CONFERENCIAS

POR QUE Y PARA QUE ENSEAR FILOSOFA *

Adolfo Snchez Vzquez

La necesidad de ensear la: filosofa slo puede derivar de la ne cesidad de la filosofa. Naturalmente, decir la filosofa no deja de ser una mala abstraccin, pues lo que siempre tenemos ante noso tros son determinadas filosofas. Por lo pronto podemos reconocer que, desde hace ms de veinticinco siglos en las sociedades ms di versas, bajo estados y clases dominantes diferentes, se da un tipo de actividad que llamamos filosfica, ejercida por hombres a los que desde la antigedad griega, se les llama filsofos. Todos estamos de acuerdo en nombrarlos de este modo, aunque es evidente que, en esta palabra, no siempre puede ponerse su sig nificado originario: el de "amantes del saber". Este significado ori ginario que haee del filsofo un contemplador desinteresado (signi ficado sancionado sobre todo por Platn y Aristteles) oculta el sentido profundo del hombre que, en la divisin social del trabajo, y, particularmente, del trabajo intelectual, cumple la funcin terica de leer o interpretar el mundo desde cierto inters dominante en la sociedad. RELACIN ENTRE FILOSOFA Y SOCIEDAD Desde sus orgenes, la filosofa es una lectura interesada del mundo aunque esta lectura se presente como puro "amor al saber" o, como teora alejada" de la realidad, o de los intereses de un mun* Conferencia introductoria pronunciada en el Primer Encuentro de Pro fesores de Filosofa, Etick y Esttica de los planteles del Colegio de Ciencias y Humanidades de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 183

d social, humano, desgarrado por contradicciones antagnicas, de clase. Qu necesidad hay de la filosofa?; o tambin: por qu hacer o para qu hacer filosofa? La radicalidad de la pregunta estriba en que pone en relacin la filosofa con el hombre, y ms exacta mente, con el hombre ,en una situacin histrica concreta, en una sociedad determinada. Esto establece, desde el primer momento, una relacin entre filosofa y sociedad, o entre filosofa e historia. Esta relacin se manifiesta en un hecho filosfico que es el pri mero que tenemos que registrar para poder explicarnos la necesidad de la filosofa: el hecho de su naturaleza cambiante, o tambin de la pluralidad o diversidad de filosofas. Este hecho puede ser explicado de un modo u otro, pero cua lesquiera que sean las explicaciones, ninguna podr negar el hecho mismo: la diversidad o pluralidad de filosofas. Este hecho hace ms compleja nuestra propia relacin con la filosofa; en primer lugar, al decidir qu filosofa a seguir; en se gundo lugar, al elegir su tipo de transmisin o enseanza. La complejidad aumenta sobre todo para los alumnos de nivel medio que se asoman, por primera vez a la filosofa. LA FILOSOFA, UNA NOVEDAD PARA EL ALUMNO DE NIVEL MEDIO La filosofa se les suele presentar cmo una inextricable selva en la que unos plantan los rboles que otros vienen a derribar. Platn es derribado por Aristteles; Hume por Kant; Hegel por Marx, etc. Ciertamente, esta es una visin simplista. Pero no deja de ser verdad que el alumno se encuentra perplejo en esta selva filosfica, ante esta sucesiva plantacin y derribo de rboles filos ficos, sin que sepa realmente a la sombra de cul acogerse. Pero el hecho est ah; ah estn el idealismo y el materialis mo; el empirismo y el racionalismo; el monismo y el dualismo; el subjetivismo y el objetivismo, etc. Y cada una de estas oposiciones con sus matices que impiden esquematizarlas, incluso tratndose de una misma lnea filosfica materialista, por ejemplo, en la que se inscriben con sus diferencias Demcrito, Herclito,. Barn d'Holbach, Feuerbach, Marx, Engels, Lenin, Gramsci, Athusser o Kosik. La toma de posicin filosfica no es fcil ni rectiUn-ea ,vpero ella tiene que pasar por el reconomiento de esa diversidad y. de afron tarla en consecuencia. Slo quienes ignoran este hecho pueden su184

primir la necesidad de una explicacin por la socorrida va de suprimir el problema mismo. Sabemos tambin que las dificultades que entraa el reconocimiento de la diversidad filosfica, se explota en nuestro tiempo ideolgicamente; en apariencia contra la filosofa, pero, en realidad contra cierta filosofa. Es la posicin que adoptan en nuestros das ciertos medios cientificistas (que no cientficos) o tecncratas. A partir de una supuesta- defensa del verdadero saber, la ciencia, y de la tcnica, como aplicacin de ella, se asume una posicin hostil a la filosofa y, por tanto, hostil tambin a su ense anza a nivel medio o universitario. La filosofa se presentara, cmo lo probara su diversidad, falta de la objetividad del ver dadero conocimiento; es decir, como pura especulacin, y de ah su inferioridad frente a la ciencia. En verdad, tras esta apaTente negacin de la filosofa, hay la defensa de una filosofa: el viejo o remozado positivismo. Y tras este lugar privilegiado que se atribuye a la ciencia, lo que se pre tende privilegiar es cierta actitud cientificista ante ella, que oculta su funcin social y su insercin en los aparatos ideolgicos de Estado. Esta funcin e insercin, es justamente la que pone de ma nifiesto la filosofa que ve el mundo social, sujeto a un proceso total de transformacin del cual no puede ser separada la ciencia en nombre de una supuesta "neutralidad" ideolgica o moral. Todos los caminos conducen, como vemos, a la necesidad de aceptar el hecho de la diversidad de filosofas y de tratar de ex plicrnoslo para poder asumir la posicin que nos permita hacer de la naturaleza y la sociedad y, por tanto de la ciencia, la lectura adecuada. LA FILOSOFA QUE SE PROFESA REVELA EL HOMBRE QUE SE ES Nuestra adhesin a sta o aquella filosofa slo ser racional, consciente, y no la simple prolongacin de una actitud emotiva, irracional, si comprendemos la razn de ser de la diversidad de ese universo filosfico con que me encuentro. Pero tambin si soy consciente de que mi adhesin no es pu ramente personal, arbitraria, sino que se halla determinada por el mundo del que formo parte y, en particular, por el mundo social en que estoy inserto. Deca Fichte que la filosofa que se profesa revela el hombre que se e$... Y esto es correcto si se tiene presente que "el hombre" es una abstraccin, y que el hombre como deca el joven Marx es "el mundo del hombre".

185

Comprender ambas cosas: la pluralidad de las filosofas y la diversidad del mundo concreto, humano que la determina, permite comprender en gran parte la naturaleza especfica de la filosofa. La pluralidad de filosofas puede entenderse en un doble plano; histrico, si las vemos en su sucesin a travs del tiempo, como his toria de la filosofa, y en plano sincrnico (para usar la terminologa lingstica) si practicamos un corte en ese devenir y las tomamos en su simultaneidad (como filosofas que coexisten en un momento determinado, aunque esta coexistencia implique oposicin entre ellas). Consideradas en esa sucesin histrica, cmo explicar esa di versidad? Una explicacin consistira en negar el hecho mismo de la diversidad. Habra una sola filosofa, la que estaTa propiamente en la verdad; las dems seran desviaciones o negaciones de esa filosofa una', inmutable y atemporal. Durante mucho tiempo se vio esta "filosofa perenne" en una filosofa como el tomismo ya formulada en la Edad Media. Pero a este absolutismo se puede llegar tambin por otra va: partiendo de una concepcin del hombre dotado de una razn in mutable a la que correspondera la divisin del proceso histrico en "edad de la* razn" y "edad de las tinieblas". El racionalismo en filosofa ha sido la expresin de esta concepcin del hombre abstracto, pero, en verdad, burgus que hace de la razn un arma que apunta contra todo aquello que no se ajusta a ella. La esquematizaron del proceso histrico-filosfico se da tam bin al reducirlo a dos corrientes opuestas materialismo e idea lismo, en las que se ve encarnado, en trminos absolutos, lo po sitivo y lo negativo. Pero la cuestin no es tan simple. Ya Marx en su Tesis I sobre Feuerbach sealaba los mritos junto a sus insu ficiencias del idealismo frente al materialismo en el problema del conocimiento. Y Lenin en sus notas sobre la lgica de Hegel afir maba que prefera el idealismo inteligente al materialismo tonto. Esto demuestra la necesidad de situarse ante la pluralidad filo sfica dejando a un lado el monolitismo que, lejos de explicarla, la ignora; pero no se puede ignorar lo que es una realidad histrica. A veces se pretende explicar tambin extendiendo la teora del genio al campo de la filosofa. Concebida como una actividad rigu rosamente individual, la filosofa sera fruto de los grandes hombres, de los individuos excepcionales, el mundo filosfico estara consti tuido, a travs del tiempo, por una serie de cumbres: Platn, Aris tteles, Descartes, Kant, Hegel, etc. Pero, a este respecto, cabe decir que no kcey cumbre sin la mon186

taa entera y sin los valles o llanuras entre una montaa y otra. Pues bien, estas montaas y Valles estn formados por el mundo del hombre del que esa cumbre es expresin. Kant expresa la sociedad alemana de su tiempo, cuya burguesa admira a Revolucin Fran cesa a la vez que se siente incapaz de ser revolucionaria en su propia tierra. Kant es inconcebible fuera de ese mundo real, como lo es la cumbre sin la montaa en la que emerge. La diversidad histrica: de la filosofa slo podemos comprenderla, si la vemos co mo parte de la histori'a de las ideas que expresa el movimiento mismo de lo real. En este sentido, no hay en rigor historia de la filosofa como historia autnoma, sino como parte de una sola histori'a que tiene por base la histori'a de a produccin y de la lucha de clases. Slo puedo explicarme los cambios y virajes en el pensamiento filosfico si los pongo en relacin con los cambios que se operan en el mundo humano real. La filosofa expresa el modo como los hombres de una poca, y particularmente en la sociedad dividida en clases, conciben su relacin con el mundo, entre los propios hombres, de acuerdo con sus intereses. En este sentido puede afirmarse que toda filosofa tiene un contenido ideolgico. Claro est que la mayora de las fi losofas ignoran, o se resisten a reconocer este ingrediente idelo-1 gico, y se presentan con una pretensin de universalidad que esca para a ese condicionamiento particular. Algunas filosofas de nuestro tiempo se presentan adems como un antdoto contra toda creencia o ideologa. Todas las filosofas seran ideolgicas salvo ellas. Naturalmente, esta supuesta asepsia ideolgica no puede excluir su funcin ideolgica real. A diferencia de las filosofas que ignoran su contenido ideol gico o se presentan inmunes a l, el marxismo asume consciente mente su naturaleza ideolgica; es decir, su vinculacin con la ideologa de la clase social que desempea el papel de fuerza so cial decisiva en la transformacin social. As, pues, la filosofa es ideolgica por su propia naturaleza y en ello estara la clave de su diversidad. Tiende a diversificarse, a dividirse en tendencias incluso contrapuestas. Y la diversidad fi losfica a travs del tiempo se explica precisamente por esa carga ideolgica a la que no puede renunciar. Pero la filosofa no slo es ideologa; tiene tambin cierta rela cin con el conocimiento. Algunas filosofas contienen elementos de verdad, o tienen la pretensin de afirmar algo verdadero acerca

187

del hombre, de su relacin con a naturaleza, o de las relaciones de los hombres entre s. Y esos elementos vlidos de una filosofa per duran ms all de la ideologa que la informa. As sucede, por ejem plo, con la tesis aristotlica del hombre como animal poltico, con el principio kantiano del hombre como fin y no como medio, o con la tesis hegeliana del hombre como producto de su propio trabajo. EL CONOCIMIENTO COMO BASE DE LA TRANSFORMACIN La filosofa se halla, pues, en relacin con el conocimiento, pero esta relacin es inseparable de la que guarda con la ideologa. En verdad, el tipo de ideologa que encarna condiciona sus posibili dades como conocimiento o saber. Una ideologa irracionalista, lo cierra;,otra, racionalista, lo hace posible; una ideologa socialista, de la clase interesada en la transformacin fadical del mundo, ne cesita del conocimiento como base de esa transformacin. En suma, la diversidad de la filosofa, en virtud de su diversa naturaleza ideolgica, entraa a su vez una diversa relacin con el conocimiento (la ciencia) y con la accin (particularmente la prc tica poltica). No se explica, pues, por un proceso terico autnomo (no hay tal autonoma de las ideas), sino por un proceso histrico real que determina asimismo el proceso terico. Vemos, por tanto, que para explicarnos la naturaleza de la fi losofa, sus cambios a travs del tiempo, necesitamos disponer de una teora objetiva de la sociedad y de la historia. Solo as podemos comprender el lugar de la filosofa dentro de la sociedad y la his toria real as como la razn de ser de su diversidad y el papel que desempea la ideologa en ella. Pero esta diversidad no slo la encontramos en el pasado, sino tambin en el presente. En nuestra poca podemos distinguir tenden cias diversas e incluso contrapuestas como el neopositivismo, la filo sofa analtica, el irracionalismo y el marxismo. Obviamente, de acuerdo con su contenido diverso tienen efectos ideolgicos, prc ticos, distintos. Esta cuestin no puede ser soslayada a la hora de asumir determinada posicin filosfica. Por otro lado no se asume sta en un vaco ideolgico. Vivimos en un mundo en el que impe ran las relaciones de explotacin en el trabajo y de dominio entre los hombres; vivimos en un mundo en el que todo valor de uno incluso el del arte y la filosofa tiende a convertirse en valor de cambio. Nuestra adhesin a cierta filosofa implica, desde el pri mer momento, cierta opcin ideolgica. 188

Con el mundo en que vivimos podemos relacionarnos vindolo como "nuestro mundo" o como un "mundo ajeno". Ante l caben, por consiguiente, dos posiciones extremas: a) dejar l mundo como est. b) rechazarlo y contribuir a transformarlo. La filosofa que se asume se ajusta siempre, con todos los ma tices que se quiera, 'a una de estas opciones. Si de acuerdo con una actitud de concordancia con el mundo en que vivimos, de lo que se trata es dejarlo como est, la filosofa adecuada ser aquella que se concilie con l y se limite, por tanto, de un modo u otro, a interpretarlo. Ahora bien, si de lo que se trata es de transformar el mundo porque se est en desacuerdo con sus relaciones de explotacin, dominacin y mercantilizacin, ser preciso adoptar una filosofa que como tal, como adecuada inter pretacin, contribuya a esa transformacin. Tal es la filosofa que Marx reclama en su famosa Tesis XI sobre Feuerback. Todos los marxistas aceptan, en principio, esta tesis, lo cual no quiere decir que entiendan de la misma manera la filosofa marxista. Y ello se explica a su vez por la imposibilidad de acogerse a un cuerpo de ideas marxistas rigurosamente sistematizadas. En Marx, al menos, no hay tal cosa. Fue Engels, y no Marx, quien pretendi sistematizar la filosofa marxista, con fines de di vulgacin y por exigencias de la lucha ideolgica, en el AnticDuhring. Muchos aos despus, Stalin codific esa tendencia. Pero el legado de Marx es otro. Marx critic a Hegel porque su idealismo absoluto le forz a hacer de su filosofa un sistema que congelaba todo desarrollo y movimiento. Lo importante pafa Marx es este movimiento y no el sistema que lo petrifica. De manera anloga, todo movimiento real o realidad especfica desborda el marco de una teora general. Lo que importa es la reproduccin intelectual de lo concreto, y no la mala abstraccin que reduce lo concreto a simple elemento de un sistema. SER MARXISTA NO ES SER FIEL A LA LETRA DE MARX SINO A SU ESPRITU Lo decisivo como deca Lein- en l anlisis concreto de la situacin concreta ya que lo que sta es no puede ser deducido de una teora general. En este sentido^ el marxismo no es un sistema ya que el mo vimiento real con toda su riqueza m> puede ser sistematizado. El marxismo no es un sistema qtfe nos presentan los manuales al uso, 189

o un conjunto de frmulas o recetas, de acuerdo con los cuales podemos encontrar la respuesta a todo. Ser marxista no es ser fiel a la letra de Marx sino a su espritu; es decir, a su estar atento siempre al movimiento de lo real. Cuando.Lenin se encuentra con su pensamiento y su accin en una nueva situacin no prevista por Marx, no se atiene a l al pie de la letra sino que lo revisa o transforma justamente para poder ser de un modo vivo y no formal marxista. Por otra parte, el que la filosofa de Marx no sea un sistema cerrado, permite comprender que hoy el marxismo se presente en la filosofa con diversas direcciones o corrientes, de acuerdo con la problemtica que, en cada caso, se considera fundamental: a) ontolgwa (problema fundamental: el de las relaciones en tre el pensamiento y el ser. Se subraya sobre todo su carcter ma terialista dialctico). b) humanista (problema fundamental: el de la enajenacin y emancipacin del hombre. Se subraya sobre todo su lado humanista, concebido en forma un tanto abstracta, diluido su carcter cient fico y de clase). c) epistemolgica (problema fundamental: el del marxismo co mo ciencia o como revolucin terica). d) praxeolgica (problema fundamental: el de la praxis como unidad indisoluble de teora y prctica). Esta ltima posicin el marxismo como filosofa de la praxis es la que mejor responde a nuestro juicio, a la naturaleza espec fica del marxismo como filosofa que no se limita a interpretar el mundo sino que se vincula a su transformacin. La praxis consti tuye, por ello, su categora central. Pero el marxismo no slo se distingue por ver el mundo como praxis, como objeto de un proceso de transformacin, sino porque se ve a s mismo con una funcin prctica, inserto como un ele mento necesario de ese proceso de transformacin. La praxis es el eje en que se articula el marxismo en su triple dimensin: como proyecto de transformacin radical del mundo, como crtica tambin radical de lo existente y como conoci miento necesario de la realidad a transformar. El marxismo no es una teora ms ni siquiera como teora de la praxis, sino una filosofa que se define, en ltima instancia, por su insercin en a praxis. El marxismo, por ello, no puede ser re ducido a una filosofa acadmica ms, pues su sentido ltimo lo recibe de un proyecto de transformacin global de la sociedad. 190

La Esttica, acorde con esta filosofa de la praxis, concibe la relacin esttica sobre la base del trabajo humano y en el arte ve una forma especfica de praxis; esto le permite asimismo explicar se la naturaleza social de la produccin artstica sin caer en el sociologismo as como comprender su funcin ideolgica sin redu cirla a simple ideologa. Esta concepcin praxeolgica del arte co mo trabajo creador permite tambin explicar que el. capitalismo. que niega el principio creador en el trabajo, sea hostil por su pro pia naturaleza al arte. En cuanto a ia Etica, su fundamento praxeolgico hace posible un enfoque histrico-social de la moral, opuesto al especulativo y apriorstico de las ticas tradicionales. La moral se presenta en tonces como una forma histrico-concreta del comportamiento huma no, de la praxis social, cuya naturaleza especfica corresponde es tudiar a la Etica. De ah la necesidad de no confundirla, como teora de la moral y de sus manifestaciones histrico-concretas, con una forma determinada de moral. POR QUE O PARA QUE ENSEAR FILOSOFA Recojamos ahora la pregunta inicial: por qu o para qu en sear filosofa? La respuesta deriva de la necesidad misma de la filosofa. La filosofa ha cumplido siempre una funcin social desde el momento en que contribuye a una aceptacin o rechazo del mundo; o tambin como decamos antes a dejarlo como est o a trans formarlo. La filosofa contribuye a ello al sealar el puesto del hombre en su relacin con el doble mbito en que discurre la vida humana: la naturaleza y la sociedad (relacin del hombre con la naturaleza y relaciones sociales, a travs de ella, entre los hombres). Y esto explica que las clases sociales nunca se hayan considera do indiferentes o neutrales ante la actividad filosfica. Y ello es as porque al sealar el modo de instalarse el hombre en sos m bitos y su actitud ante ello, la filosofa toca directa o indirectamente problemas que afectan a la vida social, e incluso a la prctica poltica. No nos proponemos entrar ahora en el contenido temtico que se haya de ensear. Esto lo harn los profesores* de las materias respectivas, tratando de conjugar la necesidad de tocar los aspec tos esenciales para las ms diversas posiciones filosficas y el prin cipio de la libertad de ctedra que rige en nuestra Universidad, 191

h-

tanto para los profesores como para los alumnos. Pero s quisiera decir algunas palabras acerca del estilo a modo de presentar ese contenido. En primer lugar, hay que esforzarse por exponer las ideas con la mayor claridad posible. Se ha dicho que "la claridad es la cor tesa del filsofo" (Ortega y Gasset); pero yo dira que ms que una cortesa, en la clase es un deber. Desconfiad de quienes pretenden hacer pasar por densidad y profundidad de un pensamiento la oscuridad con que lo presentan. Siempre me ha parecido que quien expone oscuramente es porque comprende oscuramente. Si la exposicin no es clara, es porque las ideas no estn claras para quien las expone. Naturalmente, esta claridad no se alcanza sin ms; es una con quista. Requiere dominio de la materia, preparacin, pero tambin dominio y preparacin del modo como las ideas tienen que ser expuestas, sopesando bien las posibilidades que ofrecen quienes han de recibirlas. En cuanto al enfoque filosfico, creo que por honestidad inte lectual no hay que ocultar el punto de vista propio. Ahora bien, no debe ser presentado de manera demasiado ostensible, procla mndolo a cada, momento. Pero en filosofa hay que tomar posicin, y un maestro que ca rece de ella o trata de ocultarla, no har ms que llevar la confu sin al alumno. Por otro lado, no hay que perder de vista que la "neutralidad" o "asepsia" filosfica, aunque se crea sinceramente en ella, resulta imposible dada lo imposibilidad de arrojar por la borda el peso ideolgico con que carga toda filosofa. Y si se trata de escapar a una toma de posicin, nada ms estril que el intento de lgralo tratando de picotear aqu y all, o de hacer una especie de mezcla o "cook-tail" filosfico. Este es el intento frustrado del eclecticismo. No es casual que las pocas ms pobres o menos creadoras en la historia de la filo? sofa sean aquellas en que ha dominado el eclecticismo. Pero la posicin que se asuma debe ser argumentada, fundada y puesta en confrontacin con posiciones diversas e incluso opuestas. Lo que dice Engels de la obra de arte puede aplicarse plena mente a la filosofa y a su enseanza. Todo arte es tendencioso, pero la tendencia debe brotar de la misma obra, y no presentarse como algo exterior o impuesto a ella. El profesor, a su vez, no slo no debe tratar de imponer su ten dencia a! alumno, sino que debe proporcionarle con la presentacin 192

de otros puntos de vista y con la recomendacin de las lecturas co rrespondientes, la posibilidad de contrastar diferentes posiciones y de llegar a una posicin propia. EL DOGMATISMO ES INCOMPATIBLE CON LA CIENCIA As se evita caer en el dogmatismo: dar status de dogma a lo que debe ser fundado, argumentado y discutido. El dogmatismo es incompatible con la ciencia ya que cierra el camino al conocimiento. La clase no debe convertirse en el escenario de una batalla ganada, aunque el profesor la considere ganada para s, sino de una batalla de las ideas en la cual han de participar los alumnos. El sectarismo consiste precisamente en creer que lo que ya est ga nado para uno lo est tambin, por eso mismo, para los dems. Slo as se puede dar autoridad a la filosofa que se profesa, autoridad que proviene de demostrar, con nuestras demostraciones, que es la filosofa ms adecuada. Aunque estemos convencidos del error de otras posiciones y de la verdad de la nuestra, no perdamos nunca de vista que no hay verdad absoluta, que la verdad es un proceso en el cual nos acecha tambin a nosotros el error. Y de ah la importancia tanto en la investigacin como en la enseanza filosfica de someter ai crtica no slo las posiciones ajenas sino tambin las afines a las nuestras y de someter tambin las nuetras a una constante autocrtica Marx es, a este respecto, un caso ejemplar. La crtica y la autocrtica constituyen la garanta ms firme para que, al sostener nuestra posicin filosfica, no se incurra en los de fectos antes sealados y, por consiguiente, para contribuir a que esta filosofa que asumimos como nuestra sea, tanto para nosotros como para nuestros alumnos, un pensamiento vivo. De ah tambin la importancia de no conformarse con esos ce menterios de ideas que son los manuales al uso, ni con las versiones simplistas o de trasmano de un autor. Hay que ir por ello a los textos, al menos a los ms significativos, para poder entrar ponin dolos en su contexto histrico-social en el pensamiento vivo del autor. En conclusin: tratemos de poner la enseanza de la filosofa a la altura de la necesidad de la filosofa misma, de la importante funcin no slo terica y acadmica, sino ideolgica y social que ha cumplido histricamente y que hoy puede y debe cumplir.

193