SEMINARIO MAYOR LOS SAGRADOS CRAZONES FORMADOR: P.

HOVER LOPEZ SEMINARISTA: LUIS CARLOS RIVERA JOJOA DOCUMENTOS DE FORMACION __________________________________________________________________ EXHORTACION APOSTOLICA POSTSINODAL PASTORES DEABO VOBIS JUAN PABLO II 25 DE MARZO DE 1992 INTRODUCCION

"OS DARE PASTORES SEGUN MI CORAZON" Jr 3,15. La Iglesia sabe que Jesucristo, es el cumplimiento vivo, supremo y definitivo de la promesa de Dios: "Yo soy el buen Pastor" (Jn 10,11). l, el gran Pastor de la ovejas (Heb 13,20), encomienda a sus apstoles y a sus sucesores el ministerio de apacentar la grey de Dios. En plena obediencia al mandato de Jess, "Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes" (Mt 28,19) y "Haced esto en conmemoracin ma" (Lc 22,19).

Sabemos por la fe, que la promesa del Seor no puede fallar, "He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28,20), por ello la Iglesia ante la crisis de las vocaciones sacerdotales la primera respuesta que da consiste en un acto de confianza en el Espritu Santo, la cual no ser defraudada si nos mantenemos fieles a la gracia recibida. En efecto el don de Dios no anula la liberta del hombre sino que la promueve, la desarrolla y la exige.

La Iglesia no puede dejar nunca de rogar al dueo de la mies que enve obreros a su mies (cf. Mt 9,38), ni de dirigir una propuesta vocacional, ayudndoles a discernir la llamada de Dios, con un cuidado especial en la formacin a los candidatos al presbiterado.

Los presbteros son los ministros de la Eucarista, los dispensadores de la misericordia divina en el Sacramento de la penitencia, los consoladores de las almas, los guas de todos los fieles en las tempestuosas dificultades de la vida.

AREA HUMANO COMUNITARIA

"Todo sumo sacerdote es tomado de entre los hombres y est puesto en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios" (Heb 5,1), imitando a Jesucristo, "probado en todo igual que nosotros menos en el pecado" (Heb 4,15). Enviados para el servicio del Evangelio de Cristo. Cap. 1 No 5.

La vocacin al sacerdocio es un testimonio especfico del ser sobre e tener, es un reconocimiento del significado de la vida como don libre y responsable de si miso a los dems, como disponibilidad para ponerse al servicio del evangelio y del reino de Dios bajo la particular forma del sacerdocio. Cap. 1 No 8

La relacin del sacerdocio con Jesucristo, y en El con su Iglesia, se sita en el ser y en el obrar, en su misin o ministerio, es servidor de Cristo presente en la Iglesia misterio, porque realiza los signos eclesiales y sacramentales de la presencia de Cristo resucitado. comunin porque unido con el Obispo y en estrecha relacin con el presbiterio construye la unidad de la comunidad eclesial en la armona de las diversas vocaciones carismas y servicios. misin porque hace a la comunidad anunciadora y testigo del Evangelio. Cap. 2 No 16

El ministerio ordenado, tiene una radical forma comunitaria y puede ser ejercido como una tarea colectiva bajo la relacin del presbtero con el Obispo, con los dems presbteros y con los fieles laicos, en una comunin y colaboracin necesaria y responsable al servicio de la fe, de la esperanza y de la caridad

reconocen y defienden su dignidad como hermanos y amigos, su dignidad de hijos de Dios. Cap. 2 No 17

La caridad pastoral pide, que para no correr en vano, trabajen siempre los presbteros en vnculo de comunin con los Obispos y con los otros hermanos en el sacerdocio, cuya expresin plena est en la Eucarista, centro y raz de la vida del presbtero. Cap. 3 No 23

La obediencia cristiana, autntica, motivada y vivida rectamente sin servilismos, ayuda al presbtero a ejercer con transparencia evanglica la autoridad que le ha sido confiada en relacin con el Pueblo de Dios: sin autoritarismos y sin decisiones demaggicas. Slo el que sabe obedecer en Cristo, sabe cmo pedir, segn el Evangelio, la obediencia de los dems. presenta adems una exigencia comunitaria; en efecto, no se trata de la obediencia de alguien que se relaciona individualmente con la autoridad, sino que el presbtero est profundamente inserto en la unidad del presbiterio, que, como tal, est llamado a vivir en estrecha colaboracin con el Obispo y, a travs de l, con el sucesor de Pedro. Cap. 3 No 28 Todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta (Flp 4, 8). Es interesante sealar cmo Pablo se presenta a s mismo como modelo para sus fieles precisamente en estas cualidades profundamente humanas: Todo cuanto habis aprendido sigue diciendo y recibido y odo y visto en m, ponedlo por obra (Flp 4, 9). De particular importancia es la capacidad de relacionarse con los dems, elemento verdaderamente esencial para quien ha sido llamado a ser responsable de una comunidad y hombre de comunin. Cap. 5 No 43 La madurez humana, y en particular la afectiva, exigen una formacin clara y slida para una libertad, que se presenta como obediencia convencida y cordial a la verdad del propio ser, al significado de la propia existencia, o sea, al don

sincero de s mismo, como camino y contenido fundamental de la autntica realizacin personal. Cap. 5 No 44

La identidad profunda del seminario es ser, a su manera, una continuacin en la Iglesia de la ntima comunidad apostlica formada en torno a Jess, en la escucha de su Palabra, en camino hacia la experiencia de la Pascua, a la espera del don del Espritu para la misin. Esta identidad constituye el ideal formativo que en las muy diversas formas y mltiples vicisitudes que como institucin humana ha tenido en la historia estimula al seminario a encontrar su realizacin concreta, fiel a los valores evanglicos en los que se inspira y capaz de responder a las situaciones y necesidades de los tiempos. El seminario es, en s mismo, una experiencia original de la vida de la Iglesia. el Seminario mayor debe tratar de ser una comunidad estructurada por una profunda amistad y caridad, de modo que pueda ser considerada una verdadera familia que vive en la alegra. Cap. 5 No 60 AREA ESPIRITUAL o Mediante el gesto de la imposicin de manos, que transmite el don del Espritu Santo, los hombres escogidos de entre los hombres, son llamados y capacitados, para continuar el mismo ministerio apostlico, de reconciliar, apacentar el rebao de Dios y ensear. Cap. 2 No 15 o El Espritu nos revela y comunica la vocacin fundamental, que el Padre dirige a todos: la vocacin a ser santos e inmaculados en su presencia. La existencia cristiana es vida espiritual o sea vida animada y dirigida por el espritu hacia la santidad o perfeccin de la cardad. Si vivimos segn el Espritu, obremos segn el Espritu. (Gal 5,25). Cap. 3 No 19 o Mediante la consagracin sacramental obrada por el Espritu Santo, la vida espiritual del sacerdote queda caracterizada, plasmada y definida por aquellas

actitudes y comportamientos propios de Jesucristo, que se compendian en su caridad pastoral, por tanto recibe como don una potestad espiritual. Cap. 3 No 21 o el principio interior, la virtud que anima y gua la vida espiritual del presbtero en cuanto configurado cabeza y pastor de la Iglesia, es la caridad pastoral de Jesucristo, don gratuito del Espritu y al mismo tiempo deber y llamada a la respuesta libre y responsable del presbtero, como donacin de s a la Iglesia, imitamos a Cristo en su entrega y en su servicio. Cap. 3 No 23 o Es esencial, para una vida espiritual que el sacerdote renueve constantemente y profundice cada vez ms la conciencia de ser ministro de Jesucristo, en virtud de la consagracin sacramental y de la configuracin con El, implicando la mente , los sentimientos, la vida o sea, una serie de disposiciones morales y espirituales, correspondientes a los gestos ministeriales que el sacerdote realiza. Cap. 3 No 25 o El presbtero necesita conocer la Palabra de Dios con un corazn dcil y orante y "engendre la mente de Cristo" (1 Cor 2,16), de modo que sus palabras y sus actitudes sean un anuncio y un testimonio del Evangelio. La vida espiritual y pastoral del sacerdote, como la de sus hermanos laicos y religiosos, depende, para su calidad y fervor, de la asidua y consciente prctica personal del Sacramento de la Penitencia. Toda la existencia sacerdotal sufre un inevitable decaimiento, si le falta, por negligencia o cualquier otro motivo, el recurso peridico e inspirado en una autntica fe y devocin al Sacramento de la Penitencia. Cap. 3 No 26 o Dentro del radicalismo evanglico y como manifestacin del mismo se encuentra un rico florecimiento de mltiples virtudes y exigencias ticas, que son decisivas para la vida pastoral y espiritual del sacerdote, como, por ejemplo, la fe, la humildad ante el misterio de Dios, la misericordia, la prudencia. Expresin privilegiada del radicalismo son los varios consejos evanglicos que Jess

propone en el Sermn de la Montaa (cf. Mt 5-7), y entre ellos los consejos, ntimamente relacionados entre s, de obediencia, castidad y pobreza:(73) el sacerdote est llamado a vivirlos segn el estilo, es ms, segn las finalidades y el significado original que nacen de la identidad propia del presbtero y la expresan. Cap. 3 No 27 o Es particularmente importante que el sacerdote comprenda la motivacin teolgica de la ley eclesistica sobre el celibato. En cuanto ley, ella expresa la voluntad de la Iglesia, antes an que la voluntad que el sujeto manifiesta con su disponibilidad. el celibato sacerdotal es un don de s mismo en y con Cristo a su Iglesia y expresa el servicio del sacerdote a la Iglesia en y con el Seor. considerado y vivido no como un elemento aislado o puramente negativo, sino como un aspecto de una orientacin positiva, especfica y caracterstica del sacerdote. Cap. 3 No 29 o Es necesario que el sacerdote tenga la conciencia de que su estar en una Iglesia particular constituye, por su propia naturaleza, un elemento calificativo para vivir una espiritualidad cristiana. Por ello, el presbtero encuentra, precisamente en su pertenencia y dedicacin a la Iglesia particular, una fuente de significados, de criterios de discernimiento y de accin, que configuran tanto su misin pastoral, como su vida espiritual. Cap. 3 No 31 o

La vida espiritual de los sacerdotes debe estar profundamente marcada por el anhelo y el dinamismo misionero. Recuerden, pues, los presbteros que deben llevar en su corazn la solicitud por todas las Iglesias. Cap. 3 No 32

o Ciertamente, el Espritu del Seor es el gran protagonista de nuestra vida espiritual. l crea el corazn nuevo, lo anima y lo gua con la ley nueva de la caridad, de la caridad pastoral. Para el desarrollo de la vida espiritual es decisiva la certeza de que no faltar nunca al sacerdote la gracia del Espritu Santo, como don totalmente gratuito y como mandato de responsabilidad. La conciencia del

don infunde y sostiene la confianza indestructible del sacerdote en las dificultades, en las tentaciones, en las debilidades con que puede encontrarse en el camino espiritual Cap. 3 No 33 o El hombre est abierto a lo trascendente, a lo absoluto; posee un corazn que est inquieto hasta que no descanse en el Seor. De esta exigencia religiosa fundamental e irrenunciable arranca y se desarrolla el proceso educativo de una vida espiritual entendida como relacin y comunin con Dios. Segn la revelacin y la experiencia cristiana, la formacin espiritual posee la originalidad inconfundible que proviene de la novedad evanglica. En efecto, es obra del Espritu y empea a la persona en su totalidad; introduce en la comunin profunda con Jesucristo, buen Pastor; conduce a una sumisin de toda la vida al Espritu, en una actitud filial respecto al Padre y en una adhesin confiada a la Iglesia. Ella se arraiga en la experiencia de la cruz para poder llevar, en comunin profunda, a la plenitud del misterio pascual. Los Padres del Snodo afirman que sin la formacin espiritual, la formacin pastoral estara privada de fundamento y que la formacin espiritual constituye un elemento de mxima importancia en la educacin sacerdotal.

Enseseles a buscar a Cristo en la fiel meditacin de la Palabra de Dios, en la activa comunicacin con los sacrosantos misterios de la Iglesia, sobre todo en la Eucarista y el Oficio divino; en el Obispo, que los enva, y en los hombres a quienes son enviados, principalmente en los pobres, los nios, los enfermos, los pecadores y los incrdulos. Amen y veneren con filial confianza a la Santsima Virgen Mara, a la que Cristo, muriendo en la cruz, entreg como madre al discpulo. Cap. 5 No 45 o Se requiere, ante todo, el valor y la exigencia de vivir ntimamente unidos a Jesucristo. La unin con el Seor Jess, fundada en el Bautismo y alimentada con la Eucarista, exige que sea expresada en la vida de cada da, renovndola

radicalmente. La comunin ntima con la Santsima Trinidad, o sea, la vida nueva de la gracia que hace hijos de Dios, constituye la novedad del creyente: una novedad que abarca el ser y el actuar. Constituye el misterio de la existencia cristiana que est bajo el influjo del Espritu; en consecuencia, debe encarnar el ethos de la vida del cristiano. Los futuros sacerdotes solamente podrn comunicar a los dems este anuncio sorprendente y gratificante si, a travs de una adecuada formacin espiritual, logran el conocimiento profundo y la experiencia creciente de este misterio (cf. 1 Jn 1, 1-4). Cap. 5 No 46 o La bsqueda de Jess. Enseseles a buscar a Cristo. El decreto conciliar Optatam Totius parece indicar un triple camino: la meditacin fiel de la palabra de Dios, la participacin activa en los sagrados misterios de la Iglesia, el servicio de la caridad a los ms pequeos. Se trata de tres grandes valores y exigencias que nos delimitan ulteriormente el contenido de la formacin espiritual del candidato al sacerdocio. Cap. 5 No 46 o El culmen de la oracin cristiana es la Eucarista, que a su vez es la cumbre y la fuente de los Sacramentos y de la Liturgia de las Horas. Para la formacin espiritual de todo cristiano, y en especial de todo sacerdote, es muy necesaria la educacin litrgica, en el sentido pleno de una insercin vital en el misterio pascual de Jesucristo, muerto y resucitado, presente y operante en los sacramentos de la Iglesia. La comunin con Dios, soporte de toda la vida espiritual, es un don y un fruto de los sacramentos; y al mismo tiempo es un deber y una responsabilidad que los sacramentos confan a la libertad del creyente, para que viva esa comunin en las decisiones, opciones, actitudes y acciones de su existencia diaria. Cap. 5 No 48 o La formacin espiritual comporta tambin buscar a Cristo en los hombres. En efecto, la vida espiritual, es vida interior, vida de intimidad con Dios, vida de oracin y contemplacin. Pero del encuentro con Dios y con su amor de Padre de todos, nace precisamente la exigencia indeclinable del encuentro con el

prjimo, de la propia entrega a los dems, en el servicio humilde y desinteresado que Jess ha propuesto a todos como programa de vida en el lavatorio de los pies a los apstoles: Os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros (Jn 13, 15). Cap. 5 No 49 o La formacin espiritual de quien es llamado a vivir el celibato debe dedicar una atencin particular a preparar al futuro sacerdote para conocer, estimar, amar y vivir el celibato en su verdadera naturaleza y en su verdadera finalidad, y, por tanto, en sus motivaciones evanglicas, espirituales y pastorales. Presupuesto y contenido de esta preparacin es la virtud de la castidad, que determina todas las relaciones humanas y lleva a experimentar y manifestar... un amor sincero, humano, fraterno, personal y capaz de sacrificios, siguiendo el ejemplo de Cristo, con todos y con cada uno. Cap. 5 No 50 AREA ACADEMICA La formacin intelectual de los candidatos al sacerdocio encuentra su justificacin especfica en la naturaleza misma del ministerio ordenado y manifiesta su urgencia actual ante el reto de la nueva evangelizacin a la que el Seor llama a su Iglesia a las puertas del tercer milenio. Si todo cristiano afirman los Padres sinodales debe estar dispuesto a defender la fe y a dar razn de la esperanza que vive en nosotros (cf. 1 Pe 3, 15), mucho ms los candidatos al sacerdocio y los presbteros deben cuidar diligentemente el valor de la formacin intelectual en la educacin y en la actividad pastoral, dado que, para la salvacin de los hermanos y hermanas, deben buscar un conocimiento ms profundo de los misterios divinos. Adems, la situacin actual, exige un excelente nivel de formacin intelectual, que haga a los sacerdotes capaces de anunciar precisamente en ese contexto el inmutable Evangelio de Cristo y hacerlo creble frente a las legtimas exigencias de la razn humana. a travs del estudio, sobre todo de la teologa, el futuro sacerdote se adhiere a la palabra de Dios, crece en su vida espiritual y se dispone a realizar su ministerio pastoral. Es

sta la finalidad mltiple y unitaria del estudio teolgico indicada por el Concilio. Cap. 5 No 51 Un momento esencial de la formacin intelectual es el estudio de la filosofa, que lleva a un conocimiento y a una interpretacin ms profundos de la persona, de su libertad, de sus relaciones con el mundo y con Dios. La filosofa ayuda no poco al candidato a enriquecer su formacin intelectual con el culto de la verdad, es decir, una especie de veneracin amorosa de la verdad, la cual lleva a reconocer que sta no es creada y medida por el hombre, sino que es dada al hombre como don por la Verdad suprema, Dios; que, aun con limitaciones y a veces con dificultades, la razn humana puede alcanzar la verdad objetiva y universal, incluso la que se refiere a Dios y al sentido radical de la existencia; y que la fe misma no puede prescindir de la razn ni del esfuerzo de pensar sus contenidos, como testimoniaba la gran mente de Agustn: He deseado ver con el entendimiento aquello que he credo, y he discutido y trabajado mucho. Cap. 5 No 52 La formacin intelectual del futuro sacerdote se basa y se construye sobre todo en el estudio de la sagrada doctrina y de la teologa. El valor y la autenticidad de la formacin teolgica dependen del respeto escrupuloso de la naturaleza propia de la teologa, que los Padres sinodales han resumido as: La verdadera teologa proviene de la fe y trata de conducir a la fe. toda la teologa est ordenada a alimentar la fe. Por tanto, el telogo es ante todo un creyente, un hombre de fe. Por consiguiente, la reflexin teolgica tiene su centro en la adhesin a Jesucristo, Sabidura de Dios. Cap. 5 No 53 La formacin teolgica es una tarea sumamente compleja y comprometida. Ella debe llevar al candidato al sacerdocio a poseer una visin completa y unitaria de las verdades reveladas por Dios en Jesucristo y de la experiencia de fe de la Iglesia; de ah la doble exigencia de conocer todas las verdades cristianas y conocerlas de manera orgnica, sin hacer selecciones arbitrarias. En su reflexin

madura sobre la fe, la teologa se mueve en dos direcciones. La primera es la del estudio de la Palabra de Dios: la palabra escrita en el Libro sagrado, celebrada y transmitida en la Tradicin viva de la Iglesia e interpretada autnticamente por su Magisterio. De aqu el estudio de la Sagrada Escritura, la cual debe ser como el alma de toda la teologa:(169) de los Padres de la Iglesia y de la liturgia, de la historia eclesistica, de las declaraciones del Magisterio. La segunda direccin es la del hombre, interlocutor de Dios: el hombre llamado a creer, a vivir y a comunicar a los dems la fides y el ethos cristiano. De aqu el estudio de la dogmtica, de la teologa moral, de la teologa espiritual, del derecho cannico y de la teologa pastoral. Cap. 5 No 54 La formacin teolgica actual debe prestar particular atencin a algunos problemas que no pocas veces suscitan dificultades, tensiones, desorientacin en la vida de la Iglesia. Pinsese en la relacin entre las declaraciones del Magisterio y las discusiones teolgicas; relacin que no siempre se desarrolla como debera ser, o sea, en la perspectiva de la colaboracin. Pero si por una serie de motivos, disminuye esta colaboracin, es preciso no prestarse a equvocos y confusiones, sabiendo distinguir cuidadosamente la doctrina comn de la Iglesia, de las opiniones de los telogos y de las tendencias que se desvanecen con el pasar del tiempo (las llamadas "modas").No existe un magisterio paralelo, porque el nico magisterio es el de Pedro y los apstoles, el del Papa y los Obispos.

Otro problema, que se da principalmente donde los estudios seminarsticos estn encomendados a instituciones acadmicas, se refiere a la relacin entre el rigor cientfico de la teologa y su aplicacin pastoral, y, por tanto, la naturaleza pastoral de la teologa. En realidad, se trata de dos caractersticas de la teologa y de su enseanza que no slo no se oponen entre s, sino que coinciden, aunque sea bajo aspectos diversos, en el plano de una ms completa inteligencia de la fe.

Un problema ulterior nace de la exigencia hoy intensamente sentida de la evangelizacin de las culturas y de la inculturacin del mensaje de la fe. Es ste un problema eminentemente pastoral, que debe ser incluido con mayor amplitud y particular sensibilidad en la formacin de los candidatos al sacerdocio: En las actuales circunstancias, en que en algunas regiones del mundo la religin cristiana se considera como algo extrao a las culturas, tanto antiguas como modernas, es de gran importancia que en toda la formacin intelectual y humana se considere necesaria y esencial la dimensin de la inculturacin. Cap. 5 No 55 La comunidad educativa del Seminario se articula en torno a los diversos formadores: el rector, el director o padre espiritual, los superiores y los profesores. Ellos se deben sentir profundamente unidos al Obispo, al que, con diverso ttulo y de modo distinto representan, y entre ellos debe existir una comunin y colaboracin convencida y cordial. Esta unidad de los educadores no slo hace posible una realizacin adecuada del programa educativo, sino que tambin y sobre todo ofrece a los futuros sacerdotes el ejemplo significativo y el acceso a aquella comunin eclesial que constituye un valor fundamental de la vida cristiana y del ministerio pastoral. Cap. 5 No 66 AREA PASTORAL

La vida y el ministerio del sacerdote deben tambin "adaptarse a cada poca y a cada ambiente de vida... Por ello deben abrirse a la iluminacin del Espritu Santo, para descubrir las orientaciones de la sociedad moderna, reconocer las necesidades espirituales, determinar los mtodos mas concretos para una pastoral y as responder a las esperanzas humanas". Cap. 1 No 5.

El deseo de Dios y de una relacin viva y definitiva con El se presenta hoy tan intenso, que favorecen, all donde falta el autntico e ntegro anuncio del Evangelio de Jess, la difusin de formas de religiosidad sin Dios y de mltiples sectas. Por ello es tarea de todos los hijos de la Iglesia, y para los sacerdotes en particular, un motivo constante de examen de conciencia, sobre la credibilidad de

su testimonio del Evangelio, frente a factores negativos en sociedad actual como: el racionalismo, la subjetividad, el individualismo, el hedonismo, el consumismo, el atesmo practico y existencial, la disgregacin de la realidad familiar y el oscurecimiento del verdadero significado de la sexualidad humana, las injusticias sociales en el capitalismo inhumano, la ignorancia religiosa, la concepcin subjetiva de la fe. y la escasa presencia y disponibilidad de sacerdotes, por tanto los fieles quedan sin un acompaamiento pastoral. Cap. 1 No 6-7

El conocimiento de la naturaleza y misin del sacerdocio ministerial, es la gua mas segura y el estimulo ms incisivo, para desarrollar en la Iglesia la accin pastoral de promocin y discernimiento de as vocaciones sacerdotales y la de formacin de los llamados al ministerio ordenado. Cap. 2 No 11

el presbtero en virtud de la consagracin que recibe con el sacramento del Orden, es enviado por el Padre, por medio de Jesucristo, con el cual, cabeza y Pastor de su Iglesia se configura con un modo especial, para vivir y actuar con la fuerza del Espritu Santo, al servicio de la Iglesia y por la salvacin del mundo. Cap. 2 No 12

Jess establece un estrecho paralelismo entre el ministerio confiado a los apstoles y su propia misin: "quien a vosotros recibe, a mi me recibe, y quien me recibe a m, recibe a Aqul que me ha enviado" ( Mt 10,40) al igual que Jess, los apstoles tienes la misma misin recibida por El, por tanto esta misin no es propia, propagndola en la historia, hasta el final de los tiempos, para la salvacin de todos. Cap. 2 No 14

los presbteros son en la Iglesia y para la Iglesia, una representacin sacramental de Jesucristo Cabeza y Pastoral, proclaman con autoridad su Palabra; renuevan sus gestos de perdn y de ofrecimiento de la salvacin, con el Bautismo, la Penitencia y la Eucarista, ejercen el cuidado amoroso del rebao. Cap. 2 No 15

los presbteros deben estar llenos del espritu misionero y de un espritu genuinamente catlico que les habite con nimo dispuesto a predicar el evangelio en todas partes, proyectndose en una generosa ayuda a la Iglesia universal.

la vida y el ministerio del presbtero son la continuacin de la vida y de la accin del mismo Cristo. Esta es nuestra identidad, nuestra verdadera dignidad, la fuente de nuestra alegra, la certeza de nuestra vida. Cap. 2 No 18

El sacerdote est llamado a revivir la autoridad y el servicio de Jesucristo, Cabeza y Pastor de la Iglesia, animando y guiando la comunidad eclesial, o sea, reuniendo la familia de Dios, como una fraternidad animada en la unidad y conducindola al Padre por medio de Cristo en el Espritu Santo. Cap. 3 No 26

La pobreza del sacerdote, en virtud de su configuracin sacramental con Cristo, Cabeza y Pastor, tiene caractersticas pastorales bien precisas, en las que se han fijado los Padres sinodales, recordando y desarrollando las enseanzas conciliares.(82) Afirman, entre otras cosas: Los sacerdotes, siguiendo el ejemplo de Cristo que, siendo rico, se ha hecho pobre por nuestro amor (cf. 2 Cor 8, 9), deben considerar a los pobres y a los ms dbiles como confiados a ellos de un modo especial y deben ser capaces de testimoniar la pobreza con una vida sencilla y austera, habituados ya a renunciar generosamente a las cosas superfluas (Optatam Totius, 9; C.I.C., can. 282). Cap. 3 No 30

Optatam Totius, refirindose a los seminarios mayores: La educacin de los alumnos debe tender a la formacin de verdaderos pastores de las almas, a ejemplo de nuestro Seor Jesucristo, Maestro, Sacerdote y Pastor. Por consiguiente, deben prepararse para el ministerio de la Palabra: para comprender cada vez mejor la palabra revelada por Dios, poseerla con la meditacin y expresarla con la palabra y la conducta; deben prepararse para el ministerio del culto y de la santificacin, a fin de que, orando y celebrando las

sagradas funciones litrgicas, ejerzan la obra de salvacin por medio del sacrificio eucarstico y los sacramentos; deben prepararse para el ministerio del Pastor: para que sepan representar delante de los hombres a Cristo, que "no vino a ser servido, sino a servir y dar su vida para redencin del mundo" (Mc 10, 45; cf. Jn 13, 12-17), y, hechos servidores de todos, ganar a muchos (cf. 1 Cor 9,19). la finalidad pastoral asegura a la formacin humana, espiritual e intelectual algunos contenidos y caractersticas concretas, a la vez que unifica y determina toda la formacin de los futuros sacerdotes. Cap. 5 No 57

Para una adecuada formacin es necesario que las diversas experiencias de los candidatos al sacerdocio asuman un claro carcter ministerial, siempre en ntima conexin con todas las exigencias propias de la preparacin al presbiterado y (por supuesto, sin menoscabo del estudio) relacionadas con el triple servicio de la Palabra, del culto y de presidir la comunidad. Estos servicios pueden ser la traduccin concreta de los ministerios del Lectorado, Acolitado y Diaconado. Cap. 5 No 58

Ya que la actividad pastoral est destinada por su naturaleza a animar la Iglesia, que es esencialmente misterio, comunin, y misin, la formacin pastoral deber conocer y vivir estas dimensiones eclesiales en el ejercicio del ministerio. Cap. 5 No 58