Compilado Sesiones de Ayudanta Derecho Romano Vespertino

Profesor: Hugo Ocampo Garcs Ayudante: Santiago Trincado Moreno

Contenido*: Sesin 1. Introduccin al Estudio del Derecho Romano e Historia Externa de Roma. Sesin 2. Conceptos Generales y Clasificaciones del Derecho Romano. Sesin 3. Fuentes Formales y la Evolucin de la Jurisprudencia Romana Sesin 4. Persona Natural, Requisitos de Existencia y Status Libertatis Sesin 5. Persona Natural, Status Civitatis y Status Familiae Sesin 6. Objetos del Derecho Sesin 7. Acto Jurdico

*Excluye las sesiones de repaso

SESIN 1 Introduccin al Estudio del Derecho Romano e Historia Externa de Roma PRIMERA PARTE: Introduccin al estudio del Derecho Romano
1. La importancia del estudio del Derecho Romano

El Derecho Romano es considerado de forma unnime como la ms alta construccin jurdica del mundo antiguo. Hasta nuestros das su anlisis, estudio y enseanza resultan fundamentales no slo para comprender diversos aspectos de las dinmicas de lo jurdico, sino tambin es una herramienta importante para el entendimiento holstico entre las relaciones existentes entre el derecho y la historia. Al nivel de ctedra universitaria, en especfico en la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, constituye un ramo introductorio al estudio del Derecho Civil Chileno, lgica coincidente con las ctedras similares dictadas por otras universidades nacionales e internacionales. Aquel nfasis se encuentra fundamentado en que el Derecho Romano constituye la base de las instituciones jurdicas en el mbito del derecho privado de nuestro pas, por lo que pedaggicamente resulta relevante e imprescindible su estudio.

Es necesario destacar que la utilidad del estudio del Derecho Romano excede al propio Derecho Civil, lo que en palabras del Profesor Alamiro de Avila Martel, se seala como su calidad desarrolladora de criterio jurdico al posesionarse el estudiante en la perfecta lgica de sus soluciones y su condicin de elemento fundamental para la interpretacin del derecho positivo [Avila Martel. Derecho Romano. 1964]. Asimismo, su valor con respecto a lo histrico es ampliamente considerado en la formacin universitaria de los futuros juristas, a lo que el mismo autor se refiere sosteniendo que las ctedras (de Derecho Romano) ensean el derecho de una perspectiva histrica, como algo que muta en el tiempo y en el espacio segn las necesidades, son indispensables para la formacin del jurista, pues le proporcionan una actitud mental que el puro cultivo del derecho positivo no puede darle [Avila Martel. Derecho Romano. 1964] El Profesor Jos Arias Ramos, sobre la utilidad del estudio histrico jurdico nos da luces en trminos de que la aptitud de que han menester los tcnicos del derecho para captar e interpretar aquellas exigencias de la conciencia social que abarcan a las reformas jurdicas se logran principalmente a travs del magisterio de la Historia, campo de experiencias para el jurista que no puede repetir los fenmenos sociales a voluntad en un laboratorio. Con lo que resulta que la labor histrico-jurdica no slo es

supuesto necesario de un conocimiento cientfico del Derecho, sino orientacin eficacsima para su reforma [J. Arias Ramos. Derecho Romano. 1991]. Una posicin parecida asume Alvaro dOrs en lo que respecta a la llamada crisis del derecho privado al sostener la necesidad de estudiar en profundidad la casustica romanista en atencin a la preparacin de los juristas ante una posicin creadora de derecho jurisprudencial ante la tirana de la ley. [Alvaro dOrs. Los romanistas ante la actual crisis de la ley. 1952.] Todas estas opiniones no hacen ms que reforzar la necesidad del Derecho Romano en la formacin jurdica de los estudiantes de Derecho. Asimismo, consideramos necesario el aproximarnos, con cierto grado de detalle, al estudio del Derecho Romano y su mtodo, en general, para lograr una mirada global sobre su estudio y enseanza. 2. El estudio del Derecho Romano en la Historia Para comprender las formas y mtodos de estudio es requisito el establecer que el valor del Derecho Romano histricamente ha tenido diversos nfasis. Menester es sealar que esta breve resea tiene por objeto describir la evolucin de los estudios con cierto grado de cientificidad que tuvieron al Derecho Romano en su prioridad, por lo que no se consideraran obras jurdicas influidas por este derecho (como el perodo de dominacin visigoda en Espaa, entre otros), sino que solamente los esfuerzos por realizar anlisis para su comprensin y estudio, quedando descartado sus expresiones de integracin como derecho vigente.

Con este objetivo, debemos cifrar el inicio del estudio del Derecho Romano en los Glosadores, liderados por las enseanzas de Irnerio, que en el siglo XII comienzan desarrollando Glosas al Corpus Iuris Civilis. El objeto de este estudio es un anlisis exegtico, por lo cual se buscaba descubrir y explicar el sentido de los textos justinianos, por medio de breves aclaraciones del significado de cada pasaje, situndolas entre lneas o al margen de cada prrafo [Francisco Toms y Valiente. Manual de Historia del Derecho Espaol]. Un avance fundamental se produce en el siglo XIII por medio de los Comentaristas, que liderados por Bartolo comienza el anlisis de la ratio iuris del Derecho Romano no quedndose solamente en el estudio exegtico, sino que poniendo nfasis en trminos de su aplicacin a casos concretos. As, el valor casustico del Derecho Romano pasa a ser fundamental desde esta etapa, generando investigacin, anlisis y enseanza desde su adecuacin a los casos concretos en los cuales se puede aplicar, siendo tan relevante dicho aporte que se consagr el aforismo nemo iurista, nisi bartolista [nadie puede ser un buen jurista si no conoce las obras de Bartolo]. La descripcin de estas dos escuelas iniciales de anlisis del Derecho Romano, tiene importancia en trminos del nacimiento del Derecho Comn, por lo que sus anlisis
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constituyeron una metodologa de estudio que tambin abarco al Derecho Cannico y Local Feudal de la poca. La importancia de los anlisis que parten desde el siglo XII es que se consagr en los centros universitarios y acadmicos el estudio del Derecho Romano como elemento esencial del Derecho en dos perspectivas: su actualidad al ser entendido como vigente en sus diferentes formas en el transcurso de los siglos en base a las diversas compilaciones, y su perfeccin institucional que permite una comprensin holstica del Derecho al nivel de lo pedaggico.

Ahora bien, con la construccin del Derecho Nacional (aproximadamente desde el siglo XVI, pero formulado universalmente en occidente desde el siglo XVIII y hasta mediados del siglo XIX como en nuestro caso), el Derecho Romano fue considerado como una de sus principales fuentes en materia de derecho privado, en algunos casos incluso fue considerado como fuente supletoria en diversos cuerpos jurdicos. No obstante, su vigencia fue anulndose notoriamente desde las tendencias codificadoras impulsadas desde la revolucin francesa y que se consagran definitivamente durante el siglo XIX. Aquella situacin produce que la pandectstica, por la cual el Derecho Romano se estudia como Derecho Vigente, desde mediados del siglo XIX, pierda progresivamente terreno desde esa perspectiva. Pero su valor, debido a un conjunto de escuelas jurdicas como la histrica, sociolgica e institucional, se redirige haca su desarrollo en la investigacin acadmica, tanto en sus grados jurdicos como histrico, social y cultural. 3. El estudio del Derecho Romano en Chile

En el siglo XIX la enseanza y relevancia en Chile del Derecho Romano, tuvo dos pilares: En primer lugar, la ctedra de Derecho Romano propiamente, que se centraba en la enseanza de las Institutas de Justiniano. Y en segundo, lo que se denomin acadmicamente como Prima de leyes que se enfocaba en las enseanzas del Digesto de Justiniano, con un nfasis marcado por la prctica del Derecho Romano. Esta divisin en la pedagoga comienza a cambiar a inicios del siglo XX, recogiendo las tendencias europeas, donde la docencia del Derecho Romano tambin considera la investigacin sobre ste, provocando un cambio sustancial en trminos de que el jurista catedrtico ya no slo tena la exigencia del conocimiento de lo jurdico, sino que adems deba emplear herramientas en trminos de lo histrico. Aquello evidentemente se encuentra relacionado a la perdida de vigencia del Derecho Romano en los diversos pases donde haba constituido por siglos Derecho aplicable.

As, el giro en el estudio del derecho romano iniciado desde el siglo XX tuvo en Chile como su gran impulsor al Profesor Anbal Bascun Valds que luego fue continuado

por el Profesor Alamiro de Avila Martel, Alvaro dOrs, entre otros. Esta forma de repensar el derecho romano en el marco de su falta de vigencia jurdica y comprenderse como objeto histrico se enmarc en la escuela chilena de la Historia del Derecho, que sus primeros pasos se consagran desde las ctedras de Historia del Derecho, Historia Constitucional y Derecho Romano en la Universidad de Chile, como se cristaliza en 1959 en el primer nmero de la Revista Chilena de Historia del Derecho, dirigida por Avila Martel, y que como aporte cientfico investigativo contina hasta nuestros das siendo un aporte fundamental. Es necesario precisar que aunque el derecho romano se encuentre, tericamente, inserto en las lgicas de la Escuela de la Historia del Derecho en conjunto con la especialidad del mismo nombre y la historia constitucional, sus objetos, metodologas y utilidades son diversos. Aquello se debe a que como se logra apreciar el estudio del derecho romano tiene ms de ocho siglos de formacin, siendo inicialmente independiente de la historia del derecho y siendo hasta nuestros das considerado como una rama especialsima de esta ltima. Por su parte, la historia del derecho es relativamente reciente, no ms de ciento treinta aos de evolucin que ha significado que su desarrollo en lo terico y metodolgico an no es lo suficientemente profundizado. 4. La metodologa Habamos mencionado que el estudio del derecho romano en chile cambio drsticamente en el siglo XX, principalmente porque se unific la enseanza en el nombre de Derecho Romano, integrando a ste las enseanzas del Digesto, o sea la ctedra de Prima de Leyes. De esta forma, entendido el derecho romano como una unidad de estudio, se consagr la lgica basada en las ideas de Gustav Von Hugo, quien analiza en el siglo XIX la enseanza en Alemania del Derecho Romano, diferenciando, de forma integrada, el estudio histrico del estudio jurdico.

Aquello se cristaliza en la diferenciacin entre Historia Externa e Interna, de gran relevancia acadmica y que ha servido como base para los estudios de Historia del Derecho y Constitucional. Dicha distincin se construye en base a comprender que la Historia Externa designa el contexto social, poltico, econmico, geogrfico demogrfico, cultural de los pueblos y la Interna se refiere a las instituciones jurdicas y las formas de creacin del derecho, tambin llamados fuentes del derecho.

Sobre Historia Interna es necesario clarificar dos conceptos fundamentales. En primer lugar, cuando se habla de instituciones jurdicas, nos referimos al Conjunto formado por unas relaciones sociales homogneas y por el marco jurdico normativo que las regula [Francisco Toms y Valiente] En segundo lugar es necesario sealar que los fuentes del derecho o formas de creacin del derecho, se refiere a los medios en que el

nace el derecho, pudiendo ser de formulacin externa o interna, dicho de otra forma pueden ser fuentes materiales o formales, respectivamente. Estos dos elementos integrados permiten comprender las lgicas generales o el carcter general del Derecho Romano (fuentes del derecho) y tambin se logra reconstruir diversas formas particulares en que ese derecho se expresa (instituciones jurdicas), logrando as un aprendizaje holstico del Derecho Romano en su generalidad y en sus especificaciones.

Ahora, la Historia Interna de Roma, resulta intil por s sola cuando analizamos cualquier tipo de ordenamiento jurdico. Aquello se verifica en trminos de que el Derecho es una construccin histrica y que no puede ser analizada sin su correlato poltico, social, econmico y cultural, en definitiva, histrico. Por esto es que la Historia Externa resulta un requisito fundamental para comprender el Derecho Romano.

SEGUNDA PARTE: Historia Externa de Roma

Para lograr el objetivo de exponer la Historia Externa de Roma de forma sistemtica y ordenada, usualmente ha sido dividida en 4 perodos histricos que se identifican como: 1. Monarqua Etrusca (siglo VIII - VI ac), 2. Repblica (siglo VI -I ac.) 3. Alto Imperio (siglo I III dc.), y 4. Bajo Imperio (siglo III V dc.) A estos perodos se le debe agregar en particular el Principado de Augusto debido a su importancia.

I.

Monarqua Etrusca (siglo VIII - VI ac)

El relato histrico sobre los inicios de Roma puede analizarse desde dos diversos enfoques:

En primer lugar nos encontramos ante el relato legendario de Tito Livio, quien seala que para comprender el inicio de la historia romana debemos remontarnos a la llegada de Eneas a suelo itlico, mezclando as la historia romana con la del pueblo troyano relatada por Homero, para luego darle nfasis al devenir de los hijos del Dios Marte (Rmulo y Remo), quienes alimentados por una Loba y criados por pastores, son los iniciadores de Roma, ligando dichas historias legendarias con datos histricos reales, como fue lo acontecido con Tarquino El Soberbio.

En segundo lugar se han determinado ciertos sucesos que permiten la comprensin de un relato histrico cientfico. Aquel nos seala que Roma se funda en base al dominio etrusco del siglo VIII en relacin a los lmites de la Liga Sentimontium que congregaba a los pueblos primitivos asentados a los alrededores. Asimismo, los reyes etruscos Lucio Tarquino (616 579 ac), Servio Tulio (578 538 ac) y Tarquino El Soberbio (534 509 ac) efectivamente fueron reyes etruscos de Roma. Ahora, es

imprescindible destacar que este ltimo rey no fue capaz de mantener el dominio etrusco en la regin y en el ao 509 ac la clase patricia organiza una revolucin tomando el poder de Roma.

Como caractersticas generales del perodo etrusco se puede destacar que la figura del Rex tena el poder militar, administrativo, judicial y religioso, contando con un Senado que funcionaba slo como cuerpo consultivo de ste. Tambin debe considerarse la existencia de Comicios Curiados (A este respecto, Aulo Gelio seala que: "Si se vota por clases, los comicios son Curiata, por curias; si se vota segn el censo y la edad son Centuriata, por centurias: en fin, se les llama Tributa, por tribus, cuando se vota segn el domicilio...") que le otorgaban el Imperium al Rex.

Como se seal precedentemente, los Patricios (termino relacionado al de Paters, que representaba a las familias que contenan la continuidad o herencia de las familias fundadoras de Roma) rechazan este sistema autoritario y al hacer la revolucin del 509 ac. juran no volver a aceptar una organizacin poltica donde un solo hombre domine los rumbos de Roma.

II.

Repblica (siglo VI ac - I dc)

La revolucin del ao 509 ac. en contra del Rey Etrusco Tarquino el Soberbio fue propiciada y realizada por una clase social en especfico; los Patricios. Aquello gener que con este hecho comenz un dominio en el mbito pblico y econmico de dicha clase, estableciendo un sistema de gobierno consistente en dos Cnsules elegidos cada 1 ao que tenan derecho a veto entre ellos (Intercessio), y la existencia de la figura del Interrex que era un senador que gobernaba cinco das mientras se elegan los Cnsules. Adems se estableci un Senado que era de carcter permanente con un poder importante en varios mbitos de la vida social romana (Poder poltico que se concentra en el poder militar de roma y en el dominio del Tesoro Pblico), que lograba dominar la vida pblica como un contrapeso relevante para los Cnsules. Asimismo el culto religioso estaba fuertemente ligado con el poder poltico y se cre la figura del Pontifex Maximus, quien era el encargado de estas materias.

Al Senado se le reconoca la auctoritas, o sea, que sus miembros gozan del reconocimiento social de tener la sabidura del pueblo romano. Aquello se reconoce porque el Senado se compone de los ancianos de las familias patricias y su sabidura se fundamenta en heredar las experiencias de los fundadores de Roma y su propia experiencia. As, lo fundamental es que con la auctoritas se legitima moralmente el ejercicio del poder en Roma, lo que se ve reforzado por la igualdad formal que gozan los senadores entre s.
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Con respecto a las magistraturas, que en sus inicios nos encontramos slo con el Cnsul, con el transcurso del tiempo se integran a las magistraturas el Cuestor, Edil, Pretor, Censor, Dictador y Tribuno, lo que se ver ms adelante al analizar el Cursus Honorum. No obstante, resulta relevante destacar que las magistraturas gozaban de la potestas, que es el reconocimiento social de la ejecucin, gestin y administracin de la cosa pblica, o sea, el poder de gobernar. Cuando se habla de la facultad de tener el mando militar, nos referimos al imperium La base de la auctoritas y la potestas e imperium, considerando sus particularidades, se encuentra en el concepto de maiestas, que era la dignidad que se reconoca al pueblo romano, quien conceda por medio de su dignidad la auctoritas al Senado y la potestas e imperium a las magistraturas a travs de elecciones. La Constitucin Patricio-Plebeya Despus de 150 aos de luchas por parte de los plebeyos para ingresar a la vida pblica, comenzaron cambios importantes sintetizados de la siguiente forma: Creacin de la figura de los Tribunos, que eran representantes de la Plebe y que progresivamente tuvieron derecho a veto sobre las decisiones de los magistrados, y el Senado.

Se crea una nueva estratificacin social segn las riquezas, integrando a Patricios y Plebeyos, formando as Comicios Centuriados que servan como asambleas del pueblo con potestad legislativa y con derecho a participar en la eleccin de los magistrados.

Se crea un nuevo Cursus Honorum desde los cuestores, ediles, pretores y cnsules (de menor a mayor importancia), al que hay que agregar a los censores (elegidos cada cinco aos para realizar el censo, y sus funciones duraban 18 meses) y a la figura del dictador (designado slo en casos de peligro extremo con una duracin mxima de 6 meses). Los Cnsules (caracterizados como smiles de jefes de gobierno), los Pretores (encargados de la administracin de justicia), y los Censores (encargados de llevar el registro de ciudadanos, familia y propiedades, de analizar la utilizacin del tesoro pblico y evaluar obras pblicas) constituan las magistraturas ordinarias mayores (siendo la censura especial en el Cursus Honorum porque slo podan acceder los senadores que hubiesen participado como Cnsules). Las magistraturas ordinarias menores eran constituidas por los Ediles (encargados principalmente de la administracin de las ciudades romanas) y

los Cuestores (encargados de fiscalizar las cuentas pblicas, distinguindose entre civiles y militares). Como magistratura extraordinaria exista la Dictadura que describimos anteriormente. De esta lista los plebeyos se fueron integrando a las ms importantes en los siguientes aos: 404 ac. Acceden al Consulado 356 ac. Acceden a la Dictadura 351 ac. Acceden a la Censura 336 ac. Acceden a la Pretura. 330 ac. Acceden a los Sacerdocios sin distincin (Lex Ogulnia)

En atencin a los avances jurdicos, las principales modificaciones fueron las siguientes:

451 450 ac. Lex de las XII Tablas Establecimiento del derecho escrito en oposicin al derecho consuetudinario. 449 ac. Lex Valeria Horatia Estableca valor obligatorio a las Plebiscita y decisiones de los Comicios Centuriados, pero requeran la aprobacin del Senado. 287 ac. Lex Hortensia Las resoluciones antes mencionadas pasan a tener valor obligatorio sin limitacin alguna.

La Repblica Oligrquica y las luchas democrticas, y sociales

Una vez resuelto el conflicto Patricio Plebeyo, la organizacin social se divide en tres clases sociales: El orden senatorial, el orden ecuestre (compuesto por la caballera y la burguesa de hombres de negocios), y el pueblo de menesteres y campesinos.

En esta divisin social el poder econmico se detenta por el orden senatorial en el sentido de que son los grandes dueos de las tierras, o sea son los terratenientes de Roma. En cambio el orden ecuestre detenta el comercio, o sea la propiedad del comercio mobiliario. Por su parte el pueblo de menesteres y campesinos, son reconocidos como la Plebe o el proletariado romano, en trminos que su nico medio de produccin es su propia fuerza de trabajo y la de su familia.

Este orden social oligrquico fue exitoso en el sentido de que la clase senatorial permita el ascenso por medio del Cursus Honorum, integrando a los magistrados al Senado, creando as una verdadera oligarqua de administracin del Estado romano.

Las luchas democrticas:

El orden oligrquico tiene su mayor fuente en el Ager Publicus, que es la ocupacin de tierras por parte del Estado. Aquello era distribuido y apropiado por el Senado romano, que adems slo permitan a las legiones apropiarse de esas tierras a bajo costo. El gran problema es que las legiones slo eran compuestas por propietarios, generando un crculo vicioso en el cual las tierras (fuente de la riqueza del mundo antiguo) no se distribuan justamente. Ante esta situacin, el Partido Popular toma esta problemtica y Tiberio Graco es elegido Tribuno en 133 ac., presentando un proyecto de distribucin de tierras del Ager Publicus, pero la oligarqua no lo permiti, vetndolo por medio del otro Tribuno. Tiberio logra destituir al otro Tribuno en los Comicios Centuriados, pero dicha accin es vista como ilegal por el Senado, quien le resta apoyo, provocando que en el momento de la reeleccin de Tiberio, l es asesinado en un motn y su proyecto de ley queda sumergido en la ilegalidad.

Dez aos despus es elegido Tribuno el hermano de Tiberio, Cayo Graco, quien logra implementar la ley agraria de su hermano, potenciando a la clase media con la creacin de colonias de agricultores e intentando la separacin del orden senatorial y ecuestre. El Senado en una contraofensiva logra bajar la popular de Cayo cuando ste se encontraba en la colonia de Cartago, y con esto en las elecciones de 122 ac. Cayo Graco pierde su postulacin en los Comicios y la ley no se sigue practicando. Las luchas sociales Desde el siglo II ac. se prohibi el otorgamiento de la ciudadana romana a los italianos. Aquello genera que los italianos intenten mltiples acciones destinadas a revertir esta situacin, siendo la ltima en el ao 91 ac. por medio del Tribuno Livio Druso, lo cual resulta intil porque el Senado rechaza el proyecto.

Ante esta situacin los italianos forman una liga y declaran su independencia de Roma. Esta ltima no es capaz de vencerlos militarmente, por lo que en el ao 90 ac. nace la Lex Julia que concede la ciudadana a los italianos no rebelados. Al no ser suficiente, en el ao 89 ac. nace la Lex Plautia Papiria que le concede a todos los italianos la ciudadana, siempre que se presenten en Roma en un perodo de dos meses. La Crisis de la Repblica Una sntesis de las causas que generaron la cada de la Repblica, podran encontrarse en la amplia expansin del territorio romano, sus prolongadas guerras y la prdida de las virtudes de la nobleza como clase gobernante. Sobre este ltimo punto hay que

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establecer que la democracia romana se transformo en un privilegio de unos pocos; los ciudadanos romanos. Siendo tambin relevante que al incluirse a soldados no propietarios al Senado, se va generando un vasallaje militar de los Generales, mezclando la poltica con el mbito militar, y provocando un caudillaje que prioriza el poder personal ante el colectivo. Mario y el triunfo del Partido Democrtico: Ante un escndalo provocado porque el Rey de Numidia, Yugurta, logr el trono luego de que su to Micipsa muere en el 118 ac. El problema fue que Yugurta para conseguirlo tuvo que asesinar a un hijo de Micipsa (Hiempsal) y derrotar militarmente al otro heredero, Aderbal, quien logr huir para pedir ayuda a Roma. El clamor popular gener que Roma declarar la guerra, sin embargo Yugurta haba comprado a jueces y senadores, por lo que Roma pierde ante el oro de Yugurta (109 ac.) Por esta situacin, el Cnsul Quinto Lecilio Metelo va a la guerra junto a Cayo Mario. Al no poder completar la campaa, Mario vuelve en 108 ac. a Roma y es elegido Cnsul, e intenta que se le encargue la campaa en Numidia. El Senado no lo acepta y el Partido Popular lo apoya por medio de comicios promulgando una ley. As Mario va y lleva como cuestor a Lucio Cornelio Sila. Mario logra ganar la guerra y vuelve a Roma en 105 ac. generando que se profundice el desprestigio de la nobleza y se consolide el Partido Democrtico. Adems, es necesario agregar que Mario logra alejar la amenaza brbara, construyendo un ejrcito con soldados no propietarios, creando una profesionalizacin de la carrera militar.

Estando Mario como Cnsul, Glaucia como Pretor y Saturnino como Tribuno, estos ltimos intentan llevar a los soldados de Mario a las armas para conseguir beneficios, ante lo cual el propio Mario no acepta y el Senado, por medio de un Senatus Consultus Ultimum encarga a Mario restaurar el orden. En el 88 ac. Sila es Cnsul y debe ir a Oriente a hacer frente a Mitrdates, Mario consigue apoyo con Publio Sulpicio Rufo, quien hace aprobar una ley para encargar la tarea a Mario. No obstante, Sila lleva su ejrcito a Roma, logrando tomarla, asesinando a Sulpicio y Mario se exilia en frica. De esta forma, Sila logra ir a la campaa contra Mitridates, y una vez victorioso restablece el poder que el Senado haba perdido. Sila y la reaccin oligrquica: Debido a la victoria contra Mitrdates, Sila exige condiciones al Senado, a lo que el Partido Democrtico por medio de Carbo se niega, produciendo as que Sila lleve su ejrcito a Italia, derrotando militarmente al Partido Democrtico. De esta manera Sila

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es reconocido como Dictador perpeto por el Senado, pero una vez reconstituido el sistema oligrquico desde el Senado, llegando incluso a suprimir a los Tribunos del Cursus Honorum, renuncia a dicho status. Pompeyo y Cesar: El orden oligrquico de Sila no prospero, el Partido Democrtico se vuelve a organizar. El 78 ac. (ao de la muerte de Sila) El Cnsul Marco Lpido organiza una revuelta y es derrotado, sus tropas se van a Espaa a reunirse con Sertoria quien controla una ciudad anti romana que funciona de forma democrtica. El 77 ac. se enva a Pompeyo a Espaa, durando hasta el 71 ac su misin. El 70 ac. Pompeyo y Craso (quien derrot la sublevacin esclava liderada por el gladiador Tracio Espartaco) desean el consulado, y hacen un acuerdo con el Partido Democrtico, rompiendo definitivamente el sistema oligrquico de Sila.

Entre los aos 70 y 60 ac. existen fuertes luchas polticas y sociales, dentro de las ms destacables para nuestros efectos estn las siguientes. Es menester mencionar que Pompeyo el ao 67ac. por medio de votacin en los Comicios, es enviado a Oriente, en sustitucin de Lculo. Dentro de este intertanto el Partido democrtico liderado por Craso y Csar generan una campaa para destruir el poder de Pompeyo, apoyando adems a Catilina que desde el 65 hasta el 63 ac intenta una conspiracin contra el Senado, lo cual es frenado eficazmente por Cicern en el ao 63 ac. Al ao siguiente Pompeyo vuelve a Roma y se form el Primer Triunvirato. El Primer Triunvirato: Es un acuerdo poltico entre Csar, Craso y Pompeyo, con el objeto de mantener un dominio hegemnico de la poltica romana. Csar se ocupo de las Galias, Pompeyo de Espaa y Libia, y Craso de Siria. Este triunvirato se acaba con la muerte de Craso el 53 ac. De esta forma, debido a un clima de inestabilidad en Roma, Pompeyo es designado Cnsul nico, no obstante Csar es considerado una amenaza por su gran influencia y apoyos, lo que produce que el Senado lo declare enemigo de la Repblica. Aquello trae como consecuencia la Guerra Civil entre Csar y Pompeyo. Csar logra tomar Roma sin mayores resistencias y Pompeyo se asienta en Epiro, donde el 28 de Junio del 48 ac es derrotado por las fuerzas de Csar. Finalmente Pompeyo huye a Egipto y cuando Csar logra llegar, l ya est muerto. Csar se queda en Egipto resolviendo problemas dinsticos y el 47 vuelve a Roma dejando a Marco Antonio como su lugarteniente. Octavio:

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Csar muere por una conspiracin de Casio Bruto y Dcimo Bruto, quienes creyeron que al desaparecer, tambin lo hara su legado. Aquello no fue as porque Marco Antonio (que en ese momento era Cnsul) y Lepido (lugarteniente de Csar) logran hacer valer su herencia y fuerzan a funerales pblicos. De esta manera Marco Antonio queda como sucesor de Csar y Lpido como Pontifex Maximus. As, Marco Antonio se niega en entregarle a Octavio la herencia de Csar, pero Cicern convence al Senado para hacerlo de forma transitoria, y as deshacerse de Marco Antonio. Con Octavio como heredero de Csar, logra sacar a Marco Antonio de Roma y hacerse con el poder de forma vitalicia por medio de su llegada al consulado el 44 ac. Ahora, Octavio declara a los asesinos de Csar enemigos de la Repblica, revocando a Marco Antonio y Lpido dicha calidad por haber asesinado a Dcimo Bruto. De esta forma se forma el Segundo Triunvirato. El Segundo Triunvirato: Se constituye entre Octavio, Marco Antonio y Lpido, busca repartirse el dominio de la siguiente forma: Octavio se queda con Espaa, Sicilia y Cerdea, Marco Antonio con la Galia y Lpido con Africa. Lpido el ao 38 ac. intenta sublevar las tropas de Octavio en su contra, lo que no logra, quedando rebajado al cargo de Pontifex Maximus. Por su parte Antonio, desde el ao 41 ac. comienza una relacin con Cleopatra en Egipto, teniendo tres hijos con ella, a quienes reconoce, y adems le otorga a Cesarion (hijo de Csar y Cleopatra) y a Cleopatra el ttulo de reyes de reyes de Egipto. Ante esta situacin, Octavio derrota el 2 de septiembre del 31 ac. a Marco Antonio en la batalla naval de Actum. Eso trae como consecuencia que Marco Antonio y Cleopatra se suiciden, y que Octavio anexe Egipto a Roma, comenzando as el Principado de Augusto, y la poca de los emperadores romanos. III.

El Principado de Augusto

Octavio una vez derrotado Antonio y Cleopatra, y muertos los asesinos de Csar, pone a disposicin sus atribuciones (27 ac), ante lo cual el Senado ruega que siga a la cabeza del Estado. Octavio acepta pero con algunas condiciones: 1 Continuar gobernando asociado con el Senado, 2 Distribuir las provincias en dos grupos; las que requieren intervencin militar (a su cargo) y las que no lo requieren (a cargo del Senado), 3 Se le concede el ttulo de Augustus, 4 Se le embiste como princeps senatus, 5 Su imperium es denominado Maius, en condicin superior a los magistrados. Con Octavio se constituye la Pax Romana, reorganiza toda la estructura romana, genera una administracin de funcionarios honrados y eficientes, adems genera grandes obras pblicas. Jerarquiza eficientemente las clases sociales y el orden ecuestre, y el orden senatoria son consideradas una nobleza imperial. Tambin regula

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la situacin de los esclavos, estableciendo que la libertad no requera necesariamente adquirir ciudadana romana.

Para homogeneizar y romanizar, Octavio restaura la religin tradicional poniendo trabas a las religiones orientales de salvacin y misterio, y organiza un nuevo culto; el imperial, en el que se rinde culto al emperador deificado y a la diosa Roma.

Octavio ya no desea avanzar en la expansin del territorio romano, sino que su preocupacin fue dar orden a los lmites (el ms dificultoso el del norte con los germanos) y lograr otorgarles Defensa, lo que logra por medio de una organizacin militar profesional de 150.000 hombres y 28 legiones. Muere el ao 14 dc., comenzando as al Alto imperio. IV.

El Alto imperio (14 dc. 285 dc.)

Como ya sabemos, los romanos tienen una fobia con respecto a las figuras de los reyes, por lo cual Julio Csar, Octavio y los primeros emperadores camuflan la figura imperial en la de Princeps, o sea, el principal dentro de los senadores, consagrndose as la idea de primos inter pares, lo que significa el primero entre los iguales. El Senado as reconoce a uno de los miembros como el princeps y a l se le otorga el Imperium que es la facultad de tomar determinaciones por s slo sobre los asuntos militares, trasladando el imperium y atribuciones de la potestas de los magistrados hacia el princeps. No obstante, las instituciones republicanas democrticas se mantienen dentro del sistema de Roma.

As nos encontramos con la configuracin de un doble discurso, ya que por una parte tenemos la real concentracin del poder y por otra, la democracia y la tradicin de sus instituciones. A esta etapa se denomina como la poca de oro al interior de Roma y en trminos de sus relaciones con otras ciudades se consagra, desde Octavio, la pax romana, donde Roma determina la paz y la guerra. Aquello tuvo como contenido que el gobierno de los princeps se caracteriz por salvaguardar las fronteras por sobre la conquista de nuevos territorios. Estos 250 aos de Alto Imperio se construyen en base a cuatro dinastas y termina con un perodo histrico denominado anarqua militar, lo que se ver en detalle con respecto a sus principales caractersticas a continuacin. a) Dinasta Julio Claudia (14 68 dc.): a. Tiberio (14 37): Sigui la lgica de la defensa de las fronteras y los acuerdos con el Senado. Le dio atribuciones al Senado. El final de su

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b. Calgula (37 41 dc.) Era un enajenado mental, que implanto una terrible tirana y ocupo el tesoro pblico en excentricidades. El 41 lo mataron los pretorianos.

gobierno fue de terror, aplicando la lex de maiestate, que estableca penas por ofensas al Prncipe.

c. Claudio (41 54 dc.) Era un erudito y se le considera un buen gobernante, perfeccion la organizacin interna del Estado y anexion nuevos territorios (Tracia Mauritania). Hizo frente a conjuraciones que logr aplastar.

b) Dinasta de los Flavios (69 96 dc.)

d. Nern (54 68 dc.) Tambin era un enajenado, se crea artistita, y gracias a la tuicin de Burro y Seneca le dieron elogios como gobernante. Pero tras la muerte de Burro en 62 dc. Cay en la tirana y diezm a la nobleza. Durante su perodo ocurri un enorme incendio en Roma, donde se culpa a los cristianos. Debido a un levantamiento de las legiones, se suicida. a. Caos del 68-69: Debido a que las legiones acabaron con Nern, se dieron cuenta de su poder y designaron por elecciones a sus propios emperadores. Galba por Espaa, Otn por los pretorianos, Vitelio por el Rin y Vespasiano por Oriente. Este ltimo logr imponerse como prncipe.

b. Vespasiano (69 79 dc.): Fue un buen militar y administrador, relego la funcin del ejrcito a la defensa de los lmites, actu con el Senado y lo modific integrando a caballeros y buenos oficiales. Realiz grandes obras pblicas como el Anfiteatro Flavio y el Coliseo. c. Tito (79 81 dc.) En su corto gobierno no hizo ms que seguir las lneas de su padre Vespasiano.

c) Dinasta de los Antoninos (96 192 dc.):

d. Domiciano (81 96 dc.): No trabaj con el Senado y tuvo un rgimen absoluto, ante una conjuracin que Domiciano se entero, impuso el terror en su rgimen hasta que fue asesinado.

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a. Nerva (96 98 dc.): Llego al poder designado por el Senado y ante el peligro del ejrcito adopt al general espaol del Rin, Trajano. b. Trajano: (98 117 dc.): Era espaol y general, extendi la ciudadana, reordeno el sistema burocrtico e hizo grandes obras pblicas. Logro anexionar la Dacia y la Arabia Petrea. c. Hadriano. (117 138 dc.): Tambin es espaol, adoptado por Trajano, slo mantuvo la defensa de las fronteras, y ejerci el mando con fuerza, instalando definitivamente el funcionarismo.

d. Antonino Pio (138 161 dc.): Era italiano, fue un buen y humanitario gobernante.

e. Marco Aurelio (161 180 dc.): Era Espaol, es un filosofo estoico, y tuvo problemas en las fronteras, por lo debi luchar con enemigos externos, Cogobern con su hermano Lucio Vero del 161 al 169 dc.

d) Dinasta de los Severos (193 235 dc): A la muerte de Cmodo se eligi como emperador al Senador Pertinax, quien es asesinado por los pretorianos. As volvi el escenario de elecciones del ejrcito; Septimo Severo por Iliria, Pascenio Niger por Siria y Clodio Albino por Britania. Despus de cuatro aos de guerra triunfa Septimo Severo.

f. Cmodo (180 192 dc.): Tambin es considerado un enajenado mental, debido a su megalomana y persecuciones, con lo cual agrav la crisis econmica y militar. Era hijo de Marco Aurelio, y rompi la cadena de buenos gobernantes, fue asesinado por conjuracin palatina.

a. Septimo Severo (193 211 dc.): Africano y jurista, redujo el papel del Senado a promulgador de leyes del prncipe, y dio auge al funcionarismo, vinculndolo a la carrera militar. Gener un Consejo Imperial, principalmente de juristas, Papiniano, Ulpiano y Paulo, fueron prefectos del Pretorio. Se comienza una monarqua militar. Septimo Severo disolvi la guardia pretoriana por la muerte de Pertinax y puso a soldados destacados de las legiones. Hizo guerra contra Partos y Britania, de forma exitosa. Dejo al mando a sus dos hijos, pero Caracalla asesina a Geta por el poder. b. Caracalla (211 217 dc): Legaliza el igualitarismo, concede la ciudadana a todos los hombres libres del imperio (212 dc) Se hizo odiar por las

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c. Macrino (217 218 dc.): Prefecto del Pretorio, dur muy poco por la conjuracin de las princesas sirias hijas de Julia Domna. As se logra restaurar la dinasta de los Severos. d. Heliogbalo (218 222 dc.): Sacerdote del Dios Solar Elegbal, slo se dedico a instaurar su religin y su culto a su Dios. Fue asesinado por los pretorianos y lo sucedi su primero de 14 aos.

persecuciones contra quienes crea podan organizar un atentad en su contra. Fue asesinado por un soldado a incitacin de Macrino.

e. Alejandro Severo (222 235 dc.): Su gobierno lo llevo adelante su madre y su abuela, Julia y Maesa Mamea respectivamente, y por los jurisconsultos del Consejo. Tuvo una aproximacin estrecha con el Senado, durante seis aos Ulpiano, como prefecto del Pretorio, impulso grandes cambios administrativos y jurdicos. Aqu comenz la crisis y se hizo necesario el intervencionismo del Estado. EL 227 el Reino Parto termin por una insurreccin interna, y se constituye el Imperio Sasnida, que desea lograr la conquista de Asia occidental y parte de Europa, reviviendo el sueo del imperio de Dario. Alejando Severo lograr parar el peligro persa. Pero tambin debe afrontar el peligro en el norte, debido a la invasin que han comenzado los barbaros.

f. La anarqua militar (235 285 dc.): Con la muerte de Alejandro Severo se desencaden una crisis, debido a que hubo ms de 26 emperadores designados por el Senado, adems de muchos designados por el ejrcito, a los que se les denomin tiranos. Tambin hubo muchos emperadores que venan de las provincias, principalmente de Iliria. La situacin se complejiza porque los barbaros han traspasado la frontera del norte y poniente, y los persas la oriental. Incluso bastantes aos el imperio se fracciona; un imperio en las Galias fundado por Pstumo (logr dominar Britania y Espaa) y otro en Oriente del Principe Palmira Odenathur y su viuda Zenobia.

Otros factores que detonaron la crisis fueron: 1 la epidemia de peste bubnica por 15 aos, 2 la crisis econmica del siglo III por los altos costos de la mantencin del ejercito y funcionarios, que provocaron un aumento en los impuestos, rebajar el fino de la moneda y provocando una fuerte

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V.

El Bajo Imperio o Dominado (285 476 dc.)

inflacin, lo que desencaden un detrimento del comercio, que se vio afectado por los piratas en el mediterrneo, 3 la extensin del cristianismo lograba oponerse a la religin tradicional, al culto a los mejores y era til al momento econmico de la crisis del siglo III. Ente 270 y 275 hubo un esfuerzo de manos de Aureliano que logr avanzar en la tarea de unificacin del imperio pero muere asesinado.

Despus de 250 aos en lo poltico se asume plenamente la figura de imperator reconocido como la persona que posee todos los poderes del Estado, Esto incluyendo el erario pblico por medio del traspaso de riquezas desde el Senado a la caja chica del emperador, lo que conoca como fiscus (raz latina de Fisco). Tambin concentra el poder poltico en el terreno de lo judicial, legislativo y Ejecutivo. El periodo se conoce como el dominado porque el emperador se designa como dueo de Roma, inclusive la maiestas deja de existir porque quienes eran ciudadanos pasan a ser sbditos, existiendo una relacin de amo sbdito. Las principales caractersticas del dominado son: Igualacin del mundo romano, ya no hay diferencias con los italianos ni otros pueblos insertos en el territorio del imperio, Intervencionismo estatal a un casi totalitarismo, Se orientaliza el imperio, muestra de aquello es que Constantinopla pasa a ser capital del imperio y el triunfo del cristianismo, La barbarizacin del mundo romano, identificado en la incorporacin de los germanos al ejrcito y el establecimiento de reinos germnicos. Tambin las tribus barbars o germnicas comienzan a pasar por las fronteras y con su asentamiento comienzan con el tiempo a hacer rebeliones, tanto internas como externas. En trminos militares, comienza un perodo de caudillos, quienes intentan de forma sucesiva y permanente quitar el poder al imperator.

a) De Diocleciano a la muerte de Teodosio el Grande (185 395 dc.):

a. Diocleciano (285 305): El ltimo emperador de la Anarqua Militar, Caro, dej a sus hijos Numeriano y Carino como sucesores del imperio. Tras la muerte de Numeriano el ejrcito proclama a Diocleciano como emperador en 284, Carino al ejercer su derecho ataca a Diocleciano y al no poder vencer a este ltimo en la Batalla de Margus en 285, muere. As

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b. Constantino (306 -337 dc.): En 312 Constantino batall contra Majencio, derrotndolo, y sintindose protegido del Dios de los cristianos (en 311 Galerio haba promulgado el edicto de tolerancia para los cristianos). Desde 324 Constantino es nico emperador, y decide hacer valer el edicto de tolerancia, balancendose por el cristianismo, construyendo as su apoyo. Incluso a l se debe el Concilio de Nicea en 325 dc. Donde se redacto el smbolo de la fe y el credo, apostando en contra la hereja arriana. En 330 inaugur oficialmente la nueva capital del imperio: Constantinopla. c. Constino II (337 340 dc.), Constante (340 350 dc.) y Constancio (350 361 dc.): Son los tres hijos de Constantino que se repartieron el imperio.

Diocleciano asume el imperio organizando una tetrarqua, con 2 augustus y 2 cesares. l y Maximiano como Augustus, y, Galerio y Constancio como Csares. Diocleciano inicio un reordenamiento administrativo, separando lo gubernativo de lo militar. Intent una unificacin de la religin tradicional integrando un culto solar superior, persiguiendo a los cristianos. Logr mantener las fronteras y dar seguridad. En 305 abdica obligando a lo mismo a Maximiano, debido a que la suplencia corresponda a los csares, y esto provoc problemas con la sucesin, ya que la herencia la reclamaba Constantino y Mejencio, ante la muerte de Constancio en 306, asume Constantino como Augustus.

d. Juliano (361 363 dc.) Es hijo de Constancio, el ltimo de la dinasta de Constantino, cre un culto solar y organiz una campaa contra los persas en la que muere. e. Joviano (363 364 dc.): Es impuesto por el ejrcito, y alcanz a hacer la paz con los persas de manera vergonzosa.

f. Valentiniano I (364 375 dc.) y Valente (364 378 dc.): Valentiniano I es declarado emperador y designa co-emperador a su hermano Valente. El primero se queda con occidente, y el segundo con oriente. Durante este tiempo todas las fronteras del imperio se ven amenazadas, sus perodos se caracterizan por defensas y campaas militares. Valentiniano I tuvo que defender la Galia de Germanos y rehacer las fortificaciones del Rin. En una expedicin contra Srmatas muere en 375. Ah se designa el poder a Graciano (375 383 dc.), en el mismo momento el

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ejrcito de Pononia designa a Valentiniano II, slo de cuatro aos de edad, a cargo de Iliria (375 392 dc.).

b) El Final del Imperio de Occidente (395 476 dc.)

g. Graciano (375 383 dc.) y Teodosio El Grande (379 395 dc.): Con la muerte de Valente, Graciano designa a Teodosio en Oriente, quien logra pactar en federacin con los barbaros, incluyndolos incluso al ejercito romano. Graciano y Teodosio declaran al cristianismo ortodoxo como la religin oficial del Estado. En 383 muere Graciano en una revuelta militar, y Mximo asume como co-emperador hasta 388, y el resto Teodosio queda como nico emperador.

Valente, que segua en Oriente, tuvo que enfrentar a los Godos, desarrollndose la primera guerra gtica (367 369 dc.) terminando en una paz pactada. En 378 Valente fue derrotado despus de que los Hunos, Barbaros y Godos ya controlaban los Balcanes, muriendo ste ese ao.

Los hijos de Teodosio toman la herencia de su padre tras su muerte en 395 dc. y se concreta definitivamente la divisin del imperio en Oriente y Occidente, llegando al extremo de disputas por los lmites. Durante este perodo y ante la debilidad de Arcadio (Oriente), y Honorio (Occidente) surgen diversos dictadores militares como Estilin (395 408 dc), Aecio (428 454 dc.) y Ricimero (455 472) En trminos de lo sucedido en occidente, Honorio asumi a los 10 aos y su tutor fue Estilin. Este ltimo intent mantener las fronteras que fue dificultado por los visigodos que se encontraban bajo el mandato de Alarico. En 401 y 403 Alarico logra invadir Italia del Norte, pero Estilicn lo rechaza haca Iliria. Los Hunos y otros pueblos germnicos siguen rompiendo las fronteras del Rin y del Danubio. Estilicn intenta llegar a un acuerdo con Alarico, que nuevamente intentaba ingresar a la pennsula itlica, y producto de una sublevacin senatorial, Estilicn muere. En 408 Alarico se encuentra a las afueras de Roma, que se salva por riquezas que son entregadas a ste. En 410 esta situacin vuelve a repetirse, pero es inevitable, y Roma es saqueada. Muerto Alarico, y su hijo Ataulfo en el mando, Roma llega a un acuerdo con los visigodos, quienes se quedan con la Aquitania a cambio de proteccin al imperio.

En 423 Honorio muere y Teodosio II, emperador de Oriente, intenta la reunificacin, lo que no se logra, pero ste impone en occidente a Valentiniano III (423 455). En 427 Aecio obtuvo la categora de Magister Militum, por sus logros militares contra brbaro y vndalos, adems tena una paz pactada con los Hunos que se haban
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unificado al mando de Atila. No obstante, debido a que Aecio se neg a entregar las Galias a Atila como dote por casarse con Honoria volvieron las hostilidades. Atila pierde la batalla de Mauricao en 451 pero vuelve al ao siguiente pactando la paz. En 453 muere Atila, y con l su imperio. En 454 Valentiniano III se deshizo de Aecio. As en 455 hubo tres emperadores (Valentiniano III, Mximo y Avito. Luego hubo cuatro emperadores (Olibrio hasta 472, Glicerio hasta 474, Nepos hasta 475 y Rmulo Augstulo hasta 476). Rmulo Augstulo fue el ltimo emperador de occidente, porque el jefe de los Hrulos, Odoacro, se proclama rey de Italia y enva los ttulos al emperador de Oriente, Zenn, declarando la unificacin del imperio. Aquello produce que todos los territorios del imperio de occidente pasen a tener reyes independientes.

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SESIN 2 Conceptos Generales y Clasificaciones del Derecho Romano

1. Nociones bsicas de la comprensin del Derecho en Roma

El concepto de derecho en Roma no fue lo suficientemente determinado ni mucho menos descrito profundamente. Aquello se debe a que el Derecho era principalmente visto con una utilidad prctica, y no como una formulacin terica. No obstante, lograron hacer algunas distinciones que dependiendo de las etapas de la historia, se fueron relacionando entre s, para as construir conceptos ms o menos generales, y aceptados. Fas o norma religiosa En un primer momento, el ius o la norma jurdica, estaba fuertemente influencia por el fas o la norma religiosa. Aquello fue cambiando debido a que en el derecho privado estos conceptos se fueron construyendo en base a esferas propias a cada uno de stos. Hay que destacar en ese sentido, que Roma logra una separacin bastante anticipada en comparacin con las otras culturas antiguas de las esferas religiosas y las jurdicas. Boni mores o normas morales Por otra parte, las normas morales o boni mores fueron influenciando progresivamente en el curso de la historia romana a las normas jurdicas o ius. Aquello se plantea en trminos de que los juristas contemplan que existen puntos importantes de coincidencia entre la moral y la ley, pero aquello no llego nunca a ser homogneo y como ejemplo, Paulo plantea que al analizar el concepto de la licitud, no podemos homologarla a lo moral al decir non omne quod licet honestum est o no todo lo permitido (o licito) es honrado Aequitas El ius o las normas jurdicas, para los romanos deban tener una correspondencia con la aequitas. En este contexto, se busca un contenido que logre afirmarse en un ideal de norma jurdica, que es la bsqueda de la justicia. Este concepto no puede entenderse necesariamente homologado al de iustitia, sino que lo que se resalta es una bsqueda necesaria de igualdad o equidad. As por medio del concepto de aequitas se buscaba la realizacin de la justicia objetiva, orientando las reformas legislativas y las decisiones judiciales. No obstante, la bsqueda especfica de la equidad, o sea de lo bueno y lo justo, era el motor de la creacin de normas nuevas. Ahora bien, aequitas tiene una significacin en cuanto al momento histrico determinado, y no es un ideal o fin permanente del ius, porque el mundo romano comprenda los cambios necesarios
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que se deban hacer cuando la norma jurdica no se apegaba a la aequitas, lo que se denominaba como una norma jurdica iniqua. Iustitia El concepto de iustitia es considerado como una situacin o estado subjetivo del sujeto en relacin a si se encuentra en coincidencia o no con el ius. En este contexto, se considera que la voluntad que se apega al ius es iusta y si dicha voluntad lo hace de forma permanente se encuentra envuelto de la virtud conceptualizada como iustitia. Ulpiano plantea de esta forma que la iustitia es constans et perpetua voluntas ius suum cuique triubendi o la justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho. 2. Concepto de Derecho Como dijimos anteriormente, las definiciones tericas no fueron el fuerte de los romanos en trminos de la conceptualizacin y delimitacin profunda. No obstante, con respecto al concepto de derecho podemos ver diversas formulaciones como las siguientes. El jurista Celso plantea que ius est ars boni et aequi o sea que el derecho es una tcnica de lo bueno o de lo justo y Ulpiano, establece sobre este concepto que El que se ha de dedicar al estudio del Derecho debe primero conocer de dnde procede la palabra ius. Que es llamada as de iustitia, pues, como elegantemente define Celso, el Derecho es una tcnica de lo bueno de lo justo [D., 1, 1, de iustitia et iure, pr (Ulpiano)] En la misma lnea Ulpiano define que iuris praecepta haec sunt: honeste vivere, alterum non laedere, suum siuque tribuere o los mandatos del derecho son: vivir honradamente, no molestar a los dems, dar a cada cual lo suyo. Pero esta comprensin de derecho no es ampliamente aceptada porque lleva en s misma un aspecto moralizante que no fue la constante en la comprensin del mundo romano.

Ahora, en lo que s hay homogeneidad desde la Roma arcaica es que ius debe comprenderse en una duplicidad de acepciones. Habamos visto Ius como norma jurdica, pero tambin los romanos consideraron la voz ius para designar los derechos o facultados que otorga la norma jurdica. A la primera acepcin se le designa como Derecho en un sentido objetivo y a la segunda como derecho en un sentido subjetivo.

Asimismo, ambas acepciones se clasifican en Ius Publicus y Ius Privatum. Ulpiano define al ius publicus como est quod ad statum rei romanae spectat, lo que es comprendido por Arias Ramos como Es Derecho pblico el que se refiere (spectat) al modo de ser (ad statum) es decir, a la organizacin, gobierno y administracin- del Estado; o del Estado romano (rei romanae spectat) En el mismo sentido siguiendo a Ulpiano nuevamente el ius privatum es quod ad singulorum utilitatem pertinet y en
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la misma lnea de Arias Ramos, nos referimos a el que atae a la utilidad de los particulares. 3. Clasificaciones

a. Clasificacin del Ius en un sentido objetivo Ulpiano seala en trminos del contenido de la distincin entre derecho pblico y derecho privado que El derecho pblico tiene como contenido lo relativo al culto, a los sacerdotes, a las autoridades. El privado es tripartito, porque rene preceptos naturales, del ius gentium y civiles. En el caso del Ius Publicum en sentido objetivo nos referimos a las normas jurdicas que buscan cautelar el inters colectivo o pblico desde la lgica del bien comn, lo que se construye a base del principal agente pblico, que es el Estado. Debido a su importancia, las normas de derecho pblico slo permiten realizar lo que ellas permitan. Asimismo, estas normas deben atender a valores o principios de la sociedad, siendo importante que el tipo de justicia en el que est inspirada en la justicia distributiva. Ahora bien, el derecho pblico tambin regula relaciones entre el Estado y los particulares, pero dichas relaciones se encuentran en asimetra, porque el Estado es quien impone las normas y los particulares slo deben remitirse a acatarlas. En el caso del Ius Privatum en sentido objetivo estamos hablando de las normas jurdicas que cautelan el inters particular o propio de los sujetos, y las personas. Asimismo podemos dividir el Ius Privatum en familiar y patrimonial, siendo el primero vinculado a las relaciones de familia que se guan principalmente por normas de orden pblico, o sea de inters pblico, y la segunda se fundamenta en el principio de la autonoma de la voluntad, o sea que los sujetos son capaces de autonormar su conducta jurdica. De esta forma, en las relaciones privadas se presume que existe simetra, y que el criterio de justicia del que se funda es la conmutativa. Clasificacin del Ius privatum en cuanto al objeto

Sobre esta distincin nos interesa analizar tres diversas conceptualizaciones, la de Ius Naturale, Ius Gentium y Ius Civile, lo que realizaremos considerando a tres juristas romanos. Conceptualizacin de Ulpiano: Ius Naturale es que la naturaleza enseo a todos los animales, pues tal derecho no es privativo del gnero humano, sino comn a todos los animales que nacen en la tierra, en el mar y tambin a las aves. De aqu proviene la unin del macho y la hembra, que nosotros llamamos matrimonio; la procreacin de hijos, su
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educacin, puesto que vemos tambin a todos los dems animales, incluso a las fieras, contados en el nmero de los que tienen conocimiento de este derecho. Ius Gentium es el que es usado por los pueblos humanos. El cual se puede comprender fcilmente que se diferencia del natural, ya que ste es comn a todos los animales, y aqul slo a los hombres entre s. Ius civile es el que ni se separa en todo del natural o de gentes, ni se somete a l totalmente, pues elaboramos derecho propio, es decir, civil, adicionando o detrayendo algo del derecho comn Conceptualizacin de Gayo:

Todos los pueblos que se rigen por leyes y costumbres usan un derecho en parte peculiar suyo y en parte comn a todos los hombres. Pues el que cada pueblo establece l mismo para s es peculiar de la misma civitas y se le llama ius civile, como derecho privativo de la civitas misma; en cambio el que la razn estatuye entre todos los hombres es guardado igualmente por todos y se llama ius gentium, como derecho que por todos los pueblos es usado. Conceptualizacin de Paulo

Se habla de ius en varios sentidos; en un sentido cuando se llama ius aquello que es siempre justo y bueno, esto es, al ius naturale. En otra acepcin, aquel que rige para todos o la mayora en cada civitas, esto es, el ius civile. No menos acertadamente es llamado ius en nuestra civitas el ius honorum. Incluso se dice que el pretor emite derecho aun cuando decida injustamente; haciendo referencia, sin duda, no a lo que pretor hizo de este modo, sino a aquello que al pretor corresponda hacer. En otra significacin se llama ius al lugar en el que se emite el derecho, aplicando la denominacin de aquello que se hace al sitio donde se hace. Cuyo sitio podemos sealar de este modo: dondequiera que el pretor, guardando la majestad de su imperium, y las costumbres de los antepasados determina declarar el derecho, tal lugar denomina rectamente ius. Clasificacin del Ius privatum en cuanto a su fuente

En esta clasificacin debemos considerar dos tipos, el derecho creado por las fuentes del Ius Civile denominado con el mismo nombre y el derecho creado por el pretor denominado Ius Honorarium. Sobre el primero debemos considerar las fuentes bsicas del derecho romano como los Mores Maiorum, la iurisprudentia, la lex, los senados consultos.

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En cambio, siguiendo a Papiniano el Derecho pretorio es el que los pretores introdujeton para ayudar o suplir o corregir el ius civile, por razn de pblica utilidad, el cual se llama tambin honorarium, denominndose as en atencin al honor (dignidad o cargo) de los pretores. b. Clasificacin del ius en sentido subjetivo Como expresamos anteriormente los romanos tambin se sirvieron de la voz ius para designar los derechos o facultados que otorga la norma jurdica, ya sea de carcter privada o pblica. ius sufragi (el derecho a elegir) ius honorum (el derecho a ser elegido) ius legione (el derecho a integrar las legiones romanas).

Cuando nos referimos al ius publicus lo hacemos principalmente de tres derechos subjetivos que pueden ser exigidos por las personas al Estado, siendo los siguientes:

Ahora, cuando hablamos del ius privatum debemos hacer la siguiente clasificacin: -

Derechos familiares: Son aquellos que pueden exigirse entre s los integrantes de las familias romanas. Derechos patrimoniales: Son aquellos que dicen razn al uso y aprovechamiento de las cosas, o sea con un significado econmico donde se le da un valor pecuniario a dichas cosas.

Derechos reales: Son denominados iura in rem o el derecho en la cosa. Derechos personales: Son denominados iura at rem o el derecho para la cosa.

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SESIN 3 Fuentes formales y evolucin de la jurisprudencia romana

El concepto de Fuentes del Derecho se refiere a aquellos modos por medio de los que el Derecho se constituye. Aquellas pueden ser materiales, en referencia a todos aquellos actos de la realidad social, poltica, cultural, econmica, geogrfico, que hacen necesaria la constitucin del derecho. Pero tambin pueden ser formales, refiriendo a las formas o modos dentro del propio derecho que lo constituyen. A continuacin analizaremos las fuentes formales del Derecho Romano, en atencin a los perodos en que el Derecho tuvo determinadas caractersticas y fuentes formales particulares. Fuentes formales del perodo arcaico del Derecho Romano

El perodo arcaico del derecho romano se comprende entre el siglo VIII y el II ac. y se caracteriza por el procedimiento denominado de las acciones de la ley o legis actiones. Sus principales fuentes fueron: a. Mores Mayorum: Es la comprensin romana de la costumbre jurdica, que definida por Ulpiano tiene relacin a el consentimiento tcito del pueblo inveterado por un largo uso Ahora bien, en Roma, la costumbre era ligada no slo a la lgica de la costumbre, sino a las costumbres que evidentemente son aceptadas por el pueblo luego de un transcurso del tiempo, pero que tambin son ampliamente valoradas porque son aquellos usos de los antepasados, o sea los modos de los antepasados o mayores del pueblo romano. b. Lex El inicio del derecho escrito en Roma tiene su data en el ao 450 ac. por medio de la dictacin de la ley de las XII Tablas, formadas en el contexto del conflicto patricioplebeyo y escritas por los Decenviros, grupo colegiado de patricios que segn Tito Livio tomaron como ejemplo las Leyes de Soln de los griegos. Otros tipos de leyes son las leyes comiciales o leges rogatae que eran sancionadas en comicios, o votaciones populares de patricios que votaban a raz de una propuesta del Cnsul. Se componan por un Praescriptio (constituido por un prembulo), un Rogatio (relativo a la normativa) y por la Sanctio (que son las formalidades necesarias para su promulgacin). Asimismo, es necesario distinguir

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stas de las leges datae (que regan para provincias) y las leges dictae (dirigidas a la administracin pblica y a los municipios).

De la misma forma, los plebeyos contaban de la plebiscita que consistan en leyes que se proponan por los magistrados a las asambleas de plebeyos o concilia plebis. Su carcter de obligatorios fue progresivamente desarrollndose a travs, primero de la Lex Valeria Horatia de 449 ac. que para que la plesbiscita fuera obligatoria requera de la aprobacin del Senado, y segundo de la Lex Hortensia de 287 ac. donde ya no se requera ningn tipo de limitacin. c. Senatus Consultum: Son generalmente consultas al Senado, que sus resoluciones basaban su fuerza obligatoria no en su calidad de ley, sino en la autoritas que dicho cuerpo colegiado tena. Estas resoluciones que eran emanadas del Senado se componan de tres partes, un prefacio (que era un prembulo o una parte preliminar), un relatio (que era la normativa en cuestin que haba sido propuesta) y una sentencia (que era la decisin del Senado) d. Iurisprudentia (ser trabajado al final de la sesin en base al texto del Profesor Rafael Domingo) Fuentes formales del perodo clsico del Derecho Romano

El perodo clsico del derecho romano se comprende entre el siglo II ac. hasta el siglo III dc. y se caracteriza por el procedimiento denominado formulario o per formulam. En este perodo se agregan dos fuentes de suma importancia: El denominado Ius Edicendi que consiste en los edictos de los pretores con el objeto de establecer las normas procesales que utilizaran en su labor y el listado de asuntos que atender dentro del perodo en que han sido designados. Estos edictos se compilaron en documentos llamados Album

Las Actio Honorarium que proviene de la facultad de los pretores para crear acciones, lo que se denomina el ius honorarium. Fuentes formales del perodo post-clsico del Derecho Romano

El perodo post-clsico del derecho romano se comprende entre el siglo III dc. hasta el siglo V dc. y se caracteriza por el procedimiento denominado extraordinario.
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Por medio de este perodo se agregan nuevas fuentes formales que provienen del dominus del emperador, y estas son: Rescriptos Imperiales: Son rdenes precisas ante determinados casos. Constituciones Imperiales: Son leyes propiamente tal que emanan del emperador. Novelas: Son recopilaciones de textos legales antiguos.

El desarrollo de la prctica jurisprudencial romana

En base al texto La jurisprudencia romana, cuna del derecho del Profesor Rafael Domingo, se har un anlisis de la prctica jurisprudencial en Roma y sus variaciones en la historia romana. Para aquello se destacarn los siguientes puntos de los captulos nombrados por el propio autor. Los orgenes de la jurisprudencia romana El nfasis se encuentra en el rol desarrollado por el Colegio Pontificial en trminos de la interpretacin del derecho vigente (interpretandi scientia) y en la elaboracin de las acciones judiciales (actiones). Adems de la auctoritas en que se funda el Colegio Pontificial para tener este rol jurisprudencial. Adems, se sealar el inicio de la jurisprudencia laica por medio de Gneo Flavio en el 300 ac. que public el libro de acciones de Apio Claudio el Ciego. Tambin se har hincapi en la responsa que a mediados del siglo III ac. comienza Tiberio Coruncanio quien por primera vez respondi a las consultas de los particulares (responder publice), sirviendo principalmente en la etapa pre-clsica para la redaccin de formulas negciales. La primera jurisprudencia clsica Se explicarn las dos caractersticas principales de los jurisconsultos clsicos, su auctoritas personal y su helenizacin. Aquello contemplando a Manio Manilio en trminos de su auctoritas personal y a Marco Junio Bruto, y principalmente la obra de Quinto Mucio Escvola en trminos de la clasificacin prctica del derecho, tomando la tcnica griega de ordenar en genus y species.

Tambin se analizar el rol de los edictos, principalmente luego de la Lex Cornelia de edictis praetorum o de iurisdictione del ao 67 ac. que haca obligatorio el edicto para los pretores, fomentando el desarrollo de la jurisprudencia en la etapa per formulam.

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El apogeo de la jurisprudencia romana

Se analizar la disposicin de Augusto de limitar el ius respondendi de los jurisconsultos, siempre y cuando, se les fuese concedido esa posibilidad ( pro beneficio) lo que no se concret sino hasta Tiberio que entreg el ius respondendi al jurista Masurio Sabino. Asimismo es relevante explicar el inicio de las escuelas o sectae de jurisconsultos, siendo en un principio dos, y que su distincin era ms por un tema de personalismo que de metodologa o ideologa: los Mucianos que fue denominada Sabiniana (por Masurio Sabino) o Casiana (por Casio Longino), y los Servianos denominada tambin Proculeyana (por Prculo). De la misma forma, se establecer que con Adriano la pauta de la jurisprudencia cambia, pasando a la creacin del Consilium principis y la elaboracin del edicto de iurisdictione por medio de un senatus consultum a cargo del jurisconsulto Salvio Juliano, intentando la unificacin del ius civile y el ius honorum.

Tambin se comentar la labor de ciertos jurisprudentes destacados como Celso (con su aporte a la interpretacin y conceptos), Gayo (con sus Instituciones), Emilio Papiniano, y sus discpulos Paulo y Ulpano. La jurisprudencia posclsica En este perodo se recalca que la jurisprudencia queda sumergida como fuente del derecho por el exceso de burocratizacin del Estado romano, quedando los jurisprudentes en condicin de funcionarios pblicos que no obraban a favor del perfeccionamiento del derecho, sino que en la colaboracin a las nuevas fuentes emanadas del emperador como las constituciones o rescriptos imperiales.

Ante el desorden reinante en trminos de los jurisprudentes que pudiesen ser utilizados como fundamento en juicios, Valentiniano III en el ao 426 promulgo una constitucin imperial que fue denominada Ley de Citas, que restringa el respaldo en juicio a las opiniones de cinco jurisprudentes: Papiniano, Paulo, Gayo, Ulpiano y Modestino. La compilacin de Justiniano Se destacar la riqueza del Corpus Iuris Civilis encomendado por Flavio Justiniano, emperador de Oriente, y realizada por las principales escuelas jurdicas de Oriente (la de Berito y la de Constantinopla) como contrapartida al derecho vulgar romano que se consagra en el Occidente. Aquello se realizar analizando sus tres partes: Las Institutas, el Digesto y el Codex Iustinianus, y las posteriores Novelas, redactadas en latn y principalmente en griego.
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SESIN 4 PERSONA NATURAL, REQUISITOS DE EXISTENCIA Y STATUS LIBERTATIS

1. Concepto de Persona Segn Arias Ramos persona es todo ser o entidad capaz de derechos y obligaciones, es decir, a todo el que rene en s los requisitos necesarios para que puedan atribursele las facultades o poderes que constituyen los derechos subjetivos, as como para poder ser constreido a cumplir deberes jurdicos En el mundo moderno el concepto de persona se ha ido asemejando al de ser humano, y con la sola existencia humana, podemos decir que nos encontramos ante una persona. Pero en Roma, no solamente se requera que el ser humano cumpliera con los requisitos de existencia, sino que deba cumplir con tres requisitos adicionales: la calidad de libre, ciudadano y su rango familiar. 2. Requisitos de existencia Esta clase de requisitos son los nicos que importan en el mundo moderno, en Roma se consideran cuatro:

a. Nacer vivo, Paulo plantea que qui mortui nascuntur, neque nati neque procreati videntur, quia numquam libeti appellari potuerunt o sea que los que nacen muertos no se consideran ni nacidos ni procreados, ya que nunca pudieron ser denominados hijos. b. Estar completamente separado del vientre materno, c. Tener forma humana, aquello se expresa por Paulo como non sunt liberi qui contra formam humani generis converso more procreantur veluti si mulier monstrosum alquid aut prodigiosum enixa sit. que en su traduccin al espaol nos dice que no son hijos los que en oposicin a la figura del gnero humano, son procreados con anormalidad, como si una mujer pariese algo monstruoso o prodigioso y el mismo jurisprudente establece una excepcin estableciendo pero el recin nacido con aumento de las funciones de los miembros humanos se considera, en cierto modo, perfecto, y ser por tanto contado entre los hijos d. Ser viable, (requisito discutido por la doctrina)

3. Proteccin jurdica al que est por nacer

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El tipo de proteccin jurdica al que est por nacer, no es asimilable a la que le proporciona nuestra Constitucin o nuestro Cdigo Civil. Juliano plantea que los que estn en el seno materno se considera, para casi todo el ius civile, que estn en el mundo de las criaturas. Pues a stos se les restituyen las herencias legtimas; y si una mujer embarazada fuese capturada por los enemigos, lo que naciese goza del postliminium y sigue, asimismo, la condicin del padreo de la madre. Adems, si hubiere sido sustrada de una esclava embarazada, aunque hubiese dado a luz en poder de un comprador de buena fe, lo que hubiese nacido, como provecho furtivo, no se usucapir. De aqu se sigue tambin que el liberto, mientras pueda nacer un hijo del patrono (difunto), est en la situacin jurdica en que estn los que tienen patrono. Status Libertatis

En el derecho privado romano la regla general es que los seres humanos gozan de la calidad de libres. Pero hay que enfatizar en que asimismo, existen formas por las cuales se puede tener la calidad de esclavo, ante lo que Gayo nos seala: Los esclavos o nacen o se hacen. Nacen de nuestras esclavas; se hacen, o por ius gentium, esto es, por cautividad, o por ius civile, como el hombre libre mayor de veinte aos que tolera ser vendido para participar en el precio. As, las causales para caer en esclavitud son: a. Causal por nacimiento: La regla general es que el hijo sigue la condicin de la madre, poniendo nfasis en que la nica certeza que se puede tener es la maternidad. As, si una mujer esclava procrea, su hijo ser esclavo. Ahora bien, existe una excepcin a esta regla general y es que si la madre ha sido libre aunque sea un instante en su gestacin el hijo ser concebido libre.

Dicha excepcin es expresada por la jurisprudencia romana en las Institutas al sealar que Basta, pues, que la madre hubiera sido libre en el momento en que naci el hijo, aunque hubiera concebido esclava. Y, por el contrario, si hubiese concebido libre y despus, hecha esclava, diese a luz, se orden que el que nace naciera libre, pues la desgracia de la madre no debe perjudicar al que est en su seno. En relacin con esto, se ha preguntado: si una esclava embarazada fuese manumitida y, hecha despus de nuevo esclava, diese a luz posteriormente, parir un libre o un esclavo? Y Marcelo aprueba que nace un libre, puesta basta al que est en seno materno haber tenido madre libre en el perodo intermedio, al menos: lo cual tambin es cierto. b. Causal por Ius Gentium:

Se le denomina Cautividad Guerrera que tiene relacin a los prisioneros de guerra, siendo aplicable a favor y en contra de los romanos. Cuando es aplicable en contra de

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los romanos se han establecido dos situaciones que pretenden solucionar conflictos jurdicos producidos por esta causal de esclavitud, que son: -

Fictio Legis Cornelia: Consiste en generar una presuncin de muerte de quien ha cado en esclavitud por esta causal, principalmente para resolver fenmenos jurdicos como la sucesin por causa de muerte o la extincin de los derechos contractuales.

Ius Post Liminii: Tiene relacin a que cuando un romano hecho esclavo por esta causal vuelve a Roma, recobrar su situacin jurdica anterior. Con respecto a este derecho la jurisprudencia es abundante, en trminos del testamento a la luz del ius postliminii y de la ley cornelia, en las Institutas se establece que El testamento del que est en poder de los enemigos, hecho all, no vale aunque hubiera retornado; en cambio, el que hizo mientras estuvo en nuestro territorio vale, si retornase, por derecho de postliminium o bien si muriese all, vale con arreglo a la ley Cornelia. En trminos ms precisos Pomponio seala que: El derecho de postliminio compete tanto en la guerra como en la paz. En la guerra, cuando aquellos que son nuestros enemigos capturaron a alguien de los nuestros y le condujeron dentro de sus posiciones militares: porque si ste, en la misma guerra, retorna, tiene el postliminium, es decir, se le restituyen todos los derechos lo mismo que si no hubiese sido capturado por los enemigos. Antes de que haya sido llevado a las posiciones militares de los enemigos, permanece ciudadano. Se entiende que ha retornado en el momento en que, o bien llegue a donde estn aliados nuestros, o bien comenzare a estar dentro de nuestras posiciones militares. Tambin en la paz es concedido el postliminium, pues si con algn pueblo ni tenemos amistad ni hospitalidad, ni hecho un tratado de alianza en razn de la amistad, en realidad stos no son enemigos nuestros; pero lo que de lo nuestro va a su poder, de ellos se hace, y un hombre libre nuestro capturado por ellos se hace esclavo suyo; y lo mismo es si algo de ellos viniese a nuestro poder. As, pues, tambin en este caso es concedido el postiminium.

Existen diversas y son las siguientes:

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c. Causales por Ius Civile:

Venta Trans Tiberim: En este caso se autoriza a los padres a vender a los hijos como esclavos, pero slo puede hacerse tras el Tiber.

Las mujeres que tienen relaciones carnales con un esclavo, existiendo el derecho de que ellas sean notificadas tres veces antes de ser convertidas en esclavas. Esta situacin fue abolida en el perodo post-clsico y en las Institutas se seala que: Haba tambin, con arreglo al senadoconsulto Claudiano, una lamentable adquisicin universal cuando la mujer libre, embriagada por un amor servil, pierde la libertad misma, y con la libertad el patrimonio, lo cual, estimndolo indigno de nuestro tiempo, acordamos que quedase abolido en nuestro Estado y que no fuese incluido en nuestro Digesto. Fraude de Acreedores: Se trata de un sujeto que se hace pasar por esclavo para ser vendido, siendo que por medio de este engao, una vez entregado a su supuesto propietario se ventila que en realidad era libre. Aquello tiene como consecuencia que tanto el vendedor como el que se hizo pasar por esclavo con el fin de engaar, quedan en esta causal como esclavos. Legis actio per manus iniecto: En este caso existe un juicio previo donde se ha declarado una deuda, si dicho deudor no ha cumplido con pagar, el acreedor tiene derecho a solicitar al Pretor que lo autorice a poner su mano encima del deudor para convertirlo en cuasi esclavo. Desde ese momento se otorga un plazo de 30 das para que cualquiera pueda pagar la deuda pendiente, si eso no sucede, se resuelve el remate de este deudor en calidad de esclavo. Ingratitud: Los libertos, que son quienes han dejado de tener la condicin de esclavo por alguna de las formas de manumisin, mantienen ciertas obligaciones con sus antiguos dueos. La primera es de reverencia, donde el liberto no puede actuar contra su antiguo amo de manera moral o patrimonial. La segunda es el deber de alimentos, siendo las ayudas o socorros para asegurar la subsistencia, lo cual es una obligacin reciproca entre el liberto y el amo.

Facultades del Amo sobre el Esclavo

Sobre la potestad de los dueos sobre los esclavos nos encontramos con que en las Institutas se plantea que As, pues, los esclavos estn bajo la potestad de los dueos. Cuya potestad es de ius gentium, pues en todos los pueblos podemos igualmente observar que los dueos tienen sobre los esclavos el poder de vida o muerte . Aquello tuvo morigeraciones, Ulpiano hace hincapi en que Aristo dice que el sitio en que est sepultado un esclavo es lugar religioso., y Gayo seala que Mas, en esta poca ni a los
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ciudadanos romanos, ni a cualesquiera otros hombres que estn bajo el imperio del pueblo romano, se les permite ejercer crueldad inmoderada y sin motivo sobre sus esclavos; pues, con arreglo a la constitucin del emperador Antonino, el dueo que matase sin causa a un esclavo suyo se ordena que resulte no menos obligado que el que matase a un esclavo ajeno.

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SESIN 5 Persona natural, Status Civitatis y Status Familiae

Status Civitatis:

El segundo requisito especfico necesario para gozar de la calidad de persona en el derecho civil romano es el status civitatis o la condicin de ciudadano. Los hombres libres, bajo el prisma del Derecho Romano se dividan en tres clases: Cives , Latini y Peregrini. 1. Los Cives: La ciudadana romana se adquira de las siguientes formas:

a. Por Nacimiento: Eran ciudadanos romanos los procreados por un ciudadano romano en justas nupcias o los nacidos, fuera del matrimonio, de una madre romana. Esta ltima opcin no siempre se mantuvo igual, -

la Lex Minicia sostena que un hijo entre una ciudadana romana y un peregrini que no pudiesen contraer justas nupcias en las civitas del del peregrini, segua la calidad del padre.

Al respecto Ulpiano plantea que Habiendo matrimonio, los hijos siguen siempre al padre; no habiendo matrimonio, se acomodan a la condicin de lamadre, excepto aquel que ha nacido de peregrino y una ciudadana romana, que la ley Minicia ordena que el nacido siga la condicin de aquel de sus progenitores que tenga peor, si uno de ambos es peregrino. De ciudadano romano y de latina se hace latino, y de libre y esclava, esclavo, ya que, como en tales casos no existe matrimonio la criatura sigue la condicin de la madre. Asimismo, agrega Tienen derecho a contraer matrimonio legtimo las personas que son ciudadanos romanos con personas que tienen la misma ciudadana, y tambin con las que son latinos o peregrinos, pero solamente si as est concedido. b. Por Manumisin: En principio nos referimos a los manumitidos por medios solemnes y desde el perodo bizantino, todos los manumitidos, por cualquier medio, en conjunto con la libertad, adquiran la ciudadana romana.

Hasta Adriano, los hijos de ciudadana romana que viviera in contubernio (unin o relacin con fines cuestionables) con un esclavo, y de acuerdo con el dueo de ste.

c. Por Ley: Las leyes establecieron mecanismos para lograr la ciudadana romana. La Lex Acilia repetundarum estableci que los peregrini que acusaren o hicieren

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condenar por concusin (cuando hace pagar ms de lo debido o exige pago por una accin propia de su investidura, para s o un tercero) a un magistrado. Para los Latini tambin se establecieron mecanismos (intiles desde el derecho Justiniano que suprimi la latinidad) si se cumplan los siguientes requisitos: -

d. Por Concesin del Poder Pblico: En un principio la concesin de la ciudadana se otorgaba por los comicios o comisiones especiales para esos efectos, luego fue una concesin de gracia por parte de los emperadores. En definitiva, en 212 dc. el emperador Antonino Caracalla concedi la ciudadana romana a todos los hombres libres que hasta la condicin de Peregrini.

yndose a vivir a Roma (lo que se restringi y suprimi por la Lex Licinia Mucia) por el desempeo de magistraturas locales o por formar parte de las curias municipales, como premio a servicios de orden militar o social, en virtud de disposiciones destinadas a favorecer la natalidad legitima.

El Edicto de Caracalla establece: El emperador Csar Marco Aurelio Severo Antonino Augusto determina: Ahora verdaderamente es necesario, tras haber recibido diferentes quejas y splicas, examinar de qu modo dar gracias a los dioses inmortales para que estas victorias una oportunidad de indulgencia me d. As, pues, juzgo de este modo poder satisfacer magnfica y devotamente la majestad de aqullos, si a los peregrinos, siempre y cuantos casos estn incluidos entre mis sbditos, les llevo a las religiones de los dioses. Doy a todos los peregrinos que estn en el mundo la ciudadana romana, subsistiendo cualesquiera formas de organizacin poltico-administrativa, exceptuados los dediticios (dedicticiis). Es preciso, puestodas las cosas ya desde ahora objeto igualmente de la majestad del pueblo romano para con los peregrinos habra de llegar. Pues sobre los restantes de cualquier pas Condicin de los ciudadanos Con la condicin de ciudadanos, tenemos previamente aadidos los requisitos de existencia y la condicin de libre, por lo que todos los ciudadanos podan gozar de los siguientes derechos: o Ius Honorum: Derecho a desempear cargos polticos, o Ius Suffragii: Derecho a voto en las asambleas, o Ius Leggionni: Derecho a participar en las legiones romanas. A nivel Pblico:

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A nivel Privado: o Ius Connubii: Derecho a contraer matrimonio y constituir familia, o Ius Commercii: Tenencia de derechos patrimoniales y celebracin de actos relaciones con ellos, o Ius actionis: Facultad de acudir a los Tribunales.

2. Peregrini

El peregrini era el extranjero que viva en las ciudades que se encontraban dentro de los lmites del imperio romano, lo que los distingue de los Hostes o barbaros, con los que no exista relacin alguna con el mundo romano. Ahora, el marco normativo que rega para esta condicin era el Ius Gentium y sus derechos originarios. Aquello se fue consagrando en la propia Roma con el Pretor Peregrino. Con la Constitucin Antoniana de 212 todos los peregrini pasan a la condicin de ciudadanos romanos.

Existe una categora especial denominada dedicticii que consiste en los peregrini de pueblos que tuvieron resistencia activa a la insercin romana, por lo que no vivan en civitas y tampoco podan acercarse a Roma a una distancia de cien millas. Slo podan ser protegidos por el Ius Gentium. Tambin se utilizaba esta condicin como pena para ciudadanos o esclavos manumitidos. 3. Latini Para este anlisis es necesario distinguir tres tipos de latini: -

Latini veteres o prisci latini: Eran as reconocidos a los miembros de las ciudades enclavadas en el Latium confederadas con Roma. Esta calidad otorgaba el Ius suffragii, commercii y connubii. Latini coloniarii: Eran reconocidos con esta condicin los habitantes que vivan en centros urbanos nacidos o federados en base a la conquista romana. Fue muy comn en trminos de que era la concesin bsica a los centros urbanos conquistados por el Imperio Romano. Se le conoce comnmente como Latinidad Menor, y otorga el ius commercii.

Latini Iuniani: Eran los manumitidos sin formas solemnes despus de la Lex Iunia y adems a los manumitidos contraviniendo las exigencias de la Lex Aelia Sentia.
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A estos respectos Gayo establece que Distinta situacin es la de los que gozan del derecho latino y alcanzan la ciudadana romana juntamente con sus hijos, pues los hijos quedan bajo la potestad de aqullos. Cuyo derecho fue concedido a algunas ciudades peregrinas, bien por el pueblo romano, bien por el Senado, bien por el Csar. Derecho del cual existen dos modalidades, pues la latinidad es mayor o menor: es mayor cuando, tanto los que son elegidos decuriones, como aquellos que ocupan algn cargo o magistratura, consiguen la ciudadana romana; latinidad menor es cuando solamente estos que desempean magistraturas o cargos llegan a la ciudadana romana. Todo lo cual se comprueba con muchas epstolas de los prncipes. Status Familiae

Una vez que se verifican las condiciones anteriores ( status libertatis y civitatis) es necesario analizar la posicin que la persona ocupa en la familia.

Para comprender la familia romana es necesario tener presente cuatro tipos de relaciones de familia: la familia agnaticia, cognaticia, gentilicia y por afinidad. Brevemente sealaremos que la familia agnaticia es aquella que se constituye bajo la dependencia comn a un jefe de familia, la cognaticia es el parentesco que se produce por consanguinidad, la gentilicia es la que proviene de un mismo tronco comn familiar y por afinidad se comprende a los familiares de la cnyuge entre la familia agnaticia.

Lo fundamental, para los efectos del Derecho Romano Privado es que el elemento aglutinador de la familia romana era la dependencia comn a un jefe de familia, que tena el poder domestico, conocido como Pater. Este vnculo de subordinacin se denomina agnitio y familia agnatitia (agnaticia) el conjunto de personas que dependen de un pater. Ulpiano grafica esta situacin sealando que Llamamos familia de derecho propio a las varias personas que estn sujetas a la potestad de uno, bien por la naturaleza, bien por el Derecho; as el jefe de familia, la madre, el hijo, la hija y los dems que a su vez siguen a stos, como los nietos, nietas, y as sucesivamente. Es llamado jefe de familia el que tiene el dominio de la casa, y con razn es designado con este nombre aunque no tenga hijo, porque no indicamos solamente su persona, sino su derecho; as es que incluso al pupilo le llamamos jefe de familia. El mismo autor recalca esta situacin diciendo que Por los ciudadanos romanos, unos son jefes de familia; otros hijos de familia; unas, madres; otras, hijas. Jefes de familia son los que tienen potestad propia, sean pberes o impberes; e igual sucede con las madres de familia; hijos e hijas son los que estn en potestad ajena. Pues el que nace de m y de mi mujer est en mi potestad, y lo mismo el que nace de un hijo mo y su mujer, esto es, mi nieto o nieta; igualmente estn en mi potestad los biznietos y biznietas, y as sucesivamente.

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As, el paterfamilias tena su condicin no por el hecho de tener o no descendencia, sino que por la situacin de encontrarse o no sometido al poder domestico de un pater. Recurriendo nuevamente a Ulpiano, podemos analizar esa situacin en base a que cuando muere el jefe de familia, cuantas personas hayan estado sometidas a l empiezan a tener familias aisladas, ya que cada una de ellas recibe la denominacin de jefe de familia. Y lo mismo sucede tambin con el que emancipado, porque tambin ste, hecho sui iuris, tiene familia peculiar suya. De esta forma, es necesario destacar que el paterfamilias gozaba de la calidad de Sui Iuris, que era la capacidad jurdica completa de la personalidad, en cambio quienes estaban bajo la subordinacin de un pater slo eran considerados Alieni Iuris no gozando de capacidad jurdica en materia civil. Esta distincin slo tiene efectos en el Ius Privatum porque en el Ius Publicus los ciudadanos gozaban de todos los derechos, independiente de la condicin familiar. Gayo seala sobre esta materia que sigue otra divisin del derecho de las personas, pues unas son independientes (sui iuris) y otras estn sujetas al derecho de otro (alieni iuris). Adems, entre esas personas sujetas al derecho ajeno, unas lo estn a la potestas, otras a la manus y otras a la mancipium. En este contexto, resulta relevante saber Quines se encontraban sometidos a la autoridad del pater? a. Su mujer y las de sus descendientes que hubiesen cumplido las ceremonias y requisitos correspondientes (cum manu) b. Hijos e hijas legtimos, nacidos al amparo del matrimonio, c. Nietos y nietas legtimos, siempre que hayan nacido de los descendientes varones,

d. Las personas que el pater acoja en la familia ya sea por arrogatio o adrogatio(por la adopcin de una persona sui iuris) o por adoptio (por la adopcin de una persona alieni iuris) Modestino seala: El dado en adopcin o emancipado conserva cuantos derechos tuviera fundados en la cognacin o en la afinidad, pero pierde los derechos de agnicin. Mas en la familia a la cual llega por la adopcin nadie es pariente de l, sino el padre y aquellos de los cuales se hace agnado; pero nadie en absoluto es afn suyo en dicha familia. Ahora, con la muerte del pater el vnculo familiar no desapareca, generndose la familia en sentido amplio, denominada familia agnatorum commune iure. Y cuando nos encontramos en sucesivas escisiones o divisiones familiares a posteriori, tenemos
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lo que conoca como gentiles, donde el recuerdo del pater slo se conservaba por el nomen gentilicium, lo que como sealamos antes, se conoca como familia gentilicia.

Es importante mencionar que para los romanos los lazos consanguneos o Cognatio Naturalis fueron tomando importancia con el tiempo de forma independiente de la agnitio. En un principio tena efectos para ciertas prohibiciones para contraer matrimonio, pero luego se fue ampliando hasta ser relevante para materias de sucesin por causa de muerte, por ejemplo.

Esta relacin por consanguinidad se mide en trminos de lneas (recta y colateral) y grados (contados desde el 1 en lnea recta y desde el 2 en lnea colateral). Aqu es necesario exponer de qu modo se cuentan los grados de cognacin. Respecto a lo cual, en primer lugar, debemos advertir que una cognacin se cuenta hacia arriba, otra hacia abajo y otra transversalmente o, como tambin se dice, colateralmente. Cognacin superior es la de los ascendientes; inferior, la de los descendientes; transversal, la de los hermanos y hermanas y la de los procreados por ellos, y, en consecuencia, la del to paterno, to materno y ta materna. La cognacin superior y la inferior empiezan realmente en el primer grado, mientras que la transversal se cuenta desde el segundo. En primer grado estn, hacia arriba, el padre y la madre; hacia abajo, el hijo y la hija. En el segundo, hacia arriba, el abuelo y la abuela; hacia abajo, el nieto y la nieta; transversalmente, el hermano y la hermana . Ahora, tambin debe considerarse la afinidad o affinitas que consiste en las relaciones de parentesco que se tienen con los cognados del cnyuge. Gayo nos seala: Son, pues, agnados, como parientes del jefe, las personas unidas por parentesco de sexo masculino: por ejemplo, el hermano nacido del mismo padre, el hijo del hermano, y el nieto del mismo, igualmente el to paterno y el hijo del to paterno y el nieto del mismo. En cambio, aquellos que estn unidos por parentesco de sexo femenino no son agnados, sino con otra denominacin, conforme al ius naturale, cognados. As, pues, entre el to materno y el hijo de la hermana no hay agnacin, sino cognacin. Igualmente, el hijo de la ta paterna o materna no es agnado mo, sino cognado, y recprocamente, claro es, tambin yo estoy unido a ellos por el mismo derecho, ya que los que nacen siguen la familia (grupo agnaticio) del padre, no de la madre .

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SESIN 6 Objetos del Derecho

1. Conceptos Segn la doctrina los objetos del derecho recaen en cosas y en derechos.

En relacin al concepto de cosas, debe ser distinguido del concepto de bienes, siguiendo a Daniel Peailillo, sabemos que no existe un criterio nico de distincin ni una conceptualizacin que sea absolutamente acordada. Debido a esto es que analizaremos cada uno de los criterios que ha elaborado la doctrina: -

Ahora bien, existe consenso en plantear que en base a los criterios antes mencionados, las cosas son el gnero y los bienes su especie. En relacin a los derechos se debe hacer la siguiente clasificacin: Los derechos reales: stos recaen sobre cosas corporales determinadas.

Las cosas como todo lo que ocupa lugar en el espacio : Aqu prima el elemento corporal o material, pero el problema de esta comprensin es que dejara fuera a las cosas incorporales o derechos. Las cosas como algo diferente a las personas: Este planteamiento intenta ser excluyente, o sea, dice que todo lo que no es persona es una cosa, lo cual dejara afuera a las partes del cuerpo o a la sangre como posibles objetos de relaciones jurdicas. Las cosas en tanto su patrimonialidad o apreciacin pecuniaria: El problema de este criterio es que hay cosas como el nombre o el domicilio que no tienen apreciacin pecuniaria, y s son objetos de relaciones jurdicas. Las cosas por su individualizacin: El problema es que hay cosas que pertenecen a un gnero determinado pero es imposible su individualizacin. Los bienes como objetos tiles para el ser humano y susceptibles de apropiacin y apreciacin pecuniaria: El problema es que hay bienes que no son susceptibles de apropiacin por naturaleza (como las comunes) o por disposicin de la autoridad (como las pblicas) Los bienes como cosas que prestan una utilidad para el ser humano : Este criterio intenta dar respuesta a las crticas que posee el criterio anterior.

Los derechos personales: Recaen sobre prestacin de dar (por medio de la transferencia del dominio en base a la dualidad ttulo-modo) y en las prestaciones de hacer o no hacer.

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2. Clasificaciones de los Objetos del Derecho 1) Res Intra y Extra Commercium, Intra y Extra Patrimonium. Res Intra Commercium: La regla general es que las cosas se encuentren dentro del comercio jurdico, por lo cual son susceptibles de ser objeto de relaciones jurdicas entre privados. Res Extra Commercium: Son aquellas cosas que no pueden ser objeto de relaciones jurdicas, tanto por ser: Res Communes, Res Divini Iuris, y Res Publicae.

Marciano plantea a este respecto que: Unas, pues, por derecho natural, son comunes a todos; otras, pblicas; otras, de una corporacin; otra, de nadie; la mayor parte de los particulares, las cuales son adquiridas por cada uno de varios modos, segn aparecer en lo que sigue. Y, verdaderamente, por derecho natural son comunes a todos stas: el aire y el agua corriente y el mar, y por lo mismo, las riberas del mar. A nadie, por tanto, se le prohbe venir a las riberas del mar, con tal sin embargo, que se aparte de las granjas, monumentos y edificios, porque no son de ius gentium como el mar. Los ros todos y los puertos son pblicos, y por tanto, el derecho a pescar es comn a todos en el puerto y en los ros. Es ribera del mar hasta donde en invierno alcanzan las olas mayores. Tambin es de ius gentium el uso pblico de las riberas, como el del mismo mar; y por esto cualquiera es libre de colocar all una barraca, a la cual se acoja, as como de secar las redes y sacarlas del mar. La propiedad, pues, de ellas puede entenderse que no es de nadie, sino del mismo derecho del que es el mar, y la tierra, y la arena, que yacen en el mar. Son de una corporacin no de los particulares, por ejemplo, las que estn en las ciudades, como los teatros, los estadios y otras parecidas, y algunas otras que son comunes de las ciudades.

Intra Patrimonium: Se refiere a las cosas que se encuentran incorporadas al patrimonio de un privado.
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Extra Patrimonium: Tiene relacin con las cosas que no se encuentran en el patrimonio de nadie porque no pueden estarlo (por ser extra commercium) o las cosas que carecen de dueo como las res nullius y las res derelictae. 2) Res Mancipi y Res Nec Mancipi Res Mancipi: Son reconocidas como cosas importantes, que constituyen el elemento de la riqueza en la sociedad romana, tales son: los fundos en suelo itlico, los esclavos, los animales de tiro y carga, y las servidumbres en suelo rustico. Res Nec Mancipi: Son el resto de las cosas no incluidas en el punto anterior. Ulpiano sobre este tema plantea que: Todas las cosas son o mancipi o nec mancipi. Cosas mancipi son los predios en suelo itlico, tanto los rsticos, como es el fundo, como los urbanos, cual la casa; asimismo, los derechos sobre los predios rsticos, como la servidumbre de paso, el acueducto; y lo mismo los esclavos y los cuadrpedos, que se doman por el lomo o por el cuello, como los bueyes, mulos, caballos, asnos. Las dems cosas son nec mancipi. Los elefantes y los camellos, aunque se domen por el cuello y por el lomo, son nec mancipi, porque estn en el nmero de las bestias . 3) Cosas Muebles e Inmuebles Muebles: Son aquellas que se pueden trasladar de un lugar a otro, y se clasifican en: -

Muebles por naturaleza: Aquellas que se trasladan por s mismas, denominadas somovientes y las que son trasladadas por una fuerza externa, llamadas inanimadas.

Inmuebles: Son aquellos que no pueden trasladarse por estar adheridos al suelo. Se clasifican en: Inmuebles por naturaleza: Como la tierra.

Muebles por anticipacin: Cosa inmueble que se establece su separacin para constituir algn derecho en otra persona y ser movida a otro lugar (tierra, arboles)

Inmuebles por adherencia: Porque estn adheridos permanentemente al suelo como los edificios o los arboles.

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4) Agri Limitati y Agri Arcifinales, Prardia in solo Italico y Praedia Provincialia Agri Limitati: Sus lmites haban sido medidos y establecidos por los agrimensores, marcando sus lmites con signos externos. Agri Arcifinales: Tenan determinados sus lmites en eventos naturales. Prardia in solo Italico: Son las tierras importantes para los romanos, que se encontraban en la pennsula itlica, la importancia es que eran reconocidas como tierras romanas.

Inmuebles por destinacin: Son las cosas muebles por naturaleza que por su funcin en relacin con el inmueble por naturaleza o adherencia se entiende inmueble por su utilidad, como las caeras.

Praedia Provincialia: Eran tierras de las provincias vinculadas por conquista a Roma, y su importancia es que slo se otorgaba tenencia como relacin de hecho sobre la tierra a quienes no posean la calidad de romanos. Sobre estos efectos Florentinos seala que: En la denominacin de fundo se comprende todo edificio y todo campo. Pero usualmente los edificios urbanos se llaman casas, y los rsticos, granjas. No obstante, un sitio sin edificio en la ciudad se llama area (solar), y en cambio, en el campo, ager (tierra). Y esta misma tierra con edificios se llama fundo. 5) Cosas Fungibles y No Fungibles Fungibles: Son aquellas que tienen una identidad de hecho por su gnero (cantidad y calidad) y son sustituibles sin problemas. El dinero es el mejor ejemplo. Existe una teora minoritaria (subjetiva) que plantea que la simple afeccin a la cosa tambin es un elemento para analizar la fungibilidad. No Fungibles: Son cosas que poseen individualidad material o subjetiva concreta por lo que no son sustituibles por cosas de su mismo gnero. 6) Cosas Consumibles y No Consumibles Consumibles: Con su primera utilizacin se destruyen. Se pueden clasificar en: -

Objetivamente consumibles: Las que por su naturaleza a la primera utilizacin se destruyen como una manzana.
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No consumibles: Son aquellas cosas que aunque su uso provoque un desgaste natural en ellas, se sigue obteniendo su misma utilidad sin ser destruidas. Atiende a la siguiente clasificacin: -

Subjetivamente consumibles: Las que segn su destino a la primera utilizacin se destruyen, como un vino comprado para envejecerlo.

Objetivamente no consumibles: Atendiendo al concepto expresado en lo no consumible, como una silla o una mesa.

Sobre estos temas hay que comprender que la intencin que se tenga sobre la utilidad de la cosa permite entender si algo es subjetivamente consumible o no consumible. 7) Res Corporales e Incorporales

Subjetivamente no consumibles: Son aquellas que por su destinacin al primer uso no se destruyen.

Gayo define con exactitud estos conceptos estableciendo que: Adems unas cosas son corporales y otras incorporales. Corporales son aquellas que pueden tocarse, como el fundo, el esclavo, el vestido, el otro, la plata y, en fin, otras innumerables cosas. Incorporales son las que no pueden tocarse, que son aquellas que consisten en un derecho, como la herencia, el usufructo, las obligaciones por cualquier modo contradas. Sobre los bienes incorporales hay que agregar que se clasifican en derechos reales y derechos personales. 8) Cosas Divisibles e Indivisibles

Divisibles: Son aquellas que partidas conservan su naturaleza y sus cualidades anteriores, dicha divisin puede ser: Material o fsica: Los lquidos, las tierras, etc. Intelectual o jurdica: Cuando se hacen porciones ideales, como las cuotas de dominio.

Indivisibles: Son cosas que por medio de su divisin pierden su utilidad, como una vaca destinada a dar leche. 9) Cosas Simples y Compuestas

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Simples: Son aquellas que no admiten divisin porque sus partes no permiten una individualizacin propia, se asocian a la naturaleza, como los animales.

Compuestos: Se forman por dos o ms bienes simples, que al mezclarse pierden su individualidad y se convierten en un todo, incluso para las relaciones jurdicas. Por ejemplo, los edificios o los autos. Por lo general son los objetos creados por los hombres. 10) Cosas Principales y Cosas Accesorias. Principales: Son aquellas cosas que por s solas llenan la funcin deseada, o sea son independientes en el sentido de que no requieren de otra cosa para poder existir. Por ejemplo el suelo. La importancia de esta clasificacin se encuentra determinada por la mximo Accesorium Sequitur Principale o lo accesorio sigue la suerte de lo principal.

Accesorias: stas estn subordinadas a otras sin las cueles no pueden existir, por ejemplo un rbol.

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SESIN 7 Acto Jurdico

1. Concepto:

Los romanos no construyeron una teora del acto jurdico propiamente, como hemos sealado precedentemente sus preocupaciones estaban puestas en trminos de lo prctico ms que en lo terico. No obstante, en base a la prctica jurdica se fueron delimitando y generando diversos conceptos tales como negocio jurdico, negocio jurdico unilateral, bilateral, formal, etc. Estos conceptos fueron construidos por los romanos, que contemplaron diversas esferas que sirven de base a los tericos modernos para construir la teora en comento. Tales esferas pueden apreciarse en las clasificaciones de los tipos de actos jurdicos existentes, el rol de la voluntad considerando la intencin y la declaracin de sta, los vicios que pueden afectar esa voluntad, y por consiguiente el acto jurdico, la necesidad de tener capacidad jurdica para constituir una declaracin de voluntad que produzca efectos jurdicos, la posibilidad de participar en actos jurdicos por medio de representacin, entre otras aristas que hasta nuestros das son fundamentales.

Para iniciar el recorrido del estudio del acto jurdico es necesario conceptualizarlo y lograr establecer con precisin su naturaleza. Como primera aproximacin, sealaremos dos conceptos de acto jurdico (tambin denominado negocio jurdico). Arias Ramos seala que puede definirse como acto humano de manifestacin de voluntad, el cual produce, dentro de los requisitos fijados por el Derecho, los efecto jurdicos queridos por quien los realiza, en el mismo sentido Carlos Ducci seala que son actos humanos conscientes y voluntarios, destinados a producir un efecto jurdico predeterminado y querido por el autor. En base a estos conceptos podemos establecer tres caractersticas esenciales: a. Un acto realizado por el ser humano, b. En consciencia y con la voluntad de realizarlo, c. Que busque producir efectos jurdicos, y que dichos efectos sean queridos.

Pareciera a primera vista ser un concepto simple y sin mayores complejidades, no obstante para comprenderlo a cabalidad requerimos de un anlisis previo que permita comprender de qu forma se logra construir dicha definicin.

Como es evidente, el Derecho parte desde la base de la realidad, y en sta existen diversos tipos de hechos. Ducci seala que un hecho debe ser considerado como todo lo que sucede. As, cualquier tipo de suceso en el mundo material es considerado un
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hecho en general. El problema de fondo es que existen diversos tipos de hechos y diversas formas en que stos se relacionan con el Derecho. Hechos irrelevantes para el Derecho Veamos primero los hechos que no se relacionan con el Derecho, o sea son irrelevantes desde el punto de vista jurdico. Sabemos que el Derecho se compone de normas jurdicas, stas tienen dos caractersticas que son relevantes para esclarecer este respecto. La caracterstica de la externalidad, por lo cual slo se regulan acciones externas del sujeto, y la caracterstica de la bilateralidad o alteridad, ante la que no slo basta que la accin sea externa sino que tambin debe involucrar a otro sujeto. En este marco podemos graficar los hechos simples, o que son irrelevantes para el derecho como aquellos que no producen consecuencias jurdicas, por ejemplo el cerrar una puerta, sentarse, acostarse, levantarse, etc. Esos hechos que aunque son externos, al no generar una relacin con otros o mejor dicho al no afectar a otros, produce que para el Derecho sean absolutamente irrelevantes.

De esta manera, si tenemos hechos que son irrelevantes para el Derecho, tambin tenemos hechos que resultan relevantes. Esta relevancia se identifica en que son hechos que producen efectos jurdicos. Teniendo claridad sobre lo anterior cabe preguntarnos qu tipos de hechos producen efectos jurdicos? Hechos naturales que producen efectos jurdicos En primer lugar debemos considerar a los hechos naturales, o sea, aquellos en lo que no se requiere capacidad, ni voluntad, para que sucedan. El nacimiento, la muerte natural, el transcurso del tiempo (como nos seala Ducci) son hechos naturales que producen efectos jurdicos, no obstante, que con estos sucesos no estuvo la voluntad de generar efectos jurdicos, su simple aparicin o desarrollo acarrean esta relacin entre el hecho y el Derecho. Hechos humanos que producen efectos jurdicos En segundo lugar nos encontramos con los hechos que producen efectos jurdicos realizados por los seres humanos, y ante estos hay que lograr distinguir entre los que son involuntarios de los que son voluntarios. Hechos humanos involuntarios Primero, debemos mencionar que los involuntarios son aquellos sucesos que provienen de la actividad de un ser humano pero que se ejecutan sin voluntad consciente. Necesitamos inmediatamente delimitar el significado sobre la aseveracin de que son hechos jurdicos humanos que se realizan sin voluntad consciente. Nos
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referimos en este respecto a aquellos hechos que producen efectos jurdicos que son ejecutados por personas que el Derecho no les atribuye la posibilidad de que los hayan realizado con intencionalidad. En ese sentido, hablamos de sucesos o hechos, que tengan efectos jurdicos, producidos por dementes o infantes, a quienes el Derecho no les atribuye voluntad en sus actuaciones. Hechos humanos voluntarios Segundo, los hechos jurdicos humanos que son voluntarios pueden tener dos facetas: Los hechos jurdicos simples, se definen como aquellos hechos humanos voluntarios a los que la ley atribuye un efecto jurdico no querido o distinto del querido por su autor [Ducci. 1999] Estos hechos jurdicos humanos simples pueden constituirse en lcitos (como el caso de los cuasicontratos, en especfico la Agencia Oficiosa) o en ilcitos (en trminos de los delitos o cuasidelitos) Por ltimo tenemos los actos jurdicos, que siguiendo las definiciones precedentes, son los hechos jurdicos realizados por los seres humanos de manera voluntaria y consiente con la intencin de producir efectos jurdicos. Actos jurdicos Hechos jurdicos simples

Con este desarrollo hemos logrado delimitar la caracterstica fundamental de los actos jurdicos, y tiene relacin a que el efecto que producen como hechos jurdicos humanos, est sustentado en la intencin de que se produzca, siendo querido el efecto por el autor de dicho acto. Ejemplo de acto jurdico lo encontramos en los Contratos, porque al celebrar un contrato buscamos los efectos que producir, de igual forma al hacer un testamento por el cual concurrimos con nuestra voluntad para producir un hecho humano que tendr los efectos jurdicos esperados por nosotros.
2. Clasificacin de acto jurdico.

Cuando hablamos de la clasificacin de los actos jurdicos, nos referimos a las formas genricas en las que encontramos a los diversos actos jurdicos. Previo a sus descripciones es necesario sealar, para no entrar en confusiones, que cuando hablamos de acto jurdico no nos referimos nicamente a contratos, sino que stos son una especie de acto jurdico.

Para explicar esto es requisito ver algunos conceptos que la doctrina ha establecido. Sabemos que los actos jurdicos son todo hecho emanado del ser humano con la voluntad de producir efectos jurdicos queridos, una especie de acto jurdico son los contratos. Nuestro Cdigo Civil al definir lo que es contrato seala en el Artculo
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1438 que Contrato o convencin es un acto por el cual una parte se obliga con otra a dar, hacer o no hacer alguna cosa. Cada parte puede ser una o muchas personas Esta definicin tiene dos errores, primero confunde contrato y convencin, segundo, al definirlo lo confunde con la principal clasificaciones de las obligaciones (dar, hacer o no hacer). En bsqueda de una definicin, es de nuestro inters la primera confusin del art 1438 del CC, relativa a igual contrato y convencin. La doctrina de forma muy acertada ha sealado la necesidad de distinguir, considerando la convencin como todo acto jurdico bilateral por el cual se crean, modifican, transmiten, transfieren o extinguen obligaciones, y los contratos seran una especie de convencin por la cual slo se crean o dan nacimiento a obligaciones. Teniendo claridad sobre este respecto, podemos establecer que los contratos son especies de convenciones, y que stos a su vez son especies de actos jurdicos. Dicha distincin es relevante en trminos de que los conceptos usados para la clasificacin de contratos (ver arts. 1439 a 1443 del Cdigo Civil) es coincidente para la clasificacin de actos jurdicos, no obstante que nos estamos refiriendo a conceptualizaciones generales totalmente distintas, donde hay casos en que los significados cambian absolutamente (en la unilateralidad por ejemplo) y otros en que la diferencia es ms leve. Lo fundamental es comprender que son materias diferentes que se tratan de forma diversa. A continuacin analizaremos las clasificaciones de los actos jurdicos fundamentales: a. Actos Jurdicos Unilaterales y Bilaterales

Unilaterales: Son aquellos en los que para su formacin slo interviene una parte, que pueden ser una o ms personas. As se distingue entre los que son:

El ejemplo ms perfecto para este tipo de actos jurdicos es el testamentos (algunos autores plantean que es el nico realmente unilateral).

Subjetivamente Simples: Slo concurre una persona, Subjetivamente Complejos: Concurren ms de una persona pero con el mismo inters, Compuestos o Colectivos: Concurren ms de una persona con el mismo fin, pero con diversos intereses.

Bilaterales: Concurren dos o ms partes en la formacin del Acto Jurdico. El ejemplo ms claro son los contratos, donde siempre concurren dos o ms partes en su celebracin. Los contratos, son siempre actos jurdicos bilaterales, debido a que concurren dos partes para su formacin, no obstante los contratos, por su parte,
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pueden ser bilaterales cuando ambos se obligan recprocamente y unilaterales cuando slo una de las partes se obliga con otra que no contrae ninguna obligacin. As podemos apreciar la diferencia, en los actos jurdicos lo que prima es si concurren una (unilateral) o ms partes (bilateral). En cambio en los contratos lo esencial es si una (unilateral) o ms partes (bilateral) resultan obligados, siendo que siempre concurren dos o ms partes. b. Actos Jurdicos Onerosos y Gratuitos Gratuitos: Solamente una de las partes se lleva el gravamen, mientras la otra slo recibe el beneficio. El ejemplo ms comn es la donacin, donde el donatario no debe gravar su patrimonio y recibe todo el beneficio.

Onerosos: Ambas partes son gravadas y beneficiadas al mismo momento. El ms caracterstico es el contrato de compra venta, donde una parte se obliga a la entrega de una cosa, y la otra al pago de un precio. La onerosidad en este caso es fundamental, porque de faltar el precio, el acto degenera en donacin, cambiando la naturaleza jurdica de ste. c. Actos Jurdicos Onerosos Conmutativos y Aleatorios En los Actos Jurdicos Onerosos hay que realizar la siguiente distincin:

Los Actos Jurdicos Onerosos Conmutativos donde las partes que concurren en el acto se obligan a dar o hacer algo que se mira como equivalente a la obligacin de dar o hacer de la otra parte. Esta equivalencia no debe ser absoluta, sino que debe ser una consideracin entre las partes, a no ser que la ley establezca algn limite al respecto, como el caso de la compraventa de bienes inmuebles y la figura jurdica de la lesin enorme, donde la ley establece una accin especial para el caso en que no exista equivalencia entre el precio y la cosa. Los Actos Jurdicos Onerosos Aleatorios son aquellos donde la equivalencia consiste en una contingencia incierta de ganancia o perdida. Un ejemplo comn son los juegos de azar, tambin los contratos agrcolas donde la cosa consiste la expectativa de de forma anticipada de la posible cosecha por la que se paga un precio determinado. d. Actos Jurdicos Principales y Accesorios Principales: Son los que subsisten por s mismos, sin necesidad de otra obligacin. Por ejemplo, el matrimonio o el contrato de compraventa, que no requieren de otros contratos para subsistir.

Accesorios: Son aquellos que tienen por objeto asegurar el cumplimiento de una obligacin principal, de manera que no pueda subsistir sin ella.
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Por lo general se habla en estos casos de las garantas, que son el gnero, y de las cauciones, que son la especie. Garanta es toda seguridad que se le da a una obligacin como la Condicin Resolutoria Tcita. Cuando nos referimos a los Actos Jurdicos Accesorios, hablamos principalmente de Cauciones. Nuestro Cdigo Civil en el artculo 46 seala que Caucin significa generalmente cualquiera obligacin que se contrae para la seguridad de otra obligacin propia o ajena Estas cauciones pueden ser personales (como la fianza) o reales (como la prenda que recae sobre un bien mueble- o la hipoteca que recae sobre un bien inmueble) e. Actos Jurdicos Solemnes y Consensuales Consensuales: En la actualidad son la regla general, por los cuales slo es necesaria la manifestacin del consentimiento por cualquier medio, de forma expresa o tcita, para perfeccionar el Acto Jurdico, y por ende, para que su cumplimiento sea obligatorio. Solemnes: Son aquellos en que se establecen determinadas formalidades para que ciertos Actos Jurdicos nazcan a la vida del Derecho. Dichas formalidades pueden ser: Objetivas: Son en relacin a la naturaleza jurdica del acto de que se trata. Su omisin se sanciona con la Nulidad Absoluta. Por ejemplo, actualmente es una formalidad objetiva la Escritura Pblica en el contrato de compraventa de bienes inmuebles.

Formalidades Habilitantes: Tienen relacin a colaborar en que los incapaces puedan actuar en la vida jurdica por medio de ciertas formalidades. Formalidades de Prueba: Pretenden regular la idoneidad de la prueba, por lo que su omisin se sanciona con la limitacin de los medios probatorios.

En el Derecho Romano debemos considerar diversos factores para apreciar las reglas generales sobre este respecto. En primer lugar, en el Perodo Arcaico nos encontramos con que la regla general en el otorgamiento de actos jurdicos era en base a solemnidades. Dichas solemnidades podan ser variadas, pero radicaban principalmente en testigos, ante autoridad pblica en algunos casos, y relatando palabras o ejecutando ritos fsicos. Este sistema formalista sigue al Ius Civile hasta el Perodo Clsico, no obstante, en atencin a la aparicin del Pretor Peregrino, y la

Formalidades de Publicidad: Pretenden proteger los intereses de terceros por medio de hacer pblicos ciertos antecedentes. Su omisin se sanciona con la inoponibilidad.

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insercin del Ius Gentium, la exigencia de formalidades rituales fueron bajando hasta el perodo Post-Clsico, donde ingresa a la tradicin romana las influencias orientales, consagrndose la escrituracin como principal formalidad. f. Actos jurdicos entre vivos y a mortis causa Entre vivos: Son la generalidad de los actos jurdicos, y son aquellos en que los efectos estn destinados a producirse en la vida del autor o las partes. Por ejemplo, la donacin, el contrato de compraventa, el arrendamiento, etc. g. Actos jurdicos causados y abstractos

A mortis causa: Son aquellos que tienen como supuesto necesario a la muerte para que el acto produzca sus efectos jurdicos. Por ejemplo, el testamento. Los Actos Jurdicos Causados son aquellos en que para su validez se requiere la concurrencia de una causa que exista y que sea lcita. De lo contrario, no existencia de causa o causa ilcita, el acto no puede producir sus efectos. Al hablar de causa, nos referimos a la causa final, que Carlos Ducci define como el fin directo e inmediato que la parte se propone alcanzar en virtud del acto agregando que es una finalidad tpica y constante del acto, independiente de los mviles individuales, y es idntica siempre en los actos y contratos de la misma especie. De esta forma, cuando hablamos de un contrato de compraventa, la causa final en trminos de derechos para el comprador es recibir la cosa, y para el vendedor recibir el precio, y en trminos de obligaciones la causa final del comprador es entregar el precio, y la del vendedor entregar la cosa. En los Actos Jurdicos Abstractos la causa es sustituida por la concurrencia de determinadas formalidades, por lo cual el acto jurdico se perfecciona de forma independiente a la causa siempre que concurran los requisitos formales exigidos. En la actualidad existen ciertos actos jurdicos independizados de su causa, por ejemplo los bonos, cheques pagaderos al portador, entre otros.

En el Derecho Romano y en base al Ius Civile, los actos obtenan su validez en trminos de la formalidad, por lo que por regla general eran abstractos, no obstante (y como lo vemos en los actos jurdicos de buena fe y en los no solemnes) con la insercin del Ius Gentium, por el Pretor Peregrino que luego impregna al Urbano, al no requerir de solemnidades, para otorgar validez al acto se requera la concurrencia de causa. h. Actos jurdicos puros y simples, y sujetos a modalidad Puros y simples: Son aquellos actos que producen sus efectos de forma inmediata, sin necesidad de alteraciones o modificaciones posteriores. Un ejemplo es la compraventa
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donde el acto se perfecciona con el pago del precio y la entrega de la cosa, sin necesidad de posteriores modificaciones.

Sujetos a modalidad: Nos referimos en este particular a los actos en que sus efectos estn alterados por la concurrencia de alguna modalidad, por lo cual el acto slo produce sus efectos normales cuando dicha modalidad se cumpla (positiva o negativamente). Ejemplos de modalidades son la condicin, el plazo o el modo. i. Patrimoniales y extra patrimoniales Patrimoniales: Dice relacin a todos los actos jurdicos que tienen el elemento pecuniario como principal, como la compraventa, el arrendamiento, etc. j. Actos jurdicos de estricto derecho y de buena fe

Extra Patrimoniales: Son aquellos que lo pecuniario no es lo fundamental, sino que lo esencial es el elemento de vinculacin familiar como el matrimonio o la adopcin. Esta es una clasificacin especial del Derecho Romano. Los Actos Jurdicos de estricto derecho son aquellos que se encuentran regulados por el Ius Civile y por ende responden a los formalismos caractersticos de ste. En cambio los Actos Jurdicos de buena fe se construyeron en base a la necesidad de mayor justicia y equidad en trminos de la aplicacin del Ius Gentium, quitando las formalidades del Ius Civile, existiendo en la vida del derecho slo por el simple compromiso entre las partes, en su calidad de justas y leales. Su aplicacin fue amplia, ya que consider a los ciudadanos romanos y peregrinos, bajo las dinmicas propias del desarrollo del Pretor Urbano y Peregrino.

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