la pregunta Quin soy yo? : Hijo de religin, hijo del orix Xang, del orix Oxum (cada uno conlleva caracteristicas diferentes para sus hijos , como los signos del horscopo) 2) IDENTIDAD SOCIAL: "la categoria de persona adjudicada a un individuo mediante mecanismos de auto-atribucin y atribucin por otros, en el curso de la interaccin. " (Carozzi 1992) En este caso, la identidad reclamada responde a la pregunta Quien soy yo segn me presento en una situacin y segn cmo me ven los otros? Para el caso de la Umbanda, puede ser Umbandista (o practicante de una determinada religin) si es la categorizacin propuesta por el individuo; mientras que puede ser "brujo" o "sectario" si prevalece en la situacin social la identidad que le es atribuda por otros (la IURD, activistas del movimiento anti-sectas, etc.).

7 En este nivel podemos ubicar las identidades ETNICAS, RACIALES, RELIGIOSAS. Existe una lucha entre estos grupos y sus contrincantes para ver quien logra imponer su definicin 3) IDENTIDAD COLECTIVA: " Es una definicin interactiva y compartida, producida por varios individuos y que concierne a las orientaciones de accin y al mbito de oportunidades y restricciones en que tiene lugar la accin. ...... una definicin que debe concebirse como un proceso, porque se construye y negocia a travs de la activacin repetida de las relaciones que unen a los individuos...... (la identidad colectiva) es un proceso a travs del cual los actores producen las estructuras cognoscitivas comunes que les permiten valorar el ambiente y calcular los costos y beneficios de la accin" (Melucci 1988)1 En este caso, la identidad reclamada responde a la pregunta: Quines somos nosotros? (y en el caso de un nosotros organizado para la accin colectiva) Resulta particularmente necesario sealar a qu nivel de identidad se est haciendo referencia o enfatizando en un trabajo, ya que ellos no necesariamente convergen o resultan relevantes para todos los integrantes de una agrupacin religiosa. 2 Por ejemplo: A- Un individuo puede adoptar una identidad social (en determinados contextos) sin grandes cambios en su identidad personal ni la pertenencia a una identidad colectiva ESTA RECLUTADO solamente -> est en las primeras etapas de su relacin con el grupo. B- Un individuo puede adoptar una identidad personal religiosa (seria un CONVERSO) pero sin una clara conciencia de pertenecer a un colectivo social , sin llegar a formar una identidad colectiva .

Melucci: "El concepto de identidad colectiva fue introducida en el debate sociologico por autores como Touraine (1973, 1978, 1984, 1985) y Pizzorno (1978, 1983, 1986).... Estos autores fracasan en la clarificacin del proceso de construccin del actor colectivo por medio de la interaccin, la negociacin y las relaciones con el ambiente. La identidad aparece como un dato, una especie de esencia del movimiento en el caso de Touraine; en el caso de Pizzorno el concepto parece fundarse todavia en intereses comunes, de acuerdo con la tradicin marxista). (1988, "Getting involved: identity and mobilization in social movements". En B. Klandermans, H. Kriesi y S. Tarrow , eds. From structure to action: comparing social movement research across cultures. JAI Pres )
2

En estos tres niveles apuntados el enfasis esta puesto en cmo se visualizan el sujeto o los sujetos. Desde el punto de vista de los otros, podramos tener tambin: IDENTIDAD PERSONAL OBJETIVA : cmo clasifican a un individuo las instituciones o IDENTIDAD PUBLICA : Cmo nos ven a nosotros? (identidad colectiva visto desde los otros)

8 Algunos umbandistas/africanistas se reconocen como parte de una "comunidad batuquera" , se visitan en templos, etc, sin embargo no tienen una clara conciencia de un "nosotros" (protagonistas) y un "ellos" (antagonistas). No hay construccin de una identidad colectiva que lleve a la accin, a procurar por ejemplo un mejor reconocimiento del grupo en la sociedad argentina, un trato equitativo al de otras religiones, etc. C- Un individuo puede ser un converso (haber adoptado la identidad personal propuesta por el grupo y -salvo en contextos rituales- puede "pasar" (en trminos Goffmanianos") de su identidad social . 4. Identidad y estudios sobre conversin a grupos religiosos. Frecuentemente se hace referencia al fenmeno de la conversin en los trabajos sobre grupos religiosos que tratan sobre identidad (inclusive discutiendo si "existe" o no la conversin), pero tambin sin definirla claramente y utilizando el trmino de una manera que apela al sentido comn del lector. Aqu resulta particularmente necesario precisar qu se entiende por conversin, ya que como Richardson (1985) seal hace ms de una dcada existen dos paradigmas en conflicto cuando se intenta conceptualizar el fenmeno: 1- uno ms moderno, procesual, interactivo, que concibe al individuo como un ente activo que realiza distintas decisiones a lo largo de varias etapas o momentos; que enfatiza el papel de las redes sociales y los contactos interpersonales en la participacin en un grupo y que seala que es ms comn que un individuo primero se una a un grupo sin compartir o conocer totalmente la cosmovisin y que luego paulatinamente la vaya internalizando (primero aprende los roles y luego el sistema de creencias que los justifica ) . Distingue ademas entre reclutamiento y conversin 2- el modelo tradicional, que concibe al sujeto como un individuo pasivo que experimenta un cambio sbito y ms o menos permanente, por razones sobre los cuales no tiene control, y que provocan un cambio radical en sus creencias que luego influir en su comportamiento. Ejemplo Saul en el camino a Damasco, un rayo alcanza su carro y cuando se despierta es Pablo. (para una discusin ms detallada ver Frigerio 1993 y Carozzi y Frigerio 1994). Aunque en ocasiones en los trabajos se hace referencia a un "proceso" de conversin -lo que implicara una conceptualizacin acorde con el paradigma "nuevo"- sin embargo los anlisis que se llevan a cabo revelan la utilizacin implcita del paradigma paulino, enfatizando la importancia de las caractersticas situacionales (preexistentes) de los

9 individuos que se convierten y visualizando a la conversin como una decisin puntual que se realiza en un momento de la vida del individuo. Desaparece de los trabajos que utilizan implcitamente una perspectiva tradicional (paulina ) el hecho de que la conversin no resulta de una decisin discreta, puntual, sino que se realiza a travs de un proceso de dudas, elecciones, negociaciones entre un individuo, el grupo religioso y sus otros significantes. Especialmente, no se visualizan las distintas ETAPAS en este proceso. Esto brinda un panorama particularmente empobrecido de la conversin -o del proceso de generacion de compromiso con el grupo- ya que - cada una de estas etapas implica usos mltiples y diferenciados de la religin (para el caso de la religiones afro-brasileras: cliente, miembro, medium, iniciado, pronto, pai) - y plantea distintos problemas y requerimientos (identitarios, de compromiso) para el individuo que las atraviesa Asi como no se visualiza o examina el proceso de conversin, tampoco se aprecia el proceso de DECONVERSION (que tambin incluye distintas etapas: primeras dudas, desafiliacin, floating, nueva integracin) (Wright 1987, Frigerio 1993) Al no apreciarse el proceso de deconversion, se piensa que si el individuo no opt por un grupo por una vez y para siempre, o si circul por varios grupos sucesivamente, no hay una "verdadera conversin". Segn esta interpretacin, el individuo, elige religiones tan fcilmente como puede cambiar de coches, como una manera mas de consumo ("la religin no es importante). Una visin procesual de la conversin trae prcticamente aparejada la nocin de CARRERAS DE CONVERSION (conversion careers ) (Richardson 1980) que ha sido ignorada en la mayor parte de los estudios latinoamericanos al respecto. Es importante distinguir o diferenciar estas etapas -que para algunos individuos pueden ser etapas y para otros son distintos niveles de participacin en el grupo religioso. De esta manera se podr apreciar en qu medida el motivo por el cual una identidad (personal o colectiva) est poco desarrollada, o no informa de manera importante varias reas de la vida de un individuo, es porque el individuo est en las mrgenes -sociales o temporales- de un grupo religioso. Si el individuo no llega a transitar por las distintas etapas (y la mayoria no lo hace) es interesante ver por qu y en qu estadio del proceso lo abandona.

10 5. Los grupos religiosos como organizaciones de transformacin de la identidad. La utilizacin del concepto de identidad desde el sentido comn, desenfatizando o dejando de lado su carcter intrnseco de producto social no permite ver el rol del grupo religioso -entendido en sentido amplio como el lider, ayudantes y an miembros mas perifricos) como ORGANIZACIONES DE TRANSFORMACION DE LA IDENTIDAD (ITOs - identity transformation organizations ). Greil y Rudy (1984) incluyen dentro de este tipo de organizaciones a los nuevos movimientos religiosos; grupos como Alcolholicos Anonimos y organizaciones similares; a comunidades de recuperacion de drogadictos o a organizaciones de movimientos sociales que exijan una frrea militancia. Lo que tienen en comn estos grupos es que incentivan a sus miembros a reorganizar su comportamiento, les ofrecen nuevos roles para desempear, los socializan en nuevos valores y les ofrecen nuevas maneras de concebirse. (Greil y Rudy 1984: 260). Los estudios latinoamericanos sobre adopcin de una determinada identidad religiosa (reclutamiento o conversin) y de los pasajes de una identidad religiosa a otra enfatizan casi exclusivamente: a) caractersticas o carencias de los individuos que los tornaran permeables al mensaje del movimiento b) caractersticas del contexto social que los llevara a participar de los mismos c) la eleccin basada en el costo-beneficio de la participacin Segn las conceptualizaciones que vimos anteriormente, una identidad es un producto social. Como seala Berger, la identidad "est socialmente otorgada, socialmente mantenida y transformada" (1963: 98) y "toda reinterpretacin del pasado, toda "alernacin" de una auto-imagen (self-image ) a otra requiere la presencia de un grupo que conspira para lograr la metamorfosis" (1963: 103). Llama la atencin, por lo tanto, que est ausente de la mayor parte de los trabajos precisamente la visin de cmo se realiza esta "conspiracin", cmo el individuo es procesado en una Identity Transformation Organization . Mauss ( 1993: 127-151) seala que el aporte que puede realizar la sociologa de la religin al estudio de los movimientos sociales es el nfasis en la condicin procesual del reclutamiento -o la conversin- concibiendolos no como un evento discreto sino como " un proceso de interaccin entre el recluta potencial y los miembros de un NMR. Este proceso involucra ciertas tcticas por parte del grupo, que varan en intensidad y naturaleza de un grupo a otro. Para el recluta potencial, el proceso consiste en su deliberada participacin en un rol tras otro en le camino hacia una posible integracin en el grupo" (1993: 138-139) (Menciona: curioso, amigo, interesado, novicio, converso, miembro activo, lder). "El individuo a travs de este proceso tambin en cada etapa adquiere una nueva terminologa y

11 vocabulario a travs del cual explica retrospectivamente el proceso que lo llevo hasta ese punto, encontrando, por ejemplo, intervencin divina donde antes no la haba.... En cada etapa, el recluta potencial realiza un implcito analisis de costo- beneficio acerca de las consecuencias de aceptar el nuevo rol y dediarse a las actividades esperadas de tal rol, incluyendo una nueva reconstruccin biogrfica (Beckford 1985). Este proceso, claro, no es irreversible, ya que con el mismo criterio de costo beneficio el converso puede moverse en sentido contrario, adoptando toda una serie de roles contrarios a los requeridos por el movimiento (proscriptos por este pero sin embargo en interaccin con el mismo) como el de "doubter" hasta apstata." (Mauss 1993: 139) Ultimamente varios estudios han mostrado el rol que no solo los grupos religiosos, sino tambin los muchas organizaciones de movimientos sociales (social movement organizations , para utilizar el trmino empleado desde la perspectiva de movilizacin de recursos) cumplen en la transformacin de identidades (personales, sociales y colectivas) de quienes se acercan a ellos. En varios trabajos, Snow y sus colegas han sealado que "la construccin de identidades, intencionada o no, es inherente a todas las actividades de utilizacin de marcos interpretativos (framing activities ) . Estas no solo unen ideolgicamente a los individuos con los grupos, sino que tambin proponen, refuerzan o modifican identidades que van desde colaborativas a conflictivas. Hacen esto situando conjuntos relevantes de actores en el tiempo y el espacio y atribuyendoles caractersticas que sugieren determinadas relaciones entre ellos y actividades que les son especficas. .... Las identidades personales y colectivas se ofrecen y afirman principalmente a travs de dos maneras -analiticamente distinguibles pero interconectadas- 1) a travs de la realizacin de la accin colectiva misma (protestas, celebraciones, marchas) y a travs de los procesos de utilizacin de marcos interpretativos (framing processes ) . (Hunt, Benford y Snow 1994: 185-186) El discurso de la identidad personal es entendido como una retrica "construda de acuerdo con guiones (guidelines) provistos por el grupo" y "redefinidos continuamente a la luz de nuevas experiencias" (Snow y Machalek 1984). Los actores de los SMOs (social movement organizations) proveen vocabularios y narrativas "apropiadas" para que los participantes y los simpatizantes puedan reconstruir sus identidades personales de maneras que los unan ms o los comprometan ms con el movimiento o SMO. (Hunt, Benford y Snow 1994: 190) El alineamiento de marcos interpretativos no slo es un esfuerzo por establecer una conexin entre los valores y fines del movimiento con los de los individuos a los que se dirige, sino que tambin es una estrategia retrica para alinear las identidades personales

12 de los posibles miembros con la identidad colectiva propuesta por el movimiento (Hunt, Benford y Snow 1994: 191) (ver tambin Frigerio y Carozzi 1998). 6. Las tcnicas de recoleccin de datos y su influencia en el estudio de la identidad religiosa. Para el anlisis de la adopcin o de la transformacin de la identidad religiosa como un proceso interactivo entre el individuo y otros significantes (religiosos, seculares, familiares) y no como una decisin puntual de un individuo aislado sobredeterminado por variables sicolgicas o sociolgicas, algunas tcnica de recoleccin de datos parecen ser ms convenientes que otras I - encuestas: la utilizacin exclusiva de encuestas da cuenta de cambios de religin en pocas palabras o en una cifra ("pertenecio a 3 grupos religiosos"). Con esta tcnica de recoleccin de datos, los pasajes que realizan los individuos de un grupo a otro pueden parecer poco importantes . Sin embargo, la OBSERVACION PARTICIPANTE muestra que -para el caso de las religiones afro-brasileras- an el pasaje de un templo a otro puede ser muy traumtico. Entre las causas estn el miedo al pai anterior, por miedo a castigo del orixa, por cambio del orixa personal. II - entrevistas o historias de vida: da cuenta de pasajes de un grupo a otro, o de adopcin de creencias religiosas, en trminos muy breves y esquemticos (el individuo recuenta brevemente episodios que ocuparon varios meses de su vida) Generalmente los procesos u episodios relativos a la conversin y a la adopcin de una nueva identidad que se obtienen son los que los propios sujetos -desde su situacin y perspectiva actual- consideran importantes -que no son necesariamente los que realmente influyeron en el reclutamiento o en la conversin a un grupo. Todo el "procesamiento" del individuo dentro del grupo religioso, las interrelaciones que se establecen entre este y sus otros significantes dficilmente aparezca en entrevistas porque involucra procesos de los cuales el individuo no es conciente. Si el investigador que realiza la entrevista concibe a la conversin en trminos paulinos, como una decisin puntual, probablemente tampoco har preguntas que revelen este proceso. Los relatos de conversion estereotipados (Beckford 1978, Taylor 1976) pueden llevar a pensar que no existe diferenciacion entre el pasaje de un grupo a otro o pueden llevar a exagerarla. Como bien muestran los relatos de los pentecostales, frecuentemente se exageran tambin las "necesidades" (personales, espirituales) o las "crisis" que llevaron a la conversin. La forma de estereotipar los relatos lleva a acentuar la diferencia entre el antes,

13 el despues y sobre todo, la existencia de un momento (puntual, discreto) de inflexin (el modelo folk es el paradigma paulino). - Cuanto ms comprometido est el individuo con el grupo , mas avanzado est en su carrera de conversin, ms adherir a este relato estereotipado. Un ejemplo de mi investigacin sobre religiones afro-brasileras en Argentina: En las primeras encuestas que realic, preguntaba por qu motivos el individuo entr en la religin. Cuanto ms avanzado estaba el individuo en la escala de liderazgo (casi todos los pais y mes, por ejemplo) contestaban: es la religion que mas me gusta; la que mas me colm. Sin embargo, segn la observacion participante que realic, los individuos no llegaban a los templos por esos motivos (de hecho sabian poco y nada acerca de la misma, slo querian resolver algun problema en esa etapa). Probablemente tampoco entraban a la religin por ese motivo (ms frecuentemente, por desarrollo de la mediumnidad, por proteccin espiritual, por curacin, o porque el orixa me llamaba -ver Frigerio 1989, Carozzi y Frigerio 1997). Las redes de relaciones sociales que llevan a un individuo a una sesin de umbanda, a una consulta con un pai o a una campaa evanglica muchas veces no son mencionadas por los entrevistados. Si no existe una cuidadosa exploracin de estos temas mediante re-preguntas -guiada por un modelo terico acerca de cmo se realiza la aproximacin a grupos religiosos o movimientos sociales- prevalece el modelo del individuo aislado que espontneamente concurre a actividades grupales. Como indican varios estudiosos, los motivos (accounts ) se construyen en la interaccion con el grupo religioso o movimiento social; los grupos brindan un vocabulario de motivos (vocabulary of motives -Wright Mills) que justifican cmo se lleg y por qu se integr al grupo. Tambin los costos y beneficios de la participacin se descubren en y a travs de la participacin. Volviendo al ejemplo de las religiones afro-brasileras: existe una importante diferencia entre los derechos y obligaciones que la iniciacin religiosa implica segn se los describa antes o despues de realizada. Antes de ser realizada, se le enfatiza al individuo todos los beneficios que ste recibir del mundo espiritual y se le da a entender que podr participar en la medida de sus posibilidades. Una vez que el individuo pasa a formar parte del cuerpo de mdiums, el nfasis pasa a estar en lo que ste le debe a sus santos. Algo similar ocurre con los pentecostales (ver Frigerio 1999). III - observacin participante prolongada: permite observar los cambios que se van produciendo a lo largo de la carrera religiosa de un individuo y la importancia de los vinculos interpersonales en la misma. El proceso de deconversin, por ejemplo, rara vez es descripto en los estudios sobre grupos religiosos en Latinoamerca. Este es un proceso lento, con continuas dudas respecto de la validez de la cosmovision anterior (recaidas).

14 generalmente se van tanteando otros sistemas de creencias hasta que se realiza una nueva sntesis de creencias religiosas. El individuo no deja de pronto un grupo, ni decide puntualmente en un momento pasar de uno a otro. CONCLUSIONES Una resea de la bibliografa sobre identidad, conversion a nuevos movimientos religiosos y la construccin de identidades colectivas en movimientos sociales sugiere la necesidad de repensar el estudio de la identidad religiosa en Latinoamerca. Aconseja visualizar el proceso de construccin de identidades como un pasaje a travs de distintas etapas en las cuales el individuo va socializandose en la cosmovisin del grupo, aumentando su compromiso con el mismo, aprendiendo un vocabulario de motivos , adoptando una identidad social, colectiva y personal, atribuyendo categoras identitarias (identity fields ) a protagonistas, antagonistas y audiencia de acuerdo con los marcos interpretativos del grupo . La necesidad de un anlisis procesual e interactivo del proceso de adopcin (en realidad de construccin) de identidades religiosas surge del hecho mismo de que la identidad es un producto de la interaccin social y no una slo una decision individual; as como por requerimientos de los social movement organizations (o grupos religiosos) que funcionan -en mayor o menor medida- como organizaciones de transformacin de la identidad (identity transformation organizations ) . Este proceso de adopcin de la identidad propuesta por el grupo se dar ms completamente, y ms probablemente sta se constituya en una identidad principal (master identity ) -que organiza y a la cual se subordinan las otras- dependiendo de que tanto el individuo avanza hacia la centralidad del movimiento o permanece en su periferia. Si el individuo decide dejar el grupo, atravesar un proceso inverso de deconversion en el cual tiene que reorganizar su cosmovisin, su estructura de identidades, aprender nuevos vocabularios de motivos que justifiquen su decisin y finalmente construir otra identidad religiosa o subordinarla a otra identidad principal . Referencias Bibliogrficas Beckford, James 1978 Accounting for Conversion", British Journal of Sociology 29; 1985 Cult Controversies: The Societal Response to the New Religious Movements . Londres: Tavistock. Berger, Peter 1986 Invitation to Sociology. New York: Anchor.

15 Balch, Robert y David Taylor 1977 Seekers and saucers: the role of the cultic milieu in joining an UFO cult. American Behavioral Scientist 20: 839-860. Berger, Peter y Thomas Luckmann 1972 La construccin social de la realidad . Buenos Aires: Amorrortu. Bromley, David, Anson Shupe y Bruce Busching 1981 Repression of Religious "Cults". Research in Social Movements, Conflict and Change 4: 25-45. Bromley, David y Anson Shupe 1979 Just a few years seem like a lifetime: A role theory approach to participation in religious movements. Research in Social Movements, Conflict and Change 2: 159-185. Carozzi, Mara Julia 1992. La Conversin a la Umbanda en el Gran Buenos Aires. Conicet: Informe Final no publicado 1993a "Contribuciones del estudio de los nuevos movimientos religiosos a la sociologa de la religin: una evaluacin crtica". En Nuevos Movimientos Religiosos y Ciencias Sociales, vol I. A. Frigerio, compilador. Buenos Aires: CEAL. 1993b "Consultando a una me de santo: un anlisis de la construccin social del efecto mgico". Revista de Investigaciones Folklricas 8: 68-79. 1994 "Los estudios de la conversin a nuevos movimientos religiosos: perspectivas, mtodos y hallazgos ". En Frigerio y Carozzi, eds. El estudio cientfico de la religin a fines del siglo XX . Buenos Aires: CEAL. 1998 El concepto de marco interpretativo en el estudio de movimientos religiosos. Sociedad y Religin 16/17: 33-52. Carozzi, Mara Julia y Alejandro Frigerio 1994 "Los estudios de la conversin a nuevos movimientos religiosos: perspectivas, mtodos y hallazgos" . En Frigerio y Carozzi, eds. El estudio cientfico de la religin a fines del siglo XX . Buenos Aires: CEAL. 1997 Batuquero no se nace: convirtindose a las religiones afrobrasileas en Buenos Aires. Artculo enviado para su evaluacin en Religio e Sociedade 30: 71-94. Frigerio, Alejandro 1989. With the Banner of Oxala: Social construction and maintenance of reality in Afro-Brazilian religions in Argentina . Tesis de Doctorado. Depto. de Antropologa. Universidad de California, Los Angeles. 1993 Perspectivas Actuales sobre Conversin, Deconversin y "Lavado de Cerebros" . En Nuevos Movimientos Religiosos y Ciencias Sociales, vol. I. A. Frigerio, compilador. Buenos Aires: CEAL. 1997 Estabelecendo pontes: Articulao de significados e acomodao social em movimentos religiosos no Cone Sul . En Religio e Globalizao. Ari Oro y Carlos A. Steil, eds. pags. 153-178. Petrpolis: Vozes. 1999 El futuro de las religiones mgicas en Latinoamrica. Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio 1 : 51-88. Revista de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur. Porto Alegre, Brasil.

16 Frigerio, Alejandro y Pablo Semn Indito Gimnez, el Pastor: El fenmeno religioso de la dcada. Buenos Aires: AZ. Goffman, Erving 1959 The presentation of self in everyday life . Nueva York: Academic Press. 1974 Frame analysis . Cambridge: Harvard University Press. Greil, Arthur y David Rudy 1984a Social cocoons: encapsulation and identity transformation organizations. Sociological Inquiry 54: 260). 1984b What have we learned from process models of conversion? An examination of ten studies. Sociological Focus 17(4): 306-323. Hampshire, Annette y James Beckford 1983 Religious sects and the concept of deviance. British Journal of Sociology 34(2): 208-229. Hannigan, John 1991 Social movement theory and the sociology of religion: Toward a new synthesis. Sociological Analysis 52(4): 311-331. 1990 Apples and oranges or varieties of the same fruit? The new religious movements and the new social movements compared. Review of Religious Research 31(3): 246-258 Holstein, James y Jaber Gubrium 2000 The self we live by: Narrative identity in a postmodern world. New York: Oxford University Press. Hunt, Scott, Robert Benford y David Snow. 1994 Identity fields: Framing processes and the social construction of movement identities En New Social Movements: From ideology to identity . Temple UP. 1994 Jenkins, Richard 1996 Social identity. Londres: Routledge. Johnston, Hank y Bert Klandermans, eds. 1995 Social movements and culture. U. of Minnesota Press. Laraa, Enrique, Hank Johnston y Joseph Gusfield, eds. 1994 New Social Movements: From ideology to identity. Temple University Press. Lynch, Frederick 1977 Towards a theory of conversion and commitment to the occult. American Behavioral Scientist 20(6): 887-908. Marostica, Matt 1994 La iglesia evanglica como nuevo movimiento social. Sociedad y Religin 12: 3-17. Mauss, Armand 1993 Research in social movements and in new religious movements: The prospects for convergence. Religion and the Social Order 3A: 127-151. Doug McAdam y David Snow, eds.. 1997 Social Movements: Readings on their emergence, mobilization and dyanmics. Roxbury. McCarthy, John y Mayer Zald

17 Resource mobilization and social movements: a partial theory. American Journal of Sociology 82: 1212-1241. Morris, Aldon y Carol McClurg, eds. 1992 Frontiers in social movement theory . New Haven: Yale University Press. Richardson, James T. 1985 The active vs. passive convert: Paradigm conflict in conversion/commitment research. Journal for the Scientific Study of Religion 24(2): 163-179. Robbins, Thomas 1991 Cults, Converts and Charisma: The Sociology of New Religious Movements . Beverly Hills: Sage. Rochford, E. B. 1987 Dialectical processes in the development of Hare Krishna: Tension, public definition and strategy. En The future of new religious movements . D. Bromley y P. Hammond, eds. Macon, GA: Mercer University Press. Snow, David 1979 A dramaturgical analysis of movement accomodation: Building idiosyncracy credit as a movement mobilization strategy. Symbolic Interaction 2(2): 23-43. Snow, David y Robert Benford 1988 Ideology, frame resonance and participant mobilization. International Social Movement Research 1: 197-217. 1992 Master frames and cycles of protest. En A. Morris y C. McClurg Mueller, eds. Frontiers in Social Movement Theory . pags. 133-155. New Haven: Yale University Press. Snow, David y Richard Machalek 1984 The sociology of conversion. Annual Review of Sociology 10: 167-190. Snow, David, Louis Zurcher y Sheldon Ekland-Olson 1980 Social networks and social movements: a microstructural approach to differential recruitment. American Sociological Review 45: 787-801. Snow, David, E. Burke Rochford, Steven Worden y Robert Benford 1986 Frame alignment processes, micromobilization and movement participation. American Sociological Review 51: 464-481. Stark, Rodney y William Bainbridge 1985 The future of religion . Berkeley: University of California Press. Tarrow, Sidney 1992 Mentalities, political cultures and collective action frames. En A. Morris y C. McClurg Mueller, eds. Frontiers in Social Movement Theory . pags. 174-202. New Haven: Yale University Press. Taylor, David 1976 "Conversion and cognition: an area for empirical study in the microsociology of religious knowledge" Social Compass 21: Turner, Ralph y Lewis Killian 1972 Collective Behavior . NY: Prentice-Hall. Weigert, Andrew, J. Smith Teitge y Dennis Teitge 1986 Society and identity. Cambridge: Cambridge University Press. Wright, Stuart 1977

18 Leaving cults: The dynamics of defection. Washington, DC: SSSR Monographs. Zurcher, Louis y David Snow 1981 Collective behavior: Social movements. En M. Rosenberg y R. Turner, eds. Social Psychology: Sociological Perspectives . pags. 447-482. New York: Basic Books. 1987