LIBRO JESUS DE NAZARETH AUTOR: JOSEPH RATZINGER TOMO I DESDE EL BAUTISMO A LA TRANSFIGURACIN PRLOGO: Es un libro fruto de un largo camino

interior. En los aos 50 se empez a dar una grieta entre el Jess Histrico y el Cristo de la Fe. El Jess histrico diferente de cmo lo presentan los evangelistas y como lo anuncia la Iglesia. La figura de Jesus en la que se basa la fe iba perdiendo su perfil en cuanto a los avances de la investigacin histrico-critica entre los diversos estratos de la tradicin. Se saben pocas cosas ciertas de Jesus, y que ha sido solo la fe en su divinidad la que ha plasmado posteriormente su imagen. Para la fe el punto autentico de referencia es la ntima amistad con Jess. Causa incertidumbre. Rudolf Schnackenburg, exgeta catlico, considera las exigencias del mtodo histrico critico como necesario e insuficiente. l muestra la imagen del Cristo de los evangelios, pero la considera formada por distintas capas de tradicin superpuestas, a travs de las cuales solo se puede divisar de lejos al verdadero Jess. se presupone el fundamento histrico, pero este queda rebasado en la visin de fe de los evangelios. Pero hasta donde llega el fundamento histrico?. Para este exegeta el dato verdaderamente histrico es el ser de Jess relativo a Dios y su unin con l. Sin su enraizamiento en Dios, la persona de Jess resulta vaga, irreal e inexplicable. Este tambin es el punto de apoyo de este libro: considerar a Jess a partir de su comunin con el Padre. Sin esta comunin no se puede entender nada. Y partiendo de ella l se nos hace presente tambin hoy. LIBROS IMPORTANTES EN LA EXEGESIS CATLICA 1. La Encclica DIVINO AFFLANTE SPIRITU en 1943. 2. La Constitucin Conciliar DEI VERBUM, Sobre la Divina Revelacin. 3. LA INTERPRETACIN DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA, 1993, de la P.C.B. 4. EL PUEBLO JUDO Y SUS SAGRADAS ESCRITURAS EN LA BIBLIA, 2001, de la P.C.B. ORIENTACIONES METODOLGICAS segn Joseph Ratzinger: El mtodo histrico crtico es y sigue siendo una dimensin del trabajo exegtico a la que no se puede renunciar. Para la fe bblica es fundamental referirse a hechos histricos reales (factum historicum). Se basa en la historia ocurrida sobre la faz de la tierra. As se profesa la entrada efectiva de Dios en la historia real. Sin la historia la fe cristiana se transformara en otra religin. Importancia del Mtodo Histrico-Critico y limitaciones: La misma fe exige el mtodo histrico. Pero no agota el cometido de la interpretacin para quien ve en los textos bblicos la nica Sagrada Escritura y la cree inspirada por Dios. Es importante que se reconozcan los lmites del mtodo histrico-critico mismo. En la medida

en que el mtodo es fiel a s mismo, no solo debe estudiar la palabra como algo que pertenece al pasado, sino dejarla adems en el pasado; puede intentar encontrar aplicaciones para el presente, pero no puede hacerla actual, de hoy, porque ello sobrepasara lo que le es propio. Presupone la uniformidad del contexto y debe tratar las palabras como palabras humanas. Si reflexiona cuidadosamente puede entrever quizs el valor aadido que encierra la palabra pero su objeto propio es la palabra humana en cuanto humana. Finalmente considera cada uno de los libros en su momento histrico y luego los subdivide ulteriormente segn sus fuentes. Pero la unidad de todos estos escritos como BIBLIA, no le resulta como un dato histrico inmediato. Puede observar las lneas de desarrollo, el proceso hacia una nica escritura. Pero el mtodo histrico deber primero remontarse necesariamente al origen de los diversos textos y colocarlos antes en su pasado, para luego completar este camino hacia atrs con un movimiento hacia adelante, siguiendo la formacin de las unidades textuales a travs del tiempo. Por ltimo, todo intento de conocer el pasado debe ser consciente de que no puede superar el nivel de hiptesis, ya que no se puede recuperar el pasado en el presente. Ciertamente hay hiptesis con un alto grado de probabilidad, pero las certezas tienen lmites. Tambin la historia de la exegesis moderna pone de manifiesto sus lmites. La Exegesis Cannica: Propone leer los diversos textos en el conjunto de la nica escritura, hacindolos ver bajo una nueva luz. Este es un principio fundamental de la exegesis teolgica: quien quiera entender la Escritura en el espritu en que ha sido escrita debe considerar el contenido y la unidad de toda ella. Tambin se ha de tener en cuenta la tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe, las correlaciones internas de la fe. La unidad de la Escritura: es un dato teolgico. Las palabras transmitidas en la Biblia se convierten en Escritura a travs de un proceso de relectura cada vez nuevas. Quien observa este proceso a partir de Jesucristo, puede reconocer que en su conjunto sigue una direccin, que el Antiguo y Nuevo Testamento estn ntimamente relacionados entre si. La Hermenutica cristolgica, ve en Cristo Jess la clave de todo el conjunto y, a partir de l, aprende a entender la Biblia como unidad, presupone una decisin de fe y no puede surgir del mero mtodo histrico. Pero esta decisin de fe tiene su razn histrica, y permite ver la unidad interna de la Escritura y entender de un modo nuevo los diversos tramos de su camino sin quitarles su originalidad histrica, La lectura de los diversos textos de la Biblia en el marco de su totalidad, no se opone al mtodo histrico-critico, sino que lo desarrolla de un modo orgnico y lo convierte en verdadera teologa. La investigacin histrico-critica del texto trata de averiguar el sentido original exacto de las palabras, tal como se les entenda en su lugar y en su momento. Pero sin estas reconstrucciones, se ha de tener presente que toda palabra humana de cierto peso encierra en s un relieve mayor de lo que el autor, en su momento, poda ser consciente. Este valor aadido intrnseco de la palabra, resulta ms valido todava para las palabras que han madurado en el proceso de la historia de la fe. As se puede entender lo que significa inspiracin. El autor habla en una comunidad viva, en un movimiento histrico vivo que ni el ni la colectividad han construido, sino que en l acta una fuerza directriz superior. Los cuatro sentidos de la escritura son dimensiones de la palabra nica, que va ms all del momento.

La Escritura no es una simple literatura, porque ha surgido en y del sujeto vivo del pueblo de Dios en camino y vive de l. Los libros de la escritura remiten a: Autor o grupo de autores: no en el sentido moderno del trmino, sino parte del sujeto comn <<pueblo de Dios>>. El pueblo es el verdadero y ms profundo <<autor>> de las Escrituras. Es guiado y llamado por Dios que es el que habla a travs de los hombres y su humanidad. El pueblo de Dios- la Iglesia- es el sujeto vivo de la Escritura; en l las palabras de la Biblia son siempre una presencia. Para la presentacin de Jess de Nazaret, Joseph Ratzinger confa en los evangelios. No se detiene a dar informacin desde el concilio y la exegesis moderna sobre los gneros literarios, la intencionalidad, el contexto comunitario de los evangelios y su modo de hablar en este contexto vivo. Presenta al Jess de los evangelios como el Jess real, el histrico, en sentido propio y verdadero.

INTRODUCCIN UNA PRIMERA MIRADA AL MISTERIO DE JESS La promesa mesinica que se encuentra en el libro del Deuteronomio, aunque muy diferente de la esperanza mesinica de otros libros del AT, tiene una importancia decisiva para entender la figura de Jess. Se promete un nuevo Moiss (se le considera profeta). Este libro recuerda las diversas formas de <<apertura>> del futuro que se practicaban en el entorno de Israel (Dt 18,9-12), contraponindolas con el camino de la fe, en forma de promesa: el Seor, tu Dios, te suscitar un profeta como yo de entre tus hermanos. l le escuchars (18,15). Este es el anuncio de la institucin proftica de Israel, en la que se le confa al profeta la interpretacin del presente y el futuro. La conclusin del libro da a la figura del profeta su verdadero sentido (34,10). El anuncio del nuevo Moiss ya que Israel todava estaba esperando su verdadera liberacin, y no coincida con el ingreso a Palestina. lo caracterstico de Moiss es que haba tratado con el Seor <<cara a cara>> (Ex 33,11), ha hablado con Dios como amigo. Se nota claro que el profeta no es la variante del adivino: no est al servicio del curiosidad o de la necesidad de la seguridad de los hombres. Muestra el rostro de Dios, y el camino que debemos tomar. Es la indicacin del camino que lleva al autntico <<xodo>>. La profeca est en total correspondencia con la fe de Israel: es su transformacin en la vida concreta de una comunidad ante Dios y en camino hacia l. Israel puede esperar en un nuevo Moiss, que todava no ha aparecido, pero que surgir en el momento oportuno. Su rasgo distintivo es el acceso inmediato a Dios, de modo que puede transmitir la voluntad y la palabra de Dios, sin falsearla. Y esto es lo que salva, lo que Israel y la humanidad estn esperando. La relacin de Moiss con Dios en xodo 33, 18-20, muestra que Moiss es el gran mediador de la revelacin, el mediador de la Alianza, pero tiene sus lmites. No puede ver el rostro de Dios, aunque se le permita entrar en la nube de su cercana y hablar con l como un amigo. As, la promesa de <<un profeta como yo>> lleva en s una expectativa mayor todava no explicita: al ltimo profeta, al nuevo Moiss, se le otorgar el don que se niega al primero: ver el rostro de Dios y poder hablar en lo que ve. El Nuevo Moiss Ser el mediador de una Alianza superior a la que Moiss poda traer del Sina (Cf Hb 9, 1124). En este contexto hay que leer el final del Prlogo de San Juan (1,18). En Jess se cumple la promesa del nuevo profeta: l vive ante el rostro de Dios como amigo, y como Hijo; vive en la ms ntima unidad con el Padre. Partiendo de esta afirmacin se puede entender verdaderamente la figura de Jess, tal como se muestra en el NT; en ella se funda todo lo que se dice sobre las palabras, las obras, los sufrimientos y la gloria de Jess. Su doctrina es una explicacin <<con autoridad>>. Procede del contacto inmediato con el Padre, del dilogo <<cara a cara>>, de la visin de Aquel que descansa <<en el seno del Padre>>. Es la palabra del Hijo. Jess se retiraba <<al monte>> a <<solas>> con el Padre. Muestra su existencia filial. Este <<orar>> es la conversacin del Hijo con el Padre (implicadas conciencia, voluntad humana y alma de Jess), de forma que la oracin del hombre pueda llegar a ser una participacin en la comunin del Hijo con el Padre. La dimensin cristolgica, el misterio del Hijo como revelador del Padre, est presente en todas las palabras y obras de Jess. El discpulo que camina con Jess se ver implicado con l en la comunin con Dios. Esto es lo que realmente salva: el trascender los limites

humanos, algo para lo cual est ya predispuesto desde la creacin, como esperanza y posibilidad, por su semejanza por Dios. CAPTULO I EL BAUTISMO DE JESS