Genocdios e atrocidades na Bblia?

[Parte 1]

Ol, leitores. No dia 20 de junho de 2011, eu publiquei um texto introdutrio sobre o tema "Genocdios e atrocidades na Bblia?", que alis nem era de minhda autoria. Na poca eu prometi publicar uma continuao ou uma verso mais detalhada, porque eu ainda no havia reunido conhecimento necessrio para tal. Hoje, pouco mais de um ano depois, e aps uma pesquisa relativamente extensa sobre o assunto, encontrei a oportunidade para publicar a continuao. Meu artigo est baseado principalmente na viso dos telogos John Piper e William Craig sobre o assunto, e cobre vrios fatores relacionados matana dos cananitas registrada no Velho Testamento. Aproveitem a leitura,

Abraos, Paz de Cristo.

Genocdios e atrocidades na Bblia?

Captulo 1. Introduo No Velho Testamento, narra-se a histria de como os descendentes de Abrao, os hebreus, tomaram a terra de Cana, em cumprimento da promessa feita ao prprio Abrao mais de 500 anos antes, tendo eles se fixado ali e se estabelecido finalmente como uma nao. Em uma primeira leitura, causa muita estranheza o moo como se deu esta conquista: houve uma ordem divina para exterminar sem misericrdia todos os moradores antigos daquela terra. Tal estranheza reforada quando vista aos nossoa olhos ocidentais de hoje em dia. Ser que possvel encontrar humanamente uma justificativa para tais episdios? Podem estas atitudes serem compatveis com um Deus bom, justo e misericordioso? Antes de responder, vamos primeiro decompor e analisar o problema. O povo hebreu foi escravizado por cerca de 400 anos no Egito. Eles se libertaram e rumaram em direo Cana, a "Terra Prometida". Deus os livrou da escravido e os fez voltar para a terra de seus antepassados. Em Dt. 7.1-2 e Dt 20.16-18 vemos as ordens de Deus em relao ao que fazer com o povo que l residia. Todos deveriam ser mortos, sem exceo. No livro de Josu vemos a ordem ser cumprida. Diz-se que a ao cometida pelos hebreus foi um 'genocdio', isto , o extermnio completo de uma nao ou etnia. A Bblia de antemo d uma justificativa para o ato, a saber, aqueles povos estavam sendo exterminados por causa dos pecados e imoralidades que eles cometiam. Mas esta resposta parece ignorar que crianas e bebs inocentes tambm foram mortos. Havia neles alguma culpa? Poderia-se tamb m argumentar que a moralidade na verdade estaria definida pelas aes de Deus, sendo que se Deus mandou matar era porque matar, naquele contexto, era moralmente correto. Isto parece gerar um conceito arbitrrio de moralidade, alis bem parecido com o islamismo, o qual justifica muito de seus atos violentos por estarem cumprindo a vontade de Deus. O mais interessante notar que apesar de a histria ofender nossa sensibilidade moral, esta foi formada na nossa cultura ocidental atravs dos prprios valores que foram herdados da tradio judaico-crist. Mesmo as pessoas que no so crists hoje em dia possuem inconscientemente este senso moral, por causa de fatores sociolgicos. A Bblia e o cristianismo ensinaram a sociedade no passado o valor intrnseco de cada ser humano, a imporancia de uma conduta justa e de uma punio justa para cada crime. Mas a mesma Bblia parece violar estes valores com a histria da matana dos cananitas. Na verdade, isto parece entrar em contradio at com outros pontos do Velho Testamento, one o Deus Jav se mostra justo, compassivo e sofredor por seu povo (e oportunamente alguns crticos religiosos, como Richard Dawkins utilizam este texto da Bblia para pintar um retrato distorcido de

Deus). Mas afinal, o que est em jogo aqui? O que acontece se Deus realmente emitiu esta ordem. O que conclumos da? Que Ele no existe? Ou que Jesus no ressuscitou dos mortos? Dificilmente, pois estas questes so atestadas de outras formas independentes disto. Alguns podem objetar que este episdio contraria o argumento moral para a existncia de Deus. Mas isto tambm no ocorre. (Para quem no lembra, o argumento moral se resume a: (1) Se Deus no existe, no existem valores morais objetivos; (2) Existem valores morais objetivos; (3) Logo, Deus existe). Se um objetor afirmar que Deus fez algo moralmente errado ao exterminar os cananeus, ele estaria s confirmando a premissa 2, e portanto, a concluso do argumento. A outra abordagem dizer que o evento no ocorreu, que foi apenas uma lenda contada pelos hebreus ou que eles simplesmente pensaram que Deus havia ordenado isto. A entra em jogo a questo da inerrncia bblica. Entretanto, observe que mesmo se o texto do pentateuco no for confivel, isto no diz nada acerca da confiabilidade do resto da Bblia. Os evangelhos do novo testamento continua mantendo a mesma credibilidade e de forma nenhuma as concluses acerca da existncia do Jesus histrico ou as provas de sua divindade ficam prejudicadas. Afinal, so livros diferentes, escritos em pocas diferentes, por autores diferentes. Mas vamos ignorar a questo da inerrncia e assumir que os relatos so verdadeiros, para no complicar o problema. Ento, vimos que o problema no uma objeo sria existncia de Deus, na verdade o problema reside nas definies acerca da moralidade e do carter de Deus. Estas no deixam de ser questes muito importantes. Captulo 2. O carter de Deus Ao lermos os textos profticos no Velho Testamento (17 livros, entre Isaas e Malaquias), podemos constatar o profundo cuidado de Deuspelos pobres, oprimidos, humilhados, rfos e outros. Vemos Ele a todo momento agindo de forma justa e consistente, s vezes quase implorando para que as pessoas se arrependam de seus caminhos, para que pudesse no julg-las. Por exemplo, no livro de Ezequiel, Deus diz: Vivo eu, diz o Senhor DEUS, que no tenho prazer na morte do mpio, mas em que o mpio se converta do seu caminho, e viva. (Ez 33.11) Deus enviou Jonas a Nnive porque teve compaixo dos habitantes daquela cidade pag, nas Suas palavras, homens que no sabem discernir entre a sua mo direita e a sua mo esquerda (Jn 4:11). No prprio Pentateuco, encontramos os dez mandamentos, uma dos cdigos morais mais elevados da Antiguidade. Mesmo o aparentemente severo "olho por olho, dente por dente" no servia para expressar vingana, mas sim para oficializar a justia, dadas as punies excessivas que eram comuns na poca.

Veja tambm quando Deus intentou destruir Sodoma e Gomorra, e Abrao corajosamente retrucou: "Destruirs tambm o justo com o mpio? Se porventura houver cinqenta justos na cidade, destruirs tambm, e no poupars o lugar por causa dos cinqenta justos que esto dentro dela? Longe de ti que faas tal coisa, que mates o justo com o mpio; que o justo seja como o mpio, longe de ti. No faria justia o Juiz de toda a terra?" (Gn 18.25). Abrao "negocia" com Deus, at que Deus garanta que no destruiria a cidade at mesmo se houvessem apenas dez pessoas corretas na cidade, por amor a eles. A primeira pergunta que pode surgir, sobre o carter de Deus, e se Deus est sujeito s mesmas obrigaes morais que ns, ou melhor, especificamente no contexto de matar pessoas. Parece haver uma distino moral infinitamente diferente entre o fato de um homem matar um homem e Deusmatar um homem. Para saber disso temos que pensar primeiro: Por que matar errado? Matar errado porque nenhum ser humano tem direitos sobre a vida de outro. Todos tm o direito de viver, direito esse que foi dado por Deus. Todos ns recebemos a nossa vida fsica de graa, sem nada a pagar por isso. Em segundo lugar, quando matamos algum, privamos a vtima de desfrutar de um futuro. Ns no conhecemos o futuro, e no sabemos se aquela pessoa no morresse, quais oportunidades boas ela teria no futuro. Em terceiro lugar, as pessoas geralmente matam por motivos egostas: inveja, brigas, dio, ou s vezes at mesmo por prazer! Agora pense sobre Deus. Deus criou a vida humana, portanto Ele o nico que tem direitos [autorais] sobre ela. Para Deus o primeiro motivo no aplicvel. Ora, Deus conhece o futuro, portanto Ele sabe quando o instante perfeito para que a pessoa morra, considerando todos os fatores possveis (no que todo mundo v ficar feliz com a morte da pessoa, mas o sofrimento causado aos familiares muitas vezes pode ser uma forma de ensinar uma lio espiritual). Para Deus o segundo motivo tambm irrelevante. Finalmente, Deus definido como sendo infinitamente justo, portanto se Ele mata algum, ou permite que algum morra, concluimos que este ato justo, e no pode ser motivado pelos sentimentos corruptos que os humanos tm, pois Deus no pode ter estes sentimentos (pois seno no seria Deus - isto no uma limitao ao poder dEle, j que se Deus tivesse estes sentimentos Ele seria imperfeito. Um ser perfeito no possui sentimentos corruptos). Ento, nenhuma das restries ao ato de matar se aplica para Deus. Logo, no encontramos motivos para que matar seja errado, para Deus. Portanto, por mais que nos parea estranho, certo para Deus matar homens, mulheres ou crianas sempre que lhe aprouver. Deus d a vida e Ele toma a vida. Na verdade, todas as pessoas que morrem, morrem pelo conssentimento de Deus. Ento, Deus est tomando vidas todos os dias. Ele tomar cerca de 50.000 vidas hoje. A vida est nas mos de Deus. importante ver tambm que Deus no nos deve nada. Ele no tem a obrigao de prolongar a nossa vida indefinidamente. Se eu casse morto agora mesmo, ou se uma bomba explodisse matando centenas de pessoas junto comigo, Deus no teria feito nada de errado. Ele no erra com ningum quando toma a sua vida, seja com duas semanas ou com

92 anos de idade. Do ponto de vista do cristianismo, a nossa condio corrupta por causa do pecado nos torna dignos de morrer sem nenhuma piedade, portanto na verdade a vida uma grande beno que Deus nos faz desfrutar, no um dever dEle. um ato de amor e misericrdia, que foi consumado totalmente quando Deus vem na fomra de Jesus para pagar a dvida do pecado da humanidade e nos tornar novamente aceitveis diante dEle e de Sua Santidade. Assim, o Velho e o Novo Testamentos apresentam Deus como algum que tem direitos totais sobre a vida e minha morte. O SENHOR deu, e o SENHOR tomou; bendito seja o nome do SENHOR. (J 1.21) Quando fazemos essas ponderaes, percebemos que o "No matars" em x 20.13 refere-se a "matar algum por motivaes prprias, sem a ordem de Deus". Voltando questo de Deus e as obrigaes morais, esta questo est intimamente relacionada com os fundamentos da nossa teoria tica. Nossas obrigaes morais, a aprtir da Bblia, seriam constitudas pelos mandamentos de Deus santo e amoroso. J que Deus no pode emitir ordens a si mesmo, Ele no tem obrigaes morais para cumprir. Portanto, Ele certamente no esta sujeito s mesmas obrigaes e proibies a que ns estamos. Por exemplo, como j vimos, eu no tenho nenhum direito de tirar a vida de um inocente. Se eu fizesse isto, seria um assassino. Mas Deus pode dar e tirar a vida como Ele decidir, dadp que Ele possui direitos sobre a vida. Ns todos reconhecemos isto quando censuramos alguma autoridade que presume tirar vidas como brincar de Deus. Portanto, damos por esclarecida a questo de que Deus teria ou no direito de matar pessoas. Captulo 3. O Contexto social dos cananitas A Bblia diz alguma coisa, mas ainda sim pouco, sobre como era o modo de vida dos cananitas. Hoje em dia sabemos muito mais por causa de evidncias arqueolgicas, descobrimos que a cultura cananita incluia ritos de prostituio cultual, muitas formas de violncia e idolatria e at mesmo rituais de sacrifcio de crianas, que eram oferecidas ao deus Moloque.. Em Gn 15.13,16, Deus diz a Abrao: Sabes, de certo, que peregrina ser a tua descendncia em terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos anos e a quarta gerao tornar para c; porque a medida da injustia dos amorreus no est ainda cheia.. "Amorreu" era um nome genrico para os povos daquela regio, um termo composto das duas palavras hebraicas 'am e'or, literalmente "povo das montanhas". Assim, mais de quatrocentos anos antes do julgamento de Deus, aquele povo j estava envolvido em prticas corruptas. E parece que este tempo todo foi dado como uma oportunidade para que os amorreus se arrependessem de seus atos. Esta passagem revela o carter de Deus que j estamos acostumados a ver em outras passagens do Velho Testamento.

 interessante que a libertao dos escravos do Egito e a viagem do hebreus em Cana foi recheada de eventos milagrosos e extraordinrios, que foram visveis para as naes ao redor (Leia Js 2.8-11). Assim estas naes tiveram ainda uma chance de se arrependerem antes de serem destrudas. E, de fato, tiveram tambm oportunidade de rendio. Os gibeonitas, um povo dos amorreus, entraram em acordo com Josu e no foram exterminados (Js 9). Os cananeus deveriam ter uma viso muito diferente de Deus do que Israel. Em um ensaio de Clay Jones publicado no peridico Philosophia Christi ("We Dont Hate Sin, So We Dont Understand What Happened to the Canaanites: An Addendum to Divine Genocide Arguments, Philosophia Christi 11/1 (2009): 5272.http://epsociety.org/store/backissues.asp?issue=23&mode=detail), mostra-se que textos ugarticos retratavam El, o Deus de Israel, como um fraco, usurpado por Baal, e imundo em seus prprios excrementos e urina. Em contraste, no pensamento de Israel sobre o Deus, Ele estava disposto a adiar o julgamento de Sodoma e Gomorra por amor de uns poucos justos que estivessem na cidade; ele esperou mais de 400 anos o arrependimento dos cananitas, esperou at que sua justia no mais permitisse que eles continuassem impunes. como povo. Alm disso, no foram os israelitas que atacaram primeiro, foram os cananeus que no se mostraram amistosos, e Deus convenientemente permitiu isso para que Israel usasse a defensiva como um instrumento da justia de Deus em punir aqueles povos, como vemos neste texto de Josu: "No houve cidade que fizesse paz com os filhos de Israel, seno os heveus, moradores de Gibeom; por meio de guerra, as tomaram todas. Porque tinha sido desgnio do Senhor que os seus coraes se endurecessem e combatessem contra Israel, e que fossem derrotados." (Js 11.19,20) Portanto, concluimos que Deus tinha razes moralmente suficientes para a ordem que que Ele manifestou aos israelitas, que esta ordem no era contrria sua natureza e que ela no foi arbitrria, como se Ele estivesse decidindo na hora" o que era bom ou mal. Esta ordem foi um ato de julgamento pela pecaminosidade do povo, que havia sido adiado por muito tempo. Assim como Deus usou Israel como um instrumento para a sua justia sobre Cana, da mesa forma centenas de anos depois Deus tambm usou as naes da Assria e Babilnia como julgamento e punio corrupo de Israel, uns 600 anos depois.

Genocdios e Atrocidades na Bblia? [Parte 2]

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Captulo 4. Deus no matou, ordenou pessoas matarem Um fator dificultante para a questo moral envolvida o fato de que Deus no matou, mas ordenou que pessoas matassem. No item anterior, foi discutido sobre a questo moral envolvida num ato de Deus. Quand Deus pede para que pessoas matem, a questo um pouco mais complexa. A princpio difcil conciliar um mandamento aparentemente absoluto comoNo matars com o que Deus diz a Josu: Entre, extermine e no deixe nada respirando! No deixe um animal, criana, mulher, idoso ou idosa respirando. Limpe Jeric!. J foi argumentado brevemente no item anterior que como Deus tem direitos sobre a vida e sabe qual a hora certa da morte de todas as pessoas, uma pessoa matar atravs de uma ordem direta de Deus pode no ser errado. Falaremos mais adiante nisso. Um outro ponto de vista pode ser desenvolvido ao notarmos que naquela poca da histria, Deus era o rei imediato de Israel, de uma maneira diferente a qualquer outro episdio na histria, o governo e Deus tinha dimenses polticas e tnicas, alm de espirituais. Deus naquela ocasio tinha direitos de utilizar Seu povo diretamente como um instrumento da

Sua vontade. Obviamente isto no se aplica aos dias de hoje, pois Deus no est governando teocraticamente nenhuma nao no momento, do jeito como era na Bblia. Por isso, nada de sair por a matando pessoas. Voltando ao ponto da moralidade ordenada, preciso notar que o ato s se tornaria morlmente obrigatrio caso Deus ordenasse tal ato. Se os israelitas matassem os amorreus sem que Deus tivesse os ordenado, seria errado, afinal eles estariam cometendo assassinato e desobedecendo diretamente a x 20.13. O ato da ordem divina, naquele contexto poltico, significava que Deus j intencionava julgar aqueles homens atravs da morte e da utilizou comandados para executar este ato. Aqui pode comear a surgir uma confuso de conceitos, entre moralidade ordenada por Deus e a corrente teolgica conhecida como voluntarismo. Sobre o que falamos at agora, a moralidade ordenada significa que os valores morais so determinados pelos comandos de Deus; uma vez que Deus no d ordens sobre si mesmo, Ele no possui obrigaes morais, Ele simplesmente age de acordo com Sua natureza, de bondade, justia, amor, etc. Entretanto, isto parece deixar a moralidade merc de decises arbitrrias de Deus, como se Ele fosse um "relativista moral". Matar seria errado algumas vezes e certo outras vezes, dependendo apenas de que Deus tenha vontade de 'dizer o contrrio'. Esta viso da moralidade conhecida como voluntarismo, e certamente ela coloca a moralidade divina numa posio subjetiva. O voluntarismo j foi defendido por alguna telogos cristos, mas uma viso minoritria. O voluntarismo tem muito mais a ver com a concepo islmica de Deus do que no crisrianismo. Segundo o Isl, o poder de Deus algo mais fundamental que o Seu carter. Allah um ser incognoscvel, Sua vontade determina tudo que moral de uma forma que no podemos explicar o porqu de suas escolhas, nos parecendo assim serem arbitrrias. Em contraste, no Cristianismo, vemos Deus como tendo algumas virtudes fundamentais que so necessrias ao Seu ser (santidade, amor, imparcialidade, compaixo, justia, etc.), to necessrias quanto so trs lados a um tringulo. O ponto em que o voluntarismo e a moralidade ordenada se tocam que os valores morais advm de comandos imperativos. Existe uma distino entre 'bem e mal' e 'certo e errado'. O bem e o mal sozinhos no so suficientes em produzir o certo e o errado. Afinal, s porque uma coisa boa em si no significa que su obrigado a faz-la. Logo, para criar o conceito de certo e errado, ou obrigao moral, necessria uma palavra de ordem, um mandamento, vindo de uma fonte de autoridade legtima. O ponto em que o voluntarismo e a moralidade ordenada divergem em relao a essncia ou a origem destes mandamentos. Eles no so totalmente arbitrrios, mas sim so resultados da natureza divina. Da, a nica dificuldade desta teoria explicar ats de Deus que aparentemente contradizem a Sua natureza, e a matana dos cananitas um destes casos. Mas at aqui temos dado explicaes possveis para muitos

aspectos deste episdio. Captulo 5. O Contexto Social Hebreu Quando Deus escolheu Abrao, Sua inteno era a de criar um povo que fosse totalmente separado ('santo') da corrupo presente no mundo, para que atravs deste povo Jesus viesse a nascer na poca adequada. Deus foi muito rgido ao ensinar o conceito de santidade e separao para este povo porque Ele queria que isto ficasse bem claro na mente e na cultura deles. Deus foi totalmente enfticvo com respeito proibio da assimilao de naes pags. Quando Ele ordenou a destruio dos cananitas, o Senhor falou: Nem te aparentars com elas; no dars tuas filhas a seus filhos, e no tomars suas filhas para teus filhos; Pois fariam desviar teus filhos de mim, para que servissem a outros deuses; e a ira do SENHOR se acenderia contra vs, e depressa vos consumiria. (Dt 7:3-4). Para que no vos ensinem a fazer conforme a todas as suas abominaes, que fizeram a seus deuses, e pequeis contra o SENHOR vosso Deus. (Dt 20.18) Este mandamento uma parte de toda a estrutura da complexa e caracterstica lei judia de prticas 'puras' e 'impuras'. Para a nossa mente ocidental muitas das Leis destinadas aos hebreus nos parecem completamente absurdas: no misturar linho com l, no usar os mesmos recipientes para carnes e laticnios, etc. Estes tipos de regras serviam para deixar algo implcito na metalidade israelita: a proibio de vrios tipos de mistura. Isto serviu como um tangvel e dirio lembrete que Israel era um conjunto especial de pessoas separado para Deus. O Dr. William Craig conta sobre uma vez que conversou com um missionrio indiano. Aquele homem lhe disse que a mente oriental tem uma tendncia inveterada com respeito amalgamao, mistura de conceitos, s vezes at contraditrios. Ele falou que os Hindus ouvem o evangelho sorrindo e dizem Sub ehki eh, sahib, sub ehki eh! (Tudo Um, sahib, Tudo Um!). O missionrio faz quase o impossvel para alcan-los por causa at mesmo das contradies lgicas includas no todo. A severa dicotomia que Deus aplicou a Israel ensinou para eles que qualquer assimilao com a idolatria pag era intolervel. Era Sua forma de preservar a sade e posteridade espiritual de Israel. A matana das crianas cananitas no apenas serviu para prevenir uma assimilao da identidade cananita, mas tambm serviu como uma ilustrao tangvel e detalhada da separao de Israel como um povo exclusivo de Deus. Uma questo que ainda poderia permanecer o efeito psicolgico que a matana gerou aos soldados. Certamente deve ter sido algo perturbador. No seria errado Deus submeter seus filhos a tal atrocidade? Soldados tendo que invadir casas, matando mulheres e

crianas sem nenhuma piedade. horrvel s de imaginar. O problema neste questionamento que novamente estamos olhando com os nossos olhos ocidentais ps-modernos. Para as pessoas do mundo antigo, a vida j era naturalmente brutal. A expectativa de vida e as taxas de mortalidade eram muito pioresque hoje em dia. Violncia e guerra eram fatos comuns na vivncia de cada povo. Pode-se notar isto at mesmo pelo modo como os autores dos livros bblicos escrevem estes livros. No h nenhuma nota sobre algum peso na conscincia sobre as matanas. Pelo contrrio, aqueles soldados se tornaram heris nacionais. E isto reflete tambm a seriedade da chamada dos israelitas como povo escolhido de Deus. Jav no estava brincando com eles; na verdade, se Israel vacilasse, o prprio Deus alertou que o mesmo aconteceria com eles. Como C. S. Lewis disse uma vez, Aslan no um leo manso. Captulo 6. Outras questes Uma questo que frequentemente colocada a respeito da matana dos cananitas a morte das crianas. Se Deus mandou extermninar o povo por causa de seu pecado, por que matar crianas inocentes? Uma das razes j foi dita: Deus queria ensinar o conceito de separao aos isarelitas, Ele no queria que o Seu povo criasse nenhum tipo de relao com aqueles povos. Se Deus no tivesse ordenado o extermnio daqueles povos, muitas daquelas crianas seriam mortas pelo seu prprio povo como sacrifcio a Moloque, e as que sobrevivessem cresceriam e se tornariam to corruptas quanto seus pais. Ao matar as crianas, Deus livrava pelo menos aqueles inocentes de se corromperem como seus pais fizeram. E se pensarmos do ponto de vista espiritual se aquelas crianas eram realmente inocentes, elas alcanaram a salvao ao morrerem, e receberam a incomparvel alegria do paraso. Pensando assim a questo das crianas parece ser muito facilmente resolvida. A moralidade ordenada vlida para os dias de hoje? Isto , se Deus mandar algum matar, ele estar fazendo legitimamente e inculpvel? Vimos que no. Naquela ocasio, Deus era lder poltico alm de lder espiritual da nao. Portanto, Ele ditava leis. Hoje em dia, vivemos em naes que possuem seu prprio sistemna poltico, e a Bblia recomenda que obedeamos s leis civis de nossas naes, pois exceto nos casos de corrupo, as autoridades so um instrumento de Deus para insituir as obrigaes morais (Rm 13.1-7). Portanto, Deus nunca vai mandar algum matar se esta pessoa vive num pas onde matar errado. Uma pessoa hoje em dia que diz matar em nome de Deus claramente um psicopata sem justificativa. O ltimo ponto que eu gostaria de mencionar mais uma vez fazer um contraste com o islamismo. Essa religio costuma ver a violncia como um meio para propagar a sua f. Os muulmanos dividem o mundo em duas partes: adar al-Islam (Casa da Submisso) e adar al-harb (Casa da Guerra). A primeira so aquelas terras as quais tm sido adquiridas em submisso ao Islamismo; a ltima so aquelas naes que ainda no se

submeteram. Neste episdio bblico, a guerra no foi um instrumento para converso ao islamismo, mas sim o justo julgamento de Deus sobre aquelas pessoas. Alm disso, como vimos, tal abordagem foi uma interveno histrica incomum, no um costume corriqueiro judeu. Captulo 7. Concluso Este realmente um texto muito difcil de ser entendido aos nossos olhos, que esto acostumados com a democracia, lberdade, facilidades e valor vida que temos hoje em dia. claro que os valores morais de Deus sempre foram os mesmos, mas a revelao de Deus humanidade progressiva, ou seja, Deus se faz conhecer a ns aos poucos. Assim como um pai no castiga o filho pequeno da mesma maneira que um filho adolescente, Deus tomou medidas diferentes parta aquele e para este tempo. Lembre-se que o pai ama tanto o filho quando criana quanto ele adolescente. Portanto, a palavra que temos hoje do Senhor Amem seus inimigos. Orem por aqueles que abusam de vocs. Entreguem suas vidas pelo mundo. No matem para espalhar o Evangelho, mas morram para fazlo.. E com esta palavra que eu termino o texto. Referncias: [1] SENA, Luciano - Genocidios e atrocidades na Bblia? - Uma introduo. Disponvel em: http://respostasaoateismo.blogspot.com/2011/06/genocidios-eatrocidades-na-biblia-uma.html Acesso em 20 de junho de 2011. [2] PIPER, John Como Deus pde matar mulheres e crianas? Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=z9peC09psOE Acesso em 16 de maro de 2012. [3] HERBERTI - A Conquista De Cana E O Extermnio Dos Cananeus. Disponvel em: http://arquivosdoreino.blogspot.com/2009/04/conquistade-canaa-e-o-exterminio-dos.html Acesso em 16 de maro de 2012. [4] CRAIG, William Lane, (Traduzido e adaptado por Leandro Teixeira) - A Matana dos cananitas. Disponvel em: http://www.apologia.com.br/?p=582 Acesso em 16 de maro de 2012. [5] CRAIG, William Lane, (Traduzido e adaptado por Eliel Vieira) - Moralidade Ordenada por Deus e Voluntarismo. Disponvel em: http://www.reasonablefaith.org/portuguese/moralidade-ordenadapor-deus-e-voluntarismo Acesso em 16 de maro de 2012.

[6] GILBERTO, Antonio (editor, traduzido por Gordon Chown) - A destruio dos Cananeus - Bblia de estudo Pentecostal, CPAD, 2002. p.355